第一篇：“2012年全國思想政治教育學(xué)術(shù)研討會”征文啟事

“2012年全國思想政治教育學(xué)術(shù)研討會”征文啟事

“2012年全國思想政治教育學(xué)術(shù)研討會”，由中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院、重慶工商大學(xué)主辦，《馬克思主義研究》、《科學(xué)與無神論》、《重慶工商大學(xué)學(xué)報》（社科版）學(xué)術(shù)期刊協(xié)辦。研討會擬于2012年11月下旬在重慶市舉辦，將邀請著名馬克思主義理論研究和思想政治教育研究專家學(xué)者到會作專題報告，與會代表交流新形勢下思想政治教育的新特點、新規(guī)律和推進思想政治教育的理論創(chuàng)新與實踐運用的研究成果。

研討會將圍繞“當前思想政治教育的重大理論與現(xiàn)實問題”展開研討。主要議題為：馬克思主義諸學(xué)科（哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、國際關(guān)系學(xué)等）理論與思想政治教育；中國特色社會主義文化發(fā)展與思想政治教育；當前高校、黨政、企業(yè)等社會各界思想政治教育突出問題分析；國際政治、經(jīng)濟、文化和軍事新形勢與思想政治教育；思想政治教育的理論創(chuàng)新與實踐運用；高校思想政治理論課教學(xué)與改革等。

研討會實行“以文參會”。特向各界從事馬克思主義理論和思想政治教育教學(xué)、研究和管理工作等相關(guān)人員征集論文。征文截稿日期為2012年10月20日。屆時會務(wù)組將向論文入選者發(fā)出正式參會邀請函。來稿請注明若入選是否參會。會議結(jié)束后將正式出版論文集，并將優(yōu)秀論文推薦給《馬克思主義研究》、《科學(xué)與無神論》、《重慶工商大學(xué)學(xué)報》（社科版）等期刊發(fā)表。

征文郵箱：271184749@qq.com

聯(lián)系人：陳曉鋼電話：023—62768975***

程亞電話：023—62769584***

中國社科院馬克思主義研究院

重慶工商大學(xué)

2012年3月5日

第二篇：2011年全國思想政治教育學(xué)術(shù)研討會

2011年全國思想政治教育學(xué)術(shù)研討會中國呼和浩特2011年7月18日至19日

2011年7月18日至19日，由中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院與內(nèi)蒙古師范大學(xué)聯(lián)合主辦、內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院承辦的“2011年全國思想政治教育學(xué)術(shù)研討會”在內(nèi)蒙古呼和浩特市順利召開。7月18日上午，研討會在內(nèi)蒙古師范大學(xué)盛樂校區(qū)舉行開幕式。內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)聯(lián)合會主席牛森發(fā)來賀信。內(nèi)蒙古黨委宣傳部副部長張?zhí)?，?nèi)蒙古教育廳大學(xué)處處長包牧仁，內(nèi)蒙古大學(xué)黨委書記劉麗華教授，內(nèi)蒙古師范大學(xué)校長楊一江教授，副校長云煒恒研究員出席開幕式。來自中國社會科學(xué)院、高等院校、黨校、期刊雜志社等單位的專家學(xué)者以及內(nèi)蒙古電視臺、北方新報、內(nèi)蒙古晨報等新聞媒體記者等八十余位參加此次研討會。內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院黨委書記張樹天主持開幕式。牛森在賀信中說，“2011年全國思想政治教育學(xué)術(shù)研討會”的召開正值全黨全國人民慶祝建黨90周年之際，此次會議在呼和浩特市隆重召開，內(nèi)蒙古社會科學(xué)聯(lián)合會向會議表示熱烈的祝賀，并向與會的專家學(xué)者及理論工作者致以誠摯的問候。半年來，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院、內(nèi)蒙古師范大學(xué)及《馬克思主義研究》雜志等向各界從事馬克思主義理論和思想政治教育教學(xué)、研究和管理工作等相關(guān)人員征稿，取得了豐碩成果，研討會將圍繞當前思想政治教育的重大理論與現(xiàn)實問題展開討論，我們深信“2011年全國思想政治教育學(xué)術(shù)研討會”在與會同志的共同努力下，一定能夠深入研究探討，努力落實科學(xué)發(fā)展觀，促進思想政治教育工作開拓創(chuàng)新，多出成果，多做貢獻。

楊一江在開幕式致辭中首先介紹了內(nèi)蒙古師范大學(xué)的歷史沿革及基本情況。內(nèi)蒙古師范大學(xué)作為國家最早在邊疆建立的高等學(xué)府，被譽為民族教育的搖籃，為邊疆建設(shè)和民族發(fā)展培養(yǎng)了大量優(yōu)秀的人才。內(nèi)蒙古師范大學(xué)是內(nèi)蒙古自治區(qū)最早設(shè)立馬克思主義理論與思想政治教育學(xué)科的高校之一，思想政治教育專業(yè)是

自治區(qū)級的品牌專業(yè)，思想政治教育學(xué)科被評為自治區(qū)重點學(xué)科。并成為自治區(qū)高校、人文社會科學(xué)重點學(xué)科研究基地。學(xué)校從黨的生命線和中心環(huán)節(jié)意義上始終高度重視思想政治教育及其學(xué)科建設(shè)。此次舉辦2011年思想政治教育學(xué)術(shù)研討會，是推進馬克思主義學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的一項重要任務(wù)。會議為全國思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域的專家和學(xué)者交流經(jīng)驗、增進友誼提供了良好的平臺，也為內(nèi)蒙古師范大學(xué)提供了一次難得的學(xué)習和交流機會。作為承辦方，內(nèi)蒙古師范大學(xué)將積極創(chuàng)造條件，努力為大家的學(xué)術(shù)交流提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

張?zhí)皆陂_幕式的講話中指出，思想政治教育工作對于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)來說意義重大，從目前總的情況來看，我國思想政治教育正處于健康發(fā)展的時期，但同時也面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，思想政治教育工作仍然是任重而道遠。在新的歷史時期，學(xué)界特別需要加強思想政治教育的實踐研究，探索出更多更好的方式來有效加強思想政治教育的實效。張?zhí)较Ｍc會專家能更深入地了解內(nèi)蒙，獨特的文化造就了內(nèi)蒙獨特的快速發(fā)展，而內(nèi)蒙的經(jīng)濟發(fā)展離不開思想政治教育，他介紹了內(nèi)蒙古自治區(qū)頗有成效的三級基層思想政治教育工作機制，他認為，要想基層群眾愿意接受思想政治教育，我們的工作必須要有主動性，要考慮受眾的實際需要，群眾是否愛聽也是判斷思想政治教育工作是否有效的標準之一。

中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院院長程恩富教授和華中師范大學(xué)張耀燦教授分別作了題為“七大社會思潮”和“思想政治教育學(xué)科理論的重新審視”的大會主題報告。

程恩富指出，中國改革開放三十多年取得了很大的成績，同時也存在很多問題。這次“七一講話”中胡錦濤總書記提到了“四個危險”，可見思想領(lǐng)域問題之嚴重。程恩富認為，這些問題普遍和社會思潮聯(lián)系在一起，我們要做思想政治教育工作和研究，首先要分清中國存在哪些社會思潮，我們應(yīng)該如何評價這些社

會思潮。只有科學(xué)地解釋這些社會思潮，我們才能真正徹底地解決人的思想問題。最后，程恩富充分肯定了“重慶模式”，認為這個模式是一種比較全面的社會主義建設(shè)模式，值得深入學(xué)習和進一步推廣。同時，國外的模式，例如白俄羅斯的市場經(jīng)濟模式也取得了很大發(fā)展，值得我們參考和借鑒。

張耀燦指出，目前思想政治教育學(xué)元理論研究具有可行性和緊迫性。元理論研究之重要，是因為它是論證、完善和進一步發(fā)展相應(yīng)理論的重要手段；思想政治教育學(xué)應(yīng)以人們思想政治品德形成發(fā)展規(guī)律和思想政治教育規(guī)律為研究對象，要看到，研究和掌握思想政治品德形成發(fā)展規(guī)律，是研究和認識思想政治教育規(guī)律的前提、依據(jù)和基礎(chǔ)，“兩個規(guī)律”不可分割；同時，思想政治教育學(xué)的體系結(jié)構(gòu)應(yīng)該進一步發(fā)展完善。對于當前學(xué)術(shù)界對張耀燦等人提出的思想政治教育學(xué)的基本范疇爭鳴不夠的問題，張耀燦強調(diào)，加強學(xué)術(shù)爭鳴才能深化認識，促其完善。

大會交流期間，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院余斌研究員、清華大學(xué)帥松林副教授、上海師范大學(xué)石書臣教授、河海大學(xué)孫其昂教授分別做了專題發(fā)言。余斌在“資本主義已死，社會主義當立”的報告中指出，市場的不斷擴大是資本主義的生存條件，而市場無法無限擴大已經(jīng)昭示資本主義生產(chǎn)方式到了窮途末路。2008年經(jīng)濟危機的影響還遠未結(jié)束，未來若干年內(nèi)世界局勢必然發(fā)生很大的變化。帥松林以“樹以美感人、以情動人、以理服人的教學(xué)新風”為題，從自身十多年的教學(xué)實踐出發(fā)，總結(jié)出來一套以美學(xué)為傳播媒介，深受學(xué)生歡迎的思想政治理論課的教學(xué)模式。石書臣對如何提升高校思想政治理論課實效性談了自己的思考，他認為，高校思想政治理論課教師一要堅定理想信念，增強信仰魅力；二要提升理論水平，增強理論魅力；三要加強師德建設(shè)，增強人格魅力。孫其昂則從思想政治教育研究科學(xué)化的行動思路的角度，提出思想政治教育研究的“四化”，即視野系統(tǒng)化、方法科學(xué)化、主題內(nèi)部化、隊伍精英化。

本次研討會還分別就思想政治課教學(xué)、馬克思主義理論研究、思想政治教育與社會發(fā)展、思想政治教育學(xué)科建設(shè)四個主題進行了分組討論和交流?！恶R克思主義研究》、《高校黨建與思想教育》和《思想政治教育研究》三家期刊社的負責人還與參會代表交流了如何撰寫科研論文及如何辦好學(xué)術(shù)期刊的心得體會。會后部分與會代表到蒙牛乳業(yè)研發(fā)中心和昭和草原進行了參觀考察。內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)、老師和學(xué)生為此次研討會的順利召開，提供了辛苦而周到的服務(wù)。

與會代表們認為，研討會為全國各界的思想政治教育工作者提供了很好的交流平臺，這對于總結(jié)思想政治教育教學(xué)、科研經(jīng)驗，探索思想政治教育學(xué)科建設(shè)問題，提升思想政治教育工作者的理論和實踐素養(yǎng)，加強學(xué)界之間的聯(lián)系都起到了極大的作用，并希望每年都有機會參加這樣的學(xué)術(shù)研討會。

第三篇：2018年全國思想政治教育學(xué)術(shù)研討會舉行

2018年全國思想政治教育學(xué)術(shù)研討會舉行

發(fā)布會現(xiàn)場圖。本網(wǎng)記者 張賽/攝

中國社會科學(xué)網(wǎng)訊（記者 張賽）為進一步貫徹落實黨的十九大精神，“2018年全國思想政治教育學(xué)術(shù)研討會”在河南洛陽舉行，本次會議由中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院和洛陽師范學(xué)院主辦，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院原理研究部、洛陽師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院承辦，《馬克思主義研究》編輯部、《思想理論教育》編輯部、《學(xué)校黨建與思想教育》編輯部、《思想政治教育研究》編輯部協(xié)辦。本次研討會的主題為“習近平新時代中國特色社會主義思想與新時代思想政治教育創(chuàng)新”。

開幕式上，洛陽師范學(xué)院黨委書記王洪彬教授發(fā)表講話，他表示，洛陽師范學(xué)院高度重視思想政治工作，堅持以立德樹人為根本，牢牢把握正確的辦學(xué)方向，將思想政治工作擺在重要位置。全國思想政治教育學(xué)術(shù)研討會是全國思想政治教育界的一次盛會，為廣大專家學(xué)者提供了高校思想政治教育工作的經(jīng)驗交流平臺。中共河南省委高校工作委員會專職委員陳垠亭指出，加強和改進新時代高校思想政治教育工作任務(wù)艱巨，責任重大。當前和今后一個時期高校思想政治工作重中之重的任務(wù)就是全面貫徹落實黨的十九大精神，推動習近平新時代中國特色社會主義思想進教材、進課堂、進頭腦。中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院黨委書記、院長鄧純東研究員就如何加強高校思想政治教育工作發(fā)表了自己的看法，他認為，應(yīng)充分認識、高度重視思想政治教育在學(xué)校教育工作的地位，并認真學(xué)習、研究、解讀好習近平新時代中國特色社會主義思想。開幕式由洛陽師范學(xué)院黨委副書記宋文獻教授主持。

中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院原理研究部副主任李春華教授主持14日上午的主題報告環(huán)節(jié)。教育部思想政治工作司副司長張文斌作了題為“以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，培養(yǎng)擔當民族復(fù)興大任的時代新人”的報告，從深入貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想角度出發(fā)，圍繞為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人的問題發(fā)表了自己的見解。

武漢大學(xué)原黨委副書記、思想政治教育研究院院長駱郁廷教授報告的題目為“新時代思想政治教育的戰(zhàn)略定位”，他從新時代貫徹新思想、聚焦新矛盾、實現(xiàn)新使命、培育新人才、開辟新舞臺的思想政治教育出發(fā)，指出正確認識和深刻把握新時代中特色社會主義思想政治教育的歷史方位，把握新時代思想政治教育的新變化、新定位、新趨向，是做好新時代中國思想政治教育的重要前提。

大連海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院二級教授曲建武結(jié)合自身教學(xué)育人的經(jīng)歷，以生動活潑的形式向與會者分享了與學(xué)生交流溝通的心得體會，從堅定的政治信仰、堅定教育信仰、勤奮工作、愛生如子四方面就如何“做大學(xué)生人生成長的指導(dǎo)者和引路人”進行了主題發(fā)言。

中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長王易教授報告題目為“基于思想理論熱點難點問題的研究型教學(xué)探索”，她認為，深入調(diào)查研究和掌握大學(xué)生關(guān)注的思想理論熱點難點問題，有利于加強對大學(xué)生思想政治狀況的了解、掌握，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；有利于豐富高校思想政治理論課教學(xué)的內(nèi)容，促進探索大學(xué)生思想政治教育的新途徑、新辦法、新領(lǐng)域，增強思想政治理論課的針對性與時效性、吸引力與感染力，為加強和改進大學(xué)生思想政治教育提供思路啟示和政策建議。

2018年全國思想政治教育學(xué)術(shù)研討會是一次理論的盛會，學(xué)術(shù)的盛宴，來自全國各高校和科研機構(gòu)的200余位專家學(xué)者共聚一堂，共享新的理論成果，激發(fā)新的思想火花，這對于增強思想政治教育工作的針對性、時效性、實踐性，對于提升全國思想政治教育隊伍的能力和整體素質(zhì)，對于鞏固馬克思主義在高校意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，對培養(yǎng)擔當民族復(fù)興大任的時代新人意義重大。

第四篇：2005年全國孔子思想學(xué)術(shù)研討會論文

福州民革張祖仁說孔子是中國文化思想史上最偉大的文化人、思想家、是終身教育的倡導(dǎo)者

我們以馬克思主義的立場、觀點、方法看待孔子思想學(xué)說的產(chǎn)生和發(fā)展，吸取其思想精華，棄其糟粕，宏揚祖國傳統(tǒng)文化，用辯證唯物主義觀點來研究孔子。大家知道孔子是一個博采眾長的政治家、教育家。他的態(tài)度非常的宏大，他的學(xué)問非常的廣闊。中國2000多年來，在孔子終身教育熏陶下，不知產(chǎn)生了多少忠臣孝子，志士仁人，這些人都是中國的國瑰，都是民族的精英，諸葛亮的鞠躬盡瘁，死而后已，也正是孔子的“知其不可而為之”的精神，文天祥“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”也正是儒家的氣象，“讀圣賢書，所學(xué)之事”就是作忠臣孝子?？鬃印皻⑸沓扇省钡乃枷牒驼x一直貫穿著中國兩千多年的歷史?？鬃右簧冀K是以積極、樂觀的精神，為天下國家負責到底。“樂以天下，憂以天下”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這都是孔子的教導(dǎo)，而為后人稱頌不衰的?？鬃优c尊孔是兩回事，尊孔是孔子到了兩百年以后的事，封建專制帝王為了延續(xù)其家天的壽命，利用孔子的學(xué)說，作統(tǒng)治人民的工具，這一切一切，都不能記在孔子的賬上。中國的文化是摸不著、看不見的，秦始皇陶瓷、青銅器、萬里長城都不是以代表中國的文化，孔曰：“殺身成仁”，孟曰：“舍生取義，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，此之謂大丈夫”，這是中國文化的精髓。

當今世界思潮，以和為貴，儒學(xué)的一個和為貴，是提倡道路的勇氣，提倡終身教育，主張人權(quán)和兼愛，孔子的殺身成仁，孟子的舍生取義，曾激勵著無數(shù)的仁人志士，表現(xiàn)了堅貞不屈的中華民族精神，贏得了世界各民族的同情和支持，享有崇高的聲譽。中國是一個有著光榮歷史傳統(tǒng)和愛好和平的國家?？鬃尤寮覟橹鴬^斗的天下太平是人類美好的理想，世界需要和平，《論語》上說“四海之內(nèi)，皆兄弟”，“群尊賢而容眾”具有博愛精神，中國人性和世界絕大多數(shù)國家，不同和族和平相處，“德不孤，必有鄰”，可謂“天涯若比鄰？”儒學(xué)的寬容性也體現(xiàn)在散居在世界各地的二千多萬華僑身上，儒家認為“天地萬物為一體”，孔子的“仁”愛與耶穌基督的“博愛”，“佛教”的“慈愛”，道教的“無為”影響著世界發(fā)展的歷史，現(xiàn)代西方特別看重孔子的“中庸之道”，認為孔子的“中庸”與亞里士多德的“中道”相同，西方許多人很羨慕中國的“父慈子孝，見愛節(jié)散，夫和妻柔”和“家和萬事興”的傳統(tǒng)美德，仰慕儒家積極進取的“入世”精神和豁達的人生觀。孔子在世界教育史上的貢獻令人景仰，他對自己“學(xué)而不厭”，對受教者“誨人不倦”。他重視因材施教，循循善誘，學(xué)思結(jié)合，知行聯(lián)系，而且以身作則，不僅在于喜教，更成為我國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)的楷模?？鬃釉诮虒W(xué)中，十分重視樂教、禮樂，并提出他的一貫思想和做法，他通過禮樂來觀察政治，即“審樂以知教”，孔子總是利用情感教學(xué)手段，把僵硬刻板，規(guī)行矩步的禮教與開朗和諧，奮發(fā)向上，陶冶情操的樂教有機地結(jié)合起來，這樣使教學(xué)富有和諧、生動性和趣味性，收到最佳效果，禮樂二者不可偏度?？鬃影选蛾P(guān)且像》偏作《詩經(jīng)》的首篇，也正是因為它的情調(diào)“樂而不淫，衰而不傷”達到了真善美的和諧與統(tǒng)一?？鬃釉诮虒W(xué)時，總是一邊彈琴，一邊講授，使學(xué)生完全陶醉于樂感的愉悅情境里，不知不覺地接受禮義道德和文化知識的陶冶，孔子還常常把學(xué)生帶到風景秀麗的大自然中去，或是名勝古跡之地，一邊游玩，一邊借景生情，施以教學(xué)，尤其值得一提的是孔子的詩教，詩教是孔子教育思想中最有特色的組成部分，中國教育史上和世界教育史上占有重要的地位。孔子曰：“入其國，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，詩教也”?？鬃由朴迷?/p>

歌進行道德教化，以“六藝”之一的“詩之百”作為道德修養(yǎng)的重要教材，通過教小子們“學(xué)詩”，使他們受到溫柔敦厚的思想教育，養(yǎng)成溫順、柔和、敦厚、厚重的品德，孔子極力提倡用《詩》、《禮》、《書》、《樂》教弟子，以詩教陶冶諸生性情，培養(yǎng)他們成為思想純正，恪守周禮，具有溫柔敦厚品格的君子。以“匡濟時艱”“安百姓而治天下”防止“犯上作亂”?？鬃泳庍x的《詩經(jīng)》“蘊借含蓄，托物諷諭，內(nèi)容豐富，形式多樣，是世界詩歌史上的一個著名的篇章”。此外，孔子在倫理道德和教育方面，應(yīng)用“中庸”原則，他反對“以德顧怨”主張“以直報怨”，他是“眾惡之，必察焉，眾好之，必察焉《論語》”，“中庸”的基本概念與唯物辯證方法是相通的。

孔子的政治主張是有其哲學(xué)基礎(chǔ)的，他常說的“道”，《論語》中記載他說“道”的地方很多，如“無道”、“有道”、“圣道”、“五道”等，他的“道”是什么？是“忠恕”。

孔子是一個歷史上為數(shù)不多的，能突破時代和階級局限，站在人類的立場上，以天下為已任的人類思想家、政治家、教育家，雖經(jīng)后人多次歪曲篡改、批判、打倒，但他思想?yún)s象大海、象高山，依然那么浩瀚，那么巍峨，歷史上許多污泥、濁水不僅說能淹沒它，也永遠不能損害它，孔子的思想經(jīng)歷有濃厚的文化基礎(chǔ)，歷經(jīng)二千多年也不衰。

綜上所述，孔子是中國文化思想史上最偉大的文化人、思想家、是終身教育的倡導(dǎo)者。今天我們以馬克思主義的觀點，對中國傳統(tǒng)文化的奠基人之一的孔子研究，首先研究他的思想的精華，由此擴展到整個儒家和中國傳統(tǒng)文化思想，歷史上尊孔派，把孔子奉為“至圣”，而貶孔派則又竭力貶低孔子，這些都絲毫影響不了孔子的偉大形象，我們今天研究孔子，還孔子以歷史的本來面目，做番“剔偽有真”“去蕪取菁”的工作，準確理解二千多年來的榮與辱，毛澤東同志早明確指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，繼承這一份寶貴的遺產(chǎn)”，這對于指導(dǎo)當前的偉大的運動，具有重要的幫助?？鬃拥乃枷氩粌H長期影響了整個中國，同時也影響了世界許多國家，早在漢、唐時代，孔子的思想就隨著華人足跡所到之處傳播到東南亞，特別是朝鮮、日本、越南、新加坡，對于促進這些國家的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展起到積極的作用，到了十八世紀孔子思想又越過重洋傳到歐洲、美洲。美國近年又把孔子列為“古今中外世界十大思想家”之一（排在第一位），馬克思主義者認為，“評價歷史人物，有兩條相互聯(lián)系的基本原則，這就是歷史主義的科學(xué)態(tài)度和階級分析的方法”，對孔子進行實事求是的評價，古為今用，一部《論語》全然是做人的學(xué)問，在先秦諸子中，孔子的人學(xué)思想最系統(tǒng)、最完善，影響也最深厚，當然研究孔子，也不能“厚古薄今”，更應(yīng)采取辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)態(tài)度實事求是地進行評價，從中吸取有益于今天搞精神文明建設(shè)的成分，開創(chuàng)社會主義中國的新文化，當然不可否認在哲學(xué)上，孔子也有唯心主義者的觀念，他相信天命，認為人的死生富貴，事的成敗興衰，是天命在冥冥之中決定的。他說他自己到了五十歲的時候，才懂得這個道理，他把天命同“圣人之言”并列，稱為君子應(yīng)的“三畏”，孔子鼓吹天命，旨在維護周禮的政治態(tài)度，研究時應(yīng)加一個批判，總之孔子是中國歷史上最偉大的思想家，儒家學(xué)派代表著中國的文化特色，在中國五千年文化史上，再沒有第二人可以和他并駕齊驅(qū)的，未熹說的好“天不生仲尼，萬古長如夜”這有一定的道理，讓我們本著實事求是的態(tài)度，還歷史以本來面目，恢復(fù)孔子的應(yīng)有的歷史地位，學(xué)習孔子終身教育思想，為終身教育奉獻自己的一份力量。

作者：福州第二中學(xué)教師張祖仁

郵編：350001

第五篇：思想政治教育

大學(xué)生思想現(xiàn)狀及制約的內(nèi)外因素

1.1 現(xiàn)在的大學(xué)生能對當前的社會狀況有自己獨到的見解，能客觀、全面、正確地評價社會基本問題大部分學(xué)生也能充分認識到社會與個人、自然與個人、個人與個人之間存在著復(fù)雜的規(guī)律和矛盾。但部分學(xué)生容易受外界因素的干擾，導(dǎo)致立場不堅定；大學(xué)生思想活躍，對新思想、新觀念、新事物、新科技的學(xué)習和接受快，但部分同學(xué)對社會的認識還停留在感性的、片面的、甚至是錯誤的層面上，對現(xiàn)實社會政治生活中存在的一些問題感到不能理解。大學(xué)生在政治取向上具有明顯實用、功利的特點，對政治淡漠，缺乏對社會、集體和他人的責任感，缺乏吃苦耐勞和獻身精神和團隊合作精神，只注重個人價值的實現(xiàn)。從價值觀說，大學(xué)生的自我意識增強，注重自我價值的優(yōu)先實現(xiàn)，主要表現(xiàn)在對自我價值、自身利益的追求，熱衷于自我設(shè)計、自我實現(xiàn)；大學(xué)生追求更客觀，自我意識和成才意識日益強烈，但身心發(fā)展不平衡，存在許多矛盾和困惑，且理想現(xiàn)實化、功利化，偏重個人發(fā)展。大學(xué)生把理想追求和現(xiàn)實功利結(jié)合起來，從奉獻的理想主義轉(zhuǎn)向注重實用和物質(zhì)享受的現(xiàn)實生活，從注重知識的價值，到注重金錢的價值、感官上的享受，認為獲取知識只是為自己能夠有更好的物質(zhì)享受做鋪墊。合理的利己主義，逐漸成為大學(xué)生中比較普遍的價值取向。

道德品質(zhì)缺失，守法護法意識淡薄。大學(xué)生社會公德水準普遍不高，有的缺乏最基本的公德修養(yǎng)。一些學(xué)生不肯吃苦，勞動意識淡漠，不以克己、勤儉、吃苦、謙虛等為美德。缺乏自覺主動的勞動意識；畢業(yè)擇業(yè)時眼高手低，沒有好待遇的工作不愿意去選擇；不想付出得回報。是非觀念差、對法律理解膚淺，缺少自我控制。

1.2 制約大學(xué)生思想變化的基本因素

1.2.1 內(nèi)在因素即大學(xué)生自身因素。在大學(xué)階段，每個大學(xué)生隨著知識的不斷增長已經(jīng)基本形成了自己的人生觀、價值觀，這種觀