第一篇：不會快樂的中國人

不會快樂的中國人

當(dāng)你在川流熙攘的喧鬧大街上舉目四顧，到處皆是行色匆匆、神情麻木的行人；當(dāng)你在鋼筋水泥叢林的格子間里抬起頭，周圍都是機械地重復(fù)每一天的、和你一樣的職員；當(dāng)你在難得的假期中外出旅行，歸來后發(fā)現(xiàn)除了購物、照片外收獲的只有疲憊；當(dāng)你在諸如春節(jié)、奧運、為自己的某項成功慶祝的時候，發(fā)現(xiàn)自己很難淋漓盡致地歡呼、享受……你需要問問自己，你快樂嗎？

這個星球上哪個國家的人最快樂？你一定想不到，是南太平洋上一個面積不過1.2平方千米的小國瓦努阿圖。在英國智庫新經(jīng)濟基金會進(jìn)行的快樂地球指數(shù)調(diào)查中，這個人口不過21萬、人均年收入不到3000美元的小國，在綜合了生活滿意度、平均壽命和環(huán)境承受能力等指標(biāo)后，在178個國家中排名第一。和他們相比，被世界稱之為“土豪”的中國人卻并不快樂。在環(huán)球蓋洛普調(diào)查機構(gòu)的一項調(diào)查數(shù)據(jù)中，中國只有6%的人稱自己幸?？鞓?，排名第125位。而在英國萊斯特大學(xué)社會心理學(xué)家懷特推出的世界快樂地圖中，瑞士人的快樂時光長達(dá)63.9年，美國人為57年，中國人為44.3年。

林語堂曾在《生活的藝術(shù)》里驕傲地告訴外國人，中國人其實很容易快樂：“我曾經(jīng)說過，中國人對于快樂概念是?溫暖、飽滿、黑暗、甜蜜。?”——即指吃完一頓豐盛的晚餐上床去睡覺的情景。一個中國詩人也曾說：“腸滿誠好事；余者皆奢侈?！笨墒乾F(xiàn)在還有多少中國人會因為“溫飽黑甜”而感到滿足和快樂呢？當(dāng)我們擁有林語堂那代中國人所不敢想象的生活后，卻發(fā)現(xiàn)自己不知何時已然丟失了享受快樂的能力。

在這個時代，中國人的物質(zhì)欲望被撩撥到前所未有的高度，一個人的成就似乎只和所擁有的貨幣與物品相關(guān)。而欲望的瘋狂暴漲，讓滿足成了吊在驢子嘴前的胡蘿卜，不管你用多快的速度奔跑，總有一根新的欲望胡蘿卜在前面誘惑、撩撥著你的欲望。面對永遠(yuǎn)不得安息的躁動欲望，人們又怎能不焦躁上火。欲望帶來的不僅僅是躁動，還有背負(fù)在身上的愈來愈多的壓力，再加上中國傳統(tǒng)的居安思危理念，讓中國人即便有了短暫的快樂也很難去盡情地享受。于是形成了一個循環(huán)：欲望引發(fā)躁動，躁動帶來壓力，壓力讓人不快樂，不快樂期待新的欲望能平復(fù)，這樣一個永遠(yuǎn)走不到盡頭的莫比烏斯帶，讓疲憊與不快樂成了一種麻木而無奈的常態(tài)。追逐快樂的誤區(qū)

曾幾何時，“沒意思”成了在莫比烏斯帶——永不到盡頭的欲望——上跑到麻木的國人的口頭禪之一?？墒巧钫娴臎]意思、不快樂嗎？

蔡瀾早早就看到了踏入莫比烏斯帶的香港人所面對的壓力和不快樂。這個被金庸稱為真正瀟灑的人的香港才子曾經(jīng)感嘆：“這個世界很無趣，我們自己要有趣?！彼约海簧荚谟冒l(fā)現(xiàn)快樂、享受快樂的心態(tài)生活著。他在自己那本堪稱享受快樂教程的《活，該快樂著》中，將快樂分解成了生活中俯拾皆是的小事。他和友人在日本的千葉旅游，夜深突然興之所至想尋些東西下酒，卻一無所獲，最后兩人終于找到一條咸蘿卜干，還沒有刀子切開。在友人的幽嘆聲中，蔡瀾瀟灑地用啤酒瓶蓋切開蘿卜干分食就酒，居然也頗為盡興?！霸趶R街檔口喝酒的外國水手，掌上點一點鹽，也能下酒，其樂融融。家父友人黃先生，沒錢的時候用一把冬菜，泡了開水干上兩杯，比山珍海味更要好?！彼亲钅芟硎苓@種簡單快樂并且玩出知識和品位的人。

錢鐘書也看穿了人們追求快樂的本質(zhì)：“快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來。”一直追逐，正是人對于快樂的最大誤解。在追逐的過程中人們往往陷入極端，為了追逐而焦慮、困惑，忘了追逐的目的是快樂。當(dāng)追逐的目標(biāo)達(dá)成時，過程中的辛苦讓人們很難真正開懷去享受。其實學(xué)會享受追逐過程中產(chǎn)生的快樂，讓追逐過程更加輕松愉快，那么你也就不會被路途上的艱辛折磨到麻木與無趣。

楊麗萍推廣她的舞劇時，請一位她在云南民間“發(fā)掘”的舞者表演，看似簡單的打鼓被那個普通話還說不太利落的害羞男子演繹出了令人震撼的力量之美。小伙子在接受采訪時說，自己很享受每一次訓(xùn)練、表演的時光，那時只需要專注于打鼓，能讓他享受最簡單的快樂。生活在繁華紛亂都市中的我們，有多久沒有享受過最簡單的快樂了？

享受快樂真的很簡單：專注、單

一、直接……當(dāng)你吹開蒙在靈魂外的拘謹(jǐn)、束縛、壓力等塵垢后，快樂便俯拾皆是，也個個精彩。正如美國黑人女詩人格溫多琳·布魯克斯的詩所詠嘆的：“即使是微末的片刻，也要細(xì)細(xì)品嘗。時光稍縱即逝啊！是沙礫也好，是金子也罷。畢竟那片刻，再也不會以同樣的面目，再度顯現(xiàn)?！?/p>

別再讓生命中那各樣的快樂輕易從你的身邊溜走了！

第二篇：一個優(yōu)秀的人永遠(yuǎn)不會抱怨

一個優(yōu)秀的人永遠(yuǎn)不會抱怨

可能讀這篇文章的人，每個人每天都在抱怨。小孩們抱怨老師布置的作業(yè)太多了，抱怨家長對你太嚴(yán)格了等等。大人們抱怨工作太忙了，沒錢用了等等。如果你覺得眼前的境況不如人意，如果你正在遭受挫折，你一定不要灰心喪氣和抱怨，因為優(yōu)秀的人不會抱怨！戴爾說過：停止抱怨，你就能在眾多的競爭者中脫穎而出。不要做一只鴨子，要做一只雄鷹，鴨子只會嘎嘎抱怨，而雄鷹則會在蕓蕓眾生中奮起高飛。

我以前跟你們一樣，每天不停的像鴨子那樣嘎嘎的抱怨。但讀了優(yōu)秀的人不會抱怨這篇文章我決定停止抱怨，做一只展翅翱翔的雄鷹！讀到這，可能很多人都想問：為什么要做一只展翅翱翔的雄鷹呢？

我告訴你，因為我堅信一個優(yōu)秀的人永遠(yuǎn)不會抱怨！

我希望你們讀了這篇文章后也能像我一樣停止像鴨子那樣嘎嘎的抱怨，做一只展翅翱翔雄鷹！

重慶市江津區(qū)龍華小學(xué)4年級 程序

第三篇：中國人（范文模版）

中國人何炅

1、梔子花開so beautiful so white 這是個季節(jié) 我們將離開 難舍得你 害羞的女孩 就想一陣清香 縈繞在我的心懷

2、梔子花開 如此可愛 揮揮手告別 歡樂和無奈 光陰好象 流水飛快

日日夜夜將我們的青春灌溉

梔子花開呀開 梔子花開呀開 象晶瑩的浪花盛開在我的心海 梔子花開呀開 梔子花開呀開

是淡淡的青春 純純的愛/

2、梔子花開呀開 梔子花開呀開

象晶瑩的浪花盛開在我的心海

梔子花開呀開 梔子花開呀開 是淡淡的青春純純的愛。。。

祝你一路順風(fēng)

吳奇隆

1、那一天知道你要走 我們一句話也沒有說 當(dāng)午夜的鐘聲敲痛離別的心門

卻打不開你深深的沉默

2、那一天送你送到最后 我們一句話也沒有留 當(dāng)擁擠的月臺擠痛送別的人們

卻擠不掉我深深的離愁 我知道你有千言你有萬語卻不肯說出口

你知道我好擔(dān)心我好難過卻不敢說出口 當(dāng)你背上行囊

卸下那份榮耀 我只能讓眼淚留在心底 面帶著微微笑用力的揮揮手 祝你一路順風(fēng) 當(dāng)你踏上月臺從此一個人走 我只能深深的祝福你 深深的祝福你最親愛的朋友 祝你一路順風(fēng)

大中國羽泉1、2速度七十邁 心情是自由自在 希望終點是愛琴海 全力奔跑夢在彼岸 我們想漫游世界 看奇跡就在眼前 等待夕陽染紅了天 肩并著肩許下心愿

3、隨風(fēng)奔跑自由是方向 追逐雷和閃電的力量 把浩瀚的海洋裝進(jìn)我胸膛 即使再小的帆也能遠(yuǎn)航 隨風(fēng)飛翔有夢作翅膀 敢愛敢做勇敢闖一闖 哪怕遇見再大的風(fēng)險 再大的浪

也會有默契的目光/

4、我們想漫游世界 看奇跡就在眼前 等待夕陽染紅了天 肩并著肩許下心愿

踏浪-群星1、2啦……啦 小小的一片云呀 慢慢地走過來 請你們歇歇腳呀 暫時停下來 山上的山花兒開呀 我才到山上來 原來嘛你也是上山 看那山花兒開 小小的一陣風(fēng)呀 慢慢的走過來 請你們歇歇腳呀 暫時停下來 海上的浪花兒開呀 我才到海邊來 原來嘛你也愛浪花

才到海邊來 啦……啦

十七歲那年的雨季

1、當(dāng)我還是小孩子 門前有許多的茉莉花 散發(fā)著淡淡的清香

2、當(dāng)我漸漸地長大 門前的那些茉莉花 已經(jīng)慢慢地枯萎不再萌芽 什么樣的心情 什么樣的年紀(jì) 什么樣的歡愉 什么樣的哭泣 十七歲那年的雨季 我們有共同的期許 也曾經(jīng)緊緊擁抱在一起 十七歲那年的雨季 回憶起童年的點點滴滴 卻發(fā)現(xiàn)成長已慢慢接近/

第四篇：淺談中國人

淺談中國人性

------讀《丑陋的中國人》有感

《丑陋的中國人》一書，20年前由柏楊先生出版，引起了軒然大波。在中國大陸84年被禁，88年出版。

或許是被封鎖消息的原因，或許是自己的孤陋寡聞。關(guān)于這本書，我是直到高中才在書攤上見著，還聽說是“禁書”。高中語文老師一直力薦這本書，課堂上也常常提到書中語句，這勾起我無限的興趣。然而，時值高考，實在是狠不下心再去看一本、讀一本、品一本書。于是到了大學(xué)才趕緊買下這本書。說來可笑，20年前被稱“十惡不赦”的禁書，而今可謂風(fēng)靡全國了。

切入正題吧，看這本書，我感覺到，柏楊為我們打開的關(guān)于中國人丑陋的潘多拉的盒子直到今日仍然沒有完全合上。中國人有丑陋的一面，但并非沒有美麗的一面，看這本書要有思想準(zhǔn)備，不然就會因事實的存在而入偏激了。

讀后感慨頗多。

作為一個想要從言行修正自己的中國人、要想真正、徹底改變自己身上的劣根、劣性，那可是一項不小的壓榨工程。對照著自己，還有身邊的人和這個社會來讀這本書的，每件事都深表贊同，萬分佩服柏楊先生的敏銳洞察力和敢說敢做的精神?？吹缴磉吿嗖黄绞潞吞嗟膯栴}。也常常感嘆，但是又能怎樣？只能自己盡力為之，希望可以做好自己，影響身邊的人。

既然是“丑陋的中國人”，那我也來總結(jié)一下，柏楊先生所說的“丑陋”到底丑在何處。整本書或許也有細(xì)節(jié)為被我見到，但大體而言，書里體積較多的便是中國人的內(nèi)斗、虛偽、自私、不團結(jié)以及沒有規(guī)則、缺乏誠信。

柏楊先生真是一個智者，他話說的一針見血，讓我覺得燥熱、刺痛，但還是依舊茫然，我不知道我一個微小的力量能做些什么，是他的話讓我覺社會變得透徹而麻木，我甚至覺得傻子的生活可能會更有意義。

中國人向來喜歡和自己的同胞明爭暗斗。這種明爭暗斗爭己持續(xù)幾千年了，似乎已經(jīng)成了一種習(xí)慣了，一種不可缺乏并且與生俱來的斗爭?？傆X得在中國，人與人之間似乎都是仇家，走在街上相對的都是冷漠的眼神，一些主動幫忙的熱情總會被認(rèn)為是圖謀不軌。很多中國人走那都帶著那虛偽的面具，很多人似乎已經(jīng)習(xí)慣了以面具這種方式示人，虛情假意的逢迎。虛假更象是一種禮貌，不可缺失。當(dāng)這種風(fēng)氣蔓延開來的時候，真實的內(nèi)心就已經(jīng)被掩藏起來了。這是一件多么可怕的事情，一切倒置，并且我們習(xí)慣這變成常理的時候，我們以與真實己背道而馳了。

自私是人的天性，正因為人的自私才推動這個社會進(jìn)步，我覺得自私?jīng)]有什么不對的，只是傷害別人利益的自私是一種與己、與人不負(fù)責(zé)的行為。人與人是平等的，一個人沒有權(quán)利傷害另外一個人，沒有責(zé)任感是我們的通病，所以很多人不會看到自己的行為傷害了別人和擾亂了社會的秩序。沒了原則，也就沒了道德底線，利己卻要建立在損人的基礎(chǔ)上，那么人們之間只會不斷的互相傷害，并且是無休止的傷害下去。

中國人漠視規(guī)則，不尊重程序。很是痛恨不守規(guī)則的人，多少事實證明己崛起的大國，都是有著嚴(yán)格的執(zhí)行制度的，而中國有著太多的人情化的東西，已經(jīng)嚴(yán)重障礙了社會前進(jìn)的步伐，人情大于法，這些事己是舉不勝舉了，百姓對此更是寄希望于情了。當(dāng)然我們不能堅決否定法的作用，但它和冤假錯案混在一起時，又是種什么味道？什么心情呢？

中國有眾多的人基本沒有什么信用度可言，就我的工作和生活中接觸到的已經(jīng)比比皆是，領(lǐng)導(dǎo)、工人、平民百姓皆有，也許是中國人的縮影了。痛恨那些對自己和別人都不負(fù)責(zé)任的人和行為，信用的低下，是這個社會才效率低下的原因之一，似乎做生意就是一定要欺騙別人才可以，有時我都懷疑把踏實做事的精神和誠懇待人的態(tài)度堅持下去，那會不會是個死胡同？

讓我茫然。

咨詢了父母與外婆：“對于中國人的個性，有什么想法呢？中國人丑陋嗎？”

父母生存的時代是相同的，都在默認(rèn)著這種變化。不同的是，母親更寄希望于我們，相信我們這全新的一代將會改變這種變化；而父親，一直以來十分認(rèn)真，與我認(rèn)真分析了當(dāng)前局勢，我歸結(jié)為這幾點：

一、中國無論從政治還是民情上都存有缺陷，這也是造成上述中國人個性的原因之一，若要改變，一定要從根開始；

二、對他人抱怨無用，自己又何嘗不是？這是中國大環(huán)境帶來的，別國也有著各自的問題；

三、改變自己，才能影響他人。

外婆可以說代表老一輩人的思想，對于現(xiàn)狀不住嘆息，原來的人們遠(yuǎn)不是這番光景，沒有那么多心計與名利猜疑。當(dāng)然，這也與外婆生存的并非大城市有一定關(guān)系吧。

我的總結(jié)是對讀后感得一點補充，不同時代的人，經(jīng)歷不同也會有不同的想法，總而言之，《丑陋的中國人》一書確是十分值得一閱的。

如今柏楊先生已去，也用此文做一個小小的悼念吧。

第五篇：中國人的愛情觀

中國人的愛情觀

愛情是個美好的東西，人們都會夢想自己的愛情“執(zhí)子之手，與子偕老”。但是愛情也有令人痛苦的地方，正如印度詩人泰戈爾有詩云：“世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是生與死，而是我就站在你的面前，你卻不知道我愛你”。

那么愛情到底是怎么樣的呢？一時之間，我也無法說清楚，本來愛情是個很主觀的東西。在這，我想談?wù)劦氖侵袊说膼矍橛^。

每個民族都有它千年傳誦的愛情故事。在中國古代，最著名的有牛郎與織女、許仙與白娘子的傳說和梁山伯與祝英臺的凄美愛情故事。愛情縱是美麗，但也跨越不了等級的鴻溝。牛郎與織女由于仙凡有別，最終毀于法力的無邊；許仙與白娘子因為人妖殊途，遭到法海的苦苦相逼；而梁山伯和祝英臺既非仙凡有別，也非人妖殊途，最終也敵不過中國人根深蒂固的門第觀念。在中國，統(tǒng)治階層似乎始終只是不食人間煙火的權(quán)力的代表，他們以禁欲為美，因而對于愛情，往往麻木漠視甚至不屑一顧，他們維護的只有社會禮教秩序，一切有違于權(quán)力平衡的愛情和人性追求，都需抹煞消滅。

這種等級制度對于愛情的扼殺，正體現(xiàn)了重社會平衡而輕個性發(fā)展的道德傳統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)文化，注重的是 “三綱”和等級制度，是上天制訂的倫理，由不得人們改變。這使得超越等級的愛情失去了生長的土壤，而最終夭折甚至胎死腹中。因而中國傳說故事中的人神(或人鬼)愛情，只是具有強烈的象征意義，反映了人們對于等級倫理壓迫人性的無奈和微弱的抗?fàn)?。所以中國沒有希臘愛情故事中，神與人圓滿幸福的愛情故事。無論是丘比特與凡人普賽克的愛情也好，還是宙斯與歐羅巴公主的浪漫故事也好，最終都在人性的光環(huán)中結(jié)出了美麗的種子。西方的神實質(zhì)上是人化身的神，他們有神力，卻經(jīng)歷著和人一樣的情感，愛情在他們眼里和凡人一樣有著至高無上的地位。這也奠定了西方文化中愛情至上、愛情平等的地位。權(quán)力和等級，在愛情面前，顯得卑微軟弱。這也成為了西方文明的一個偉大傳統(tǒng)。

中國的愛情常常與權(quán)利掛鉤。在一個政治需要和國家意志被視作絕對價值的時代，以愛情的犧牲換取政治的利益，往往是未可厚非的，甚至?xí)玫侥莻€時代人民的認(rèn)同；但如果為了愛情，置權(quán)力而不顧，則常常為人所不理解。最典型的例子就是唐明皇的悲劇，正在于他的貪婪：他追求愛情，卻企圖以他的權(quán)力服膺愛情——這不僅違背了社會倫理，更使國家陷入動蕩。他需要愛情，卻來不及將政治放手。在人性和權(quán)力的關(guān)系中，他從一個極端走向了另一個極端因此，對他們而言，想要愛情，想要做一個完整而自由的人，便要懂得放棄。

但是溫莎公爵的例子與唐明皇形成了鮮明的對比。唐明皇是愛江山也愛美人，當(dāng)時溫莎公爵是不愛江山愛美人。愛德華八世與沃利斯·辛普森的愛情故事正可以說明這點。中國人將愛情與權(quán)利看成是熊掌與魚，是無法兼得的，但又貪心得兩者都想得到，最終往往是兩頭落空。在政治面前，愛德華選擇了愛情，放棄了地位，卻同時也完成了人的意義。這或許是西方騎士文化中對愛情崇拜的體現(xiàn)。

匈牙利詩人裴多芬的詩，“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋”，講到了愛情與自由的關(guān)系。愛情雖然時刻受到等級禮教和政治權(quán)力的干擾，但它的核心價值，卻是自由。愛情的自由既包括在追求愛情過程中身體和行動的自由，更包括它對于人性解放所要求的心靈自由。就這一點而言，無論中西文化，人們對之的渴望是一致的。不過，在這個過程中，兩種文化所反映出的心態(tài)卻不盡相同。

在中國，先秦時代還是一個兩性關(guān)系自由開放的時代。而當(dāng)兩漢獨尊儒術(shù)之后，封建禮教日益加強，兩性間的交往逐漸變得嚴(yán)格起來，“男女授受不親”，青年男女幾乎沒有機會可以自由地吐露愛情的心聲。尤其在愛人的選擇上，他們根本沒有自由可言。為了達(dá)到維持社會平衡的目的，婚姻(包辦婚姻)替代了愛情，個人的情欲和對異性的審美需求被無限期擱置。在這種背景下，中國人對于愛情的自由追求，首先表現(xiàn)在對愛人的自主選擇之中。這種選擇精神，首先在司馬相如和卓文君的故事中得到了體現(xiàn)。

他們的故事，象征意義甚于實際意義：愛情雖或存在，但感動人的，則是他們對封建家庭等級觀念的挑戰(zhàn)。這種反抗精神，并不能替代對愛情的追求和審視。事實上，即便是倒戈一擊的青年男女，在他們獲得婚姻選擇的短暫勝利之后，仍會重新回到“父母之命”“媒妁之言”的路，補上封建婚姻禮教的課。因此，我們可以說，封建的愛情觀，已經(jīng)作為一種奴性內(nèi)化到人們的意識之中了，偶爾的叛逆根本扭轉(zhuǎn)不了觀念的頑固?？梢?，封建愛情的悲劇，是一種依附人格的悲劇?！盎钡囊庀?，便清楚地昭示著：真正的愛情自由，只是一種幻想，一種在虛擬的夢幻中才能實現(xiàn)的境界。

在中國的傳統(tǒng)文化中，重禮輕愛、男尊女卑。婚姻只作為一種維持社會平衡的“禮數(shù)”而存在著。中國古代婚姻事實上是一種家族禮儀，而非個人行為；所有的形式，從擇偶到成婚，都須由媒人與父母參預(yù)或做主?！案改钢?，媒妁之言?！边@種重視婚姻禮法的價值觀，可能會造成婚姻中最本質(zhì)的缺憾：即情感和性愛被忽視，婚姻脫離了愛情，成為了家族等級制度的附庸。究其原因，恐怕是中國在愛情和婚姻問題上，缺乏人文主義傳統(tǒng)。這種將愛情游離于婚姻之外的觀念相當(dāng)?shù)馗畹俟?，即便在接受了西方思想的知識分子那里，也未見動搖。譬如胡適先生，在其婚姻生活上，便接受了“父母之命，媒妁之言”，娶了從未謀面的江冬秀為妻。

直到了近代，隨著社會變革的深入，婚姻和愛情觀才在事實上逐漸發(fā)生改變；同時，隨著從表面的婚姻形式到深層的婚姻制度所發(fā)生的明顯變化，人們越來越意識到婚姻的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是愛情。相比之下，在愛情與婚姻的關(guān)系問題上，西方顯得比較寬容，他們視愛情為至尊，即便這種愛情發(fā)生在同性之間。在愛情與婚姻的關(guān)系中，西方注重愛情的過程，而中國強調(diào)作為形式與結(jié)果的婚姻。就本質(zhì)而言，婚姻簽訂的是道德責(zé)任義務(wù)，而愛情賦予的是精神動力。愛情張顯的是個性，而婚姻標(biāo)注的是社會性；愛情要求獨立，而婚姻強調(diào)和諧；愛情追求自由，而婚姻注重契約。沒有愛情的婚姻也會和睦，而僅有愛情的婚姻也不一定會美滿。

對愛情和婚姻的本質(zhì)不同的理解必然決定愛情與婚姻的取舍不同。愛情是不分時間和空間的，愛情給予的力量一直感動和震撼著不同階層、不同文化背景的心靈。在任何時代、任何國度，愛情都是一種向往美麗的理想。

當(dāng)歷史走到今天，物質(zhì)條件的優(yōu)越、生活節(jié)奏的加快、生存壓力的增大，卻使愛情愈來愈與現(xiàn)實綁定。我認(rèn)為純粹的愛情是不純在的，愛情也會在婚姻中慢慢變成溫情和親情。