第一篇：漫談中國——讀《中國人的智慧》有感

漫談中國——讀《中國人的智慧》有感摘要：《中國人的智慧》是林語堂的解讀中國和中國人的經(jīng)典著作，全面介紹了中國人的生存哲學(xué)和人生智慧，切實地描述了國人生活的細(xì)節(jié)，是一部深刻剖析中國人的著作。林語堂在該書中用坦率幽默的筆調(diào)、睿智通達(dá)的語言娓娓道出了中國人的道德、精神狀態(tài)與向往，以及中國的社會、文藝與生活情趣。本書寫得非常美妙，思維和語言很現(xiàn)代，語氣既嚴(yán)肅又歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價，可譽(yù)為最真實、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國的著作。

關(guān)鍵字： 中國文化、衣、食、住、行

正文 ： 古老的中國，憑借著她得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢及其地大物博的特點(diǎn)，屹立在世界的東方，五千年的文明，有許許多多的輝煌歷史，然而，今天的我們，要以批判的眼光來看待我們這個古老的母親。

以下從四個方面來漫談一下，我眼中的中國。

衣

傳說黃帝的妻子嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶和紡織，人們便可以穿上用來遮羞蔽體的衣裳，其實，衣服的作用不限于此。而相比英語中的cloth，中國的“衣”可是內(nèi)涵豐富啊。以下就談?wù)勔路诜饨ㄉ鐣械淖饔谩?/p>

俗話說，人靠衣裝，樹靠皮裝。在漫長的封建社會里，一件普通的衣服，代表的是兩千年的森嚴(yán)等級厚重的歷史。黃帝的正裝龍袍，是黃色的，這也是只有皇族才可以穿的，庶人如果敢穿著黃色的衣服走在大街上，便會遭到滿門抄斬，冠以大不敬的罪名。文武百官的服裝也是嚴(yán)格按照等級地位來制作的，普通人只能穿粗布衣裳，在封建社會里，國家為了重農(nóng)抑商，甚至對商人的穿衣也做了一定的限制，但是在今天的社會里面，衣服雖然還是作為地位的象征，可是它的適用人群早已有了天翻地覆的變化了。一些商賈巨富們，穿著筆直的名牌西裝，锃亮的皮鞋，顯示著自己的氣派不凡，許多富二代和官二代們也喜歡在公開的場合，擺弄自己的阿瑪尼和隨身帶著的愛馬仕，結(jié)果被許多網(wǎng)友拍到照片，上傳到了網(wǎng)上，引起了網(wǎng)民的熱議，結(jié)果導(dǎo)致了自己老爹的官位的岌岌可危，原因就在于炫富。

當(dāng)前中國社會的基尼系數(shù)已經(jīng)是世界上最高的，在改革開放帶來的偉大成果之后，平復(fù)差距的不斷擴(kuò)大化，導(dǎo)致實惠矛盾的激化，當(dāng)前的社會需要變革，這是一項任重而道遠(yuǎn)的任務(wù)。

食

西高東低的地理位置，960多萬平方公里的國土面積，使得中國社會的各地人文風(fēng)貌和地理風(fēng)貌數(shù)不勝數(shù)，南北跨緯度近50度，長江和黃河橫跨在廣大的土地上，哺育著中華兒女。由于氣候和環(huán)境不同，各地的飲食文化也千奇百怪?！吧秸浜Ｎ丁边@個成語就是典型的代表。在飲食這個領(lǐng)域，人們最熟悉的還要屬魯菜、川菜、粵菜、閩菜、蘇菜、浙菜、湘菜、徽菜這八大菜系了。在這里，我們主要談?wù)劵詹恕?/p>

中國“八大菜系”的烹調(diào)技藝各具風(fēng)韻，其菜肴之特色也各有千秋。雖民間關(guān)于菜系之首的爭論頗多，但多為義氣之言，并無從考稽。

徽菜發(fā)端于唐宋，興盛于明清，民國間繼續(xù)發(fā)展，建國后進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大?；詹司哂袧庥舻牡胤教厣蜕詈竦奈幕滋N(yùn)，是中華飲食文化寶庫中一顆璀璨的明珠。

徽菜主要流行于徽州地區(qū)和浙江西部。和江蘇菜系中的蘇南菜、浙江菜系較近。

徽州主要有兩百多個品種，風(fēng)味主要特點(diǎn)是：擅長燒、燉，講究火功，很少爆、炒，并習(xí)以火腿佐味，冰糖提鮮，善于保持原汁原味。不少菜肴都是用木炭火單燉、單火靠，原鍋上桌，不僅體現(xiàn)了徽古樸典雅的風(fēng)格，而且香氣四溢，誘人食欲。其代表菜有：“清燉馬蹄鱉”、“黃山燉鴿”、“腌鮮鱖魚”、“紅燒果子貍”、“徽州毛豆腐”、“徽州桃脂燒肉”等。

據(jù)《徽州府志》記載，宋高宗曾問學(xué)士汪藻何為“歙味”？汪藻即吟梅圣俞的詩句“沙地馬蹄鱉，雪天牛尾貍”做回答。

徽菜的形成與江南古徽州獨(dú)特的地理環(huán)境、人文環(huán)境、飲食習(xí)俗密切相關(guān)。綠樹叢蔭、溝壑縱橫、氣候宜人的徽州自然環(huán)境，為徽菜提供了取之不盡，用之不竭的徽菜原料。得天獨(dú)厚的條件成為徽菜發(fā)展的有力物質(zhì)保障，同時徽州名目繁多的風(fēng)俗禮儀、時節(jié)活動，也有力的促進(jìn)了徽菜的形成和發(fā)展。在績溪，民間宴席中，縣城有六大盤、十碗細(xì)點(diǎn)四，嶺北有吃四盤、一品鍋，嶺南有九碗六、十碗八等。

當(dāng)然，其他七大菜系也是聞名天下的，有機(jī)會的話，一定要親身經(jīng)歷一下，畢竟“民以食為天”。

住

由于南北方的地理差距較大，各地的住宅設(shè)計方式也不盡相同，北方的房屋多厚墻，且房頂?shù)钠露容^小，因為北方冬季氣候嚴(yán)寒，且陰雨天少，南方則相反。氣候濕熱的南方，屋頂?shù)钠露容^大，有利于排水，而且在一些山區(qū)，人們?yōu)榱吮苊獗灰矮F騷擾，常常建造了一些高腳屋。不過中國在房屋的建筑上，最大的惡果就是導(dǎo)致了森林的毀滅，現(xiàn)在的中國，原始森林幾乎毀滅殆盡，只有殘存的小片，茍延殘喘在西南的熱帶雨林里，亟須拯救。中國的房屋多采用木制的材料，直接導(dǎo)致了大量樹木遭砍伐，而且木制的房屋不夠堅固，且容易受白蟻和火災(zāi)的毀滅。早在封建社會，圣明的統(tǒng)治者們就倡導(dǎo)過保護(hù)森林。

相比于同時代的世界其他國家的建筑物，如金字塔，帕特農(nóng)神廟，古羅馬斗獸場等，歷經(jīng)了幾千年，依然傲立在那里，最簡單的一個原因就是因為它們采用的是石制的材料，任憑風(fēng)吹雨打，仍然本色不改，歲月在它們身上劃下無數(shù)刀痕，它們也不為所動。即使年代較近的，像英國議會大樓，巴黎的盧浮宮，也有幾百年的歷史，至今仍完好無損。

我們的建筑在梁思成的《中國建筑的特色》里面介紹的也很詳細(xì)。

!“建筑之始，產(chǎn)生于實際需要，受制于自然物理，非著意創(chuàng)制形式，更無○

所謂派別。其結(jié)統(tǒng)，及形式之派別，乃其材料環(huán)境所形成。古代原始建筑，如埃及、巴比倫、伊琴、美洲、及中國諸系，莫不各自在其環(huán)境中產(chǎn)生，先而胚胎，粗具規(guī)模，繼而長成，轉(zhuǎn)增繁縟。其活動乃賡續(xù)的依其時地之氣候，物產(chǎn)材料之供給；隨其國其俗，思想制度，政治經(jīng)濟(jì)之趨向；更同其時代之藝文，技巧，知識發(fā)明之進(jìn)退，而不自覺。建筑之規(guī)模，形體，工程、藝術(shù)之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰汐之映影；一國一族之建筑適反鑒其物質(zhì)精神，繼往開來之面貌。今日之治古史者，常賴其建筑之遺跡或記載以測其文化，其故因此。蓋建筑活動與民族文化之動向?qū)嵪酄窟B，互為因果者也。”

飛檐這一標(biāo)志性的特點(diǎn)，可謂是中國建筑中最突出的特點(diǎn)，現(xiàn)在的一些復(fù)古的建筑中，尤其像是一些池塘邊用于休息的小亭，運(yùn)用飛檐的建筑特點(diǎn)，效果十分顯著。

中國的建筑史古代勞動人民的智慧和結(jié)晶，值得我們傳承和發(fā)展，并且不斷創(chuàng)新。

行

我國是世界上最早使用車的國家之一。相傳我國造車開始于5000年前的黃帝時代，并作為一種戰(zhàn)爭工具，與蚩尤大戰(zhàn)于琢鹿之野。從考古發(fā)掘的材料來看，不僅甲骨文、金文、陶文中已出現(xiàn)有大量的“車”字，而且還在殷商遺址中發(fā)現(xiàn)了一輛四匹馬駕的戰(zhàn)車遺跡。文字是實物的反映，而從有車發(fā)展到四匹馬駕的戰(zhàn)車，則需要相當(dāng)長的時間，因此，可以斷定，我國在殷代以前就早已有了車。人們最初發(fā)明的車靠人力拖拉，車輪用木頭制成，很不堅固，再加上路面也很不平坦，所以，車行并不順利。但不管怎么說，貨物的搬運(yùn)事實上因此方便了許多，效率也成倍地增長。動物的馴化是人類交通史上的一個里程碑，人類交通從此告別了純粹人力的時代。最初，人們直接以牛、馬等馱物、代步，這可能是畜力的最早應(yīng)用。后來，畜力逐漸被用來拖拉車輛，牛車、馬車便就此出現(xiàn)了。古人進(jìn)京趕考，富家子弟可以乘坐馬車，而寒門子弟只得步行，往往是來回數(shù)月之久，牛，馬，驢等家畜是最好的交通動力。當(dāng)然這是在北方，南方因為水系較多，所以，航運(yùn)較發(fā)達(dá)，人們出行多用船。

俗話說的好，要想富，先修路。秦始皇統(tǒng)一了全國之后，下令打通戰(zhàn)國時期留下的路障、城塹等，大力發(fā)展車馬驛道，形成了以咸陽為中心的全國性陸路車馬交通網(wǎng)。據(jù)說到唐代時，我國的陸路交通于線已經(jīng)達(dá)到了五萬華里。

中國文化中最簡單的不過就是與老百姓的生活息息相關(guān)的“衣食住行”，不過，這四個字包含的卻是古人無盡的智慧，雖然有著濃厚的封建烙印，但我們?nèi)匀灰右耘行缘睦^承，畢竟這是老祖宗留下來的。

a參考文獻(xiàn)：○《中國建筑的特點(diǎn)》 作者 梁思成

第二篇：讀中國智慧有感

易中天的大名是早有耳聞，也零星的聽過他一些講座，感覺通俗易懂，符合大眾口味又有名家風(fēng)范。一個月前，偶然得到這本易中天的《中國智慧》，一看小標(biāo)題，竟大多是我感興趣的，思辨的哲學(xué)貫徹始終，這正是我喜歡的，便作為囊中物一直攜帶品讀。周易的啟示 說到《周易》，我們馬上就會想到八卦，沒錯，現(xiàn)在很多人迷信的風(fēng)水八卦的確出自這本古老的書籍。還有我們常用的口頭禪“你怎么變卦了？”也是從這兒來的。但這只是其一，《周易》其實是我們民族最早的智慧結(jié)晶，是中國智慧的昆侖山，萬水之源。它試圖以最簡約的系統(tǒng)解釋最紛繁的世界。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八八六十四卦（大成之卦）——這就是《周易》“可愛的野心?！蔽疫@么個凡夫俗子自然是讀不懂《周易》的，但看了易中天的解說，恍然大悟我們老祖宗的智慧原來從來沒有廢棄過。陰陽相生相克也好，憂患意識也好，變革與中庸也罷，無不閃耀著文化瑰寶的光芒，甚至連“九五之尊”這個后人冠以帝王的稱號都是從卦辭上衍伸而來的?！叭收咭娙?，智者見智”這句話用在《周易》身上再合適不過 了，哲學(xué)家讀出了變革，史學(xué)家讀出了憂患，儒學(xué)家讀出了中庸，科學(xué)家讀出了理性，陰陽家讀出了風(fēng)水------當(dāng)之無愧的人類精神文明的“金字塔”。中庸的原則 孔子有三個最高境界：做人——仁；治學(xué)——樂；做事——權(quán)?！皺?quán)”是權(quán)益、權(quán)變。有經(jīng)有權(quán)謂之中庸?！敖?jīng)”就是不變，“權(quán)”就是變。董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，中庸之道就成為我們民族的正統(tǒng)思想，它延伸到了我們民族性格的每一個神經(jīng)末梢處。孟子的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是中庸思想最典型的處世哲學(xué)。我們現(xiàn)在提到中庸，多少帶有貶義，老好人啊，和稀泥啊，沒原則呀------其實都是對中庸本質(zhì)的誤解。中是不走極端，庸是不唱高調(diào)，所謂守住底線，不偏不倚，恰到好處，靈活權(quán)變，切實可行謂之中庸。兵家的思考 從來都認(rèn)為戰(zhàn)爭是殘酷無比的，沒想到還有如此彬彬有禮的戰(zhàn)爭，“遠(yuǎn)古無章法，春秋講規(guī)則，戰(zhàn)國無底線”。炎黃時代是不開化的，自然就是群毆、亂打一氣。到了春秋，那規(guī)則可大了，日出以后集合打仗，打完以后吃早飯，最長也就打到日落收兵。地點(diǎn)只在邊疆（疆場就是這樣來的）。禮儀特講究，“列陣如球賽，宣戰(zhàn)如請客，格斗如競技”，彬彬有禮，絕不越雷池一步。游戲規(guī)則也多：一是不斬來使，二是不鼓不成列（對方?jīng)]有擺好，不能擊鼓進(jìn)軍），三是不重傷（重復(fù)受傷，即對方受傷了不能再打，無論傷在哪），四是不擒二毛（頭發(fā)花白之人），五是不逐北（原來五十步是可以笑一百步的：敵人打敗了逃跑不能追，要追也以五十步為限，跑五十步就不會做俘虜了，不必跑一百步。）更有趣的是有一次晉楚作戰(zhàn)，晉國軍隊逃跑時，有一輛戰(zhàn)車陷在坑里跑不動，楚國軍隊追上來了，就教他們怎么辦，教 了兩次，晉車跑掉了，然后晉國逃兵一邊跑一邊掉過頭來諷刺楚軍：到底是大國的軍隊啊，逃跑的事很內(nèi)行嘛！你說，有這么可愛的戰(zhàn)爭嗎？ 當(dāng)然有，但僅限于春秋時期，到春秋末期就逐漸變味啦，戰(zhàn)國就簡直無底線了，將“兵不厭詐”用”到了極致，也將殘酷用到了極限。孫子是一個“戰(zhàn)爭經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，對利弊權(quán)衡得十分精到，于是提出慎戰(zhàn)和善戰(zhàn)，戰(zhàn)爭不是兒戲，“亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”，沒有必勝的把握，不可隨便用兵。理性是《孫子兵法》的靈魂，“兵者，詭道也”，兵不厭詐是《孫子兵法》的本性。戰(zhàn)爭不是慈善事業(yè)，更不是游戲，沒有規(guī)則誠信可言，所謂道德誠信，那是留給太平盛世的，不管你承認(rèn)不承認(rèn)，充滿理性的孫子是早就認(rèn)識到了的。老子的方法 孫子講用兵，老子講做人，只是老子的人道常常被兵家借鑒，因此很多人認(rèn)為《老子》是兵書，也不足為奇。只不過老子的出發(fā)點(diǎn)還是做人。所謂“上善若水”，因為“水”能以“天下之至柔”“馳騁天下之至堅”；“上德若谷”，兼收并蓄，虛懷若谷的包容才是最偉大和崇高的。“大音希聲”，“大象無形”，大巧若拙（大智若愚），正話反說，禍福相依。老子永遠(yuǎn)用辯證的觀點(diǎn)來看待這個世界，難怪古代皇家都自稱“孤、寡、哀家”，看來老子的影響力是扎了根的?！吨芤住分v變革，老子喜歡不變，孔子講中庸，老子喜歡否定，韓非講斗爭，老子喜歡轉(zhuǎn)化。所謂“無為而治”既可以是“無為而無不為”，也可以是“無為而無以為”?？傊?，人往低處走，一切就OK。魏晉的風(fēng)度 魏晉人的肆意灑脫是很多文人墨客追求的，我也心向往之，看了這一節(jié)，再將魯迅的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》看一遍，卻原來荒誕與灑脫背后，正是古人對真善美的不懈的追求。真性情，高智商，美儀容，魏晉人活得率真而高雅。在我們凡夫俗子看來，那樣的崇尚和追求是 高不可及的。

第三篇：讀《中國智慧》有感

讀《中國智慧》有感

羅增毅

智慧與知識不同。知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以授受，智慧只能啟迪?！字刑?/p>

前不久,去新知圖書城買了一本易中天所著的《中國智慧》。在這本書里面我們看到了易中天教授向我們講述了六個方面內(nèi)容：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界。該書用通俗易懂的語言，精妙解析了中國原典的精髓，確實是一本值得閱讀的書籍。

這本書給我最深的印象是易教授對于詞語的解讀方法。通常情況下，當(dāng)一個人闡述對一個詞語的理解時，他一般會費(fèi)盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個人心中的見解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說它不是什么，這樣一來就讓人們對于它是什么有了更清楚清晰的認(rèn)識，這讓我不得不佩服有時語言的巧妙運(yùn)用會有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評價的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學(xué)；第四，中庸是做人藝術(shù)。我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就，物質(zhì)財富積累，那時“中

庸”很值得你去品味。但年輕人就應(yīng)該有拼勁，當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因為“中庸”這個奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力。語言的暢談是自由的、無拘無束的。無論你對“中庸”一詞的見地如何，或推崇或反對，但你都要尊重“中庸”，因為它是中國智慧。

其實“中庸”的本意是適中之道，不高調(diào)同時不走極端，只有適合自己的才是最好的。倘若每個人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事，走著極端，誰都不愿承認(rèn)理虧而退讓，這個社會沒有了包容，遇到一點(diǎn)小事就針尖對麥芒，產(chǎn)生口角，找這種趨勢發(fā)展，社會又談何“大愛”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無垠的歲月長河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類。就如主持河南安陽殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì)，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀?，將中國歷史向前推移了數(shù)百年。但他卻視名利為糞土，堅持著對考古學(xué)的固執(zhí)。偉大的人通常甘做孺子牛，這也正體現(xiàn)出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個中庸的朋友就再好不過了，他不會因為你的地位身份高于自己，就諂媚奉承；他也不會因為你的地位身份低于自己，就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對待身邊的朋友，那是正直的表現(xiàn)，那是人文修養(yǎng)的表現(xiàn)，而這就是中庸的價值。

中庸游走于理想與現(xiàn)實之事，不走極端，那才是切實可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認(rèn)可你，也不是所有人都不認(rèn)可你，而是領(lǐng)悟中庸之人都認(rèn)可你，不甘于中庸之人都不認(rèn)可你。

另外，這本書還讓我加深了對《周易》的理解。眾所周知《周易》的思想是中國兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位?！吨芤住肥羌戎v究自然事物發(fā)展的科學(xué)書，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬變”思想的哲理書。它告訴我們?nèi)f物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個陰陽平衡的個體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個人只有達(dá)到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時間的推移，事物的發(fā)展陰和陽會此消彼長，進(jìn)而發(fā)展成一個周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

讀畢,深感中華文化之博大精深!

第四篇：讀《中國智慧》有感

讀《中國智慧》有感

《中國智慧》是廈門大學(xué)易中天教授的最新力作。在這本書里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界?！吨袊腔邸酚猛ㄋ滓锥恼Z言，精妙解析了中國原典的精髓，確實是一本值得閱讀的書籍。

這本書給我最深的印象是易教授對于詞語的解讀方法。通常情況下，當(dāng)一個人闡述對一個詞語的理解時，他一般會費(fèi)盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個人心中的見解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說它不是什么，這樣一來就讓人們對于它是什么有了更清楚清晰的認(rèn)識，這讓我不得不佩服有時語言的巧妙運(yùn)用會有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評價的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學(xué)；第四，中庸是做人藝術(shù)。

我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就，物質(zhì)財富積累，那時“中庸”很值得你去品味。但年輕人就應(yīng)該有拼勁，當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因為“中庸”這個奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力。語言的暢談是自由的、無拘無束的。無論你對“中庸”一詞的見地如何，或推崇或反對，但你都要尊重“中庸”，因為它是中國智慧。

其實“中庸”一詞是適中之道，不高調(diào)同時不走極端，只有適合自己的才是最好的。想來，倘若每個人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事，走著極端，誰都不愿承認(rèn)理虧而退讓，這個社會沒有了包容，遇到一點(diǎn)小事就針尖對麥芒，產(chǎn)生口角，找這種趨勢發(fā)展，社會又談何“大愛”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無垠的歲月長河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類。就如主持河南安陽殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì)，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀梗瑢⒅袊鴼v史向前推移了數(shù)百年。但他卻視名利為糞土，堅持著對考古學(xué)的固執(zhí)。偉大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，這也正體現(xiàn)出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個中庸的朋友就再好不過了，他不會因為你的地位身份高于自己，就諂媚奉承；他也不會因為你的地位身份低于自己，就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對待身邊的朋友，那是正直的表現(xiàn)，那是人文修養(yǎng)的表現(xiàn)，而這就是中庸的價值。

中庸游走于理想與現(xiàn)實之事，永不極端，那才是切實可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認(rèn)可你，也不是所有人都不認(rèn)可你，而是領(lǐng)悟中庸之人都認(rèn)可你，不甘于中庸之人都不認(rèn)可你。

另外，這本書還讓我加深了對《周易》的理解。

眾所周知《周易》的思想是中國兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。

《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬變”思想的哲理書。它告訴我們?nèi)f物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個陰陽平衡的個體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個人只有達(dá)到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時間的推移，事物的發(fā)展陰和陽會此消彼長，進(jìn)而發(fā)展成一個周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

雖然易中天的這本《中國智慧》對許多學(xué)派的思想方面解讀得并不算特別全面，但是作為一本國學(xué)入門的書是可以讓我們在短時間內(nèi)對中國古代的一些大家思想有所了解的。

第五篇：中國人的智慧有感

英語135 趙雪玲 2013013417

我讀《中國人的智慧》

林語堂先生用寥寥數(shù)語，將中國人的性格，品性，勾勒于紙上，簡單明了。郁達(dá)夫?qū)α终Z堂的評論是：“真誠勇猛是書生本色，至于近來的耽溺風(fēng)雅、提倡性靈，亦是時勢使然，或可視為消極的反抗，有意的孤行?！蔽覀円部梢栽跁畜w味到，他對中國人的智慧的德性，總是開門見山，毫不避諱。他的幽默，樂觀，或許與當(dāng)時的時局顯得格格不入，正是他的這種大智若愚的才發(fā)現(xiàn)了塵世中的天堂，他亦嚴(yán)亦慈，智慧卻又不失俏皮輕松的風(fēng)格，使得困苦的生活也多了些歡喜自在。

在林先生看來中國有三個劣根性“忍耐，無可無不可，老猾俏皮”，將中國人的性格描述為：圓熟、忍耐、含蓄、和平、知足、幽默、保守…幾個形容詞就將中國人的性格形象而具體地描繪了出來。在他看來，正是這些品性使中國人失卻思維與行動能力，也正是這些性格，才使得了中華民族歷久不衰。這樣的性格，在民族危亡之際，也定了民族的出路。

他自己也說“中國人雖絕頂聰明，歸根結(jié)底，仍是聰明反為聰明誤”“缺乏社會紀(jì)律之習(xí)慣，為中華民族之最大致命傷”“中國是一個個人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會，此種只顧效忠家庭的心理實即為擴(kuò)大的自私心理”他這樣說也不無全無道理。

中國人的聰明，體現(xiàn)在他們以和為貴性格，無疑是社會和諧的良藥。他們不爭不搶，給統(tǒng)治者省去了不小的壓力。他們知足常樂，因而又使得他們?nèi)鄙俑镄掠蜓嘏f的思想，才使得中國幾千年來都沒有改變。無所謂的態(tài)度沒有公眾精神，各掃門前雪，不顧他人瓦上霜，這也不能說冷漠，而是在那個缺乏公民權(quán)利和法律保障的時代，誰又會冒著風(fēng)險去管別人家的事呢？同時沒有法律的約束，使得中國人在人情上格外看重，他們于事于人，必與情理二字掛鉤，無論在邏輯上通于不通，合人情，通情理才是對的。書中說，他們服務(wù)于自己的家族，而不是整個社會，他們希望社會上有出頭的人，但卻不希望這樣的人出現(xiàn)在自己的家族中。人們在自己家族互幫互助，對外界則是冷淡消極的態(tài)度。如果家族中一個人升職發(fā)財，必然會給他的家族的帶去利益，不僅如此，他們還廣交能人，為的是就是在某個時候有用武之地。由此看來，中國現(xiàn)在的頑疾由來已久，一朝一夕不能摒除，未免讓人有些無奈。中國的體制根植于家族制度，這樣必然導(dǎo)致體制的落后，徇私舞弊，人情為重，官僚主義也就產(chǎn)生了，權(quán)重位高者都有特權(quán)?！岸Y不下庶人，刑不上大夫”，說到底，當(dāng)時中國的體制就是人治，面情，命運(yùn)，恩惠，構(gòu)成了舉賢任能的標(biāo)準(zhǔn)，缺乏完善的法制體系，民族意識的薄弱，不利于共和政體的建立。中國人沒有這種意識，他們覺得他們不需要權(quán)利來維護(hù)自己的利益。真可謂是哀其不幸，怒其不爭。林語堂先生想間接告訴人們，救國還是要從根本出發(fā)，改變?nèi)说乃季S想法，不得不感慨他的睿智。他的不溫不火的數(shù)語，總能于無形中激起千層浪。當(dāng)所有人都掙扎在國仇家恨的時候，林語堂卻早已開始了人本主義的終極關(guān)懷——健全的人生意識，對比始終存在的各種批評，生硬無感情的美，與為了公義而不惜兇狠，形式主義地打著禮貌的旗號而缺乏內(nèi)在的尊重的種種社會現(xiàn)象，他的眼界是如此廣闊。

然而中國人也正是因為這種聰明的性格延續(xù)了數(shù)千年，不爭不搶，得之坦然，順其自然，一種溫和的性格。謙謙君子，溫潤如玉，也是中國人難得可貴的品質(zhì)，與西方粗獷相比中國人就顯得成熟，中國人超然物外性格，隨遇而安，淡淡品性，只旁觀，不評論，心中自有定準(zhǔn)。對待事情也是無可無不可的無謂態(tài)度，不以物喜，不以己悲的生活態(tài)度，不過這也是一種可望不可及的高度。他們溫潤的性格，不沖動，仔細(xì)斟酌，才下決定?！耙环N最好的文化不是過于外在化、狹隘化、功利化的，而是心靈的廣大?！敝袊苏侨绱说男撵`廣大。

追其根源，都是孔子、老子、莊子等人的思想對中國人性格所產(chǎn)生的深刻影響。全書以孔子和老子為線，貫穿全書。道家就對人類沖突爭奪的狂妄心機(jī)表示譏諷，進(jìn)而衍生出中國人的另一性格俏皮，也是一種圓熟，讓你惱，卻也說不得罵不得，而且也沒什么錯。它消極的處世態(tài)度，在亂世中尤為體現(xiàn)，老子認(rèn)為人生苦短，何必計較那些如云煙般的名利，人應(yīng)該自由而無為，順其自然?？鬃拥乃枷霃?qiáng)調(diào)“入世”，他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)積極地參與到國家社會的變革之中，“修身齊家治國平天下”?？准矣幸环N大濟(jì)天下的靈魂，它們就是為了拯救天下蒼生而存在一樣，它主張仁愛，知禮，求知，著重培養(yǎng)中國人以禮待人的溫潤的性格，使得中國人無論在學(xué)識還是在為人上都是一種謙謙君子的形象。就是在這些思想的雜糅相融、共同磨礪下，造就了中庸之道。也正是中庸之道才造成了中國人性格的復(fù)雜性。倘與西方人相比，由此角度可見一斑。即使在今天看來，這種思想仍然根植于社會大眾的價值理念之中，這也就是為什么很多外國人不能理解中國人的行為的原因吧。不過有研究說，林語堂先生更傾向于老子的角度，因為莊子的灑脫似乎更接近中國人的內(nèi)心特質(zhì)。他向我們展示了一種生存狀態(tài)：生命在本質(zhì)上太微不足道，那么人們就應(yīng)該創(chuàng)造一種快樂的人生觀，善待人生，充分享受人生的每一時刻，成為自己的主人。林語堂倡導(dǎo)的就是這樣的人生觀：在不違背天地之道的情況下，成為一個自由而快樂的人。也是這幾千年的文化，造就了如此的中國人?！傲私庖粋€國家的文化，就必須先了解這個國家的人民。有什么樣的心靈世界，就有什么樣的民族，有什么樣的民族，就有什么樣的民族文化?！苯榻B的重點(diǎn)放在了中國人的整體性格與理想上，使西方人能夠真正了解中國人的精神狀態(tài)。

正如他在書中所寫到的：“我們不喜歡在球場上奔馳交突去爭逐一個皮球，卻喜歡閑步柳堤之上與鳴烏游魚為伴；我們實在沒有探險北極或測量喜馬拉雅山的野心，只求安安頓頓地待在家中，以享人生之樂。”美國著名作家、諾貝爾文學(xué)獎獲得者賽珍珠評價說“與所有的偉大著作的誕生一樣，林語堂先生的這部著作不期而出世了。它的筆墨是那么豪放瑰麗，巍巍乎，煥煥乎，幽默而優(yōu)美，嚴(yán)肅而愉悅。我想，這是一本最真實，最深入，最重要的關(guān)于中國的書。尤為可貴的的是，它的著作者，是一位中國人，一位現(xiàn)代作家，他的根深深地植于往昔，而燦爛的鮮花則開于今天?！绷终Z堂先生是中西文化結(jié)合的產(chǎn)兒，一向以“兩腳踏東西文化，一心做宇宙文章”為座右銘?！吨袊说闹腔邸肥橇终Z堂的經(jīng)典著作，也是一部深刻剖析中國人的著作，同時這也是一部有關(guān)中國社會、歷史和文化的經(jīng)典著作。全面介紹了中國人的生存哲學(xué)和人生智慧，它以中國文化為出發(fā)點(diǎn)，對中西文化作了廣泛深入的比較，旨在向西方介紹中國文化，使西方人能夠比較確切而客觀地了解中國。林語堂先生在該書中用坦率幽默的筆調(diào)、睿智通達(dá)的語言，借助幾千年的文化，向外展現(xiàn)了中國人的智慧。