第一篇：讀《中國人史綱》有感

讀《中國人史綱》有感

之前一直很好奇為什么書名叫做《中國人史綱》，不知是被斷句為《中國人 史綱》好還是《中國 人史綱》?？戳藘烧潞笥X得還是理解為《中國人史綱》的好，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)柏老先生的史筆和別人不同，他注重的是強(qiáng)調(diào)人在歷史上的作用，歷史其實(shí)是人的歷史。

從來都覺得書寫歷史和做新聞對事實(shí)的態(tài)度是一樣的，要客觀的記錄事實(shí)，輕易不能表露自己的態(tài)度，而柏老先生對歷史事件和人物都持有鮮明的態(tài)度，對前朝的史學(xué)家和儒家鴻儒們的錯誤不留情面的一一批判。

書的開篇題目為“歷史的舞臺”，介紹了中國的版圖和山脈河流。不要以為這篇只是單純的介紹自然環(huán)境，他介紹的是中華文明興起、繁盛所發(fā)生的地點(diǎn)以及環(huán)境與文化的關(guān)系。自然環(huán)境影響文化，每個民族都是如此。

柏老說，在中華文明體系中，建筑文明是最貧乏的一環(huán)。除了萬里長城純軍事工程外，古中國缺少雄偉的城市，雄偉的宮殿，更缺少雄偉的民間房舍。原因有二，一是絕對君權(quán)思想的統(tǒng)治，統(tǒng)治者絕不允許別人的房舍建造的比他的好，哪怕接近也不行。二是中國歷史上的新興政權(quán)對與焚燒就政權(quán)的建筑物懷有濃烈的興趣。比如項羽火燒阿房宮，所以至今我們也無緣再見“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮是如何的壯觀，也無緣站在呂后運(yùn)籌謀殺韓信的未央宮中嗅那滿是陰謀味道的空氣。

柏老講了開天辟地的故事。這里我發(fā)現(xiàn)了一個問題。在中國是盤古創(chuàng)造了世界，但主宰世界的卻是一個叫玉皇大帝的神祉；在猶太人那里，人們認(rèn)為是耶和華創(chuàng)造了世界，那主宰世界的也是耶和華。以前我曾經(jīng)寫文章論述過中華民族并不是真正信奉神祉的民族，信神只不過是處于絕望環(huán)境中的一種無望掙扎。我們信奉神祉的心理遠(yuǎn)沒有西方世界信奉神明那樣單純。說到底，是為了一己私欲去信奉。只有當(dāng)我們覺得需要神明保佑的時候才去拜祭神明，而不是把拜祭神明當(dāng)作自己生活必不可少的一部分。中華民族從來是個很實(shí)際的民族，順我者興，逆我者亡。

書里最值得稱道的是每章節(jié)后都有一個東西方對比，可以看到當(dāng)我們處于一個時期的時候別的民族在做什么。我們的興盛，我們的衰亡，一覽無遺。大世界自有公道。

《中國人史綱》之所以定格為“中國人”就在于作者的立場是人民的，他是從人民的立場來梳理華夏幾千年的歷史的，在中國的三個“黃金時代”，人民得以安居樂業(yè)，于是作者對此稱贊不已，而對歷史上的**年代和大黑暗時代，人民處于水深火熱之中，作者則對人民處境深表同情，這個時候，作者的文字是對中國那些腐敗的統(tǒng)治階級的控訴。

總之，作者以人民的觀點(diǎn)來深刻地闡述了歷史，以人民的處境來判斷每一個歷史年代和事件，作者的歷史觀點(diǎn)是一種人性史觀點(diǎn)，他是以一個民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的，他用人民的眼光來考察每一個朝代的歷史形態(tài)，作者對醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要棄除那些歷史上的糟粕。

第二篇：讀《中國人史綱》有感

讀《中國人史綱》有感

北京通信段 姚星爍

讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時間與故事的史書不同，此書中更多的是對人，或者說對中國人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。

當(dāng)我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。

先說結(jié)論，中華民族是一個有神而不信神的民族。

相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時代和英雄時代，其實(shí)中國上古神話也可以以帝堯?yàn)榉纸缇€，之前可以稱之為神話時代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。

正如其他文明一樣，宗教對中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創(chuàng)造出了具有“中國特色”的佛學(xué)神華。

然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈?！皩幙尚牌溆胁豢尚牌錈o”或許才是中國人最普遍的神話觀。

中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。

中國人的祖先崇拜

談起中國人為什么會有祖先崇拜，我要先講一個故事。假使我穿越到明代的某個田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。

“哥們，你們明代的生活怎么樣？”

“我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以?！?/p>

“那你的房子哪里來的？”

“我爹傳給我的唄?！?/p>

“田呢？”

“我爹傳給我的唄?！?/p>

“那種田的方法呢。”

“我爹教給我的唄。”

這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。

中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時提到『傳統(tǒng)中國社會是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個允滿家族意識的社會中，人生價值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實(shí)為大不孝，祖先也會因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。

在中國儒家的觀念中，“忠”、“孝”是最重要的美德，即使對已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國，對祖先的崇拜是日常要遵守的行為準(zhǔn)則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當(dāng)時的名言就是“世上沒有不忠不孝的神仙！”

中國人對祖先的崇拜表現(xiàn)在定時掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個世界生活一樣；并定時燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。

中國人的歷史崇拜

中國人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級版，如果說祖先崇拜的對象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國歷史上的先賢、圣君、名將。

唐太宗李世民“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替”的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說明了中國歷代統(tǒng)治者對借鑒歷史的推崇。

“以史為鑒，可知興替”.這里“替”是關(guān)鍵，為什么不是“興衰”?就是一個皇朝由盛而衰，最后被下一個朝代給“替換”,這才是最重要的。所謂一個朝代實(shí)際上是一家一姓的朝代，然后被另一家奪走代替。從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了本家的基業(yè)能千秋萬代，不被別家奪走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。

這是這種自上而下對歷史的推崇，是中國人在長期的封建社會中，始終保持著對歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。

中國人崇拜著孔老孟莊的文化啟蒙者光輝，崇拜著秦皇漢武引八方來朝的無上威儀，崇拜著霸王武圣橫掃六合的武運(yùn)昌隆，崇拜著包公海瑞鐵面之下的公正愛民，心中已有如此之多的“真”神，還哪有經(jīng)歷去崇拜故事中的不食人間煙火的神仙們呢？

史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實(shí)問題的工具。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動于局團(tuán)委的每月一書活動。

作者：北京通信段團(tuán)委書記 姚星爍

第三篇：讀中蘇關(guān)系史綱有感

讀《中蘇關(guān)系史綱》有感

11級管院工管類3班 蘇昊 11313215

眾所皆知，《中蘇關(guān)系史綱》是國內(nèi)學(xué)術(shù)界第一部完整反映中蘇關(guān)系之復(fù)雜曲折全過程的權(quán)威力作。國內(nèi)數(shù)位著名學(xué)者在各自擅長的領(lǐng)域內(nèi)，經(jīng)過全面、系統(tǒng)的梳理和分析，向讀者們澄清和揭示了由于種種原因被扭曲和被遮蔽的歷史片段，目的在于“還民眾真相”。

讀《中蘇關(guān)系史綱》，我主要產(chǎn)生了三點(diǎn)感想，只是怕自己沒有經(jīng)過太多的歷史學(xué)習(xí)，能力有限，所以見解未免淺薄了一些。

一、國家利益與國家關(guān)系

“沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”，這句老掉牙的話似乎放在哪里都非常合適。但是不可否認(rèn)，它還真的非常的有道理。所以，1917至1991年的中蘇關(guān)系歷程也可以從這個角度解釋。

中蘇關(guān)系是在是太錯綜復(fù)雜，咱們不如用戀愛關(guān)系來形容雙方。熱戀時雙方親密無間，好起來比誰都好，但是有分歧有不和時彼此冷臉，關(guān)系壞起來比誰都壞。戀愛中雙方難分對錯，分手后雙方形同陌路、尷尬陌生。

為何短短七十年，中蘇關(guān)系會如此難以梳理？在我看來，還是要根據(jù)雙方的利益來分析。

俄國十月革命后成為世界上第一個社會主國家，在資本主義國家體系打開了一個缺口。這種情況，自然會遭到西方國家一系列的攻擊和封鎖。為了使社會主義制度得以鞏固、使自己的國家得以生存，蘇俄必須找到自己的同盟軍，一同抵抗西方資本主義國家。從這個角度出發(fā)，便很容易理解蘇俄為何要協(xié)助中共發(fā)展黨員、擴(kuò)大規(guī)模了。

后來，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨不再百分百聽從共產(chǎn)國際、蘇俄的指揮，決心以自身決策為主后，就觸犯了蘇聯(lián)的利益，這樣，才會導(dǎo)致雙方出現(xiàn)間隙，關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，甚至后來由于意見不統(tǒng)一而關(guān)系交惡。

再看建國后的中國和美國的關(guān)系，也是一樣的道理。建國初期，美國對中國大陸同樣進(jìn)行軍事威脅、外交孤立的敵對政策，但是七十年代尼克松訪華后一切都變了個樣。中美兩國親親熱熱地建交，建立貿(mào)易往來。說到底，還是國家根本利益起主導(dǎo)作用。因?yàn)?，在七十年代，美蘇爭霸中，美國處于弱勢，而且，美國的越南戰(zhàn)爭中的損失比較大，由此國內(nèi)的氣氛并不是那么樂觀。同時，中國此時遭受到北方蘇聯(lián)列兵的威脅，南方也遭受到東南亞國家的威脅，由此，中國需要超級大國的友誼。由此看來，怎樣的行為有利于本國根本利益，有利于本國未來的發(fā)展，那個國家便會采取那樣的姿態(tài)、采取那樣的行動。

二、其他因素與國家關(guān)系

在閱讀過程中，我腦海里總是 浮現(xiàn)一句詩“剪不斷，理還亂”，從而發(fā)泄自己常常看了后面而忘了前面的苦楚??我一直認(rèn)為，中蘇關(guān)系的理解，抓住國家利益這個關(guān)鍵點(diǎn)還是不夠的，還需要考慮其他因素。例如黨與黨的關(guān)系，國與國之間的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)人之間的交往，都是中蘇關(guān)系的影響因素。依據(jù)《中蘇關(guān)系史綱》，黨與黨的關(guān)系和領(lǐng)導(dǎo)人之間的關(guān)系侵犯了國家關(guān)系，這一點(diǎn)，我深感認(rèn)同。

例如在民國時期，中共在共產(chǎn)國際的指導(dǎo)下，過分側(cè)重于黨爭，而忽略了國爭。最令人痛心的例子，便是第一次國共合作的失敗。在中國軍閥混戰(zhàn)如此激烈的情況下，中國共產(chǎn)黨和國民黨之間的爭權(quán)奪利，未免顯得鼠目寸光、荒唐了一些。但是，又有誰思考了蘇俄在其中的作用？在給予國民黨軍事協(xié)助，例如武器、軍事專家蒞臨指導(dǎo)，一系列幫助的同時，蘇俄雖然不敢直接給予共產(chǎn)黨武器，但是仍然不吝嗇金錢，多次直接給予天文數(shù)字的錢財，并暗中教導(dǎo)共產(chǎn)黨如何吞并國民黨的力量。在旁觀者看來，這就是“明修棧道，暗度陳倉”，是一犀利的損招。這樣的目的，這樣的出發(fā)點(diǎn)，或者說，這樣的想法，自然是紙包不住火，給共產(chǎn)黨和國民黨間的合作埋下了一個炸彈，不知何時會爆發(fā)。所以，以前學(xué)習(xí)歷史時，后來發(fā)生的“四一二”“七一五”事件，我并不意外。因?yàn)樘K俄的不恰當(dāng)指導(dǎo)而導(dǎo)致的隱患，總是很顯露出來的。

上面的例子，便是中國共產(chǎn)黨在蘇俄的指導(dǎo)下，忽視國家最大化利益的證明。后果就不詳細(xì)說了，即使教科書上寫著中國共產(chǎn)黨開始了南昌起義，開辟了一個武裝革命奪取政權(quán)的道路。但是，這個道路的代價，真的太大了。

論其根本，我認(rèn)為是在當(dāng)時的時代條件下，領(lǐng)導(dǎo)人過分注重意識形態(tài)的分歧，并強(qiáng)加到國家關(guān)系層面。例如若不是蘇俄那么強(qiáng)調(diào)或民黨是資本主義爭當(dāng)、共產(chǎn)黨是社會主義政黨，是真正代表人們的隊伍，也許國共合作的道路還可以走得更遠(yuǎn)。這是一種錯位，是作繭自縛，最終必然導(dǎo)致災(zāi)難。當(dāng)然，這種錯位，我們無力過多指責(zé)。畢竟當(dāng)時國際風(fēng)云變幻，革命、起義層出不窮，有時候走錯了一步便是毀滅，各個政黨都是你死我活地方式在爭奪自己的利益。沒有人敢預(yù)料何時才迎來真正和平，沒有人敢預(yù)測未來的世界格局。在這張形勢下，依賴意識形態(tài)，也是自身的一種安全感吧，這也真的無可厚非。

在《中蘇關(guān)系史綱》中，有一句話一針見血?！吧鐣髁x國家關(guān)系內(nèi)在結(jié)構(gòu)的弊病之一是國際主義理念與民族主義追求的矛盾，以意識形態(tài)的同一性替代或掩蓋國家利益和差異性”。

最終，意識形態(tài)同一性掩蓋下的國家利益和差異也會顯露。

三、共產(chǎn)黨的意氣

回顧中國共產(chǎn)黨的發(fā)展史，從中共一大的十幾個人，小小嘉興一條船便是隆重的會議場所，發(fā)展到解放戰(zhàn)爭三大戰(zhàn)役時的恢弘氣勢，用所向披靡來形容也不為過，這樣真的是非常爭氣。我想，即使如今我并不是預(yù)備黨員，只要說起這段歷史，想起“風(fēng)流人物”，亦會覺得非常驕傲、非常自豪。

但是，看到大躍進(jìn)、人民公社化運(yùn)動，與蘇聯(lián)決裂、后來的文化大革命，我們卻笑不出了。細(xì)想，“趕美超英”“肥豬殺一口，足夠吃半年”“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”以及無數(shù)驚天大衛(wèi)星，這些忽視客觀規(guī)律的口號，其實(shí)是理想主義和過激主義 的混合體。

又想起《論語》里面的句子，“治國如烹小鮮”。本意是指治理國家應(yīng)該像烹制一道菜肴一樣務(wù)必精致細(xì)心，而不是毛毛躁躁、一蹴而就。但是，在中國的五六十年代，我們著實(shí)體會到了一種浮躁、汲急于求成的社會氛圍。

在我眼里，這與領(lǐng)導(dǎo)人、國民的“爭意氣”的心態(tài)有著非常大的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大、新中國的成立，其實(shí)也比較順利，起碼和法國大革命相比，簡直順利得不得了。也許這就讓領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生了“不過如此”的錯誤念頭，及狂妄心理?！爸未髧贿^爾爾”。這樣，日后發(fā)生的“左”傾錯誤，為何領(lǐng)導(dǎo)層反映如此緩慢微小，僅僅是因?yàn)樗娜藥兔?？也有了解釋。因?yàn)槲覀儬幍氖恰耙鈿狻?，我們就在乎面子上好看，我們在乎揚(yáng)名吐氣。所以我們才會在乎“國際共運(yùn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，才會砸鍋煉鋼、盲目追求數(shù)字的好看。

眾所周知，做人的確要爭氣，但不要爭意氣。爭一時意氣，圖一時威風(fēng)，很有可能會錯失更多機(jī)會。

半個月過去，每天閱讀數(shù)頁，厚厚的《中蘇關(guān)系史綱》也變得越來越薄。寫完自身感想再回顧整本書，對數(shù)位學(xué)者的敬佩更深。學(xué)者將自身心血寫就書內(nèi)的一字一句，無條件供人們學(xué)習(xí)、感悟。而我們，普通的讀者，所能做的大致只有細(xì)致閱讀、寫下一言片語的自我見解，將這段歷史記入腦海，銘記歷史、以史為鑒。

第四篇：讀《中蘇關(guān)系史綱》有感

讀《中蘇關(guān)系史綱》有感

一、內(nèi)容簡介

《中蘇關(guān)系史綱》是楊奎松先生、沈志華先生、李丹慧女士及欒景河先生等中蘇關(guān)系研究領(lǐng)域的著名學(xué)者的一大力作。他們在掌握大量豐富的中國與前蘇聯(lián)歷史檔案的基礎(chǔ)上，對中蘇關(guān)系進(jìn)行了全面和系統(tǒng)的梳理和分析，特別是對中蘇關(guān)系的許多重大事件做出了新的詮釋。這幾位學(xué)者利用大量史料、包括大量解密資料展示、探討1917-1991年中蘇關(guān)系的曲折歷史，詳盡而深刻地論述了蘇聯(lián)與中國革命、中蘇同盟建立、中蘇分裂與對抗、中蘇關(guān)系正?；戎卮笫录?，是國內(nèi)第一部完整反映中蘇關(guān)系歷史的力著。這本書按照歷史年代順序來寫，其中，楊奎松先生撰寫了該書的第一卷《難以確定的對手》（1917-1949），這一部分主要描寫共和國成立前蘇聯(lián)對國民黨和共產(chǎn)黨的幫助；沈志華先生撰寫了該書的第二卷《同志加兄弟》（1949-1959），這一部分主要描寫中蘇關(guān)系真正的甜蜜期，蘇聯(lián)向中國提供軍事、政治、經(jīng)濟(jì)援助，中國則是蘇聯(lián)的鐵兄弟，在政治上支持蘇聯(lián)；李丹慧女士撰寫了該書了第三卷《從分裂到對抗》（1960-1978），這一部分主要闡述中蘇關(guān)系逐漸惡化，直至完全撕破臉皮；欒景河先生撰寫了該書的第四卷《走向正?；贰罚?979-1991），這一部分主要描寫中蘇雙方意識到關(guān)系破裂的諸多不利之處，慢慢走向正常邦交。短短的80余年，中蘇關(guān)系由結(jié)盟到分期分裂，再到后來的抗衡和如今的和平相處，歷史告訴我們，尊重他國歷史，和平共處是兩國正常交往的前提和基礎(chǔ)。

在《中蘇關(guān)系史綱》一書中，幾位學(xué)者多方面搜集史料，用大量數(shù)據(jù)佐證史實(shí)，客觀公正地評書中蘇關(guān)系的曲折發(fā)展，以時間為發(fā)展線索，分時期描述中蘇關(guān)系，每段時期又包含幾個小的時段，多方位體現(xiàn)史實(shí)。這種敘述方式在史實(shí)描寫中很常見，但難得的是正常把握尺度，客觀對待歷史，作為一名學(xué)習(xí)歷史的學(xué)生，這些都是我在平時的讀書、思考、寫作中需要注意的。

二、讀書感想

研究兩國的外交關(guān)系是一件很復(fù)雜的工程，中蘇關(guān)系在80年間曲折發(fā)展，其中的是是非非，難求一是。在讀書過程中，我挑自己比較感興趣的幾個方面進(jìn)

行精讀，在此基礎(chǔ)上思考。朝鮮戰(zhàn)爭期間的中蘇雙方

中華人民共和國的建立，離不開蘇聯(lián)這位老大哥的幫助。建國后，兩國簽訂了友好同盟條約。這一條約的簽訂，基本上保護(hù)了中國的主權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益。但是，斯大林和毛澤東兩位都是倔強(qiáng)、有思想的偉人，在大事方面往往堅持己見，容易產(chǎn)生沖突，畢竟兩位偉人都是國家的最高代表，在處理問題時要充分考慮國家利益。正如作者所言，“斯大林希望與新中國結(jié)盟的方式和表現(xiàn)形式不致破壞雅爾塔體系及損害蘇聯(lián)在中國東北的既得利益，而毛澤東考慮的則是如何建立新中國獨(dú)立自主的外交形象，如何在條約中保證中國的主權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益”。（99頁）毛澤東雖然對這一條約有所不滿，但沒有明確表示出來，只是，中蘇關(guān)系處在不安之中。這時候，震驚世界的朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)了，朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā)，是蘇美冷戰(zhàn)的結(jié)果。戰(zhàn)爭初期，蘇聯(lián)一方面支持朝鮮，一方面卻又畏懼美國，甚為矛盾，而朝鮮的鄰國——中國也在對局勢熱切討論。最后，在多方支持下，中國決定出兵朝鮮。這一事件使得斯大林對毛澤東改觀，他愿意支持毛澤東，毛澤東也對此表示欣慰。毛澤東曾說，蘇聯(lián)開始真正信任他是在朝鮮戰(zhàn)爭的時候。朝鮮戰(zhàn)爭中，我們可以毫無疑問地說，中國志愿軍真的是用他們的熱血幫助了友好鄰國，戰(zhàn)爭歷時三年，美、蘇、中、朝都付出了代價，這代價是十分慘痛的，最后，幾方進(jìn)行了停戰(zhàn)協(xié)商。在朝鮮戰(zhàn)爭中，雖然斯大林有過猶豫，但是他為朝鮮提供的幫助是停戰(zhàn)協(xié)定簽訂的關(guān)鍵因素。在蘇、中、朝的共同努力下，朝鮮也贏得了一個發(fā)展社會主義的環(huán)境。朝鮮戰(zhàn)爭使得籠罩中蘇關(guān)系的不安消除，雙方成為真正的同盟加兄弟。作者這樣寫道：“中蘇同盟保證了戰(zhàn)爭的不敗結(jié)局，而戰(zhàn)爭則鞏固了中蘇同盟的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。（113頁）但是在該書中，作者對中、蘇、朝三方所付出的具體代價沒有筆墨描述，只是重點(diǎn)闡述中國毅然決然出兵朝鮮，斯大林甚為驚喜，并提供援助。戰(zhàn)爭到底有多慘痛，在本書中找不多多少痕跡。蘇共二十大期間的中蘇雙方

赫魯曉夫上臺后，蘇聯(lián)政治上最大的事件就是對斯大林個人崇拜的批判。在以前的歷史學(xué)習(xí)中，我形成了一個錯誤的認(rèn)識：蘇共二十大的召開，赫魯曉夫?qū)λ勾罅秩P否定，批判對斯大林的個人崇拜，全面否定斯大林，而毛澤東對此表示批判。在閱讀此書后，才發(fā)現(xiàn)蘇共二十大并不是初高中歷史課本多講的那樣：

“報告對斯大林個人崇拜的種種表現(xiàn)及其嚴(yán)重后果進(jìn)行了批判。在講話中，他譴責(zé)了斯大林依靠酷刑迫使清白無辜的人民招供，并將他們大量地處死；譴責(zé)了斯大林在二次世界大戰(zhàn)中的策略。中共中央派代表團(tuán)參加了蘇共“二十大”。中國方面認(rèn)為，蘇共“二十大”在破除斯大林的個人崇拜并揭露其錯誤的嚴(yán)重性方面具有積極意義，同時又認(rèn)為赫魯曉夫全盤否定斯大林的觀點(diǎn)是不對的。蘇共二十大秘密報告造成了蘇聯(lián)國內(nèi)和東歐國家局勢的動蕩。”在閱讀此書的過程中，我學(xué)習(xí)到蘇共二十大的召開是歷史發(fā)生的必然，如作者寫道：“蘇共二十大確實(shí)從國際、國內(nèi)和黨內(nèi)三個方面提出了一系列非斯大林化的方針，從而構(gòu)成了國際共運(yùn)史上的所謂非斯大林現(xiàn)象，這并不是赫魯曉夫個人心血來潮，突發(fā)奇想的結(jié)果，而是從斯大林逝世后就在莫斯科新領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)逐步達(dá)成的共識”。（147頁）赫魯曉夫?qū)λ勾罅质侨P否認(rèn)嗎？恐怕不是。赫魯曉夫《關(guān)于個人崇拜及其后果》的報告并沒有全盤否定斯大林, 在報告開頭, 赫魯曉夫就表明, 這篇報告的任務(wù)不是要對斯大林的生平和活動做出全面評價。有關(guān)“斯大林在準(zhǔn)備和進(jìn)行社會主義革命、國內(nèi)戰(zhàn)爭、爭取在我國建成社會主義的斗爭中所起的作用, 已是盡人皆知，人人都很清楚”。報告的核心是揭露對斯大林的個人崇拜以及斯大林所犯的錯誤。從歷史必然性來看，蘇共二十大和赫魯曉夫的報告是時代的產(chǎn)物, 是蘇聯(lián)歷史合乎邏輯發(fā)展的結(jié)果, 也是社會發(fā)展的要求, 人民生活的需要。關(guān)于這次大會，毛澤東的反映并不是批判赫魯曉夫，而是喜憂參半，喜的是大會“揭了蓋子”，它表明“蘇聯(lián)﹑蘇共﹑斯大林并不是一切正確的，這就破除了迷信”；憂的是秘密報告“捅了漏子”，因?yàn)樗盁o論在內(nèi)容上或方法上，都有嚴(yán)重錯誤”。對于蘇共二十大的歷史地位我們也要正確地看待。雖然，蘇共二十大捅了“簍子”，并直接引發(fā)了社會主義陣營的強(qiáng)烈地震，重創(chuàng)了當(dāng)時國際共產(chǎn)主義運(yùn)動和民族解放斗爭，但從世界社會主義發(fā)展的整個歷史長河來看，秘密報告打破了斯大林社會主義模式的迷信和桎梏，直接推動了當(dāng)時社會主義體系內(nèi)的各國按照自身風(fēng)俗、傳統(tǒng)和具體國情探索社會主義的道路與模式，并在一定程度上也促進(jìn)了20世紀(jì)70年代末以來中國改革開放和馬克思主義中國化進(jìn)程，因而對世界社會主義運(yùn)動產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的歷史影響。

蘇共二十大是一件復(fù)雜的事，作為一名學(xué)習(xí)歷史的人。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，歷史就是歷史，它已經(jīng)發(fā)生了，就不可能再次重演，我們要做的就是客觀、公正地看待歷史，以史為鑒，展望未來。

《中蘇關(guān)系史綱》向讀者們澄清和揭示了由于種種原因被扭曲和被遮蔽的歷史片段，還原了真實(shí)的中蘇關(guān)系。中蘇關(guān)系錯綜復(fù)雜，雙方就像青澀的戀人，熱戀時親密無間，好起來比誰都好，但是有分歧有不和時彼此冷臉，關(guān)系壞起來比誰都壞。戀愛中雙方難分對錯，分手后雙方形同陌路、尷尬陌生。中蘇關(guān)系的潮起潮落，我們常常從國家利益、歷史問題、領(lǐng)導(dǎo)階層等方面考慮。怎樣的行為有利于本國根本利益，有利于本國未來的發(fā)展，那個國家便會采取哪樣的姿態(tài)、采取哪樣的行動。這也是本書闡述的一個道理。

由于知識水平有限，在讀書時所獲得的感想會有不當(dāng)之處，還望老師批評指正。

第五篇：《中國人史綱》讀后感（本站推薦）

～-9-16以前，我總是洋洋得意的對人說，如果我家財萬貫的話，我一定會報考?xì)v史專業(yè)的.這樣說的原因是一方面表明自己其實(shí)是有理想的，另一方面表明自己其實(shí)很酷.歷史是酷的，我卻是淺薄的.歷史并非全是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實(shí)上如此殘酷，戰(zhàn)爭和～將它涂抹得血跡斑斑.這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，在穿越歷史重重迷霧之后卻對猙獰的暴徒流露出頂禮膜拜的眼神.原來顛倒眾生的，并非只有傾國傾城的美女.我一直無法理解為何明孝陵甬道上的牌匾會將朱元璋這個熱愛殺人的混蛋描述成恩澤天下的圣主，就像我一直無法理解為何人們會賦予項羽這個徒有武力的莽夫以英雄的地位并崇拜了幽幽數(shù)千年.項羽一把大火燒掉了咸陽，不但給后世的暴徒們開了一個以焚燒故都來章顯自己蓋世武功的惡劣先例，而且燒盡了保存在咸陽的記錄著春秋戰(zhàn)國以來璀璨學(xué)術(shù)思想的珍貴典籍.而同樣是因焚燒羅馬城而聞名的尼羅，卻遺臭千古.相形之下的差別和痛心，我不知怎樣才能言語.不要說造成黃金時代學(xué)術(shù)典籍遺失的罪魁應(yīng)是焚書坑儒的始皇贏政，那本是另一片迷茫的眼神.焚書的原因上儒生建議贏政崇古分封子弟和功臣，這本是儒家阿諛奉承的的手段，但不幸碰上始皇這個一切都向前看的人政治硬漢.法家的李斯作出細(xì)致分析之后建議＂非博士官所職，天下敢有藏<詩>、<書>、百家語者，悉詣守、尉雜燒之?！蝗フ?，醫(yī)藥卜筮種樹之書……＂是為焚書.可見焚書焚的多是民間非科學(xué)方面的書籍，而秦朝所設(shè)為數(shù)眾多的博士官，仍然存有大量諸子百家的典籍.事實(shí)上，按當(dāng)時的條件，民間就真的能存有很多的書么?藏書在很大程度上還只是政府行為.而坑儒的原因則是兩個道士為贏政尋仙藥不得，怕上面怪罪，便毀謗贏政后逃之夭夭.始皇勃然大怒，坑殺相關(guān)四百六十于人.這其中大抵是些方術(shù)之士，不過因?yàn)橼A政也提到了儒生在咸陽言論蠱惑人心，大概也有一些儒家人士混跡于被坑殺之列.因?yàn)檫@兩個原因，儒者們窮盡所有能夠想到的惡毒詞匯加諸于始皇贏政的身上.古人說三人成虎.儒者們一代接一代孜孜不倦的毀謗始皇，毀了兩千年，終是迷惘住了后人的眼睛，把贏政變成集天下惡毒為一身的大妖怪.～是有的，但～是每個朝代都有，而贏政所做的開創(chuàng)性的事業(yè)卻只在于秦朝.不用螯述從小學(xué)課本就介紹的統(tǒng)一度量衡統(tǒng)一貨幣統(tǒng)一文字，光算贏政所建立的政治體制這一項，其后兩千年的中國帝王便從未有能超越，統(tǒng)統(tǒng)因襲下來.＂始皇帝＂這一稱謂，真的是名副其實(shí).我到是覺得，相對于項羽，贏政到是更能擔(dān)當(dāng)英雄這一稱號，更應(yīng)該獲得國人的尊敬.戲劇中的霸王，演義中的關(guān)羽趙云，都只能當(dāng)作文藝形象來欣賞，萬不該將其與歷史真實(shí)人物混為一談.只可惜大多數(shù)人眼中的世界只是建立在別人的臆想之上.怎能冀望用迷茫的眼睛看見一個真實(shí)的世界?

和科學(xué)一樣，讀史讓我們接近世界本來的樣子.而我呢，喜歡事物本來的面貌.不論它是好是丑.因?yàn)榘?，我總堅信，真正的完美，總是包含了殘缺于其?ps:<中國人史綱>，柏楊著。書已讀完一月有余，感觸頗多。一直想寫篇書評，然面對浩浩五千年的歷史，縱有柏楊先生的妙筆解讀，依然惶惶不知從何落筆。沒有顧湘的文采，沒有了悠閑的時間，萬千感慨困于胸腔，著實(shí)難受。完不成書評，終是咬咬牙，擠出一篇讀后感，算是給自己一個慰藉，給讀過此書一個證明。茫然不知所云，貽笑于諸前輩之前了。