第一篇：快樂(lè)是一種情愫

快樂(lè)是一種情愫

我從來(lái)就沒(méi)有刻意追求快樂(lè)，也沒(méi)用苦苦探尋過(guò)快樂(lè)的內(nèi)涵。我只知道，在“吹面不寒楊柳風(fēng)”的春天，獨(dú)自跑到很遠(yuǎn)的麥地邊，躺在一塊被陽(yáng)光涂上金色的土地上，把手枕在腦后，憑酸甜苦辣的感覺(jué)一股腦兒全都飄到天上，變成自由自在，無(wú)拘無(wú)束的云朵，這是快樂(lè)。

我只知道，在清風(fēng)明月蟬聲唱的夏夜，把厚厚的練習(xí)冊(cè)輕輕地推到一旁，關(guān)上昏昏欲睡的臺(tái)燈，輕輕地拉開(kāi)窗紗，讓月光柔柔地進(jìn)入眼簾，讓清風(fēng)拂過(guò)額頭，驅(qū)散倦意，留下一絲涼爽在心底，這是快樂(lè)。

我只知道，在大雁南飛候鳥(niǎo)思?xì)w的秋天，參加完摘棉勞動(dòng)的我，帶著一臉疲憊踏上歸程，想象著撲到母親懷中的時(shí)候，會(huì)有一只溫暖的大手慢慢梳理自己額前的亂發(fā)，耳畔傳入關(guān)切的詢(xún)問(wèn)聲，這是快樂(lè)。

我只知道，要在晴朗的冬日的午后，搬一把椅子，拿一本愛(ài)看的書(shū)，坐在向陽(yáng)的地方，悠閑地翻上幾頁(yè)，然后，用書(shū)蓋著被冬陽(yáng)烘出了兩團(tuán)紅色的臉頰，靜靜地打個(gè)盹，這是快樂(lè)。

西方一位哲學(xué)家說(shuō)，人生無(wú)所謂幸福，不痛苦便是幸福，痛苦是真實(shí)存在的客觀現(xiàn)實(shí)，快樂(lè)是發(fā)自?xún)?nèi)心的并無(wú)實(shí)質(zhì)存在的主觀感受。沒(méi)有痛苦的時(shí)候，那種平和的感覺(jué)就是快樂(lè)。是啊，感受快樂(lè)，不一定要去鑼鼓喧天，夜夜笙歌的喜慶場(chǎng)合；感受快樂(lè)，不一定要在高高的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上去收獲掌聲和鮮花；感受快樂(lè)，不一定是住豪華別墅，坐高級(jí)轎車(chē)，吃千元大餐……只要我們學(xué)會(huì)在平平淡淡的日子里享受那

一份寧?kù)o的美麗，享受人生的另一番情趣，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一縷陽(yáng)光、一彎新月、一絲清風(fēng)、一葉小草、一滴晨露，就會(huì)給我們帶來(lái)些許快意。

快樂(lè)到底是什么？我不能像哲人那樣給出一個(gè)嚴(yán)密的定義，只能這樣詮釋?zhuān)禾諟Y明在“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的情境中覓得了閑適淡遠(yuǎn)；王維在“明月松間照，清泉石上流”的優(yōu)美意境中找到了精神歸宿；朱自清在月下荷塘的美景中尋得了片刻的寧?kù)o和歡愉……

我想，快樂(lè)是一種很美很美的意境，是一種很雅很雅的氛圍，是一種很淡很淡的情愫。只要你不把她看得太神秘，太偉大，只要你留心觀察，細(xì)心體會(huì)，她就會(huì)悄悄地走進(jìn)你的世界，裝點(diǎn)你的生活。

第二篇：鄉(xiāng)愁是一種情愫

鄉(xiāng)愁是一種情愫，更是一種文化表達(dá)，從古至今，橫鬲千年，歷久彌堅(jiān)。

鄉(xiāng)愁作為“人類(lèi)一種難以捕捉的情愫”、無(wú)法解開(kāi)的情結(jié)和回家的沖動(dòng)，是中國(guó)詩(shī)歌中的永恒話題?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！毖芯苦l(xiāng)愁詩(shī)就是回望中華民族的苦難輝煌歷史，這歷史就是一幅重土輕遷，“父母在，不遠(yuǎn)游”的濃情畫(huà)卷；是故園家國(guó)的情懷，風(fēng)物長(zhǎng)宜的胸襟；是鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)音和鄉(xiāng)味的牽掛。

有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)最早表現(xiàn)“鄉(xiāng)愁”情愫的古詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)上溯到《詩(shī)經(jīng)》，《小雅·采薇》就有“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”。這是用“鄉(xiāng)愁”來(lái)激勵(lì)在前方作戰(zhàn)的將士奮勇殺敵、衣錦還鄉(xiāng)。漢樂(lè)府《木蘭辭》中的鄉(xiāng)愁意味更濃烈，木蘭女扮男裝替父從軍，但不愛(ài)封賞愛(ài)家鄉(xiāng)；“可汗問(wèn)所欲，木蘭不用尚書(shū)郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。”木蘭希望的是“對(duì)鏡貼花黃”。這，就是中國(guó)人早期樸素的鄉(xiāng)愁觀。

上古時(shí)期，鄉(xiāng)愁詩(shī)歌主要表現(xiàn)對(duì)家鄉(xiāng)、父母及兄弟姊妹的眷念，這是農(nóng)耕時(shí)代人們情感的主要寄托和表達(dá)方式。王云濤先生在論文《唐以前鄉(xiāng)愁詩(shī)的情感內(nèi)涵》中認(rèn)為：“到了漢代，鄉(xiāng)愁詩(shī)多寫(xiě)游仕求學(xué)中的的相思，文人多為求學(xué)求仕而遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，自然會(huì)產(chǎn)生濃烈的思鄉(xiāng)之情。如王桀《登樓賦》：‘雖信美而非吾土兮，曾何足以少留。’”建安時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，文人內(nèi)心深處濟(jì)世安民的思想和建功立業(yè)的豪情被喚醒，折射到詩(shī)歌中便是反映社會(huì)動(dòng)蕩、有家不能歸或無(wú)家可歸的主題。魏晉南北朝時(shí)期，鄉(xiāng)愁詩(shī)則將個(gè)人情感與時(shí)代命運(yùn)相結(jié)合，主要表現(xiàn)游宦羈旅和邊塞征人的離鄉(xiāng)別情。

唐朝是一個(gè)偉大的時(shí)代，是當(dāng)時(shí)世界上的超級(jí)大國(guó)。王維描述長(zhǎng)安城的繁盛：“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒?！编l(xiāng)愁詩(shī)的寬度、廣度增加，思想內(nèi)涵更加深刻。李白、杜甫、王維、李商隱、杜牧、王昌齡、白居易等著名詩(shī)人都創(chuàng)作了大量鄉(xiāng)愁詩(shī)，題材涵蓋了羈旅之情、邊塞感悟、仕途磨難、友朋之情等領(lǐng)域，無(wú)論從寫(xiě)作技法還是思想內(nèi)涵上都達(dá)到詩(shī)歌巔峰，讓后世難以超越。這些鄉(xiāng)愁詩(shī)中，又以李白的《靜夜思》冠蓋群雄：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！苯杈把灾?、直抒胸臆、鄉(xiāng)情濃郁，無(wú)與爭(zhēng)鋒。

“文章合為時(shí)而著”，詩(shī)歌是國(guó)家命運(yùn)和個(gè)人生活的寫(xiě)照?！鞍彩分畞y”后，唐帝國(guó)不可避免地走向衰落，鄉(xiāng)愁詩(shī)表達(dá)的主體轉(zhuǎn)向家國(guó)命運(yùn)和個(gè)人情感、人生際遇的交織，更多反映社會(huì)現(xiàn)狀和國(guó)民心態(tài)。

宋朝初期，汲取唐末地方軍閥藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，尚文輕武，國(guó)家迎來(lái)經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育的全面繁盛時(shí)期，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)讓位于理學(xué)。有學(xué)者認(rèn)為這時(shí)候的鄉(xiāng)愁詩(shī)雖延續(xù)唐以來(lái)的個(gè)人與國(guó)家命運(yùn)交織，商賈羈旅和宦海沉浮后對(duì)故鄉(xiāng)的眷念，但已經(jīng)無(wú)法與唐詩(shī)創(chuàng)造的高峰相比肩了。

公元1276年，元軍攻陷宋都臨安（今浙江杭州），俘虜宋恭帝及謝太后。公元1279年，元軍南下，最后在福建崖山與殘余的南宋軍隊(duì)進(jìn)行了殊死激戰(zhàn)，陸秀夫抱著8歲的宋幼主趙昺投海自盡。這一歷史事件標(biāo)志著南宋的終結(jié)。元遂統(tǒng)一中國(guó)。連年戰(zhàn)亂導(dǎo)致大量中原士庶南遷，中原文明隨之向南方輻射轉(zhuǎn)移。鄉(xiāng)愁詩(shī)最早誕生于黃河流域，但元代之后因士族文明南下而風(fēng)景黯然。“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！鄙⑶荫R致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》雖是一幅羈旅荒郊圖，但真正表達(dá)的卻是亡國(guó)之痛、鄉(xiāng)愁之苦?！安恢蛔郑M得風(fēng)流。”從而成為元代鄉(xiāng)愁詩(shī)的代表作。

清，搖著扇子的風(fēng)流文人亦不少。

著名詞人納蘭性德出身官宦家庭，他感情細(xì)膩，創(chuàng)作的“納蘭詞”在文學(xué)史上具有典型意義。像《采桑子·九日》就表現(xiàn)羈旅鄉(xiāng)愁：“深秋絕塞誰(shuí)相憶，木葉蕭蕭。鄉(xiāng)路迢迢。六曲屏山和夢(mèng)遙。佳時(shí)倍惜風(fēng)光別，不為登高。只覺(jué)魂銷(xiāo)。南雁歸時(shí)更寂寥。”1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。列強(qiáng)入侵，國(guó)家動(dòng)蕩，民族陷于危亡時(shí)刻。19世紀(jì)末，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，民族危機(jī)上升為國(guó)家主要矛盾。“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想深入人心，仁人志士紛紛探索圖存救亡的道路。民國(guó)終結(jié)了清王朝，中國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)，這時(shí)的鄉(xiāng)愁主要表現(xiàn)愛(ài)國(guó)情懷和個(gè)人在歷史洪流中的角色扮演，而兒女情長(zhǎng)、故土難舍的小家情懷都讓位于祖國(guó)情感。正如林覺(jué)民在《與妻書(shū)》中泣血寫(xiě)下“亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！”那樣，舍身救國(guó)是仁人志士的理想。近年來(lái)，民國(guó)題材的影視劇熱播，或許是現(xiàn)代人對(duì)“仁者愛(ài)人”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族大鄉(xiāng)愁的反思與追問(wèn)。

“文革”結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始復(fù)蘇，鄉(xiāng)土中國(guó)向城市中國(guó)邁進(jìn)，鄉(xiāng)愁逐漸淹沒(méi)在喧囂的市場(chǎng)浪潮中。1971年，臺(tái)灣詩(shī)人余光中的現(xiàn)代詩(shī)《鄉(xiāng)愁》問(wèn)世。不曾想，一首小小的鄉(xiāng)愁詩(shī)卻激起千層浪花?！靶r(shí)候，/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，/我在這頭，/母親在那頭……”這首詩(shī)將個(gè)人際遇和民族感情融為一體，一詠三嘆，句句剜心，一經(jīng)發(fā)表就引起共鳴，從而成為現(xiàn)代鄉(xiāng)愁詩(shī)劃時(shí)代的作品。此外，席慕蓉、北島、顧城、海子、舒婷等詩(shī)人也都創(chuàng)作了大量膾炙人口的鄉(xiāng)愁詩(shī)，余光中的《鄉(xiāng)愁》則成為20世紀(jì)80年代中后期兩岸人民渴望和平統(tǒng)一的文化符號(hào)。海峽兩岸同宗同源，無(wú)論是故鄉(xiāng)人還是異鄉(xiāng)人都開(kāi)始重新審視歷史，上一代人的悲劇需要這一代人來(lái)承擔(dān)面對(duì)。在這種意義上，鄉(xiāng)愁就不僅是鄉(xiāng)音鄉(xiāng)味、青磚黛瓦和阡陌桑田，而是國(guó)家興盛、民族團(tuán)結(jié)和民主富強(qiáng)。

因此，中華民族的歷史就是一部充溢著鄉(xiāng)愁的歷史，鄉(xiāng)關(guān)何處的追問(wèn)從秦時(shí)明月到漢時(shí)雄關(guān)，無(wú)論是“千里江陵一日還”的喜悅，還是“近鄉(xiāng)情更怯”的忐忑，都表達(dá)了游子對(duì)故鄉(xiāng)的情感。從顛沛流離的民國(guó)往事到狂飆突進(jìn)的城市中國(guó)，故鄉(xiāng)總是魂?duì)繅?mèng)繞，讓游子夜不能寐，揮毫抒寫(xiě)對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀。德國(guó)浪漫派詩(shī)人諾瓦利斯說(shuō)：“哲學(xué)是一種鄉(xiāng)愁，是一種在任何地方都想要回家的沖動(dòng)?！敝袊?guó)人的鄉(xiāng)愁是一脈相承的，重土輕遷，“父母在，不遠(yuǎn)游”，傳統(tǒng)的儒家思想影響著每個(gè)中國(guó)人。因此，鄉(xiāng)土中國(guó)的鄉(xiāng)愁始終都流露著東方人文化哲學(xué)的思考，“若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)”“歲時(shí)銷(xiāo)旅貌，風(fēng)景觸鄉(xiāng)愁”“故鄉(xiāng)今夜思千里，愁鬢明朝又一年”“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”……這些膾炙人口的詩(shī)詞歌賦表達(dá)了中國(guó)人的鄉(xiāng)愁觀，穿越時(shí)空，感動(dòng)今人。

鄉(xiāng)愁作為一種情感表達(dá)方式，具有時(shí)代烙印。有學(xué)者認(rèn)為：“如果說(shuō)傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)愁所指向的多是有限的鄉(xiāng)村場(chǎng)景、人物和故事的話，現(xiàn)代意義上的文化鄉(xiāng)愁所指的則是一種具有人文意味、歷史情懷的文化象征。”農(nóng)耕時(shí)代信息不暢，交通不便，人們顛沛流離，“黃鶴一去不復(fù)返”，“少小離家老大回”是人生常態(tài)。而現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入科技超速發(fā)展時(shí)期，有人稱(chēng)之為“最好的時(shí)代”，城市化讓人和故鄉(xiāng)變得越來(lái)越模糊，在經(jīng)歷了改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展后，許多社會(huì)問(wèn)題顯露出來(lái)，鄉(xiāng)愁不僅是文化反嚼，更是對(duì)無(wú)法解決的社會(huì)問(wèn)題的反思追問(wèn)，只是以鄉(xiāng)愁這種形式表達(dá)出來(lái)，如鄒廣文先生所說(shuō)：“鄉(xiāng)愁是我們?cè)谏顦?biāo)準(zhǔn)化、理性化，文化個(gè)性消弭的今天，對(duì)現(xiàn)代性實(shí)踐流動(dòng)性、多變性、快速化的抗拒和對(duì)多元、個(gè)性化生活的憧憬?！雹伲ㄠu廣文：《鄉(xiāng)愁的文化表達(dá)》，《光明日?qǐng)?bào)》，2014年2月13日。）在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)入市場(chǎng)化階段進(jìn)程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)、宗族關(guān)系解體，但是新的鄉(xiāng)村關(guān)系卻沒(méi)有建立起來(lái)，大量農(nóng)民身份轉(zhuǎn)化為農(nóng)民工，隨著城市的持續(xù)擴(kuò)張而將鄉(xiāng)愁傳遞到角角落落，于是人們開(kāi)始懷念過(guò)去，當(dāng)然，懷念不是要恢復(fù)到以前的窮苦生活，而是對(duì)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的諸多社會(huì)問(wèn)題的反思。

一旦這種鄉(xiāng)愁成為普遍心態(tài)，自然會(huì)引起決策層的重視。

2013年12月12日，中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議在北京舉行。會(huì)議提出要提高城鎮(zhèn)建設(shè)水平，指出：“城鎮(zhèn)建設(shè)要實(shí)事求是確定城市定位，科學(xué)規(guī)劃和務(wù)實(shí)行動(dòng)，避免走彎路；要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁。”鄉(xiāng)愁本來(lái)是一個(gè)文化哲學(xué)概念，是人的情愫的表達(dá)，鄉(xiāng)愁首次以中央文件的形式給予高度肯定，說(shuō)明中國(guó)式的文化哲學(xué)始終在牽引著中國(guó)人的神經(jīng)，留住鄉(xiāng)愁，留存田園成為中國(guó)人的共同追求，一經(jīng)文件形式發(fā)布，必然引發(fā)社會(huì)各階層的共鳴。

再回顧一下改革開(kāi)放以來(lái)的得與失。資料顯示：“30多年間，我國(guó)城鎮(zhèn)化率從1980年的19.4%增加到2011年的51.27%，城鎮(zhèn)人口首次超過(guò)農(nóng)村人口。而這”拐點(diǎn)“背后，一些大城市痼疾纏身、風(fēng)貌消失、交通梗阻、食品垃圾化，社會(huì)矛盾顯性化在‘蟻?zhàn)濉?、房奴、?chē)奴、口罩族的背后，‘宜居’似乎近在眼前又似乎似乎漸行漸遠(yuǎn)。”①（張海林：《2013城鎮(zhèn)化升級(jí)：基層官員到北京打聽(tīng)中央政策》，新華社，2013年2月25日。）最新出版的《國(guó)際城市發(fā)展報(bào)告（2013）》指出，全球人口日益集聚到城市，至2050年預(yù)計(jì)平均每個(gè)城市居民每年花在交通擁堵上的時(shí)間將達(dá)到106小時(shí)。城市這個(gè)巨大的“容器”越來(lái)越讓人覺(jué)得糟糕。城市化的核心是“人”的問(wèn)題，但是經(jīng)過(guò)城市的快速擴(kuò)張，這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有得到有效解決，人人似乎都想發(fā)泄不滿情緒。轉(zhuǎn)型期的社會(huì)問(wèn)題怎么解決？高樓大廈、電梯洋房是方便了、舒適了，但并沒(méi)有帶來(lái)精神上的安慰，人反而更孤獨(dú)、更迷茫了，人和人之間距離更加疏遠(yuǎn)了。為什么會(huì)出現(xiàn)這些問(wèn)題？其中一個(gè)很重要原因在于傳統(tǒng)文化的凝聚力、輻射力消弱了，禮崩樂(lè)壞了，信仰缺失了，人在社會(huì)轉(zhuǎn)型中迷失了自我?！安皇俏也幻靼?，只是這世界變化太快?！碑?dāng)人們告別鄉(xiāng)村生活，尚未學(xué)會(huì)適應(yīng)城市生活時(shí)，城市生活已經(jīng)普及化了。鄉(xiāng)村何去何從？鄉(xiāng)愁何處承載？當(dāng)靜下心來(lái)，撕開(kāi)眼前的迷霧與屏障后就會(huì)豁然開(kāi)朗，原來(lái)“鄉(xiāng)愁”就是倡導(dǎo)人回歸樸素，回歸自然，遏制貪欲，不要過(guò)度戕害自然，不要一味攫取土地資源，要實(shí)現(xiàn)天地人的和諧相處，這才是鄉(xiāng)愁的真諦?！帮L(fēng)景觸鄉(xiāng)愁”，觸動(dòng)的更是我們對(duì)以往行為的反思和對(duì)未來(lái)的守望，回歸不是開(kāi)歷史倒車(chē)，恢復(fù)到以前的農(nóng)耕時(shí)代，而是文化上的尋根認(rèn)祖。亨廷頓在《文明的沖突》一書(shū)中認(rèn)為：“隨著全球化的到來(lái)，國(guó)與國(guó)的沖突不再是武力，也不是經(jīng)濟(jì)，而是文化?！痹诮?jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，任何一個(gè)國(guó)家都會(huì)出現(xiàn)文明回歸與再選擇，這是國(guó)家、民族尋求身份認(rèn)同，以區(qū)別于其他國(guó)家、其他民族的必然選擇。鄉(xiāng)村文化同樣。原來(lái)鄉(xiāng)親們聊天會(huì)問(wèn)：“哪兒的人？哪個(gè)村的？”“哪兒的人？哪個(gè)村的？”實(shí)際就是身份界別，包含不同思維方式和文化甄別，鄉(xiāng)愁就誕生于這種思維和甄別之上，是現(xiàn)代人尋找文化認(rèn)同的心理需求，是社會(huì)進(jìn)步的新起點(diǎn)、新階段，是走過(guò)許多彎路后尋找到的一條正確途徑，并借此來(lái)彌補(bǔ)人類(lèi)過(guò)失，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的均衡發(fā)展。

摘自何建超《創(chuàng)意鄉(xiāng)村》/人民日?qǐng)?bào)出版社/2015.4

第三篇：分享是一種快樂(lè)

分享，是一種善舉，學(xué)會(huì)了它，就學(xué)會(huì)了生活；分享，是一種思想，思考的同時(shí)，也就體會(huì)到了快樂(lè)。

比爾·蓋茨曾說(shuō)：“每天清晨當(dāng)我醒來(lái)，我便思索著如何與他人分享我的快樂(lè)，因?yàn)槟菚?huì)使我更快樂(lè)?！北葼枴どw茨如是做到了，他與別人分享他的研究成果，與他人分享他的財(cái)富。同時(shí)，他也得到了世人對(duì)他的尊敬。

有一個(gè)養(yǎng)蜂人，每當(dāng)他去采蜜時(shí)，他總會(huì)摘幾片葉子，在上面涂上蜂蜜，送給那些圍觀的孩子們。孩子們就愉快地吃著上面的蜜。當(dāng)他們要把吃干凈的綠葉扔掉時(shí)，養(yǎng)蜂人慈愛(ài)的對(duì)他們說(shuō)：“把葉子扔到羊圈去吧，這樣，羊兒們也體會(huì)到了甜蜜會(huì)感激你們的?！币院?，孩子們都主動(dòng)把葉子扔到羊圈去，有的還會(huì)在葉子上多留一些蜜，讓羊兒們多體會(huì)到一些甜蜜。養(yǎng)蜂人走了，但那一片片葉子卻成為了孩子們心中最美麗的風(fēng)景。那一片片葉子給人們一個(gè)道理：不要忘記分享任何一片愛(ài)的葉子，分享是一種快樂(lè)。

好咖啡要和朋友一起品嘗，好機(jī)會(huì)也要和朋友一起分享。我們必須與其它生命共同分享我們的地球。

分享學(xué)習(xí)，我們會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)更加有趣；分享夢(mèng)想，我們的生活回因此變得更加美麗；分享親情，我們會(huì)覺(jué)得生活多姿多彩；分享風(fēng)景，我們會(huì)體會(huì)到風(fēng)景的美好；分享憂樂(lè)，我們會(huì)變的更加樂(lè)觀；分享春雨，我們加深了對(duì)生命的感悟。

第四篇：分享是一種快樂(lè)

分享是一種快樂(lè)

金華市 育才小學(xué)金珉瑞

小時(shí)候，媽媽總是纏著我，叫我背一些古怪的話：“分享是奉獻(xiàn)的果實(shí)”?！胺窒硎且环N博愛(ài)的心境，學(xué)會(huì)分享，就學(xué)會(huì)來(lái)生活”。“分享是快樂(lè)的前提-”-------但我并不懂這些話的含義。上學(xué)了，在老師的諄諄教導(dǎo)下，我知道了“贈(zèng)人玫瑰，手有余香?！币仓懒朔窒硎且环N美德，分享可以給人帶來(lái)無(wú)窮的快樂(lè)。

一天，我們一家三口去參加叔叔和阿姨婚宴。我和往常一樣，高高興興地去充滿喜悅的大禮堂喝喜酒。舉行完慶典后，一系列的小游戲，陸陸續(xù)續(xù)地開(kāi)始進(jìn)行：大雨小雨，唱歌，走秀------但我卻一個(gè)也沒(méi)有中獎(jiǎng)。我有點(diǎn)沮喪，但我卻并沒(méi)有放棄。最后的一個(gè)小游戲，大家都想?yún)⒓?，因?yàn)楠?jiǎng)品太誘人了，是一個(gè)超大的玩具大熊，有一米長(zhǎng)呢！

我十分想擁有，那只玩具大熊。所以我也報(bào)名參加。游戲開(kāi)始，主持人說(shuō)聲：“開(kāi)始” 大家立刻豎起耳朵，時(shí)刻準(zhǔn)備向家人取物品。三條腰帶 一聲出，大家便沖向家人取腰帶。但只有一個(gè)小孩獲得了三條腰帶，才通過(guò)。紅布！一語(yǔ)驚人，好些人才反應(yīng)過(guò)來(lái)。我一聽(tīng)命，以60米飛步?jīng)_到第一排，接過(guò)一張手帕，沖回臺(tái)上，交給主持人。但不能高興太早，還有一輪。二角錢(qián)!只聽(tīng)一聲，大家以沖向桌子向大人要錢(qián)，我不慌不忙從衣中掏出早飯錢(qián)，清點(diǎn)了一下，交給主持人。這次比賽我以二局勝，獲得最后勝利。主持人將玩具贈(zèng)于我。

我手捧著玩具熊，緊緊地貼在胸前，心里喜滋滋的，這時(shí)和我同桌的一個(gè)小孩十分羨慕我，來(lái)回得在我身邊轉(zhuǎn)，問(wèn)：大哥哥，你能送給我嗎？

我沉思了好一會(huì)兒，究竟是給還是不給？給，我又舍不得，這可是我費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦才得到的，不能輕易送人呀！不給，我又說(shuō)不出口，一個(gè)孩子單純的目光是無(wú)法抗拒的。終于，我一狠心，一咬牙，一跺腳說(shuō)：“ 好吧，可是不要弄壞了！”

那天回家，我兩手空空，輕輕松，心里卻裝滿了快樂(lè)，滿滿在心中。

第五篇：等待是一種美麗的情愫

等待是一種美麗的情愫。當(dāng)?shù)却男勺囗憰r(shí)，在希望的高潮到來(lái)之前，需要的是平和的心態(tài)，靜觀云卷云舒的從容。

——題記

大仲馬曾言：?人類(lèi)的一切智慧是包含在四個(gè)字里的：‘等待’和‘希望’。?面對(duì)希望，人們心中的斗志如大海般澎湃，熱情如火山般噴涌，揚(yáng)起風(fēng)帆，準(zhǔn)備乘萬(wàn)里風(fēng)，破萬(wàn)里浪，希望的火光招惹得人們勇往直前。面對(duì)等待，人們茫然了，嘆息了，不知所措了，有心急如焚、急不可待者，有哀嘆抱怨、干脆放棄者，其實(shí)等待并不是索然無(wú)味，這段歷程喜抑或是悲要靠我們自己的心態(tài)去調(diào)控。

?千秋不朽匠人心?的勾踐臥薪嘗膽，演繹了等待之后的成功。春秋時(shí)期，越王勾踐戰(zhàn)敗于吳王夫差，忍辱負(fù)重，幫吳王養(yǎng)馬飼馬，儼然奴隸之身。帶到吳王夫差放他回國(guó)后，勾踐立志要時(shí)刻記得當(dāng)時(shí)的苦楚與卑微?？嗄憫曳苛?，坐臥皆要嘗；睡時(shí)拋被褥，只戀木柴床。一分一秒的煎熬，一絲一毫的銘記。勾踐從容地暢飲這如海的苦痛，承擔(dān)這如山的艱難，哪怕希望幽光如豆，也決不放棄。上天是不會(huì)辜負(fù)與準(zhǔn)備的人，他待到時(shí)機(jī)到來(lái)，將吳國(guó)圍追堵截，大獲全勝，一洗前恥。古往今來(lái)，有多少人有這樣的耐心和毅力，若勾踐亦如蕓蕓眾生般輕言放棄，急躁地追尋成功，怎會(huì)有報(bào)亡國(guó)仇的一天！勾踐在等待的過(guò)程中積蓄能量，鎮(zhèn)靜地度過(guò)每一個(gè)夜晚，以充沛的生命力迎接次日黎明的曙光。在等待中厚積薄發(fā)，在等待中洗雪亡國(guó)之恥。

被歷史學(xué)家稱(chēng)為真正偉大的總統(tǒng)、被美國(guó)人民永遠(yuǎn)銘記的總統(tǒng)——林肯。一生著實(shí)說(shuō)來(lái)只有兩次成功，竟選為伊利斯州議員和美國(guó)總統(tǒng)。其它的，則是接踵不斷的磨難。一心想成為參議員的林肯競(jìng)爭(zhēng)是屢遭失敗，便想轉(zhuǎn)變?nèi)松较?，以從商為出路。開(kāi)辦企業(yè)卻如海岸礁石，不斷經(jīng)歷挫折地拍打，倒閉，只有倒閉。這位孜孜不倦的奮斗者始終受著等待的煎熬，成功似乎并不青睞于他。林肯卻依舊喜歡笑，喜歡風(fēng)趣地開(kāi)玩笑，以此升華自己的情緒。那時(shí)美國(guó)奴隸制猖獗，堪薩斯內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，點(diǎn)燃了林肯希望的導(dǎo)火線。他提出?為爭(zhēng)取自由和廢除奴隸制而斗爭(zhēng)?的政治主張，一舉被人民擁戴為總統(tǒng)。等待之路需要與笑容攜手，只有樂(lè)觀地面對(duì)失敗，在等待的成功的路上越挫越勇，希望之火才會(huì)為你點(diǎn)燃。

高山不語(yǔ)，是一種巍峨的等待，等待不止是一種彷徨的渺茫；日月不語(yǔ)，是一種奉獻(xiàn)的等待，等待一切結(jié)束后重新燃起的希望；歷史不語(yǔ)，是一種凝重的等待，等待命運(yùn)茫然惆悵之后的收獲。

等待，不是消極地投向滅亡，而是抓緊歲月的希望，讓從容鎮(zhèn)靜的心態(tài)引領(lǐng)你走向前方，當(dāng)?shù)却男苫没衫@梁的清響，希望的交響樂(lè)就如天籟般燦爛。