第一篇：共識與差異：當(dāng)代大學(xué)生性別平等意識新解讀

共識與差異：當(dāng)代大學(xué)生性別平等意識新解讀

2014-07-09

來源： 中國婦女報

“青年要從現(xiàn)在做起、從自己做起，使社會主義核心價值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會去?！苯衲晡逅那嗄旯?jié)，總書記在北京大學(xué)考察時這樣勉勵廣大青年。而平等是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容之一，男女平等是平等的必然要求。培育和踐行男女平等價值觀，是培育和踐行社會主義核心價值觀不可或缺的重要組成部分。

高校學(xué)生是學(xué)歷層次較高的青年，他們的性別平等意識對我國社會性別意識的未來發(fā)展具有重要影響。當(dāng)今高校學(xué)生的性別平等價值取向如何？ 如何才能更好地提高大學(xué)生的性別平等意識？北京市婦聯(lián)委托北京大學(xué)中外婦女問題研究中心開展的“首都高校性別平等意識”問卷調(diào)查，即重點關(guān)注并試圖解答這些問題。

調(diào)查顯示，高校學(xué)生性別平等意識總體上是積極向上的，基本認(rèn)同性別平等價值取向，多數(shù)學(xué)生不贊同傳統(tǒng)婚戀觀和傳統(tǒng)性別角色分工，對男女平等國家政策有了解，贊同男女兩性具有平等的社會價值和權(quán)利義務(wù)。但在不同群體中存在差異，其中最顯著的是性別差異和學(xué)歷差異，男性對男女平等國家政策法律的關(guān)注度高于女性，但他們更傾向于認(rèn)同傳統(tǒng)的性別角色分工，學(xué)歷越高對性別歧視的敏感性越強，但也越傾向于認(rèn)同傳統(tǒng)文化觀念與習(xí)俗。

因此，在當(dāng)下中國復(fù)雜多元的性別語境下，在國家和全社會運用法律、政策、輿

論等多種手段切實落實男女平等基本國策的基礎(chǔ)上，如何研究和制定提升高校學(xué)生性別平等價值取向的政策措施，讓先進(jìn)性別觀念在高校學(xué)生中生根發(fā)芽，開花結(jié)果，是一個需要特別關(guān)切的時代命題。

對北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)等13所高校學(xué)生進(jìn)行的“首都高校性別平等意識”調(diào)查顯示，64.25%的受訪者對性別歧視有清晰的認(rèn)知；50.95%認(rèn)同男女平等；84.45%了解我國目前有專門保護(hù)婦女權(quán)益的法律；54.58%認(rèn)為戀愛中女生遇到心儀對象應(yīng)主動表白。高校學(xué)生性別平等意識總體上是積極向上的，但仍然有些數(shù)據(jù)令人意外，如只有35.0%的男性認(rèn)同男女平等；在了解男女平等是基本國策的大學(xué)生中，來自城市的比例最低。

高校學(xué)生男女平等價值取向與群體差異

——“首都高校性別平等意識”調(diào)查之新發(fā)現(xiàn)

為全面客觀地反映北京市高校學(xué)生性別平等意識狀況，探求更好地提高高校學(xué)生男女平等意識的對策，2013年，北京市婦聯(lián)設(shè)立“性別平等意識調(diào)研”課題，委托北京大學(xué)中外婦女問題研究中心，會同北京婦女研究中心、北京婦女理論研究會承辦，對北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、中國政法大學(xué)、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)、北京林業(yè)大學(xué)、中央民族大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、中華女子學(xué)院、北京外國語大學(xué)、北京理工大學(xué)、首都師范大學(xué)、首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)等13所高校學(xué)生進(jìn)行了實證調(diào)研。共發(fā)放問卷2000份，回收有效問卷2002份（出現(xiàn)了沒有被抽到的同學(xué)認(rèn)為問卷非常有意義，主動復(fù)印填寫的情況）。

調(diào)查顯示，高校學(xué)生性別平等意識總體上是積極向上的，但在不同群體中存在差異。我們把問卷重點涉及的性別不平等認(rèn)知、性別觀念認(rèn)知、政策法律認(rèn)知、婚戀家庭觀念認(rèn)知，分別與性別、學(xué)歷、專業(yè)、出生地、兄弟姐妹數(shù)等被訪個人信息進(jìn)行交

互分類分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在不少選項上存在不同程度的差異。

性別不平等認(rèn)知

——教育政策不平等。對于高考中出現(xiàn)的小語種等專業(yè)按性別劃定分?jǐn)?shù)線且男生錄取分?jǐn)?shù)線低于女生的情況，25.99%的受訪者認(rèn)為是性別歧視，完全無法接受；41.24%認(rèn)為是性別歧視，但現(xiàn)實需要，可以接受；32.76%認(rèn)為不是性別歧視，是現(xiàn)實需要，完全可以接受。分性別看，48.2%的男性認(rèn)為這不是性別歧視，是現(xiàn)實需要，完全可以接受，女生持這一看法的只占19.9%。分出生地看，選擇“是性別歧視，完全無法接受”的，出生城市的群體比例最低。

——就業(yè)不平等。對同等條件下是否存在女生更難找工作的問題，15.03%的受訪者選擇“從不這樣認(rèn)為”，44.57%選擇“是有時會出現(xiàn)的個別問題”，40.40%認(rèn)為“是女性群體面對的普遍問題”。分性別看，女性中超過一半的人認(rèn)為這是女性群體面對的普遍問題，而男生這樣認(rèn)為的只占27.0%。分學(xué)歷看，55.1%的博士研究生認(rèn)為這是女性群體面對的普遍問題，持這種看法的碩士研究生次之，本?？粕壤畹??！灶I(lǐng)導(dǎo)少的原因。目前我國各級領(lǐng)導(dǎo)崗位上女性的數(shù)量相對較少，對于出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因，受訪者中，8.70%認(rèn)為是女性個人原因，42.80%認(rèn)為是家庭和社會的原因，48.50%認(rèn)為既有個人原因，也有家庭和社會的原因。分性別看，14.4%的男性認(rèn)為是女性個人原因，持這種觀點的女性比例僅為3.9%。50.8%的女性認(rèn)為是家庭和社會的原因，持這種觀點的男性僅占33.2%。

——性別歧視認(rèn)知。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，受訪者中，64.25%對性別歧視有清晰的認(rèn)知，其余為沒有清晰的認(rèn)知。分性別看，女性對性別歧視有清晰認(rèn)知的為75.5%，而男性只有50.7%。分出生地看，縣鎮(zhèn)和城市出生的被訪者對性別歧視有清晰認(rèn)知的比例更高些，而農(nóng)村出生的群體比例較低。

性別觀念認(rèn)知

——是否認(rèn)同男女平等。統(tǒng)計顯示，受訪者中，50.95%認(rèn)同男女平等，49.05%不認(rèn)同男女平等，且存在性別、專業(yè)、兄弟姐妹數(shù)量的差異。分性別看，65.1%的女性認(rèn)同男女平等，而只有35.0%的男性認(rèn)同男女平等。分專業(yè)看，在認(rèn)同男女平等的群體中，比例最高的為人文專業(yè)，比例最低的為理工醫(yī)學(xué)專業(yè)。

——是否認(rèn)同男女有別。統(tǒng)計顯示，受訪者中，9.75%不認(rèn)同男女有別，43.15%部分認(rèn)同男女有別，47.10%大部分或全部認(rèn)同男女有別。分性別看，女性中13.5%不認(rèn)同男女有別，男性只占5.3%；而男性中58.4%大部分或全部認(rèn)同男女有別，女性只有37.7%。分學(xué)歷看，在不認(rèn)同男女有別的群體中，本?？茖W(xué)生比例最高，博士研究生群體比例最低。從出生地看，不認(rèn)同男女有別的受訪者中，11.5%出生于城市，農(nóng)村出生的只占7.2%。

——是否認(rèn)同男性思維能力比女性強。受訪者中，68.11%認(rèn)同“男性思維能力比女性強”，31.89%不認(rèn)同這一說法。分性別看，女性中36.7%不認(rèn)同這一說法，而男性中只有26.2%不認(rèn)同。從兄弟姐妹數(shù)量看，獨生子女中33.8%不認(rèn)同這一說法，而不認(rèn)同的非獨生子女只有29.3%。

政策法律認(rèn)知

——對男女平等是否是基本國策的認(rèn)識。受訪者中，50.73%知道男女平等是我國的基本國策，49.27%不知道男女平等是基本國策。分性別看，55.4%的男性知道男女平等是基本國策，女性知道的只有45.8%，分學(xué)歷看，了解男女平等是基本國策的，博士研究生比例最高；碩士研究生次之；本?？粕畹?。分出生地看，了解男女平等是基本國策的受訪者中，出生地為農(nóng)村的比例最大；縣鎮(zhèn)次之；城市比例最低?！獙D女權(quán)益保護(hù)法的認(rèn)知。受訪者中，84.45%了解我國目前有專門保護(hù)婦女

權(quán)益的法律，15.55%認(rèn)為我國目前沒有專門保護(hù)婦女權(quán)益的法律。

——能否正確寫出一部保護(hù)婦女權(quán)益的法律名稱。受訪者中，23.17%能正確寫出一部保護(hù)婦女權(quán)益的法律名稱，76.83%不能正確寫出。分學(xué)歷看，在能正確寫出的受訪者中，博士研究生比例最高；碩士研究生次之；本專科生比例最低。分專業(yè)看，在能正確寫出的受訪者中，人文專業(yè)和農(nóng)林專業(yè)的比例最高；理工醫(yī)學(xué)專業(yè)明顯低于其他專業(yè)。

婚戀家庭觀念認(rèn)知

——對戀愛中男女AA制的看法。樣本中完全贊成AA制的占39.31%，認(rèn)為男生應(yīng)主動買單的占31.55%，無法接受的占3.36%，余下的則認(rèn)為無所謂。不贊成AA制的男生高于女生。學(xué)歷越高越贊同應(yīng)由男性買單。

——對戀愛中女生遇到心儀對象應(yīng)該如何行動的看法。54.58%的人認(rèn)為女生喜歡就應(yīng)該主動表白，40.95%的認(rèn)為可以有追求的行為但應(yīng)等待男生表白，4.48%認(rèn)為女生不應(yīng)采取任何行動，只應(yīng)等待。男生更贊同女生應(yīng)主動表白。來自農(nóng)村的學(xué)生更贊同女生應(yīng)主動表白。

——求偶最看重異性哪一方面特質(zhì)。受訪者中，8.27%的人選擇相貌，66.78%選擇品性，17.64%選擇能力，1.10%選擇經(jīng)濟(jì)實力，余下的選擇其他。對這一問題的看法，除品質(zhì)外，男生更看重相貌，女性更看重能力。

——理想妻子的形象。受訪者中，19.29%選擇了“事業(yè)有成的女強人”，38.32%選擇了“溫柔完美的家庭主婦”，12.49%選擇了“性感迷人的嬌妻”，16.90%選擇了“迷糊可愛的小女人”，選擇“其他”的為12.99%。分性別看，超過一半的男性理想妻子形象為“溫柔完美的家庭主婦”，而選此項的女性僅占27.1%。分學(xué)歷看，選擇此項的博士研究生最高。

——如何看待女性選擇做全職太太。受訪者中，40.48%的人完全可以接受，48.70%的人不太能夠接受，10.82%完全無法接受。男性中完全可以接受的比例占54.2%，女性只占29.1%。分學(xué)歷看，完全可以接受的群體中博士研究生比例最高。

——對男性選擇做全職家庭“煮夫”的看法。受訪者中，19.18%完全可以接受，45.72%不太能夠接受，35.10%完全無法接受。在完全可以接受“煮夫”的群體中，博士研究生比例最高；在完全無法接受“煮夫”的群體中，比例最高的也是博士研究生。

第二篇：差異與融合—當(dāng)代中美企業(yè)文化比較研究解讀

差異與融合—當(dāng)代中美企業(yè)文化比較研究

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文化雖然相對于其他社會現(xiàn)象比較穩(wěn)定,但本身卻也是一個動態(tài)的過程,企業(yè)文化也不例外。如我國在計劃時期受整個政治體制和經(jīng)濟(jì)體制的影響,國有企業(yè)缺乏一種自主性的企業(yè)文化,改革后企業(yè)文化及其研究則引起越來越多的注意。所以不同時期作為整體呈現(xiàn)出來的企業(yè)文化肯定是不同的。中國的傳統(tǒng)文化本身既已博大精深,認(rèn)清轉(zhuǎn)型和崛起中的中國更是非常困難。為便于分析,我們采取了策略上的處理,即對于中美企業(yè)文化差異性的分析主要是著眼于對傳統(tǒng)的分析,而共同趨勢則主要是針對改革開放后形成的新特點,這樣就有了繼往開來”的分析意義。中美兩國企業(yè)文化的差異性分析(一)已有研究的綜述對于中美企業(yè)文化特點的總結(jié)非常多,而且內(nèi)容大同小異。對于美國企業(yè)文化的概括,這里簡言之,可以認(rèn)為“美國企業(yè)文化的實質(zhì)和核心有兩條:一是只強調(diào)個人作用,或叫倡導(dǎo)個人能力主義;二是重視管理硬件,追求理性化管理?！泵绹怂季S方式上有長于分析的特點,文化上有宗教的信仰資源和法治契約的現(xiàn)實資源。對于中國企業(yè)文化的概括,有的僅僅是停留在應(yīng)然而非實然上。但是可以說,與中國傳統(tǒng)文化特點相一致,中國企業(yè)文化具有強烈的集體本位和人治色彩。中國人思維方式上秉承綜合的整體性思維,文化上有道德倫理的思想資源。(二)中美兩國企業(yè)文化的內(nèi)容差異1.價值觀方面價值體系的核心構(gòu)造不同,表現(xiàn)為人格取向中的文化差異。以中國為代表的東方文化是以儒家思想為基礎(chǔ)發(fā)展起來的,是一種以農(nóng)民社會為主體的農(nóng)業(yè)文化,又是以宗法血緣關(guān)系為根基的宗法制度文化。以歐美等國為代表的西方文化是在古代希臘文化和猶太基督教文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來的,是平民為主體的商業(yè)社會文化和市民社會文化。因此,東方文化的發(fā)展取向是重群體、重道德、重實用;西方文化的發(fā)展取向是重個體、重科學(xué)、重思辨。

第三篇：新疆少數(shù)民族歲時節(jié)日習(xí)俗與性別意識解讀

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新疆少數(shù)民族歲時節(jié)日習(xí)俗與性別意識解讀 作者：黃燕飛

來源：《現(xiàn)代交際》2011年第11期

［摘要］新疆少數(shù)民族的歲時節(jié)日習(xí)俗是新疆民俗文化的重要表現(xiàn)形式之一，其內(nèi)容豐富多彩，既具有濃厚的地域色彩和民族風(fēng)情，又彰顯出一定多元文化的特征。在各民族歲時節(jié)日習(xí)俗中，由于受到傳統(tǒng)的性別意識的影響顯現(xiàn)出一定的性別角色差異，對新疆少數(shù)民族歲時節(jié)日習(xí)俗中的性別差異研究有助于加深對新疆少數(shù)民族的歲時節(jié)日文化的了解，同時對認(rèn)知新疆少數(shù)民族深層次的文化心理具有重大意義。

［關(guān)鍵詞］新疆少數(shù)民族歲時節(jié)日 性別意識

［中圖分類號］I29［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）11－0077－02節(jié)日被公認(rèn)為是承載民族傳統(tǒng)文化精髓的重要載體，也是人類生活的重要組成部分。歲時節(jié)日民俗是指一年之中隨著季節(jié)、時序的變化，在人們的社會活動中所形成的不同的民俗事象和傳承。

一、新疆少數(shù)民族歲時節(jié)日習(xí)俗

在新疆長期居住的少數(shù)民族有維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、蒙古族、錫伯族、俄羅斯族、塔吉克族、烏茲別克族、塔塔爾族、滿族、達(dá)斡爾族等，這些民族受到不同的歷史沿革、宗教信仰、文化差異、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等因素影響，營造出豐富多彩、呈現(xiàn)出濃郁的地域特色和民族風(fēng)情的歲時節(jié)日習(xí)俗。新疆少數(shù)民族的歲時節(jié)日表現(xiàn)形式多樣，可以大體分為宗教節(jié)日、紀(jì)念性節(jié)日；娛樂、經(jīng)貿(mào)性節(jié)日等，其成因緣由不盡相同。一方面，與各民族宗教信仰密切相關(guān)，是潛在深刻的民族文化反映。如維吾爾、哈薩克等民族的重大節(jié)日“古爾邦節(jié)”和“肉孜節(jié)”，綜合反映了新疆信仰伊斯蘭教的民族在宗教信仰、生活方式、民族心理和行為交際等諸多方面的活動。另一方面，也與許多民族古代天文知識和立法的傳承有關(guān)，維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等民族的“納吾魯孜節(jié)”，就是以農(nóng)歷春分日為依據(jù)而形成的。此外，某些節(jié)日與本民族重大歷史事件或人物有關(guān)，為紀(jì)念本民族歷史上的重大沿革和緬懷本民族英雄人物而代代傳承下來的，如錫伯族、達(dá)斡爾族的紀(jì)念性節(jié)日“西遷節(jié)”、俄羅斯族的“復(fù)活節(jié)”。另外新疆各少數(shù)民族自古以來就以能歌善舞、擅長各類文體活動而著稱，在長期的歷史發(fā)展中形成了與各民族物質(zhì)生活和精神生活的需要相關(guān)的具有鮮明民族特色的經(jīng)貿(mào)、娛樂節(jié)日，像蒙古族的“那達(dá)慕大會”，哈薩克族的阿肯彈唱會，柯爾克孜族的瑪納斯演唱等。新疆少數(shù)民族的歲時節(jié)日綜合地反映出各民族的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容，是各民族文化展現(xiàn)的窗口，人們通過節(jié)日活動，促進(jìn)民族交流，加強民族凝聚力，弘揚民族文化。但是由于各民族發(fā)展受經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、宗教信仰、民族觀念、社會文化的影響，新疆少數(shù)民族的歲時節(jié)日中存在著明顯的性別差異。

二、男女在歲時節(jié)日中行為方式的差異

一年一度的歲時節(jié)日民俗活動，是新疆少數(shù)民族社會文化的縮影，是各民族的社會狀況和生活模式的再版和繼續(xù)。“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念在節(jié)日民俗中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，男女在節(jié)日中的活動方式呈現(xiàn)一定的差異性，從以下幾個方面探討：

（一）節(jié)日前期的準(zhǔn)備工作大都由女性完成“古爾邦節(jié)”“肉孜節(jié)”是新疆信仰伊斯蘭教的維吾爾族、哈薩克族、回族、塔吉克族、柯爾克孜族等少數(shù)民族重大的傳統(tǒng)節(jié)日。女性通常要在節(jié)前打掃房屋院落衛(wèi)生，自制各種民族風(fēng)味的食品，如馕、馓子、包吾爾撒克及各種點心，上街購物買節(jié)日必須品，為家人準(zhǔn)備新衣等。男性對此參與的較少。

（二）節(jié)日期間男性去清真寺做禮拜，節(jié)日儀式主持由男性來承擔(dān)

在過節(jié)期間，成年穆斯林男性在節(jié)日清晨凈身更衣后成群結(jié)對地去清真寺做禮拜。女性們則因為受到宗教觀念認(rèn)為女性是不潔的影響，女性一般在清真寺附近、郊區(qū)或家中做禮拜。在某些節(jié)日儀式中，一般都由德高望重的男性來主持，女性無此特權(quán)。如哈薩克族過古爾邦節(jié)時的宰羊前的巴塔儀式，都由男性完成，女性大都負(fù)責(zé)宰羊后的洗羊腸等工作。

（三）節(jié)日期間男女拜節(jié)

在節(jié)日期間，新疆少數(shù)民族一般情況下通常都是男性外出拜年，女性則是留在家里做飯，準(zhǔn)備節(jié)日食品，迎接客人的到來，可以大致概括為“男性拜節(jié)、女性迎客”。哈薩克族過節(jié)時第一天是男性出門拜年，女子在家待客，第二天才是女子出門拜年，折射出性別差異。

（四）節(jié)日期間的男女不同的待客習(xí)俗

節(jié)日期間高朋滿座是令人喜悅的事。維吾爾族家庭中如果來客人，通常要按男女長幼的次序進(jìn)門就座，一般最年長和最尊貴的男性要坐在最中間的位置，其他人按照輩分長幼依次坐開。家中男性主要和客人吃飯聊天，女主人則要為客人服務(wù)，倒茶、做飯、端飯菜等?？腿穗x開后，女性才開始吃飯，有些傳統(tǒng)的家庭男女還要分桌就餐。飯后的收拾餐具、打掃衛(wèi)生也由女性承擔(dān)；哈薩克族、蒙古族婦女一般都坐在靠進(jìn)餐桌最靠外的位置，方便為大家服務(wù)，塔吉克族和柯爾克孜族在進(jìn)餐時多采用男女分餐制。

（五）節(jié)日娛樂活動中男女差別

節(jié)日中總是伴隨著豐富多彩的娛樂活動，這些娛樂活動的參與者大多都是男性。如哈薩克民族中叼羊、賽馬、摔跤等娛樂活動均限男性參加，女性一般都只是觀望者。

三、女性節(jié)日與女性地位

在新疆少數(shù)民族歲時節(jié)日中還有一類比較特殊的女性節(jié)日，如新疆柯爾柯孜族婦女的傳統(tǒng)節(jié)日“喀爾嘎托依節(jié)”，其意為“烏鴉宴”，是為了紀(jì)念婦女們機智和勇敢地抵御外族侵略而形成的。此節(jié)于每年公歷的7月22日舉行，節(jié)期為一天。節(jié)日當(dāng)天，男性禁止參加節(jié)日儀式，男性要為女性宰羊和準(zhǔn)備其他食物，但是不能進(jìn)屋。節(jié)日慶典活動由一位德高望重的婦女主持，儀式開始后，先讓每一位婦女喝一碗奶，以示婦女要潔身自好、真誠、勤勞。然后，舉行歌舞表演、講故事等娛樂活動；此外，塔吉克族的播種節(jié)象征著正式播種的開始，當(dāng)日要請一位有福氣、多子多孫的老婦人坐在地中央，再找一個人象征性地圍繞老婦人轉(zhuǎn)圈，然后再翻挖土地，預(yù)示著來年五谷豐登。

我們可以從這些特有的女性節(jié)日管窺女性的社會地位及性別意識，這可以從兩方面來說明。一方面這些女性節(jié)日贊揚了女性的智慧和勇敢，在一定層次上女性享受了尊貴待遇，受到了社會的認(rèn)可和尊重。另一方面，這些特有的女性節(jié)日也體現(xiàn)出社會對女性提出的規(guī)范要求，要求女性要恪守婦道、勤勞、善良、真誠。所以，女性一直處于尷尬的境地，女性問題體現(xiàn)在節(jié)日民俗中反映出兩難困境。

四、歲時節(jié)日民俗變遷與性別意識的轉(zhuǎn)變

（一）男女活動差異的縮小

在現(xiàn)代社會中，社會文明程度的不斷提高，人們生活節(jié)奏日益加快，男女社會分工逐漸趨同，社會的發(fā)展使得男性與女性間的性別角色差異縮小，女性的地位日益提升，女性具有獨立的人格和獨立的存在價值，已不僅僅是賢妻良母、生兒育女的角色，傳統(tǒng)的“男外女內(nèi)”的性別分工模式已經(jīng)淡化，這也充分體現(xiàn)在新疆各民族節(jié)日中，如在節(jié)日期間準(zhǔn)備食物、購買年貨等已經(jīng)不再單單是女人的義務(wù)，男性也逐漸關(guān)心節(jié)日生活安排，開始幫助妻子在節(jié)前打掃院落和房屋、準(zhǔn)備食物、上菜、洗碗、收拾剩餐、帶孩子等。此外，過去新疆各民族在節(jié)日期間男女分餐有嚴(yán)格的要求，但現(xiàn)在也都共餐飲食，不再分餐。

（二）女性自我意識的表現(xiàn)

時代日新月異，新疆各民族諸多女性充分認(rèn)識到，現(xiàn)代社會是靠實力生存發(fā)展的。女性開始不斷追求與男子同等的社會地位和社會價值，把自己當(dāng)作社會生活的創(chuàng)造者，不斷地用自己的行動去改變生活中一系列不平等的現(xiàn)象，不再盲目地依賴于男性。她們努力創(chuàng)造新生活，和男性一樣追求話語權(quán)、支配權(quán)、擁有權(quán)、決策權(quán)。這種思想正符合全國女性組織的宗旨：女性首先是人，是個像我們社會中其他人一樣的人，女性必須有機會發(fā)展她們作為人的潛能；新疆少數(shù)民族女性正積極主動地通過各種形式的學(xué)習(xí)，提高自身的文化素質(zhì)和積極參與社會活動的主觀性和能動性，在節(jié)日中和男性一起參與娛樂活動、表演民族歌舞，贈送禮物，充分享受節(jié)日的歡娛、美的熏陶，實現(xiàn)男女平等。傳統(tǒng)性別意識的改變，不僅有利于女性個人的發(fā)展，更有利于社會的進(jìn)步。推行男女平等是一項長期的任務(wù)，必須在各民族中廣泛推行男女平等教育，使傳統(tǒng)的歲時節(jié)日習(xí)俗中的性別差異弱化。只有男女和諧了，才可以攜手構(gòu)建和諧的社會。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海文藝出版社,2009.[2]樓望皓.中國新疆民俗[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2003.[3]楊啟辰,楊華.中國穆斯林的禮儀禮俗[M].西寧:寧夏人民出版社,1999.[4]西仁?庫爾班,伊明江?木拉提.塔吉克族民俗文化[M].新疆大學(xué)出版社,2001.

第四篇：當(dāng)代大學(xué)生環(huán)保意識調(diào)查與分析

當(dāng)代大學(xué)生環(huán)保意識調(diào)查與分析 小組成員：鄧潭靜胡海笑丁苓苓

一、調(diào)查目的：為了創(chuàng)建“綠色校園”，了解當(dāng)代大學(xué)生的環(huán)保意識，進(jìn)

一步提高環(huán)保意識，宣傳環(huán)保知識，共建綠色家園，特此開展這項調(diào)查。

二、調(diào)查對象：我校所有的學(xué)生。

三、調(diào)查的方法：采用隨機抽樣方法來調(diào)查我校的學(xué)生，共調(diào)查的人數(shù)為

100人。

四、調(diào)查地點：在我校的圖書館、教室、學(xué)生宿舍等等場地開展調(diào)查活動。

五、調(diào)查結(jié)果與分析：

我們按照科學(xué)方法的論的要求步驟：

1、提出問題

2、分析問題

3、解決問題

1、提出問題：為了創(chuàng)建“綠色校園”，了解當(dāng)代大學(xué)生的環(huán)保意識，了解大學(xué)生現(xiàn)在整體的環(huán)保意識如何，進(jìn)一步提高環(huán)保意識，宣傳環(huán)保知識，共建綠色家園

2、分析問題：我們問卷調(diào)查的方式了解學(xué)生的環(huán)保意識，并對調(diào)查結(jié)果逐一分析，分析過程如下：

關(guān)于環(huán)境的了解

1.你知道世界環(huán)境日是哪天嗎？

A、知道(24%)

B、不知道(76%)

（如果知道，是哪一天？）6 月5日(正確：12%)第一題的調(diào)查結(jié)果顯示絕大多數(shù)人不知道世界環(huán)境日是哪一天

2、你知道“拯救地球一小時”活動么？

A 知道，并且參與過（80%）

B 知道，沒有參與過（10%）

C 不知道（10%）

這一題的調(diào)查結(jié)果讓人感到欣慰，有很多人對于“拯救地球一小時”這一活

動了解，并參與了這一活動，以世界行動保護(hù)環(huán)境

3、您知道汽車排放一氧化碳最多的狀態(tài)嗎？

A、知道（30%）

B、不知道（70%）

4.汽車排放一氧化碳最多的狀態(tài)是：

Ａ．停車狀態(tài)不關(guān)發(fā)動機（正確10%）

Ｂ．高速行駛

Ｃ．中速行駛

Ｄ．低速行駛

這道題顯示相當(dāng)一部分人對于一些生活常識不是很了解，因此在生活中就

無法做到切實的保護(hù)環(huán)境。

日常行為習(xí)慣

1、你有否雙面使用每張紙張的習(xí)慣：

錯誤！未找到引用源。A.有（70%）

錯誤！未找到引用源。B.沒有（10%）

C.視情況而定(20%)

這道的調(diào)查結(jié)果顯示絕大多數(shù)人可以在生活中節(jié)約紙張，將環(huán)保意識融入生活

2、到超市購物時，你的習(xí)慣是：

錯誤！未找到引用源。A.自備購物袋（50%）

B.索取塑料袋（10%）

錯誤！未找到引用源。C.視情況而定（40%）

由于環(huán)保購物袋的價格相對太過于便宜，很多人寧愿花錢買，這就說明了很

多人的環(huán)保意識不夠強，沒有將這一措施落實到實處

3、對于垃圾的處理，如果附近但遠(yuǎn)處有垃圾桶，你一般會：

A、走過去分類扔進(jìn)垃圾桶（65%）

B、走過去不分類扔進(jìn)垃圾桶（35%）

C、不過去扔在地上

雖然說就絕大多數(shù)人會將垃圾扔進(jìn)垃圾桶，當(dāng)這些人中有相當(dāng)一部分沒有垃

圾分類觀念，這也在一定程度上制約了中國垃圾的分類回收

4、你使用一次性餐具的頻率？

A.從不（5%）

B.1-2/周（80%）

C.3-4/周（15%）

一次性餐具會造成很大的污染，盡量減少一次性餐具的使用就是切實保護(hù)環(huán)

境，但是只有很少人不用一次性餐具，其實由于世界情況的制約，人們?yōu)榱朔奖阈裕€是選擇使用一次性餐具

對于環(huán)保的態(tài)

1希望了解學(xué)校的耗水耗電情況嗎?

a)非常想（55%）

b)無所謂（35%）

c)不想（10%）

絕大部分人還是對于能源的消耗非常關(guān)心，這是很好的，同樣也有相當(dāng)

一部分人對于能源的消耗不聞不問

2、你對使用塑料袋的態(tài)度是什么：

a)盡量避免使用塑料袋（45%）

b)知道會帶來污染，但為了方便無法避免（55%）

c)便宜又方便，免費提供，不用白不用

d)沒有想過這個問題

人們在生活中一般會選擇對自己生活方便的事情去做，一次性方便了人們的生活，很多人選擇使用它們，環(huán)保意識不夠強烈

3、你認(rèn)為保護(hù)環(huán)境是否應(yīng)該從我們自身做起，從我們身邊的小事做起？

A是（90%）

B大概是（10%）

C不知道

D不關(guān)我事

絕大多數(shù)人可以從身邊的小事做起，從自己做起，保護(hù)環(huán)境

4、如果有環(huán)?；顒?，您愿意參加嗎?

A.非常愿意(30%)

B.愿意，但要視情況而定(65%)

錯誤！未找到引用源。C不好玩就不參加(5%)

D.從不參加

雖然對于環(huán)保工作大家都是認(rèn)同的，但是實際的情況還是會左右這些活動

環(huán)保意識調(diào)查

1、您覺得城市的環(huán)境哪方面必須盡快解決?

A.綠化(12%)

B.噪聲(44%)

C.水污染(44%)

D.樓層美化

E、其他

對于周圍環(huán)境大家還是都比較在意的，尤其是噪音污染、水污染等問題，也都是大家比較關(guān)心的。對于一個美好的環(huán)境人人都是渴望的。

2、您認(rèn)為我國在環(huán)保立法、執(zhí)法上做的如何：

A 很好(10%)

B 有一定缺陷(75%)

C不好(10%)

D遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠（5%）

看來多數(shù)人對于國家在環(huán)保方面的力度覺得還是不夠。我們應(yīng)該通過更加完善的制度來保障我們環(huán)境。

3.如果在水龍頭附近張貼節(jié)水標(biāo)志你是否會因此盡量節(jié)約用水：

a)會(80%)

b)也許會(20%)

c)不會

由此可見多數(shù)人會受到環(huán)境的影響，也就是說在一種良好的氛圍影響下，大家會更為自覺的形成一些良好的習(xí)慣，這對我們的環(huán)保事業(yè)有著積極的啟發(fā)。

基本信息調(diào)查

1、性別A、男(48%)B、女(52%)

2、專業(yè)：A、文科(20%)B、理科(80%)

3、總結(jié)解決問題

通過此次調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)同學(xué)在環(huán)保方面的態(tài)度還是積極向上的。雖然自身做的并不是非常到位，但總體態(tài)度是好的。

通過調(diào)查中，我們調(diào)查小組研究發(fā)現(xiàn)我校存在一些問題。

1、對環(huán)保知識有一定了解，但不深入。多數(shù)人對于環(huán)保只是感性上的認(rèn)識，并沒有真正的了解過。這可能與我們的教育和環(huán)境有著必然的聯(lián)系。關(guān)于環(huán)保充耳不聞似乎是件普遍的事。

2、知道怎么做是合理的，但并沒有切身履行。比如過度使用一次性筷子、飯盒和塑料袋打包。導(dǎo)致我校學(xué)生過度使用塑料袋打包主要原因是我們校學(xué)生的環(huán)保意識還是不夠深。塑料袋是很難分解的，對我們的環(huán)境造成破壞。我們要意識到塑料袋打包對自身的健康有害。有些壞物質(zhì)會隨著你吃飯時帶進(jìn)胃里，造成中毒或疾病的出現(xiàn)。我們學(xué)校的環(huán)境還算好，但如果我們不注意環(huán)保、衛(wèi)生，到處制造垃圾，那我們校的環(huán)境就越來越差了！我們就沒有一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境了！所以，我們要從三個做起：一從自己身邊做起，二一點滴小事做起，三、從小養(yǎng)成節(jié)約資源、愛護(hù)環(huán)境的環(huán)保意識和良好的行為習(xí)慣。

3、有意愿，但少實踐。

多數(shù)人都意愿參與一些環(huán)保活動，但真正參與的人卻并不多。究其原因，還是缺少一種氛圍。盡管我們林業(yè)大學(xué)在環(huán)保方面有很多的優(yōu)秀社團(tuán)和組織，但是要想做到每個人都參與其中還是很難。其實相互影響最大的還是同寢室或者同班的同學(xué)。只有環(huán)?；顒由钊氲矫總€班、每個寢室，才能真正的影響

到每一個人。

4、環(huán)保需要增強主人翁意識，需要大家的參與。

真正的環(huán)保不是喊出來的，而是靠我們的日常行為該改變的。希望，大家的環(huán)保意識有所增強，有所行動，來保護(hù)我們的校園;還有我們校多開展一些環(huán)保事業(yè)的活動，來喚醒他們的環(huán)保意識。

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)觀的成因與對策解讀

當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)觀的成因與對策

[摘要]經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，社會價值導(dǎo)向的不正確，不能正確認(rèn)識自我，科學(xué)規(guī)劃自我，直接影響了大學(xué)生擇業(yè)觀的形成。只有深化分配制度改革，完善社會保障制度，拓寬就業(yè)渠道，才能轉(zhuǎn)變大學(xué)生擇業(yè)觀。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)發(fā)展，價值導(dǎo)向，分配改革，認(rèn)識自我，拓寬就業(yè)

擇業(yè)觀是人們衡量各種職業(yè)優(yōu)勢、意義、重要性的內(nèi)心尺度，是人們對待職業(yè)的一種信念和態(tài)度。擇業(yè)觀是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，它隨著社會職業(yè)的出現(xiàn)而產(chǎn)生，并隨著擇業(yè)環(huán)境的變化而不斷豐富和發(fā)展，不同時期的擇業(yè)觀念受人們對社會的認(rèn)識和知識積累的限制，受社會觀念、道德觀念、生活觀念等因素的影響和制約。擇業(yè)觀是世界觀、人生觀和價值觀在擇業(yè)方面的集中體現(xiàn)，擇業(yè)觀一旦形成，就會深刻地影響、制約人們的具體的擇業(yè)行為。當(dāng)前大部分大學(xué)生選擇職業(yè)，從事工作的動機是把經(jīng)濟(jì)收入放在首位，贊成“有理想不如有錢，成才不如發(fā)財”。在擇業(yè)時，物質(zhì)因素首當(dāng)其沖，收入高、待遇好的單位成為畢業(yè)生追求的理想目標(biāo)，看重職業(yè)的物質(zhì)利益和穩(wěn)定性，把高收入、高地位作為衡量人的價值標(biāo)準(zhǔn)。擇業(yè)時注重現(xiàn)實，滿足安逸生活，這些觀念的形成是有其社會根源的。

一、當(dāng)前大學(xué)生擇業(yè)觀的主要成因

(一)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡對大學(xué)生擇業(yè)觀形成有深刻影響。實現(xiàn)個人價值已成為大學(xué)生合乎邏輯的思想歸宿，并主導(dǎo)著畢業(yè)生的擇業(yè)方向和行為。大學(xué)生擇業(yè)期望值與社會實際水平進(jìn)行對比，才能說明期望是否合理。工資收入高，工作生活環(huán)境好，不僅是對金錢的擁有，而且是風(fēng)險的代價，是投資的回報，是地位的象征，它賦予人生成功的內(nèi)涵。當(dāng)前大學(xué)生擇業(yè)觀背后的主要原因是城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)收入差距擴大。大學(xué)生擇業(yè)是在客觀的社會環(huán)境中進(jìn)行的，人的天性是趨樂避苦、趨利避害。在計劃經(jīng)濟(jì)時代，不同職業(yè)的經(jīng)濟(jì)收入幾乎是同一的，大學(xué)生畢業(yè)后工資由國家統(tǒng)一規(guī)定。隨著經(jīng)濟(jì)改革的深入，經(jīng)濟(jì)收入在不同職業(yè)間的差距迅速擴大，以至擴大到某些職業(yè)收入讓人無法接受，加上灰色收人的大量存在，引起社會心理的失衡，愈演愈烈的金錢上帝角色正是這種失衡心態(tài)所導(dǎo)致。社會分配制度不合理，不僅造成城鄉(xiāng)居民收入差距不斷擴大，區(qū)域收入、行業(yè)收入 也極為懸殊。2007年2月，國家發(fā)改委發(fā)布了《2006年中國居民收入分配報告》，該報告顯示：2005年各地區(qū)城鄉(xiāng)收入差距比上一年擴大了500元以上，全國農(nóng)村居民人均收入不到城鎮(zhèn)居民人均可支配收入的1/3，城鎮(zhèn)居民收入差距對比，1978年改革之初為2:1上升到2003年的3.23:1，2007年突破3.32:1，加上社會福利等實際差距達(dá)到6:1的幅度，同時基尼系數(shù)也達(dá)到了0.4的國際警戒線之上。2006年東部和西部地區(qū)CDP的比值是3.26:1.09，上海人均GDP達(dá)到75990元，而貴州只有5750元，2007年居民家庭人均可支配收入東部為16908元、中部11586元、西部11144元。全國收入最高行業(yè)與最低行業(yè)人均工資水平之比已經(jīng)從2000年的2.63:1擴大到2005年的4.88:1。高收入和低收入行業(yè)的工資差距接近3倍?，F(xiàn)實中的社會分配不公，起點于占有社會資源、自然資源的不公，尤其是占有壟斷資源，使區(qū)域間、行業(yè)間存在巨大的收入差距。這種差距擾亂了大學(xué)生擇業(yè)的價值取向和行為選擇，挫傷了本來就已經(jīng)很脆弱的道德精神。在這種社會背景下不可能指望大多數(shù)大學(xué)生超脫現(xiàn)實，不惜承受巨大犧牲而到祖國最需要的地方去。他們青睞經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)及城市，來自鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村的畢業(yè)生98%不愿回鄉(xiāng)就業(yè)，畢業(yè)生在大中城市就業(yè)者占總數(shù)的80%，而在鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村就業(yè)者僅占19%，來自農(nóng)村的也選擇在城市就業(yè)，“寧要北京一張床，也不要外地一套房”是他們擇業(yè)觀的真實寫照。經(jīng)濟(jì)利益在當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)選擇中扮演著愈來愈重要的角色。因為發(fā)展中的商品經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致金錢意識的抬升，這是一件好事，因為職業(yè)必須具有物質(zhì)激勵才能保持長久的吸引力，否則無法獲得選擇者的青睞。當(dāng)前普遍趨勢是邊遠(yuǎn)地區(qū)的大學(xué)生向往內(nèi)地，內(nèi)地的向往沿海，農(nóng)村的向往城市，中小城市向往大城市?！袄先健奔吹交鶎尤?、到邊疆去、到祖國最需要的地方去，讓位于“新三到”，即到國外去、到沿海去、到錢最多的地方去。因此，在擇業(yè)上，大學(xué)生追求社會地位高、經(jīng)濟(jì)效益好的“金銀財保，兩電一草”的好單位，眼光盯在大城市的國企、黨政機關(guān)、外資企業(yè)，不愿到基層、到西部、到邊遠(yuǎn)地區(qū)工作是可以理解的。我們不能一味強調(diào)他們的社會歷史責(zé)任，而對社會存在分配不公現(xiàn)象視而不見。如果政府制定了公平合理的收入分配制度和補貼制度，最大程度縮小地區(qū)問、行業(yè)間收入的差距，無論什么地方，從事何種職業(yè)，收入差距都不會太懸殊，大學(xué)生擇業(yè)觀不會是今天這個狀況。

(二)社會價值導(dǎo)向?qū)Υ髮W(xué)生擇業(yè)觀形成不可忽視。對擇業(yè)而言，實現(xiàn)個人價值就是選擇能夠?qū)⑸鐣枨蠛蛡€人發(fā)展二者統(tǒng)一起來的職業(yè)。我們一貫提倡個人利益服從集體利益和社會利益，這是正確的價值導(dǎo)向，但現(xiàn)實中對貢獻(xiàn)或成功的認(rèn)同與評價，使一般人的價值觀發(fā)生傾斜。原因就在于現(xiàn)實中有些人過分看重所謂的“成功”，整天以一些成功人士如比爾·蓋茨等為榜樣，而那些“下得去，留得住”，在祖國最需要的地方，在平凡崗位上勤勤懇懇作無私奉獻(xiàn)和利益犧牲的大學(xué)生們是無人知曉的，所以導(dǎo)致了人們片面追求所謂成功。如果大學(xué)生選擇到艱苦地方去實現(xiàn)“自我價值”，到偏僻地方去作“無私奉獻(xiàn)”，那么他們不僅必須忍受由此帶來的種種問題，如經(jīng)濟(jì)收入低，改變自己的機會少和戀愛婚姻問題以及以后子女的學(xué)習(xí)條件不好等問題，而且在別人看來都不是什么成功人士。所以，在這樣一個把一切都物化的社會條件下。在這樣的客觀環(huán)境中大學(xué)生的擇業(yè)是被動與不自由的，如果把責(zé)任全部歸咎于大學(xué)生是不合乎道德原則的。要大學(xué)生把為社會盡義務(wù)、作貢獻(xiàn)放在首位，以尋找建功立業(yè)的最佳位置，最好是請一些平凡崗位上取得突出成績的校友返校與畢業(yè)生交流談心，啟迪和鼓勵大學(xué)畢業(yè)生踏踏實實從基層做起，把個人的職業(yè)理想和國家利益、社會需要結(jié)合起來，在發(fā)展事業(yè)的奮斗中發(fā)展自己，實現(xiàn)自身價值。同時政府應(yīng)當(dāng)對扎根基層，或在西部落后地區(qū)，在平凡崗位上勤勤懇懇安心工作的大學(xué)生予以表彰，并給予一定的物質(zhì)獎勵。在社會形成一股強大合力和動力，促進(jìn)大學(xué)生合理地分流到各地區(qū)、各行業(yè)中去，讓他們學(xué)會積極地、創(chuàng)造性地生存，使大學(xué)生形成“金子在哪里都會發(fā)光”的理念。大學(xué)生擇業(yè)觀轉(zhuǎn)變就不再成為社會性的難題。

(三)不能正確認(rèn)識自我和科學(xué)地規(guī)劃自我是大學(xué)生不能理性擇業(yè)的主要成因。不斷改變生活環(huán)境，尋找適合自己的生活方式是現(xiàn)代人的特征之一。不斷學(xué)習(xí)、實踐自我則是謀求改變的前提，一個朝氣蓬勃、風(fēng)華正茂的年輕人，沒有必要“一葉障目不見森林”，太多關(guān)注社會黑暗面。目前我國處于社會轉(zhuǎn)型中，就大學(xué)生來說是機遇與挑戰(zhàn)并存、希望與困難同在。大學(xué)生應(yīng)客觀全面地看待自己、估計自己，正確地分析自己適合干什么，積極參加各種社會實踐活動，正確分析復(fù)雜的社會現(xiàn)象，認(rèn)清社會挑戰(zhàn)，正確規(guī)劃未來。剛畢業(yè)的大學(xué)生缺乏社會經(jīng)驗，缺乏將理論付諸于實踐的機會，不知道如何學(xué)以致用，不知道怎樣展示自己的工作能力、適應(yīng)能力、生存能力以及良好的人際協(xié)調(diào)能力，也就是說還不能將自己的素質(zhì)轉(zhuǎn)化為實在的能力。有些大學(xué)生對自己的知識、能力素質(zhì)估計過高。對自己能為企業(yè)創(chuàng)造價值的能力估計過高，缺乏敬業(yè)精神、團(tuán)隊精神。缺乏誠信，定位失度，不愿從基層做起，不愿受企業(yè)的紀(jì)律約束。大學(xué)生要想得到理想職業(yè)必須學(xué)會做事，必須有良好的敬業(yè)精神，有誠實守信美德，有服務(wù)群眾奉獻(xiàn)社會的精神，從社會實際需要出發(fā)，及時調(diào)整擇業(yè)期望值。制訂與自身相符合的職業(yè)定位和規(guī)劃，知已知彼，才能有效就業(yè)。特別是當(dāng)前正處在一個經(jīng)濟(jì)相對困難時期。我們更加呼吁大學(xué)生們必須正視目前的就業(yè)現(xiàn)實，理性就業(yè)，這種理性體現(xiàn)為不盲目追求和盲目艷羨表面風(fēng)光的行業(yè)，要根據(jù)自身情況尋找未來事業(yè)的堅實起點，眼光宜放長遠(yuǎn)，不要一味依戀大城市，不妨將目光投向?qū)χR人才更為渴求的中西部地區(qū)，創(chuàng)造屬于自己的一片天空。

二、轉(zhuǎn)變大學(xué)生擇業(yè)觀的主要對策

(一)深化收入分配制度改革。制定合理的社會分配和再分配制度是轉(zhuǎn)變大學(xué)生擇業(yè)觀的重要舉措。由于占有自然資源起點的不公，使地區(qū)間、行業(yè)間收入差距拉大。因此，制定合理的收入分配體制不僅能推進(jìn)效率與發(fā)展，而且有利于社會公平和社會進(jìn)步。在合理分配格局的基礎(chǔ)上，不斷縮小地區(qū)、行業(yè)收入差距，逐步建立起點公平和過程公平的收入分配秩序，在全社會逐步調(diào)高最低工資標(biāo)準(zhǔn)以及工資上浮幅度，提高中低收入者水平，推動高中低收入群體結(jié)構(gòu)由金字塔型向橄欖型轉(zhuǎn)變，對在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)、西部落后地區(qū)就業(yè)的大學(xué)生給予一定的補貼，以鼓勵大學(xué)生到艱苦地區(qū)就業(yè)。實施公平合理的社會分配制度，不僅可縮小城鄉(xiāng)、行業(yè)、地區(qū)的收入差距，而且對促進(jìn)大學(xué)生擇業(yè)觀的轉(zhuǎn)變無疑是一種最佳的決策。

(二)改革和完善社會保障制度，把全民納入社會保障范疇。社會保障是民生的安全網(wǎng)。社會保障將人們不確定的生活風(fēng)險通過穩(wěn)定的保障機制來化解，它起到維系、潤滑社會與人生的作用。隨著改革開放的深入，人們面臨的風(fēng)險越來越大，原來依賴家庭就可以生存發(fā)展，依賴單位也可以生存發(fā)展，現(xiàn)在只有依賴社會才能生存發(fā)展。社會保障體系的核心是社會保險，它包括養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療等保險項目，應(yīng)建立全國統(tǒng)一的社會保障賬號，在社會保障金來源上實行“三三制”，即個人繳一部分，國家為他們存入一部分，用人單位為員工存入一部分，直接注入個人賬戶，員工個人不論前往何地工作和生活，賬戶隨其工作轉(zhuǎn)換而轉(zhuǎn)移。所有國民都能平等享受社會保障的權(quán)利，在此前提下，從事何類性質(zhì)的職業(yè)都不會有后顧之憂，這對促進(jìn)大學(xué)生擇業(yè)觀轉(zhuǎn)變無疑是個最好的辦法。

(三)拓寬畢業(yè)生就業(yè)渠道。緩解畢業(yè)生就業(yè)難度。大學(xué)生是國家和社會的寶貴財富，但如果較大規(guī)模的大學(xué)生畢業(yè)不能實現(xiàn)高質(zhì)量就業(yè)，甚至不能就業(yè)，不僅是對人力資源的巨大浪費，而且也將打擊社會和家庭的人力資本熱情，降低人們參加教育與培訓(xùn)的積極性。因此，各級政府要高度重視，取消各種不合理的限制，營造良性競爭環(huán)境。當(dāng)前不少中小型私營企業(yè)急需大學(xué)水平的管理技術(shù)人員，卻因沒有申報用人指標(biāo)的途徑，不能解決大學(xué)生戶口、檔案等問題，導(dǎo)致一些大學(xué)生擔(dān)心喪失自己“身份”而望職興嘆。由于制度性障礙，有些大學(xué)生找到了適合創(chuàng)業(yè)的地方，但沒有戶口不能進(jìn)行工商登記，也沒有獲得貸款的擔(dān)保條件，支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)無法落到實處。如果這些問題解決了就能給大學(xué)生擇業(yè)廣開門路，促進(jìn)大學(xué)生擇業(yè)觀的轉(zhuǎn)變。

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