第一篇：心理學(xué)主要流派介紹

心理學(xué)主要流派介紹

心理學(xué)是一門具有長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史但又很年輕的科學(xué)，心理學(xué)主要流派介紹。因?yàn)?早在古希臘時(shí)就已經(jīng)有了心理學(xué)的萌芽,但心理學(xué)被確立為一門獨(dú)立的科學(xué),還只是一百多年的事情。由于心理現(xiàn)象本身的復(fù)雜性,心理學(xué)在獨(dú)立后的一百多年中,出現(xiàn)了各種心理學(xué)流派。

一、構(gòu)造主義

科學(xué)的心理學(xué)創(chuàng)始于十九世紀(jì)末，1879年是現(xiàn)代心理學(xué)創(chuàng)始的一年，心理學(xué)的創(chuàng)始者是德國(guó)的一位哲學(xué)家、生理學(xué)家馮特（1823～1920），他作為獨(dú)立科學(xué)的心理學(xué)的創(chuàng)始人，建立了現(xiàn)代心理學(xué)第一個(gè)學(xué)派－－構(gòu)造主義，該學(xué)派從1879年開始，興盛了二、三十年。

構(gòu)造派認(rèn)為，人的心理意識(shí)現(xiàn)象是簡(jiǎn)單的“心理元素”構(gòu)成的“心理復(fù)合體”，它致力于心理意識(shí)現(xiàn)象“構(gòu)造”的研究；分析心理意識(shí)現(xiàn)象的“元素”，設(shè)想心理元素結(jié)合的方式。所以該學(xué)派又稱為“元素主義心理學(xué)”。

該學(xué)派主要代表人物是馮特和其學(xué)生鐵欽納（1867～1927）。馮特及其心理學(xué)體系的主要觀點(diǎn)：（1）心理學(xué)是研究直接經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)；（2）元素分析與創(chuàng)造性綜合；（3）實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法。鐵欽納一方面繼承了馮特的心理學(xué)體系，另一方面在一定程度上也修正和發(fā)展了馮特的心理學(xué)體系，馮特認(rèn)為內(nèi)省法只能用來(lái)研究簡(jiǎn)單的心理過(guò)程，而鐵欽納則把內(nèi)省法用來(lái)研究思維、想象等高級(jí)的心理過(guò)程；馮特把心理元素分解為純粹的感覺(jué)和簡(jiǎn)單的情感，鐵欽納則把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)分析為三種元素：感覺(jué)、意象和感情。感覺(jué)是知覺(jué)的基本元素；意象是觀念的元素；感情是情緒的元素。總之，鐵欽納把心理過(guò)程分析為感覺(jué)、意象、感情，并認(rèn)為感覺(jué)、意象有四種屬性，即性質(zhì)、強(qiáng)度、持續(xù)性和清晰性。感情有前三種屬性而缺乏清晰性，元素在時(shí)間和空間上混合形成知覺(jué)、觀念、感覺(jué)、感情、情緒等心理過(guò)程。

二、行為主義

現(xiàn)代心理學(xué)的第二個(gè)派別是行為主義。行為主義出現(xiàn)在美國(guó)，在20世紀(jì)初自然科學(xué)飛速發(fā)展，一些年輕的心理學(xué)家對(duì)馮特學(xué)派不滿意，認(rèn)為心理學(xué)不能研究意識(shí)，認(rèn)為心理學(xué)和其他自然科學(xué)處于同樣的地位，應(yīng)該象其他自然科學(xué)一樣研究看得見、摸得著的客觀東西，也就是行為。

行為派認(rèn)為，人的心理意識(shí)、精神活動(dòng)是不可捉摸的，是不可接近的，心理學(xué)應(yīng)該研究人的行為。行為是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境變化的身體反應(yīng)的組合，這些反應(yīng)不外是肌肉的收縮和腺體的分泌，自我介紹《心理學(xué)主要流派介紹》。心理學(xué)研究行為在于查明刺激與反應(yīng)的關(guān)系，以便根據(jù)刺激推知反應(yīng)，根據(jù)反應(yīng)推知刺激，達(dá)到預(yù)測(cè)和控制人的行為的目的。

該學(xué)派的主要代表人物是華生（1878～1958）和斯金納（1904～）。華生的主要觀點(diǎn)：（1）機(jī)械唯物主義決定論；（2）認(rèn)為心理學(xué)是一門自然科學(xué)，是研究人的活動(dòng)和行為的一個(gè)部門，要求心理學(xué)必須放棄與意識(shí)的一切關(guān)系，提出兩點(diǎn)要求：第一、心理學(xué)與其他自然科學(xué)的差異只是一些分工上的差異；第二、必須放棄心理學(xué)中那些不能被科學(xué)普遍術(shù)語(yǔ)加以說(shuō)明的概念，如意識(shí)、心理狀態(tài)、心理、意志、意象等等；（3）極力要求用行為主義的客觀法去反對(duì)和代替內(nèi)省法，認(rèn)為客觀方法有四種：第一、不借助儀器的自然觀察法和借助于儀器的實(shí)驗(yàn)觀察法；第二、口頭報(bào)告法；第三、條件反射法；第四、測(cè)驗(yàn)法。斯金納則屬于新行為主義心理學(xué)，他只研究可觀察的行為，試圖在刺激與反應(yīng)之間建立函數(shù)關(guān)系，認(rèn)為刺激與反應(yīng)之間的事件不是客觀的東西，應(yīng)予以排斥。斯金納認(rèn)為，可以在不放棄行為主義立場(chǎng)的前提下說(shuō)明意識(shí)問(wèn)題。

三、機(jī)能主義

機(jī)能主義是與構(gòu)造主義相對(duì)立的一個(gè)學(xué)派，它與實(shí)用主義哲學(xué)緊密聯(lián)系在一起，產(chǎn)生于19世紀(jì)末的美國(guó)。

機(jī)能派認(rèn)為，意識(shí)是機(jī)體適應(yīng)環(huán)境達(dá)到生存目的的工具；心理學(xué)的任務(wù)是對(duì)意識(shí)狀態(tài)“適應(yīng)功能”的描述和解釋。它認(rèn)為，意識(shí)狀態(tài)是一種連續(xù)不斷的整體，稱之為“思想流、意識(shí)流或主觀生活流”；人和動(dòng)物的心理活動(dòng)都是“本能”沖動(dòng)的作用。

該學(xué)派的主要代表人物是詹姆斯（1842～1910）、杜威（1859～1952）和安吉爾（1869～1949）。詹姆斯的主要觀點(diǎn)：認(rèn)為心理學(xué)研究的對(duì)象是意識(shí)，心理學(xué)是對(duì)意識(shí)狀態(tài)的描述和解釋，意識(shí)狀態(tài)是一種川流不息的狀態(tài)，是思想流、意識(shí)流和主觀生活流，反對(duì)把意識(shí)分解為基本元素的做法，認(rèn)為這種做法容易破壞心理的整體，詹姆斯關(guān)于意識(shí)的觀點(diǎn)有：（1）每一種意識(shí)都是個(gè)人意識(shí)的一部分；（2）意識(shí)是經(jīng)常變化的；（3）每個(gè)人的意識(shí)都可以感到是連續(xù)不斷的，每個(gè)人的意識(shí)狀態(tài)都是意識(shí)流的一部分；（4）意識(shí)的選擇性。安吉爾的主要觀點(diǎn)：認(rèn)為心理學(xué)的方法是內(nèi)省法（主觀觀察）和客觀觀察法，尤其看重內(nèi)省法，認(rèn)為它是心理學(xué)的基本方法。積極主張心理研究的領(lǐng)域應(yīng)包括一切心理過(guò)程及其生理基礎(chǔ)和外部行為，看重心理學(xué)的應(yīng)用性研究，如教育心理學(xué)、工業(yè)心理學(xué)和醫(yī)療心理學(xué)等。

第二篇：七大心理學(xué)流派

七大心理學(xué)流派

這七大心理學(xué)流派分別是——內(nèi)容心理學(xué)派 行為主義學(xué)派 格式塔學(xué)派 精神分析學(xué)派 皮亞杰學(xué)派 神經(jīng)生理學(xué)派 認(rèn)知心理學(xué)派（以下排名不分先后）

第一學(xué)派--內(nèi)容心理學(xué)派

它產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的德國(guó)，代表人物是馮特。內(nèi)容心理學(xué)派主張對(duì)人的直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究。所謂直接經(jīng)驗(yàn)就是人在具體的心理過(guò)程中可以直接體驗(yàn)動(dòng)的，如感覺(jué)、知覺(jué)、情感等。不過(guò)，馮特這里研究的并不是感覺(jué)、知覺(jué)等心理活動(dòng)的本身，而是感覺(jué)或知覺(jué)到的心理內(nèi)容，即感覺(jué)到了什么，知覺(jué)到了什么。馮特認(rèn)為，人的這種直接經(jīng)驗(yàn)（心理或意識(shí)）是可以進(jìn)行分析的。他將心理被分析到最后不能再分析的成分稱為心理元素。他認(rèn)為心理元素是心理構(gòu)成的最小單位，而人的心理，是通過(guò)聯(lián)想或統(tǒng)覺(jué)才把在些心理元素綜合為人的直接經(jīng)驗(yàn)的。因此，馮特認(rèn)為，心理學(xué)的任務(wù)就是要分析心理的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)心理元素復(fù)合成復(fù)雜觀念的內(nèi)在原理與規(guī)律。為此，馮特的心理學(xué)體系被稱為內(nèi)容心理學(xué)。

馮特一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，論述豐碩。1865年，他出版的《人體生理學(xué)教本）｝一書，曾得到與他同時(shí)代的恩格斯的肯定，此后，他接連出版了《對(duì)感官知覺(jué)理論的貢獻(xiàn)》、《關(guān)于人類靈魂和動(dòng)物靈魂的講演錄》和《生理心理學(xué)原理》等著作。這些成果，初步奠定了他他理論體系。其中《生理心理學(xué)原理》一書，被心理學(xué)界認(rèn)為是心理學(xué)的獨(dú)立宣言。馮特的內(nèi)容心理理論體系是龐大的，據(jù)他的女兒后來(lái)收集的書目看，馮特一生寫了近500種著作，一個(gè)人每天若以60頁(yè)的速度來(lái)閱讀他的著作，要用整整兩年半的時(shí)間。在這一點(diǎn)上，他甚至超過(guò)了后來(lái)幾乎所有學(xué)派。

馮特的內(nèi)容心理理論觀點(diǎn)，后來(lái)被他的學(xué)生鐵欽納帶到美國(guó)，并于19世紀(jì)末在美國(guó)發(fā)展形成了一個(gè)在主要的心理思想上與馮特觀點(diǎn)相似但又有區(qū)別的較大學(xué)派-一構(gòu)造主義心理學(xué)派。由于“內(nèi)容”與“構(gòu)造”兩個(gè)學(xué)派的主體思想一致、故后人一般都傾向?qū)⑺鼈円暈橐粋€(gè)整體的學(xué)派。該學(xué)派的理論興盛了二三十年。

第二學(xué)派--行為主義學(xué)派

它產(chǎn)生于20世紀(jì)初的美國(guó)。代表入物是華生和斯金納。這是針對(duì)馮特學(xué)派理論的不足而在美國(guó)這行的一場(chǎng)心理學(xué)革命。它一反傳統(tǒng)心理學(xué)，而主張對(duì)人的意識(shí)進(jìn)行研究的觀點(diǎn)；主張心理學(xué)不應(yīng)只是研究人腦中的那種無(wú)形的橡“鬼火”一樣不可捉摸的東西--意識(shí)，而應(yīng)去研究那種從人的意識(shí)中折射出來(lái)的看得見、摸得著的客觀東西，即人的行為。他們認(rèn)為，行為，就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。這些反應(yīng)不外乎是肌肉的收縮和腺體的分泌，它們有的表現(xiàn)在身體外部，有的隱藏在身體內(nèi)部，其強(qiáng)度有大有小。他們認(rèn)為，具體的行為反應(yīng)取決于具體的刺激強(qiáng)度，因此，他們把“S----R”（刺激一反應(yīng)）作為解釋人的一切行為的公式。行為主義理論認(rèn)為，心理學(xué)的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性聯(lián)系，這樣就能根據(jù)刺激而推知反應(yīng)，反過(guò)來(lái)又可通過(guò)反應(yīng)推知刺激，從而達(dá)到預(yù)測(cè)和控制行為的目的。

行為主義心理學(xué)派的主體思想是對(duì)19世紀(jì)末美國(guó)的另一個(gè)土生土長(zhǎng)的心理學(xué)派--詹姆士的機(jī)能主義學(xué)派的心理理論觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。行為主義心理學(xué)在20世紀(jì)20年代發(fā)展到高峰，成為從20年代到50年代整整30年在美國(guó)心理學(xué)研究中一直處于統(tǒng)治位置的美國(guó)心理學(xué)史甚至世界心理學(xué)史上都絕無(wú)僅有的一大學(xué)派。

第三學(xué)派--格式塔學(xué)派

它20世紀(jì)初產(chǎn)生于德國(guó)。代表人物有魏特曼、考夫卡和苛勒。這是在馮特的本國(guó)因反

對(duì)馮特的理論觀點(diǎn)而產(chǎn)生的一大學(xué)派?！案袷剿边@一古怪的名稱，是對(duì)形狀、完形、整體等意思的德文譯音。

格式塔心理學(xué)最初是從感知覺(jué)運(yùn)動(dòng)的似動(dòng)現(xiàn)象研究起的，但它以后的研究范圍，基本上都還停留在感知覺(jué)的范圍。格式塔心理學(xué)既反對(duì)馮特把心理現(xiàn)象分析為各個(gè)元素，也反對(duì)行為主義的刺激與反應(yīng)的“S-R”公式。他們認(rèn)為，任何一個(gè)心理現(xiàn)象部是一個(gè)完整的整體。整體具有特殊的內(nèi)在規(guī)律的完整的歷程，具有具體的整體原則的結(jié)構(gòu)。整體并不簡(jiǎn)單地等于各部分的和。他們有一句名言：“整體總比部分相加還要多”。比如，把許多單個(gè)的音符放在一起，從它們的組合中會(huì)出現(xiàn)新東西（一支曲調(diào)），而這種新東西并不存在于任何個(gè)別的音符中；把四根線段組成一個(gè)正方形，它就已是具有一種新的性質(zhì)的新的形式，它的含義比四根線段本身的含義多得多。

格式塔心理學(xué)派強(qiáng)調(diào)整體的觀點(diǎn)，重視各部分之間的綜合。這對(duì)心理學(xué)的研究是個(gè)較大的貢獻(xiàn)。但其不足是，它們研究只局限于感知覺(jué)的領(lǐng)域；另外，它的一些原則究竟是否能適用于心理學(xué)的全面研究，還有待進(jìn)一步探討。這一學(xué)派在20世紀(jì)30年代達(dá)到高峰。

第四學(xué)派--精神分析學(xué)派它產(chǎn)生于本世紀(jì)20年代。

代表人物是奧地利精神病醫(yī)生弗洛伊德。精神分析學(xué)派是弗洛伊德在畢生的精神醫(yī)療實(shí)踐中，對(duì)人的病態(tài)心理經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的總結(jié)、多年的累積而逐漸形成的。它對(duì)傳統(tǒng)的心理學(xué)課題，如意識(shí)、感知覺(jué)、注意等不感興趣，它主要著重于精神分析和治療，并由此提出了人的心理和人格的新的獨(dú)特的解釋。它認(rèn)為，人內(nèi)心的生物方面的沖動(dòng)、情欲等原始本能的東西，是人的個(gè)體復(fù)雜生存活動(dòng)和傳宗接代的種族生存的主導(dǎo)驅(qū)動(dòng)力。弗洛伊德認(rèn)為，外部的一些社會(huì)倫理道德的要求在一定程度上約束了人的這種原始沖動(dòng)的自由表現(xiàn)，所以，弗洛伊德進(jìn)一步認(rèn)為，人的心理可以分成兩部分，一部分是意識(shí)，另一部分是潛意識(shí)（無(wú)意識(shí)）。意識(shí)包括個(gè)人現(xiàn)在意識(shí)到的和現(xiàn)在雖意識(shí)不到但卻可以記憶的。無(wú)意識(shí)是不能被本人意識(shí)到的，它包括原始的盲目沖動(dòng)、各種本能以及出生后被壓抑的欲望。無(wú)意識(shí)的東西并不會(huì)因壓抑而消失，它還存在并伺機(jī)改頭換面表現(xiàn)出來(lái)。這就是精神分析理論。

弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的最大特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人的本能的、情欲的、自然性的一面，它首次闡述了無(wú)意識(shí)的作用，肯定了非理性因素在行為中的作用，開辟了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域；它重視人格的研究、重視心理應(yīng)用。在精神病治療方面，不僅提供了一整套治療的理論和方法，而且當(dāng)為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)之先聲；另外，精神分析理論還在藝術(shù)創(chuàng)造、教育及其他人文科學(xué)方面得到了廣泛的應(yīng)用。弗洛伊德學(xué)說(shuō)的消極方面主要表現(xiàn)在它過(guò)分夸大了人的自然性而貶低了人的社會(huì)性；他的泛性論基本上是非科學(xué)服 而他的精神分析學(xué)說(shuō)因把精神提高到了物質(zhì)之上，故基本上是唯心主義的。后來(lái)，由弗洛伊德的一些學(xué)生又發(fā)展形成了新弗洛伊德主義，表現(xiàn)為不再那么強(qiáng)調(diào)人的本能作用，而開始重視人和人之間的關(guān)系的社會(huì)因素。

弗洛伊德的精神分析學(xué)派，是心理學(xué)百余年史中唯-一個(gè)經(jīng)久不衰的心理學(xué)派，它的許多理論至今仍在心理學(xué)研究中發(fā)揮著重要的作用。

第五學(xué)派--皮亞杰學(xué)派

它產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代的瑞士，代表人物是皮亞杰。該學(xué)派主要研究?jī)和恼J(rèn)知活動(dòng)、探索智慧的結(jié)構(gòu)和機(jī)能及其形成發(fā)展的規(guī)律。他們認(rèn)為，人類智慧的本質(zhì)就是適應(yīng)。而適應(yīng)主要是因?yàn)橛袡C(jī)體內(nèi)的同化和異化兩種機(jī)能的協(xié)調(diào)，從而才使得有機(jī)體與環(huán)境取得了平衡的結(jié)果。皮亞杰心理學(xué)理論的核心，是“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”。這一理論主要就是從縱向來(lái)研究人的各種認(rèn)知的起源以及不同層次的發(fā)展形式的規(guī)律。在皮亞杰學(xué)派以前的各個(gè)學(xué)派，都是停留在成人正常的意識(shí)或病態(tài)的意識(shí)以及行為的橫斷面的研究上，而從未由兒童到老年縱向地全面地發(fā)展地去考察、去研究人類的智慧的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律。因此，皮亞杰學(xué)說(shuō)對(duì)心理的研究，不能不說(shuō)是心理史上的一個(gè)空前創(chuàng)舉，它豐富和發(fā)展了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，拓展了心理學(xué)研究的領(lǐng)域，促進(jìn)了兒童心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，對(duì)其他一些學(xué)科如認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和教育學(xué)等的產(chǎn)生，有很大的影響。它的不足主要表現(xiàn)在對(duì)人的社會(huì)性和實(shí)踐性活動(dòng)重視不夠，對(duì)環(huán)境，特別是對(duì)教育的作用估計(jì)偏低，對(duì)人類智慧的結(jié)構(gòu)化有些牽強(qiáng)武斷。

第六學(xué)派--神經(jīng)生理學(xué)派

它產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代前后。代表人物有加拿大的潘菲爾德、瑞典的海登等一大批學(xué)者。該學(xué)派主要強(qiáng)調(diào)對(duì)心理的生理機(jī)制的研究。它主要從解剖結(jié)構(gòu)、生物化學(xué)組成、電活動(dòng)等三個(gè)方面對(duì)腦及神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與探能進(jìn)行研究。例如，對(duì)腦的蛋白質(zhì)、核糖核酸化學(xué)物質(zhì)的研究；對(duì)大腦皮層機(jī)能定位的研究；對(duì)大腦的記憶過(guò)程的研究等等。目前國(guó)際上有相當(dāng)一批學(xué)者，包括生理學(xué)家、心理學(xué)家、神經(jīng)生理學(xué)家、生物學(xué)家、化學(xué)家，他們有的甚至都不惜放棄原來(lái)已研究多年的課題而轉(zhuǎn)向投入到對(duì)神經(jīng)生理的研究中。

第七學(xué)派--認(rèn)知心理學(xué)派

它產(chǎn)生于本世紀(jì)70年代初，目前，正處于高潮。一般認(rèn)為，奠基者是美國(guó)的耐塞和西蒙。認(rèn)知心理學(xué)是在行為主義失敗，而信息論、控制論、系統(tǒng)論以及計(jì)算機(jī)科學(xué)發(fā)展起來(lái)的條件下產(chǎn)生的。該學(xué)派反對(duì)行為主義，認(rèn)為應(yīng)承認(rèn)人的主觀東西--意識(shí)，并認(rèn)定，人的行為主要決定于認(rèn)識(shí)活動(dòng)，包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，人的意識(shí)支配人的行為。強(qiáng)調(diào)人是進(jìn)行信息加工的生命機(jī)體，人對(duì)外界的認(rèn)知實(shí)際就是一種信息的接受、編碼、操作、提取和使用的過(guò)程。為此認(rèn)為，認(rèn)知心理學(xué)就是要研究人類認(rèn)識(shí)的信息加工的過(guò)程，提供信息加工的模型。

認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)了意識(shí)（理性）在行為上的重要作用，強(qiáng)調(diào)了人的主動(dòng)性，重視了各心理過(guò)程的聯(lián)系、制約，基本上博采了幾大學(xué)派的長(zhǎng)處，尤其是認(rèn)知心理學(xué)的研究成果對(duì)計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展有較大貢獻(xiàn)。認(rèn)知心理學(xué)已表現(xiàn)出來(lái)的缺陷是忽視了人的客觀現(xiàn)實(shí)生活條件和人的實(shí)踐活動(dòng)的意義，而集中于人的主觀經(jīng)驗(yàn)世界。

第三篇：宗教流派介紹

宗教信仰－宗教流派

佛教在南朝宋武帝劉裕永初年間(420～422)佛教傳入宜豐。當(dāng)時(shí)在黃崗的五峰山建立凈覺(jué)寺。8世紀(jì)在逍遙山建云峰寺。唐肅宗第十四子李僖隨高僧慧忠國(guó)師出家后，于建中三年(782)捐建資福寺，死后真身葬于寺旁的石塔內(nèi)，俗稱“太子塔”，1983年遷南屏公園“南園”后山上。9世紀(jì)中葉，希運(yùn)禪師、良價(jià)禪師先后在黃崗的黃檗山、同安的洞山闡揚(yáng)禪宗新法，分別成為中國(guó)佛教禪宗之臨濟(jì)宗、曹洞宗的始祖。唐宣宗李忱未登基前，曾在黃檗禪寺從希運(yùn)修行，登基后，希運(yùn)聲望日高，黃檗禪寺也因之盛化。之后，洞山良價(jià)也得到唐懿宗的尊尚，遂使曹洞宗宗風(fēng)大舉。此時(shí)的高僧常觀卓錫五峰山與黃檗山希運(yùn)相呼應(yīng)。因此，黃檗山、洞山、五峰山被歷代史乘稱為“釋家三大祖庭”。時(shí)至晚唐、北宋時(shí)期，禪宗在宜豐進(jìn)入極盛發(fā)展時(shí)期，全縣禪寺遍立、僧尼眾多，僅《五燈會(huì)元》一書所載宜豐禪林住持僧達(dá)30余名。至清初統(tǒng)計(jì)，全縣歷代共建庵堂寺院234座。1948年“中國(guó)佛教會(huì)江西分會(huì)上(高)、宜(豐)、萬(wàn)(載)聯(lián)縣支會(huì)”在宜豐芳溪塘頭天隱洞成立佛音會(huì)，共有會(huì)員25名。20世紀(jì)50年代，全縣尚有僧尼18名。1981年3月22日，胡紹仁主持發(fā)掘出唐建曹洞宗開山祖良價(jià)禪師慧覺(jué)寶塔，引起社會(huì)重視。20世紀(jì)80年代，省宗教事務(wù)部門撥?？顚?duì)洞山全面整修。自1998年至2002年，經(jīng)縣人民政府同意，分別在縣城南園設(shè)立洞山普利禪寺的下院普濟(jì)寺(后更名為廣福寺)，修復(fù)在車上林場(chǎng)港口分場(chǎng)境內(nèi)的天子山古城寺。2005年10月舉行黃檗寺復(fù)建暨大雄寶殿上梁、天王殿奠基法會(huì)，至2005年，全縣有佛教活動(dòng)場(chǎng)所4處，佛教活動(dòng)點(diǎn)6個(gè)，現(xiàn)有建筑面積80190平方米，僧尼15人，皈依弟子200多人。

道教據(jù)清康熙乙巳《新昌縣志》載，漢代有“敖真人”在縣東修煉，后人于其修煉地建“敖仙觀”，這是宜豐歷史上記載最早的道觀。漢南昌尉梅福于元始年間(前16～14)棄官隱居天德建“宅仙觀”修道。兩晉時(shí)，縣城東門外建有“化民觀”。唐代，化民觀改稱元康觀，后多次易名。唐會(huì)昌年間(841～846)，元康觀道士張弼崇被唐武宗召為國(guó)師。晚唐時(shí)花橋有“鴻寶觀”，相傳唐末道士呂洞賓游經(jīng)此處，曾向觀主討茶喝。觀主讓其在灶頭自斟自飲。呂洞賓于是“掬煤嚼竹”題詩(shī)4首于壁。到明洪武年間，縣內(nèi)有比較完整的宮觀8座，道士24人。民國(guó)26年(1937)，縣內(nèi)道場(chǎng)以天寶境內(nèi)的紫陽(yáng)壇為最盛，道士多時(shí)達(dá)20人。至解放前夕，仍有少數(shù)道士分散在農(nóng)村活動(dòng)。解放后，縣內(nèi)大部分道士都有了正當(dāng)職業(yè)，道教流派已不存在。2004年12月紫陽(yáng)壇修復(fù)并依法登記為宗教活動(dòng)點(diǎn)。

第四篇：心理學(xué)三大流派及其代表人物

心理學(xué)三大流派及其代表人物

精神分析學(xué)派、行為主義、人本主義心理學(xué)影響最大，被稱為心理學(xué)的三大主要?jiǎng)萘Α?/p>

精神分析學(xué)派

代表人物：弗洛伊德

精神分析由弗洛伊德開創(chuàng)，其后被不斷修正與發(fā)展，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出心理學(xué)，所以讀者群相應(yīng)更為廣泛。

要想對(duì)弗洛伊德的思想有清晰的認(rèn)識(shí)，還可以讀幾本介紹其思想的著作：查爾斯·布倫納所著的《精神分析入門》（北京出版社，2000）概括了弗洛伊德的基本 思想與精神分析的主要內(nèi)容，闡述明確貼切，在同類書中極為難得。《弗洛伊德和馬克思》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004），闡述了精神分析學(xué)與馬克思主義的 關(guān)系。書雖寫于上世紀(jì)30年代，卻仍不失其價(jià)值。弗洛伊德所著的《精神分析引論》本書能大致了解弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，無(wú)論是對(duì)精神分析一無(wú)所知的讀者，還是頗有研究的學(xué)者，都可以從此書中獲益。

觀點(diǎn)：精神分析學(xué)派是弗洛伊德在畢生的精神醫(yī)療實(shí)踐中，對(duì)人的病態(tài)心理經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的總結(jié)、多年的累積而逐漸形成的。主要著重于精神分析和治療，并由此提出了人的心理和人格的新的獨(dú)特的解釋。弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的最大特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人的本能的、情欲的、自然性的一面，它首次闡述了無(wú)意識(shí)的作用，肯定了非理性因素在行為中的作用，開辟了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域；它重視人格的研究、重視心理應(yīng)用。

行為主義

代表人物 華生、斯金納

華生創(chuàng) 立的行為主義心理學(xué)理論體系在20世紀(jì)20年代風(fēng)行一時(shí)，深刻地影響了心理學(xué)的進(jìn)程。在其后，行為主義得到不斷發(fā)展，以斯金納最有影響。

行為主義是美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，也是對(duì)西方心理學(xué)影響最大的流派之一。行為主義可以被區(qū)分為舊行為主義和新行為主義。舊行為主義的代表人物以華生為首。新行為主義的主要代表人物則為斯金納等。

華生 認(rèn)為人類的行為都是后天習(xí)得的，環(huán)境決定了一個(gè)人的行為模式，無(wú)論是正常的行為還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的，也可以通過(guò)學(xué)習(xí)而更改、增加或消除，認(rèn)為查明了環(huán)境刺激與行為反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，就能根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)，或根據(jù)反應(yīng)推斷刺激，達(dá)到預(yù)測(cè)并控制動(dòng)物和人的行為的目的。他認(rèn)為，行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境刺激的各種軀體反應(yīng)的組合，有的表現(xiàn)在外表，有的隱藏在內(nèi)部，在他眼里人和動(dòng)物沒(méi)什么差異，都遵循同樣的規(guī)律。

斯金納 認(rèn)為心理學(xué)所關(guān)心的是可以觀察到的外表的行為，而不是行為的內(nèi)部機(jī)制。他認(rèn)為科學(xué)必須在自然科學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行研究，其任務(wù)就是要確定實(shí)驗(yàn)者控制的刺激繼之而來(lái)有機(jī)體反應(yīng)之間的函數(shù)關(guān)系。當(dāng)然他不僅考慮到一個(gè)刺激與一個(gè)反應(yīng)之間的關(guān)系，也考慮到那些改變刺激與反應(yīng)的關(guān)系的條件，他的公式為：R=f（SoA）

哲學(xué)背景：20世紀(jì)初，把人當(dāng)作機(jī)器的機(jī)械唯物主義思潮（包括笛卡爾關(guān)于人的身體機(jī)制的機(jī)械論思想、拉o美利特等把人看做機(jī)器的觀點(diǎn)），以及以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為勾銷主客觀界限的工具的新實(shí)在論都對(duì)華生有很大的影響。

觀點(diǎn)：行為主義的主要觀點(diǎn)是認(rèn)為心理學(xué)不應(yīng)該研究意識(shí)，只應(yīng)該研究行為，把行為與意識(shí)完全對(duì)立起來(lái)。在研究方法上，行為主義主張采用客觀的實(shí)驗(yàn)方法，而不使用內(nèi)省法。人本主義

代表人物:馬斯洛、羅杰斯

馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論 馬斯洛認(rèn)為人類行為的心理驅(qū)力不是性本能，而是人的需要，他將其分為兩大類、七個(gè)層次、好象一座金字塔，由下而上依次是生理需要、安全需要，歸屬與愛(ài)的需要，尊重的需要，認(rèn)識(shí)需要，審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。

羅杰斯讓人領(lǐng)悟自己的本性，不再倚重外來(lái)的價(jià)值觀念，讓人重新信賴、依靠機(jī)體估價(jià)過(guò)程來(lái)處理經(jīng)驗(yàn)，消除外界環(huán)境通過(guò)內(nèi)化而強(qiáng)加給他的價(jià)值觀，讓人可以自由表達(dá)自己的思想和感情，由自己的意志來(lái)決定自己的行為，掌握自己的命運(yùn)，修復(fù)被破壞的自我實(shí)現(xiàn)潛力，促進(jìn)個(gè)性的健康發(fā)展。

觀點(diǎn)：人本主義反對(duì)將人的心理低俗化，動(dòng)物化的傾向，反對(duì)僅僅以病態(tài)人作為研究對(duì)象，把人看為本能犧牲品的精神分析學(xué)派，也反對(duì)把人看作是物理的、化學(xué)的客體的行為主義學(xué)派。主張研究對(duì)人類進(jìn)步富有意義的問(wèn)題，關(guān)心人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

第五篇：心理學(xué)介紹

幾乎所有的學(xué)科都會(huì)在第一課介紹“我們研究什么”，但只有心理學(xué)會(huì)在第一課細(xì)細(xì)分析“我們不研究什么”。的確，心理學(xué)被誤解得太深了。從性格分析、血型分析到社交指南、正能量，哪個(gè)不是打著心理學(xué)的幌子？

真實(shí)的心理學(xué)，遠(yuǎn)比這些要復(fù)雜得多，也有趣得多。在學(xué)習(xí)心理學(xué)課程的過(guò)程中，你可能有兩種感覺(jué)：“就是這樣的”和“居然不是這樣的”。比如，考試前大家都喜歡說(shuō)自己沒(méi)復(fù)習(xí)，這是為了提前把失敗的風(fēng)險(xiǎn)歸于外界因素，維護(hù)自身形象——考好了是因?yàn)槲衣斆?，考不好只是因?yàn)闆](méi)復(fù)習(xí)。