第一篇：高中高考優(yōu)秀作文：傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚

【寫作指導】：

這個話題是有極強的時代意義我們不妨將這一話題變成一個問題：我們?nèi)绾蚊鎸φ谑サ膫鹘y(tǒng)文化？這樣就比較容易把握了面對央視以“百家講壇”如此大的陣容來推廣傳播中國的經(jīng)典文化，面對中華傳統(tǒng)的節(jié)日的失色，以及由此引發(fā)的種種的爭論，我們不能不想到魯迅先生的《拿來主義》，也不能不思考：我們民族的根又在哪里？

寫成議論文比較容易把握，可立論，可駁論；可縱橫古今中外，亦可單單針對當今社會現(xiàn)象褒貶寫其他文體也未為不可，也能寫出優(yōu)秀之作！關(guān)鍵在于能否在行文中透漏出一種責任和使命意識！

【精彩例文】：

屈子的悲歌

汨羅江畔的沉重一縱，留下曠世的遺憾，污濁的塵世容不下透明的眼睛，空帶一腔情愁，一縷忠魂獨守著寒水三千

耳邊依稀的還縈繞著響徹九天的鼓噪，那熱血沸騰的吶喊加足了龍舟的馬力，像支支箭，在江面飛馳無數(shù)的槳影掀翻無際的江水，在無邊的歲月里，升起無限的情思那粒粒飽米被揉在了一起，夾著幾點棗甜與幾點葦葉的清香，跟著懷念情結(jié)一起沉進了江底

屈子嫣然一笑，心已被安慰，可那時往昔

長發(fā)飄飄，屈子對月獨酌，他舉杯，飲盡了風雪如今的寂寞，向誰傾訴？

又是端午，江水依舊，屈子只身來此，江面的寒風吹皺了青霧，忽左忽右，若隱若現(xiàn)，似有似無，他無力看清那艘叫龍的大船不再起錨，岸邊也沒有了熟悉的吶喊聲音，只剩蕭蕭的風撕碎幾點野鴨的殘鳴

屈子挽袖，拭去眼角的水花江畔來回踱步，他在彷徨著，也許是為了一個民族

如今的人們漸漸失去了一種最純樸的民族情結(jié)，對自己的文化傳統(tǒng)慢慢淡忘殆盡

屈子側(cè)耳傾聽遠方的晨鐘，而人們似乎不曉得，或者已經(jīng)忘記了今日是端午有些能尋到端午的地方，卻再也看不到粽葉蹤影，包粽子成了工廠機械化的動作，五花八門的粽子被精美的包裝，商家如此的炒作令傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵變了

味，人們再也吃不出那“原始”的粽子味了

屈子不禁悲嘆，一些他未聽過的“洋節(jié)”擠占了我們傳統(tǒng)的民族節(jié)日，什么“情人節(jié)”，什么“圣誕節(jié)”??他不懂這些都是什么意思，而人們?yōu)槭裁慈绱说臒嶂裕?/p>

屈子低首不語，猛地，望著遠方的迷離茫霧，他慨當以慷，代之昨日啼血的《離騷》的是今日臨江的悲歌，它想用這悲涼的歌聲喚住忙碌的人們該停下來思考一下了，我們舍棄的是否太多，不經(jīng)大腦的拿來是否太多，一人孤守千萬年不要緊，要緊的是一個民族迷失了原來的本性，冷淡了太多的文化傳統(tǒng)，而太過于熱衷外來文化

曾經(jīng)六角形的思念被母親捏在手中，一縷清香，被一個童年將手指含在唇間，那是文化的經(jīng)久不息如今，屈子唱著悲歌，卷起波瀾，消失遠方??

【點評】：本文構(gòu)思巧妙，行文中能夠激發(fā)人的想象，給人以思考的深度屈原可以說是我們中華民族傳統(tǒng)文化的一個象征，作者通過形象的描敘屈原的悲嘆，表達出自己對民族傳統(tǒng)文化迷失的憂慮這不能不讓我們想起郁達夫的話：“一個沒有英雄的民族是不幸的，而一個擁有英雄卻不知敬重的民族是悲哀的”同樣的，一個沒有傳統(tǒng)文化的民族也是不幸的，而一個擁有了自己傳統(tǒng)文化卻不知發(fā)揚的民族是悲哀的

沒有月的夜晚

沒有月的夜晚，李白是孤獨的，因為他沒有了《月下獨酌》的灑脫；沒有月的夜晚，蘇軾是愁苦的，因為他沒有了抒發(fā)對亡妻懷念之情的載體；沒有月，中國古代文人都是死寂的，千百年前的文化全化為泡影；沒有月，中國是迷惘的，是高高夫妻的樓閣，沒了根基

月是中華文化的魂，而如今的夜晚已沒有了“月”，中華文化又將何去何從，中秋之夜，明月半墻，此等美景已沒有多少人去關(guān)注了，十五的月亮即使再大再圓，也勾不起游子思家的心“望月懷人，見云思友”已成舊談，因為現(xiàn)代已無需“思念”寄去一張照片，打一次電話，上次網(wǎng)見見面，比望月望云簡捷迅速得多看來“月”確實沒了用途，中華文化沒有了用武之地，現(xiàn)實社會忘記“月”的人也越來越多了 然而我獨愛月，有月的夜晚，我才敢夜行，有“月”的人生，我才感覺有了歸宿

李白的“少年不識月，呼作白玉盤”勾起我對幼時的懷念，對天真幼稚的向往；而“床前明月光，疑是地上霜”則是打發(fā)無眠之夜的良藥，是人由幼稚走向成熟的一道坎，是人真正走向人生境界的開始遙想東坡當年，獨自一人，觀“缺月掛疏桐”，聽“漏斷人初靜”，與“孤鴻”為伴，與“缺月”為伴，是多么美妙的境界啊而如今，夜幕雖已降臨，卻沒了人靜之夜，雖有缺月掛樹梢，卻沒了鳥的痕跡此景不僅不能打發(fā)愁苦，反會使人更加抑郁愁困，真羨慕蘇軾的月在蘇軾人生的低谷，遙望到一輪明月，才使他釋然身輕，由庸俗走向灑脫，由喧囂走向幽靜懷念蘇軾的月，是“千里共嬋娟”的兄弟之月；思念蘇軾的月，是“明月夜，短松崗”的真情之月；渴望蘇軾的月，是“缺月”的人生之月

最無法忘記的是“三五之夜，明月半墻”，總有一種無法言喻的向往似月光下的一張網(wǎng)，只要在有月的夜晚，我就無處可逃，月已無法走出我的心底，我也無法走出月的輝光

沒有月的夜晚，我是孤獨的，沒有人能夠捕獲我心靈的愁苦，沒有“月”的夜晚，我的一生是黑暗的，太陽的光永遠撕不開孤寂的夜幕我需要有月的夜晚，中國更需要一輪“明月”照徹前方的道路

【點評】：本文標題新穎，選材上獨特乍一看，月似與傳統(tǒng)文化風馬牛不相及，細讀之，琢磨之，才明白作者行文的妙處，月可是中華民族傳統(tǒng)文化的一個情結(jié)文章開頭由李白之月寫起，寫盡了古代文人的望月情懷，又自然的與今人的“忘”月作比，表達了自己的美好愿望相信中華民族嫦娥奔月夢想的實現(xiàn)應(yīng)該是指日可待

守望·騰飛

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄??”，或許，那古老的鐵血丹心的生活早已駕著歷史的戰(zhàn)車悄悄逝去，但是，負載其上的中華民族燦爛而輝煌的傳統(tǒng)文化，是否也一去不復(fù)返？

春花秋謝，雁陣南移華夏民族從歷史的硝煙中一路走過來，她徘徊于“秦時明月漢時關(guān)”的古長城前，縱橫于大唐盛世的舞榭歌臺之上可悲的是秦淮河的水太冷，北方大漠的鐵騎太硬，晚

清末朝的統(tǒng)治者太軟弱，西方侵略者的槍炮太利，風風雨雨，凄凄慘慘戚戚的近代民族史化為無數(shù)仁人志士的花塚，懷抱傳統(tǒng)經(jīng)典，胸懷文化末節(jié)而含恨長眠!

時至今日，遠去了刀光劍影，逝去了血雨腥風，安詳?shù)奶绞⑹浪坪跻渤蔀閭鹘y(tǒng)文化的守墓者與送終人先不說麥當勞文化在神州達地泛濫成災(zāi)，法蘭西的名貴香水迷失了多少青春年華，英吉利的流行樂瘋狂席卷樂壇，還有日本的動漫腐化我們的青少年，單是那情人節(jié)朦朧的月亮，也比七夕的動人故事更煽情，比中秋的團圓之月更美麗

難道，蘊育了五千年的傳統(tǒng)文化已行將就木，奄奄一息？如果是那樣，在傳統(tǒng)文化被遺忘西化之日，也是華夏民族滅亡之時這并不是聳人聽聞，一個民族的立足根本便是他們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是深深融于我們每個人血液中的精髓，是民族興旺國家富強的不竭動力

欣喜的是，近年來掀起的國學熱，古典文化研究熱讓我們看到了希望，沉淪于歷史長河深處的文化經(jīng)典開始浮現(xiàn)于人們面前于丹的論語“心得”，將孔子的思想精華用美麗易碎的語言編織成現(xiàn)代人心靈的搖籃；易中天以幽默調(diào)侃的話語演繹了一部部超現(xiàn)代的《史記》、《三國》??片片感人，劇劇精彩且不說功利主義的解說違背了嚴肅的學術(shù)研究，但究其對傳統(tǒng)文化傳播的貢獻卻是難以估量的

孔子不是于丹一個人的圣人，而是我們每個人心靈的守望者；“三國”也不是易中天一個人的獨角戲，而是我們每個華夏兒女心馳神往的美麗傳說傳統(tǒng)文化的迷失與復(fù)活，將見證我們古老民族的崛起與復(fù)興

“盛世歌者蕭條人，悵望千秋一掬淚”，讓我們守望心靈的文化凈土，駕起歷史的罡風，仰天長嘯，看巨龍騰飛！

【點評】：行文上的非凡氣勢是本文最顯著的特點，開頭以引用歌詞引發(fā)對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀的反問，然后縱橫古今，侃侃而談，至結(jié)尾與文題緊緊照應(yīng)，可謂一氣呵成

傳統(tǒng)文化不再哭泣

在現(xiàn)代人的生活中，端午節(jié)只是為了吃一次粽子，中秋節(jié)似乎只是為了吃一塊月餅，春節(jié)似乎只是一個長長的假期，濃濃的傳統(tǒng)文化氛圍已蕩然無存了，有誰會去關(guān)注曾經(jīng)屈原留給我們的感動，有誰會在房前插一枝艾草，喝一碗雄黃酒;中秋時節(jié)有有誰去關(guān)注那輪孤獨的圓月，似乎月亮的光輝都被明亮的煙火奪走;春節(jié)期間，有能有多少人記得許多美好的習俗，而現(xiàn)在本是祝福與希望象征的“壓歲錢”卻被有濃厚金錢味“紅包”取代，許許多多人都說:過年沒年味了這些都是我們十分重要的傳統(tǒng)文化節(jié)日，它們現(xiàn)在都沒人冷落成這個樣子，其他傳統(tǒng)文化的處境更是不堪設(shè)想唉!我聽見傳統(tǒng)文化在哭泣，這哭泣聲中有失望，有無奈，還有的是對我們的期望

當聽到韓國人成功的將端午節(jié)申請他們的文化遺產(chǎn)時，我想每一個中國人都震驚了，在震驚的同時，我們感到更多的是疑惑，好好的端午節(jié)，我們的傳統(tǒng)節(jié)日，怎么就成了他邦異族文化遺產(chǎn)?我們于是開始反思，我們何時認真的對待過傳統(tǒng)文化，只有在別人將我們的文化遺產(chǎn)搶走，我們正在失去的時候，我們還猛然的省悟，自己做的真的是不夠呢!

面對這愈來愈多的傳統(tǒng)文化消失的現(xiàn)象，我們想到了保護，正如最近才頒發(fā)的新的節(jié)假日條例，將清明，端午貨物中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列入其中，以后，在這些節(jié)日里就會有一天的假期，我只希望保護能起到效果，而不是傳統(tǒng)節(jié)日變成了純粹的假期

在我看來，保護不是挽救我們傳統(tǒng)文化的根本辦法，而更在于發(fā)展在于人們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度!只有發(fā)展了才更有生命力，只有發(fā)展了才能長久不衰但是發(fā)展是合理的發(fā)展，如果是盲目的隨心所欲的發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化，我想著只能加速他的滅亡!傳統(tǒng)文化不會因為個人的保護和發(fā)展而繁榮，他需要的是大家的力量，是社會的力量，眾人的保護和發(fā)展才能給傳統(tǒng)文化注入更多的生命力!

多么希望傳統(tǒng)文化不會再哭泣，而是在于現(xiàn)代文化的碰撞中微笑前進!

真的希望在端午節(jié)的時候，我們能再一次聆聽屈原的心聲，感受精神的力量，傳承美好古老的又在發(fā)展的習俗!真的希望中秋時分，家人團聚，天下共賞一輪圓月，體味濃濃的親情!真的希望過年的時候，鑼鼓敲起來，人們動起來真正感受除舊迎新的喜悅??我還希望著

炊煙是什么？

有人說，炊煙是一種源遠流長的文化；有人說，炊煙是種在屋頂上的精神的莊稼；有人說，炊煙是抓在天空手里的小辮子；有人說，炊煙是一種樸素的計時方式；有人說，炊煙是圍著鍋臺轉(zhuǎn)的娘對野孩子的柔聲呼喚……

我說，炊煙是一種能讓人感動得落淚的風物，正在馬不停蹄地消失……

城市里，炊煙已然絕跡。沒有土灶，沒有柴草，沒有煙囪，哪有炊煙。廚房革命，革掉的自然是老掉牙的炊煙的命。人間煙火，不必炊煙。時代在推陳出新，似乎炊煙與繁榮水火不相容。

鄉(xiāng)村是炊煙的最后一塊領(lǐng)地。如今的鄉(xiāng)村，早已植入了城市的因子，舊貌換了新顏，去年的燕子輾轉(zhuǎn)歸來，居然“找不著北”，舊巢舊巢安在否？燕子難覓舊巢，歸人難覓炊煙。液化汽、沼氣和電，取代了土灶、柴草和煙囪。炊煙正在馬不停蹄地消失。

挑一個晴好的冬日，我出發(fā)了。落葉樹光禿禿的，視野開闊，無遮無攔。我經(jīng)過微綠點點的麥田，目極之處是地平線，地平線上是幾間老屋子，豎起一根煙囪，像桅桿一樣挺拔。早晨、中午和傍晚，煙囪分時段裊出一筆炊煙，藍得自在，藍得純粹，藍得無限透明。哇噻－－

可是，這不可能?！皩嵺`”等于“落空”，像是一塊滿懷試探性質(zhì)的石頭拋進了無窮無盡的深淵。節(jié)節(jié)拔高的鄉(xiāng)村里，炊煙稀罕得像出土文物似的。

我以一個詩人的浪漫，想象著無家可歸的自己，在鄉(xiāng)村，擇一高地，學習魯濱遜，以祖?zhèn)鞯那趧诤椭腔?，蓋一間土房子，砌一座土灶，煙囪通向屋外，撿來柴草，燒鍋煮飯，炊煙像快樂的孩子樣在屋頂上一蹦三尺高……鍋里煮著生活，煙囪裊起炊煙。我一個箭步，跑到屋外，如炬的目光貪婪地呼吸著久違的帶有草木氣息的微溫的炊煙，他鄉(xiāng)遇故知一樣不能自己……

老實說，我被自己親手創(chuàng)造出來的炊煙征服了。

炊煙在我的心里裊出一筆蔥蘢的詩意。我對炊煙的理解超越了貧窮的局限。我嗅見了萬千種氣息，溫馨而甜暢的家的氣息。我心沉醉呵。炊煙在我的心尖上打上一個碩大的結(jié)…… 也許，終有一天，我在課堂上講解炊煙時，費盡口舌，打盡手勢，孩子們?nèi)匀粚㈩^搖成撥浪鼓，滿頭霧水的樣子讓我心焦。我靈機一動，置課堂教學常規(guī)于不顧，燃起一枝紙煙，注目淡藍的煙霧裊裊升起，聲情并茂地說，看，炊煙就是這個樣子?。ㄟx自《教師報》）

【述評】炊煙有代表貧窮落后的一面，但在作者的眼里，它更代表自然古樸、未受現(xiàn)代物質(zhì)文明浸染的詩意的生存環(huán)境；它是一種文化，是一種傳統(tǒng)文化中滋養(yǎng)心靈的東西；它是一種生活方式，一種與自然母體的鏈接載體；它也是精神家園，是一種讓人懷戀的純樸、遠去的寧靜。在文章中，作者對炊煙懷有深深的眷戀，這眷戀是對質(zhì)樸世態(tài)人情的一種追念；這眷戀是對一種純樸、寧靜、詩意的生存環(huán)境的向往；這眷戀也蘊涵著作者對溫馨精神家園將逝的一種深深的憂慮；這眷戀是更作者對現(xiàn)代物質(zhì)文明消蝕古樸自然生活形態(tài)的傷感。

論傳統(tǒng)文化的繼承（佚名）

翻開中國的歷史長卷，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠古神話的浩大純美，諸子散文的洋洋灑灑，辭賦經(jīng)文的博大精深，唐詩宋詞的經(jīng)典奇葩。輝煌了中國五千年的文化。思如今，我們的心靈和眼球正在經(jīng)歷著怎樣的浩劫呢？

低級庸俗的小說隨處可見，商業(yè)報刊雜志鋪天蓋地，明星逸聞秘事的書刊一路暢銷。傳統(tǒng)文化的精髓已被時代的步伐踩于足下，更不用說古代的禮儀道德了。

當現(xiàn)今的中華兒女在圣誕之日狂歡慶賀、在情人節(jié)忘情浪漫時，我們應(yīng)當看見傳統(tǒng)文化受傷的表情：端午節(jié)時的冷冷清清、重陽節(jié)時的寂寥。我們接受了太多的時代潮流，卻也遺棄太多祖先的東西。傳承千年的文化、興盛了萬代的習俗在物質(zhì)文化多樣化的今天已是漸行漸遠。

中國乃博大精深的文明國度，可我們的文化卻是墻內(nèi)開花墻外香。過去端午節(jié)是很盛重的節(jié)日，可龍舟競渡時的人山人海、粽子飄香的美麗傳說已被時代潮流帶離了中國。而我們的鄰居韓國卻將其占為己有，申請端午節(jié)為世界非文化遺產(chǎn)。我想每一個有良知的中國人都會憤怒，都會

為保護我們的傳統(tǒng)文化出謀劃策，而不是把西方的圣誕節(jié)奉為狂歡的主。

新世紀的中國青年幾乎都能講上流利的英文，都能對哈韓文化信手拈來，可又有幾個熟識孔孟之道，知曉五經(jīng)六藝，甚至都忘了歷史的痕跡。中華上下五千年的文化精髓已被塵埃覆蓋，反而那些外國的潮流占盡風頭。傳統(tǒng)文化見證了華夏的成長，是歷史的結(jié)晶，也是我們的國寶，我們雖不能全盤吸收，可我們有義務(wù)把它發(fā)揚光大，使其成為我們的資本和驕傲。

在當代中國，粗俗丑陋的言行隨處可見，壓老欺幼、惡語傷人之事常見報端，再看看日本韓國，禮儀節(jié)數(shù)周到平常，仁與愛的理念深入人心，可那些原本都是中國的東西??！我們丟失了、遺棄了，卻在他們那里奉為真理教義，這是國人的悲哀，亦是中國傳統(tǒng)文化的遺憾。

傳統(tǒng)文化是祖先留給炎黃子孫的寶貴遺產(chǎn)，那些記載著歷史的文字、那些彰顯著氣度的禮節(jié)、那些散發(fā)著真理的教義，每一樣都值得中國驕傲?？墒欠裼质敲恳粋€人都繼承和發(fā)揚著先人的血統(tǒng)呢？當全球化的浪潮襲卷而至時，當時尚潮流泛濫時，作為站在時代浪尖上的青年理應(yīng)堅持自我，而不是對西方習俗的頂禮膜拜，對庸俗文化的瘋狂著迷，而是應(yīng)該學習繼承中國的傳統(tǒng)，吸收其精華，把自己傳流本土的文化推上更高更燦爛的浪尖。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚

中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚

中國歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深。傳統(tǒng)文化經(jīng)過上下五千年的沉淀，已成為中華民族的精神脊梁，生生不息的力量源泉。

作為一個華夏子孫,對于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚有著義不容辭的責任。然而隨著改革開放的大門打開，國外各種新鮮事物的涌進，國人對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度也隨之改變。在情人節(jié)的玫瑰、巧克力，圣誕節(jié)的蘋果，萬圣節(jié)的南瓜燈，裝扮在我們城市的街頭時，我們卻忘記了在重陽節(jié)的時候給家中的長輩送上一句祝福。在生活節(jié)奏越來越快的今天，忙碌到甚至連春節(jié)都無法回家陪伴年邁的父母。中國的傳統(tǒng)節(jié)日基本都有合家團圓的寓意，但現(xiàn)在這一代年輕人的家庭觀念是相對淡薄的。而且中國人總是習慣性的把某種節(jié)日和食物聯(lián)系在一起吃，仿佛過節(jié)除了這種食物就沒別的了。

我認為我們過外國的節(jié)日吸取一些好的內(nèi)容，這是可以的，但是我們也應(yīng)該更加關(guān)注我們的傳統(tǒng)節(jié)日，關(guān)注國外的節(jié)日固然無傷大雅，但是我們不應(yīng)該把國外的節(jié)日看的比我國的傳統(tǒng)文化更重要，過國外的節(jié)日只不過是一種娛樂而已，而我們的傳統(tǒng)文化卻是根深蒂固，它是屬于我們自己的。

所以，我們要重視文化的傳承，發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化。對于傳統(tǒng)節(jié)日而言，要使之與時俱進，發(fā)揚光大，就要還原每一個節(jié)日的本來面目，讓每個節(jié)日過得更獨特，傳統(tǒng)文化更豐富，需要向傳統(tǒng)文化回歸，需要更多的慶祝方式。古時候，中秋節(jié)的慶祝方式不少，有游園、燈會、猜謎等等，現(xiàn)在過中秋節(jié)城市里可以舉辦一些這樣的節(jié)目，讓更多的人參與其中，零距離的接近傳統(tǒng)文化。

我認為傳統(tǒng)文化要傳承，要發(fā)揚光大，政府的支持是必不可少的，政府在傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚中應(yīng)該起主導作用,通過創(chuàng)造各種有關(guān)傳統(tǒng)文化的環(huán)境和條件，喚醒民眾尤其是新一代年輕人對傳統(tǒng)文化的意識。文化的流傳是一個耳濡目染的過程，需要一定的環(huán)境條件，年輕一代接觸傳統(tǒng)文化的機會越來越少，他們對傳統(tǒng)文化的陌生感就會越來越強烈,因此，政府的作用舉足輕重。

其次，我認為現(xiàn)在就是要把重點放在教育上，因為只有重視教育我們才會從小就接觸中國傳統(tǒng)文化，從小就對其產(chǎn)生興趣。中國文化是迄今世界上最久遠、最豐富、最發(fā)達的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，在中國文化的形成期，春秋時代，出現(xiàn)了百家爭鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國歷史上第一次思想大解放浪潮。既然我們的文化如此的優(yōu)秀我們現(xiàn)在還是不能全面繼承中國的傳統(tǒng)文化呢？我自己認為就是教育的不夠重視。

最后，對于我們自己而言，要積極參與傳統(tǒng)文化的各個方面，通過自己影響他人，做一名合格的華夏子孫。

是金子總會發(fā)光，中國的優(yōu)秀文化就是一塊大金子，它的光芒遲早會在國內(nèi)外散發(fā)，這只是個時間問題。

第三篇：繼承傳統(tǒng)文化,發(fā)揚感恩精神

繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揚感恩精神

——國旗下演講稿

敬愛的老師，親愛的同學們：

大家早上好！今天我國旗下演講的題目是《繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揚感恩精神》。

在和風的沐浴下，我們一起走進了春意酥懷的四月。再過幾天，就是清明節(jié)了。清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日之一，是祭祖和掃墓的日子。正如唐代大詩人杜牧的千古名句“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”一樣，每年的清明節(jié)都是伴隨著蒙蒙細雨而至，給人的感覺總是憂愁的。

嚴寒凜冽的冬日已在春風中慢慢消退，激情的歲月也在奮斗中漸漸遠去。今天，我們一同站在國旗下緬懷和紀念先烈，心情是十分沉重的。革命先烈們?yōu)榱俗鎳慕夥攀聵I(yè)，為了祖國的明天所顯出了自己寶貴的先驅(qū)。在祖國今天輝煌的背后，我們不能忘記那沉痛黑暗的歷史屈辱。此時此刻，當我們聚集在國旗之下，是否想到：這一面鮮艷的五星紅旗，是千千萬萬的革命先烈們拋頭顱，灑熱血染成的呢？心中感慨萬千，一幅幅英雄畫卷在眼前攤開：在戰(zhàn)場上，將士們?yōu)榱俗鎳毩⒔y(tǒng)一的目標挺身而出，甘愿腦肝涂地！

我們歌頌他們，他們堅定的信念、鋼鐵般的斗志、大無畏的精神，為我們新一代鋪就了光明的道路。在殘暴的敵人面前，他們奮勇抗擊，前赴后繼，讓我們看到了真正的中華兒女，他們是中國歷史道路上佇立的豐碑。可贊可嘆的意志，可敬可畏的軍魂，高尚的民族氣節(jié)，永遠值得后人敬仰。

在今天，在現(xiàn)在我們所擁有的美好環(huán)境里，我們是否應(yīng)該更加去珍惜？雖然我們不是身處戰(zhàn)亂年代，沒有國仇家恨。但是，我們也應(yīng)該好好去學習，去珍惜現(xiàn)在。清明節(jié)所帶給我們的，不僅僅只是去掃墓祭奠，更重要的是傳承感恩的精神。從身邊做起，從小事做起：在家孝敬父母，在學校積極進取，在社會做好青年。

無論以后我們從事什么職業(yè)，我們身上都肩負著先烈們未竟的事業(yè)：建設(shè)祖國，讓東方之獅不再沉睡，讓祖國巍然屹立于世界之巔，先烈們在天之靈可以欣慰。我的演講結(jié)束，謝謝大家！

第四篇：當代大學生如何發(fā)揚和繼承傳統(tǒng)文化

當代大學生如何繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化

北國風光，千里冰封，萬里雪飄。

望長城內(nèi)外,惟余莽莽；

大河上下，頓失滔滔。

山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。

須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。

江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。

惜秦皇漢武，略輸文采；

唐宗宋祖，稍遜風騷。

一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。

俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝。一首沁園春·雪寫出了中華大好山河的巍峨剛強又寫出了中國上下五千年深厚的文化

底蘊。

中國作為四大文明古國之一，擁有著上下五千年的悠久歷史，蘊含的文化博大精深。從

甲骨文到今天的漢字，文化一直在默默地流傳?？粗逡菘⌒愕拇善?，古樸貼切的陶藝，心里頓生一股慰藉；看看那古老的前人遺跡，似乎能窺出歷史的痕跡；每當閱讀者那一卷卷詩書畫卷，我們仿佛被洗禮；還有那些精細的民間藝術(shù)等等，我們應(yīng)該幸福，因為我們身在一個文明的國度，在傳統(tǒng)文化的培育下成長！

而今隨著科學技術(shù)的飛速發(fā)展，社會的快速進步，我們的傳統(tǒng)文化正在被慢慢的遺忘，丟棄。傳統(tǒng)文化是我們老祖宗的心血與結(jié)晶，隨著歷史長河的流逝也慢慢的被我們遺棄，作為炎黃子孫我們情以何堪？繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化是每個中華兒女應(yīng)盡的責任和義務(wù)，更是我們當代大學生義不容辭的責任和義務(wù)。繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化應(yīng)從以下做起：

第一、亮，將傳統(tǒng)文化的亮麗面展現(xiàn)在大眾的面前，是寶劍就得用在沙場，而不是藏而不露甚至在不知不覺中消逝。如何理解這一問題，到現(xiàn)實生活中走一趟就明白了，在大學生中調(diào)查，有又多少人看過四大名著，恐怕為數(shù)不多吧。倘若在問他們對《論語》的看法，他們恐怕也知道”子曰”吧。由此可見，對于真正的古典文學內(nèi)涵，當代人知之者甚少。從這些廣泛文化來說，國人尚且不夠了解，更不用說那些本來就不出名的文化了，基于這一狀況，地方政府需要加大力度彰顯地區(qū)文化，打造屬于自己特異的文化，大學生應(yīng)該積極參與并對外多舉行一些活動進行宣傳，不然再精髓的東西也不能成為大家盡情享用文化大餐。其實，現(xiàn)在的旅游文化承載了不少其它優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且吸引了大量游客，在此期間，這些游客慢慢地接受者文化的熏陶，自然而然會對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以繼承和發(fā)揚。舉個例子來說，一位游客去過黃鶴樓，那么，他定然會聯(lián)想到崔顥的詩，進而可能閱讀唐詩宋詞，甚至古代文學，這樣下去，就產(chǎn)生了連鎖反應(yīng)，當然這是比較樂觀的想法，但這至少是一個方面，我想我們更該做的就是把文化多元化，多樣化地呈現(xiàn)在人們的現(xiàn)實生活中，當然不能把文化低俗化，比方說將文化變成獲

利的工具。然而我們不得不承認，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會活動中還會受到頻發(fā)惡性事件的威脅，這是多大的反差??！看看二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術(shù)的同時，繼續(xù)在家庭、學校、公司、政府部門保持固有的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內(nèi)迅速崛起成為世界強國。美國是現(xiàn)代西方文明的代表，其犯罪率居高不下。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的想法是社會**的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設(shè)立專門的基金，組織學者研究中國傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在比較重視軟文化的輸出，也舉辦了很多展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活動，比方說法蘭克福展，中國就展現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文學，在德國書畫展中也帶去了活字印刷相關(guān)內(nèi)容。

太多人對于傳統(tǒng)文化過于冷淡，原因是很多的，例如當今的網(wǎng)上快餐文化就對傳統(tǒng)文化就產(chǎn)生了不小的沖擊，大家在生活節(jié)奏飛快的現(xiàn)在，都把眼光投向了五彩繽紛的都市生活，迷戀上了網(wǎng)絡(luò)，喜歡在網(wǎng)上吃快餐文化，其實自己接受的文化精髓很少，大部分都只有一時的感驗。如今的這種情況讓眾多文化學者產(chǎn)生了危機感，因為一旦傳統(tǒng)文化被拋棄，我們將不再是炎黃子孫，將不再是一個擁有多文化的民族，所以喚醒當代人繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化是很急迫的，非常必要的。

第二、拓展，將傳統(tǒng)文化用一種易接受的方法輸送給當代人。對于傳統(tǒng)文化，很多人可能覺得非常枯燥乏味，他們不愿意花太多時間去耗，因此，我們就得一反常態(tài)，用創(chuàng)新的思路來教導他們，當然不能改變了文化的實質(zhì)。比方說用講座的方式來講述傳統(tǒng)文化的精髓，這樣既生動有趣味，定然會起到比較好的效果。我們還通過電視來講授文

化，如今的百家講壇就是一個很好的例子，很明顯，這樣的形式吸引了很多知識分子，更不用說像易中天這樣的教授，講的既有風趣又比較深刻，還有于丹的條分縷析，道理其然，能夠被大多數(shù)人喜歡。又如中國眉山東坡國際文化節(jié)，此次文化節(jié)充分體現(xiàn)了黨的十七大精神，眉山人民的熱情好客給遠道而來的賓客留下了深刻的印象。同時，也使眉山人的榮譽感和集體主義思想得到了一次質(zhì)的飛躍。無論是開幕式上500余名演員用豪放的氣勢演繹的的《千古東坡》，還是閉幕式上城區(qū)的十余所學校的200余學生為廣大觀眾奉獻上的一道豐盛的文化大餐都使我們在他們身上看到了一份難得的榮譽感和集體主義感。這樣的活動無疑對文化起著宣傳的作用。還有中非文化節(jié)、孔子文化節(jié)等等都是對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚。石灣陶瓷源遠流長，在中國陶瓷史上有著獨特而不可替代的地位。石灣河宕貝丘遺址出土的幾何印紋陶片，見證了五千多年前新石器時代的石灣陶瓷歷史，顯示了先人的聰明才智；而大霧崗唐宋窯址的挖掘，證實了唐宋

時期石灣已成為嶺南陶器生產(chǎn)基地；發(fā)展至明代更有“石灣瓦甲天下”的美譽。數(shù)千年后的今天，陶瓷業(yè)在傳承和創(chuàng)新中以嶄新的形式名揚四海。為展現(xiàn)陶業(yè)的歷史演變，館內(nèi)展覽共分陶瓷拾隅、陶的形成、窯的演變、石灣二十四行、石灣陶藝、陶瓷發(fā)展六大部分。其中以第四部分“石灣二十四行”為重點，介紹了明代至民國時期石灣陶業(yè)的歷史源流。整個展覽表現(xiàn)手法新穎而多樣，在視覺、聽覺、觸覺上都給民眾以全新的感覺。今年十一月，就在佛山舉辦了陶瓷展，我們學校也去了不少學生，也吸引了很多社會上的人，可以說是把石灣陶藝推廣了出去。我們知道，前些年，陶藝品沒有市場，這樣直接導致陶藝技術(shù)的流失，甚至讓這樣的文化瑰寶從此絕于世間，如果到了那種地步，實是一個悲劇。我覺得我們對于傳統(tǒng)文化不該持保守態(tài)度，中國文化包括保守文化，更多的保守的是傳統(tǒng)文化。從建國以來，以馬克思主義為文化軸心的這種情況下融匯的西方優(yōu)秀文化和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這個文化的結(jié)合體，我覺得這個文化應(yīng)該是現(xiàn)代文

化，而文化保守主義的這個文化，功能上作為傳統(tǒng)夢魘的這種文化，保守的文化，顯然不是指現(xiàn)代的中國文化，而是指古代中國的傳統(tǒng)文化，那么我們現(xiàn)在就要繼承和發(fā)揚古代傳統(tǒng)的中國文化保守的這個東西。我們總是處在一個傳統(tǒng)文化的籠罩下，喘不過氣來，如果稍微有些思想上的改變或者是形式上的改變的話，這也是不為過的，所以我在這里特別強調(diào)要將傳統(tǒng)文化拓展開來，形成一種現(xiàn)代式的傳統(tǒng)文化，好讓新一代青年更容易消化吸收。打破常規(guī)當然是需要勇氣的，所以我覺得現(xiàn)在的年輕人要不忘本質(zhì)的將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成自身的一部分，學以致用，這樣才是將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大的不二法寶，也是我們實踐傳統(tǒng)文化的一種最有效的手段。

第三、引導，用一種合時合宜的方式引導當代人去接觸傳統(tǒng)文化并學習發(fā)揚傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，我們很多人都被利益熏陶著，很多父母親總是希望自己的子女能夠成龍成風，從小就叫他們長大后要

有出息，什么叫有出息，就是有錢、有權(quán)。更多的是忽視了對小孩子的一種道義上的引導，告訴他們怎么樣才能算合乎道義，怎么樣去提高自己的教養(yǎng)。這種情況尤其在農(nóng)村甚為嚴重，因為他們的父母本來就在文化教養(yǎng)上處于低水平，對于他們而言，自然生計是最重要的了，兒子在學識修養(yǎng)方面有沒有高的造詣對他們來說是沒有多大的意義的。所以，在這種不合理的思想方式下的當代青少年深受著家庭的影響，即使上了高中，這種思想也不容易轉(zhuǎn)變過來。所以說一個家庭的文化背景對子女來說是尤為重要的，一個有文化的家庭中培養(yǎng)的孩子多數(shù)是有教養(yǎng)的，我說的當然是在文化方面比較敏感的。而對于傳統(tǒng)文化，我們更需要去引導當代人，毫不夸張地說，從小時候就應(yīng)該給予這種引導，讓他們知道中國傳統(tǒng)文化中的精華部分。對于現(xiàn)在的年輕人來說，這個引導的任務(wù)似乎很艱巨，但是面對著如今傳統(tǒng)文化遭到遺棄的情況，我們每個人都有責任去擔負這個使命，那就是將中國傳統(tǒng)文化搬到每個中國人面前，讓我們每個都去繼承發(fā)

揚。怎么樣引導，方法很多。在學校，老師就應(yīng)該起一個領(lǐng)頭作用，面對一群思想活躍且厭倦傳統(tǒng)文化的學生，老師應(yīng)該在課堂上適量的插入傳統(tǒng)文化，這樣起到一個慢慢感染的效果。我想如果做得更細的話，可以通過自身的言行、衣著來體現(xiàn)一種傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性。當然，學生也得發(fā)揮一個主動作用，平時在學校就得自發(fā)主辦一些傳統(tǒng)文化知識講座或者一些討論，有條件的就集體去參觀一些傳統(tǒng)文化展。在家里的話，就如我上面說到的，父母長輩要起引導作用，要科學地向他們指出傳統(tǒng)文化的重要性，并支持下一代加強自己的文化修養(yǎng)，而不是放肆地鼓吹名利論，讓原本涉世不深的他們迷失自己的方向，這對傳統(tǒng)文化也是一種損失。因為新一代是繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的主體。在社會中，要加強這種引導作用更具挑戰(zhàn)，因為社會是一個復(fù)雜的混合體，里面包含了多個層次，各種不同階層的人物，要達到引導的效果，所以就得采取綜合的手段，比方說，舉辦企業(yè)的文化節(jié)，加強企業(yè)文化的建設(shè)，而這些企業(yè)文化的建設(shè)當然要以傳統(tǒng)文化為

主，這樣一來員工們就能夠在日常生活中深刻感受到傳統(tǒng)文化，而且自己還在實踐著傳統(tǒng)文化。對于政府來說，建立必要的傳統(tǒng)文化館，和一些傳統(tǒng)文物館是很有必要的，因為民眾對這樣形式的展覽能夠在業(yè)余時間去瞻仰一番，對于他們而言，既能豐富業(yè)余生活，又能學到某些東西，何樂而不為。

也許我們對于這樣或那樣的措施不能夠太樂觀，但是我們也不能太悲觀，因為我們當中還有很多人在支撐傳統(tǒng)文化，有很多人已經(jīng)認識到傳統(tǒng)文化的重要性和優(yōu)越性，也許當代人正在努力繼承和發(fā)揚著中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。雖然，這一切，我們都無所得知，但是只要我們有信念，有這種理想也就沒什么可擔心的了。是金子總會發(fā)光，中國的優(yōu)秀文化就是一塊大金子，它的光芒遲早會在國內(nèi)外散發(fā)，這只是個時間問題。所以我們要有足夠的耐心信心去繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化。

我相信只要做到以上幾點，一定會起到很好的效果的，我們要有足夠的信心決心讓

中國的傳統(tǒng)文化深入到每個炎黃子孫的內(nèi)心深處這樣我們中國才能夠更好更強。

第五篇：當代大學生如何發(fā)揚和繼承傳統(tǒng)文化

當代大學生如何繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化

中國作為四大文明古國之一，擁有著上下五千年的悠久歷史，蘊含的文化博大精深。從甲骨文到今天的漢字，文化一直就在默默地流傳?？粗逡菘⌒愕拇善?，古樸貼切的陶藝，心里頓生一股慰藉；看看那古老的前人遺跡，似乎能窺出歷史的痕跡；每當閱讀者那一卷卷詩書畫卷，我們仿佛被洗禮；還有那些精細的民間藝術(shù)-------，我們應(yīng)該幸福，因為我們身在一個文明的國度，在傳統(tǒng)文化的培育下成長！

第一，亮即將傳統(tǒng)文化的亮麗面展現(xiàn)在我們的面前，是寶劍就得用上沙場，而不是藏而不露甚至在不知不覺中消逝。如何理解這一問題，到現(xiàn)實生活中走一趟就明白了，在大學生中調(diào)查，有又多少人看過四大名著，恐怕為數(shù)不多吧。倘若在問他們對《論語》的看法，他們恐怕也知道”子曰”吧。由此可見，對于真正的古典文學內(nèi)涵，當代人知之者甚少。從這些廣泛文化來說，國人尚且不夠了解，更不用說那些本來就不出名的文化了，基于這一狀況，政府部門需要加大力度彰顯地區(qū)文化，打造屬于自己特異的文化，并對外多舉行一些活動進行宣傳，不然再精髓的東西都不能端上菜盤子上，讓大家盡情享用文化大餐。其實，現(xiàn)在的旅游文化承載了不少其它優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且吸引了大量游客，在此期間，這些游客慢慢地接受者文化的熏陶，自然而然會對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以繼承和發(fā)揚。舉個例子來說，一位游客去過黃鶴樓，那么，他定然會聯(lián)想到崔顥的詩，進而可能閱讀唐詩宋詞，甚至古代文學，這樣下去，就產(chǎn)生了連鎖反應(yīng)，當然這是比較樂觀的想法，但這至少是一個方面，我想我們更該做的就是把文化多元化，多樣化地呈現(xiàn)在人們的現(xiàn)實生活中，當然不能把文化低俗化，比方說將文化變賣成獲利工具。然而我們不能不承認，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會活動中還會受到頻發(fā)惡性事件的威脅，這是多大的反差啊！看看二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術(shù)的同時，繼續(xù)在家庭、學校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內(nèi)迅速崛起成為世界強國。美國是現(xiàn)代西方文明的代表，其犯罪率居高不下。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的想法是社會**的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設(shè)立專門的基金，組織學者研究中國傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在比較重視軟文化的輸出，也舉辦了很多展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活動，比方說法蘭克福展，中國就展現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文學，在德國書畫展中也帶去了活字印刷相關(guān)內(nèi)容。

太多人對于傳統(tǒng)文化過于冷淡，原因是很多的，如今的網(wǎng)上快餐文化隊傳統(tǒng)文化就產(chǎn)生了不小的沖擊，大家在生活節(jié)奏飛快的現(xiàn)在，都把眼光投向了五彩繽紛的都市生活，迷戀上了網(wǎng)絡(luò)，喜歡在網(wǎng)上吃快餐文化，其實自己接受的文化精髓很少，大部分都只有一時的感驗。如今的這種情況讓眾多文化學者產(chǎn)生了危機

感，因為一旦傳統(tǒng)文化被拋棄，我們將不再是炎黃子孫，我們將不再是一個擁有多文化的民族，所以喚醒當代人繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化是很急迫的，非常必要的。

第二，拓展，即將傳統(tǒng)文化用一種易接受的方法輸送給當代人。對于傳統(tǒng)文化，很多人可能覺得非?？菰锓ξ?，他們不愿意花太多時間去耗，因此，我們就得一反常態(tài)，用創(chuàng)新的思路來教導他們，當然不能改變了文化的實質(zhì)。比方說用講座的方式來講述傳統(tǒng)文化的精髓，這樣既生動有趣味，定然會起到比較好的效果。我們還通過電視來講授文化，如今的百家講壇就是一個很好的例子，很明顯，這樣的形式吸引了很多知識分子，更不用說像易中天這樣的教授，講的既有風趣又比較深刻，還有于丹的條分縷析，道理其然，能夠被大多數(shù)人喜歡。又如中國眉山東坡國際文化節(jié)，此次文化節(jié)充分體現(xiàn)了黨的十七大精神，眉山人民的熱情好客給遠道而來的賓客留下了深刻的印象。同時，也使眉山人的榮譽感和集體主義思想得到了一次質(zhì)的飛躍。無論是開幕式上500余名演員用豪放的氣勢演繹的的《千古東坡》，還是閉幕式上，城區(qū)的十余所學校的200余學生為廣大觀眾奉獻上的一道豐盛的文化大餐。整個東坡國際文化節(jié)，我們在他們身上看到了一份難得的榮譽感和集體主義感。這樣的活動無疑對文化起著宣傳的作用。還有中非文化節(jié)、孔子文化節(jié)等等都是對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚。石灣陶瓷源遠流長，在中國陶瓷史上有著獨特而不可替代的地位。石灣河宕貝丘遺址出土的幾何印紋陶片，見證了五千多年前新石器時代的石灣陶瓷歷史，顯示了先人的聰明才智；而大霧崗唐宋窯址的挖掘，證實了唐宋時期石灣已成為嶺南陶器生產(chǎn)基地；發(fā)展至明代更有“石灣瓦甲天下”的美譽。數(shù)千年后的今天，陶瓷業(yè)在傳承和創(chuàng)新中以嶄新的形式名揚四海。為展現(xiàn)陶業(yè)的歷史演變，館內(nèi)展覽共分陶瓷拾隅、陶的形成、窯的演變、石灣二十四行、石灣陶藝、陶瓷發(fā)展六大部分。其中以第四部分“石灣二十四行”為重點，介紹了明代至民國時期石灣陶業(yè)的歷史源流。整個展覽表現(xiàn)手法新穎而多樣，在視覺、聽覺、觸覺上都給民眾以全新的感覺。今年十一月，就在佛山舉辦了陶瓷展，我們學校也去了不少學生，也吸引了很多社會上的人，可以說是把石灣陶藝推廣了出去。我們知道，前些年，陶藝品沒有市場，這樣直接導致陶藝技術(shù)的流失，甚至讓這樣的文化瑰寶從此絕于世間，如果到了那種地步，實是一個悲劇。我覺得我們對于傳統(tǒng)文化不該持保守態(tài)度，中國文化包括保守文化，更多的保守的是傳統(tǒng)文化，文化保守主義顯然他界定的保守的東西這個東西是傳統(tǒng)。從建國以來的，以馬克思主義為文化的軸心的這種情況下融匯的西方優(yōu)秀文化和中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的這個文化，我覺得這個文化應(yīng)該是現(xiàn)代文化，而文化保守主義的這個文化，功能上作為傳統(tǒng)夢魘的這種文化，保守的文化，顯然不是指現(xiàn)代中國的文化，而是指古代傳統(tǒng)的中國文化，那么我現(xiàn)在就古代傳統(tǒng)的中國文化保守的這個東西。我們總是處在一個傳統(tǒng)文化的籠罩下，喘不過氣來，如果稍微有些思想上的改變或者是形式上的改變的話，這也是不為過的，所以我在這里特別強調(diào)要將傳統(tǒng)文化拓展開來，形成一種現(xiàn)代式的傳統(tǒng)文化，好讓新一代青年更容易消化吸收。打破常規(guī)當然是需要勇氣的，所以我覺得現(xiàn)在的年輕人要不忘本質(zhì)的將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成自身的一部分，學以致用，這樣才是將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大的不二法寶，也是我們實踐傳統(tǒng)文化的一種最有效的手段。

第三、用一種合時合宜的方式引導當代人去接觸傳統(tǒng)文化并學習發(fā)揚傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，我們很多人都被利益熏陶著，很多父母親總是希望自己的子女能夠成龍成風，從小就叫他們長大后要有出息，什么叫有出息，要不是做官，要不是做老板。更多的是忽視了對小孩子的一種道義上的引導，告訴他們怎么樣才能算合乎道義，怎么樣去提高自己的教養(yǎng)。這種情況尤其在農(nóng)村甚為嚴重，因為他們的父母本來就在文化教養(yǎng)上處于低水平，對于他們而言，自然生計是最重要的了，兒子在學識修養(yǎng)方面有沒有高的造詣對他們來說是沒有多大的意義的。這樣看來，這種不合理的思想方式下的當代某些人深受著家庭的影響，即使上了高中，這種思想也不容易轉(zhuǎn)變過來。所以說一個家庭的文化背景對子女來說是尤為重要的，一個有文化的家庭中培養(yǎng)的孩子多數(shù)是有文化的，我說的當然是在文化方面比較敏感的。而對于傳統(tǒng)文化，我們更需要去引導當代人，毫不夸張地說，從小時候就應(yīng)該給予這種引導，讓他們知道中國傳統(tǒng)文化中的精華部分。對于現(xiàn)在的年輕人來說，這個引導的任務(wù)似乎很艱巨，但是面對著如今傳統(tǒng)文化遭到遺棄的情況，我們每個人都有責任去擔負這個使命，那就是將中國傳統(tǒng)文化搬到每個中國人面前，讓我們每個都去繼承發(fā)揚它。怎么樣引導，方法很多。在學校，我們的老師就應(yīng)該起一個領(lǐng)頭作用，面對一群思想活躍且厭倦傳統(tǒng)文化的學生，老師應(yīng)該在課堂上插入適量的傳統(tǒng)文化，這樣起到一個慢慢感染的效果。我想如果做得更細的話，可以通過自身的言行、衣著來體現(xiàn)一種傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性。當然，學生也得發(fā)揮一個主動作用，平時在學校就得自發(fā)主辦一些傳統(tǒng)文化知識講座或者一些討論，有條件的就集體去參觀一些傳統(tǒng)文化展。在家里的話，就如我上面說到的，父母長輩得起引導作用，要科學地向他們指出傳統(tǒng)文化的重要性，并支持下一代加強自己的文化修養(yǎng)，而不是放肆地鼓吹名利論，讓原本涉世不深的他們迷失自己的方向，這樣的話，對傳統(tǒng)文化也是一種損失，因為新一代是繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的主體。在社會中，要加強這種引導作用更具挑戰(zhàn)，因為社會是一個復(fù)雜的混合體，里面包含了多個層次，各種不同階層的人物，要達到引導的效果，當然就得采取綜合的手段，比方說，舉辦企業(yè)的文化節(jié)，加強企業(yè)文化的建設(shè)，而這些企業(yè)文化的建設(shè)當然要以傳統(tǒng)文化為主，這樣一來員工們就能夠在日常生活中深刻感受到傳統(tǒng)文化，而且自己還在實踐著傳統(tǒng)文化。對于政府來說，建立必要的傳統(tǒng)文化館，和一些傳統(tǒng)文物館是很有效果的，因為民眾對這樣形式的展覽能夠在業(yè)余時間去享受一番，對于他們而言，既能豐富業(yè)余生活，又能學到某些東西，何樂而不為。

也許我們對于這樣或那樣的措施不能夠太樂觀，但是我們也不比太悲觀，因為我們中還有很多人在支撐傳統(tǒng)文化，有很多人已經(jīng)認識到傳統(tǒng)文化的重要性和優(yōu)越性，也許當代人正在努力繼承和發(fā)揚著中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。雖然，這一切，我們都無所得知，但是只要我們有信念，有這種理想也就沒什么可擔心的了。是金子總會發(fā)光，中國的優(yōu)秀文化就是一塊大金子，它的光芒遲早會在國內(nèi)外散發(fā)，這只是個時間問題。

------------中國傳統(tǒng)文化