第一篇：2011級(jí)研究生《科社》討論題

2011級(jí)研究生《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐專題研究》課程

討論題（11.9.13—）

1、社會(huì)主義思想為什么能夠從空想發(fā)展到科學(xué)？如何評(píng)價(jià)空想社會(huì)主義？

學(xué)習(xí)要求：

1）教材P5-

6、P22-26;

2)恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（見《馬克思恩格斯選集》第3卷）精讀第三部分P 740—7602、馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，是怎樣闡述并揭示：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的” ——“兩個(gè)必然”的客觀規(guī)律的？并結(jié)合當(dāng)前“一球兩制”格局的現(xiàn)狀，談你的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

3、列寧為首的俄國(guó)共產(chǎn)黨為什么要進(jìn)行十月革命？如何評(píng)價(jià)十月革命，十月革命對(duì)中國(guó)有何影響？

4、列寧為首的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人在十月革命勝利后，為什么要從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策改為新經(jīng)濟(jì)政策？新經(jīng)濟(jì)政策“新”在哪里？如何評(píng)價(jià)新經(jīng)濟(jì)政策？

5、蘇聯(lián)社會(huì)主義模式是什么？它是怎樣建立的？如何評(píng)價(jià)其作用與影響？

6、社會(huì)主義國(guó)家大規(guī)模的改革動(dòng)因是什么？作為老黨、大黨的蘇共，在執(zhí)政74年之久，為什么在沒有外敵入侵和特大的自然變故的情況下，頃刻之間亡黨亡國(guó)？其最重要的原因是什么？

7、為什么說(shuō)公平正義是社會(huì)主義的首要價(jià)值？在我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有哪些表現(xiàn)？

8、如何理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系？中國(guó)從蘇共亡黨亡國(guó)中應(yīng)吸取什么樣的教訓(xùn)？

9、越、老、朝、古對(duì)社會(huì)主義道路的探索與我國(guó)有何異同？他們的改革經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)有哪些啟示？

10、社會(huì)主義理論的誕生，至今有163年，社會(huì)主義制度的建立，至今也有94年。在社會(huì)主義制度跌宕起伏的發(fā)展過(guò)程中，有興衰得失，有高潮低潮，你如何看待社會(huì)主義發(fā)展的前景？

討論要求：（每次課后會(huì)對(duì)討論題提出閱讀書目）

1）分小組（10人左右），每位同學(xué)都要寫發(fā)言稿（發(fā)言稿要交），按組自行討論，并派代表在課堂發(fā)言（發(fā)言要求：簡(jiǎn)要介紹本組的討論情況，著重談你們對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)及其觀點(diǎn)），每組發(fā)言15分鐘左右；

2）按小組評(píng)平均分（每題按30分計(jì)算），發(fā)言者和組長(zhǎng)適當(dāng)加分，發(fā)言稿要交；

3）交小組成員名單（寫明學(xué)號(hào)、姓名），寫明組長(zhǎng)電話號(hào)碼。每位同學(xué)都要交討論稿，以便在小組平均分的基礎(chǔ)上，獲取個(gè)人分?jǐn)?shù)；

4）討論時(shí)間：所選思考題根據(jù)序號(hào)和上課進(jìn)度安排。

第二篇：研究生 期末 政治-科社 重點(diǎn)-答案

2013級(jí)全日制碩士生《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》

講授基本要求

一、社會(huì)主義500年6個(gè)階段

重點(diǎn)講授：

1.空想社會(huì)主義：是現(xiàn)代社會(huì)主義思想的來(lái)源之一，準(zhǔn)確的譯法為烏托邦社會(huì)主義。主要代表人物為歐文、圣西門和傅立葉。

歷史貢獻(xiàn)：主張建立一個(gè)沒有資本主義弊端的理想社會(huì)。

根本局限：脫離實(shí)際，完全拋棄了平均主義和禁欲主義。

2.馬恩創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義：科學(xué)社會(huì)主義即科學(xué)的政治學(xué)理論，是關(guān)于人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的具體科學(xué)理論。

歷史條件：隨著資本主義的發(fā)展，資本主義內(nèi)部矛盾日益尖銳，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益高漲。

創(chuàng)立標(biāo)志：1848年，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生。

兩大發(fā)現(xiàn)：人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律及當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律----剩余價(jià)值規(guī)律

3.列寧對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展：如何建設(shè)社會(huì)主義新制度的問(wèn)題的探索，列寧突破了社會(huì)主義社會(huì)同商品交換不能相容的傳統(tǒng)觀念，提出了要利用市場(chǎng)和商品、貨幣關(guān)系來(lái)建設(shè)社會(huì)主義的新理論；提出了要利用資本主義的一切優(yōu)秀成果。

第一；列寧運(yùn)用一般和個(gè)別的辯證法、理論和實(shí)踐的辯證法，使他得以從“書本的公式”走 向“生活的公式”，注重把科學(xué)社會(huì)主義的書本理論同特殊國(guó)情相結(jié)合。第二；列寧運(yùn)用對(duì)立和統(tǒng)一的辯證法、目的和手段的辯證法，深刻認(rèn)識(shí)到，必須通過(guò)利用“國(guó)家資本主義”這一形式和途徑。歷史條件：面對(duì)外國(guó)侵略，鎮(zhèn)壓反革命叛亂。

十月革命道路：工人武裝起義奪取中心城市，革命由城市向農(nóng)村擴(kuò)展，最后奪取全國(guó)勝利。

4.斯大林模式：采用高度集中的經(jīng)濟(jì)政治體制進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的模式。

歷史成因 : a.客觀條件，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，俄國(guó)進(jìn)入帝國(guó)主義階段，壟斷組織在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中起重要作用，b.主觀條件：（1）革命力量不斷壯大；（2）革命性較強(qiáng)；（3）有成熟的布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)，且能夠根據(jù)具體情況制定正確的革命策略；（4）有革命的同盟軍——貧苦農(nóng)民。

主要弊端及其影響：它無(wú)情踐踏了社會(huì)主義的民主和法制，以長(zhǎng)官意志取代民主集中制，形成了自下而上的金字塔式的個(gè)人崇拜網(wǎng)。

5.戈?duì)柊蛦谭颉案母镄滤季S”

主要觀點(diǎn)：必須“結(jié)束社會(huì)科學(xué)的僵化狀態(tài)”，“徹底消除壟斷理論的后果”，“使社會(huì)政治思維發(fā)生急劇的轉(zhuǎn)折”。

前蘇聯(lián)改革的錯(cuò)誤定位：因?yàn)楦隊(duì)柊蛦谭虻母母锩撾x了列寧主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，他用民主社會(huì)主義代替了科學(xué)社會(huì)主義，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)脫離了政權(quán)，引起了人思想的混亂，造成了丑化共產(chǎn)黨，否定十月革命的嚴(yán)重后果。

民主社會(huì)主義實(shí)質(zhì)：是一種主張?jiān)诿裰黧w制里進(jìn)行社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的政治意識(shí)形態(tài)。類似資產(chǎn)階級(jí)民主制度的社會(huì)主義。

前蘇聯(lián)改革失敗的根本原因及其教訓(xùn)：

失敗原因：（1）沒有創(chuàng)新的科學(xué)理論，缺乏正確的指導(dǎo)思想和路線；（2）對(duì)斯大林的態(tài)度評(píng)介的不全面，引發(fā)消極的后果；（3）改革并沒有觸動(dòng)原有體制的基本框架。對(duì)工業(yè)管理體制的改革，赫魯曉夫首先采取了精簡(jiǎn)管理機(jī)構(gòu)，裁減冗員，下放企業(yè)的措施；（4）改革缺乏事實(shí)求是的精神，提出不切實(shí)際的口號(hào)；（5）獨(dú)斷專行，搞個(gè)人崇拜。

教訓(xùn)：（1）社會(huì)主義國(guó)家的中心任務(wù)必須是抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，努力把經(jīng)濟(jì)搞上去，不斷提高人民的生活水平；（2）必須加強(qiáng)執(zhí)政黨的自身建設(shè)，堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)；（3）必須在改革中堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的方向；

（4）在堅(jiān)定不移地實(shí)行開放的同時(shí)，必須堅(jiān)決抵制西方國(guó)家的“和平演變”戰(zhàn)略。

6.中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐：

開辟了中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，形成了由中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系。政治，經(jīng)濟(jì)，文化，社會(huì)，生態(tài)文明五位一體。

毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的寶貴探索：社會(huì)主義三大改造。論十大關(guān)系發(fā)表把國(guó)內(nèi)外一切積極因素都調(diào)動(dòng)起來(lái)為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的基本方針?！蛾P(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》提出了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾和兩類矛盾的學(xué)說(shuō)。1958年，他又提出要把對(duì)黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到技術(shù)革命和社會(huì)主義建設(shè)上來(lái)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展：毛澤東思想鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀和中國(guó)夢(mèng)等重大戰(zhàn)略思想，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展過(guò)程中不同階段的理論成果。

中國(guó)改革成功的根本經(jīng)驗(yàn)：

（1）堅(jiān)持了中國(guó)特色社會(huì)主義的方向，堅(jiān)持了以解放思想為先導(dǎo)，把解放思想與改革開放有機(jī)結(jié)合起來(lái)；

（2）始終堅(jiān)持黨的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，始終把發(fā)展作為我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)；（3）在改革開放的方式上，我們采取的是在保證社會(huì)穩(wěn)定的前提下，漸進(jìn)式推進(jìn)的策略模式；（4）堅(jiān)持把農(nóng)村的改革開放作為重中之重；

（5）積極融入經(jīng)濟(jì)全球化，堅(jiān)持走對(duì)外開放之路。

美好前景 中國(guó)夢(mèng)的世界意義順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展

注：注意參考北京電視臺(tái)五十集電視專題片《社會(huì)主義五百年》

二、中國(guó)特色社會(huì)主義的主要內(nèi)容

重點(diǎn)講授：

中國(guó)特色社會(huì)主義，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人民的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義是由中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平提出的。

1.當(dāng)代中國(guó)的主題：和平與發(fā)展

2.中國(guó)特色社會(huì)主義的基本問(wèn)題

（1）什么是中國(guó)特色社會(huì)主義（2）什么是中國(guó)特色社會(huì)主義道路（3）什么是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（4）怎樣發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

3.中國(guó)特色社會(huì)主義的道路是指在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民.主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

4.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義制度，就是人民代表大會(huì)制度的根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在這些制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度。

5.中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會(huì)主義長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的最鮮明特色。

6.中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)，中國(guó)還處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局五位一體格局，即，政治，經(jīng)濟(jì)，文化，社會(huì)和生態(tài)文明的建設(shè)，總?cè)蝿?wù)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，即把我國(guó)建設(shè)成一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

7.奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的基本要求

（1）堅(jiān)持人民主體（2）堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力（3）堅(jiān)持改革開放（4）堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義（5）堅(jiān)持共同富裕（6）堅(jiān)持社會(huì)和諧（7）堅(jiān)持和平發(fā)展（8）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。

注：參閱十八大報(bào)告

三、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)

重點(diǎn)講授：

1.中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論

黨的十五大報(bào)告作了十分明確而簡(jiǎn)潔的概括：“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本任務(wù)，就是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，著力培育有思想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，切實(shí)提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

建設(shè)的基本方針

（1）堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)；（2）堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”；

（3）堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新；

（4）堅(jiān)持立足當(dāng)代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，立足本國(guó)又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果；（5）堅(jiān)持一手抓繁榮，一手抓管理。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，從根本上說(shuō)就是在馬克思主義指導(dǎo)下不斷開拓文化發(fā)展新思路、提升文化發(fā)展新境界之路，就是走向文化強(qiáng)國(guó)之路。

以毛澤東為核心的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體：確定了與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)、以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化發(fā)展方向；闡述了新民主主義文化的內(nèi)涵，指出“民族的科學(xué)的大眾的文化”就是中華民族的新文化；提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的“雙百”方針和“百花齊放、推陳出新、古為今用、洋為中用”的“兩用”原則，提出文化工作要“為人民大眾（工農(nóng)兵）服務(wù)”。

以鄧小平為核心的中共第二代領(lǐng)導(dǎo)集體：對(duì)文化“為人民大眾服務(wù)，為政治服務(wù)”的方向進(jìn)行調(diào)整，提出并確定文藝“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方向；在確立物質(zhì)文明建設(shè)優(yōu)先地位的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出并使用“社會(huì)主義精神文明”的范疇，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明要“兩手抓，兩手都要硬”；創(chuàng)造性地提出了文化建設(shè)要“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”的戰(zhàn)略方針。

以江澤民為核心的中共第三代領(lǐng)導(dǎo)集體：創(chuàng)造性地提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的嶄新概念和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化綱領(lǐng)；提出文化“是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志”的新論斷，是對(duì)馬克思主義文化觀的重大發(fā)展；提出“三個(gè)代表”重要思想，指出黨要代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，把先進(jìn)文化的建設(shè)納入中國(guó)共產(chǎn)黨立黨之本、執(zhí)政之基和力量之源的范疇；強(qiáng)調(diào)“人的全面發(fā)展”是文化發(fā)展的最終目的。提出在先進(jìn)文化建設(shè)過(guò)程中，要“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”、“堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”等重要方針。十六大以來(lái)以胡錦濤為總書記的黨中央：提出以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)文化發(fā)展大局，樹立新的文化發(fā)展觀；提出“深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”；強(qiáng)調(diào)提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力，將之作為黨執(zhí)政能力的重要內(nèi)容；提出“建設(shè)和諧文化”的理念，將之作為和諧社會(huì)建設(shè)的重要任務(wù)，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)；創(chuàng)造性地提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的歷史命題，將之作為引領(lǐng)文化思潮的有效途徑和文化軟實(shí)力的內(nèi)核，鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

十七屆六中全會(huì)提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓”的新論斷；提出要“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”，這是黨的十七大關(guān)于文化建設(shè)的重要戰(zhàn)略部署；確立了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)；強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)文化自覺自信，弘揚(yáng)中華文化，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力；順應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)文化建設(shè)的新要求，將文化區(qū)分為公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，分別形成不同發(fā)展思路。

3.加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想（靈魂）、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想（主題）、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神（精髓）、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀（基礎(chǔ)）（1）全面把握社會(huì)主 義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵和基本要求（2）努力把社會(huì)主義核心價(jià)值 體系融入文化建設(shè)的各個(gè)方面（3）堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮

4.增強(qiáng)文化整體實(shí)力與競(jìng)爭(zhēng)力

文化實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志。

（1）推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮（2）推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展（3）提高傳播能力（4）擴(kuò)大文化領(lǐng)域?qū)ν忾_放（5）加強(qiáng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)

5.深化文化體制改革

一、充分認(rèn)識(shí)推進(jìn)文化改革發(fā)展的重要性和緊迫性，更加自覺、更加主動(dòng)地推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮；

二、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

四、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

重點(diǎn)講授：

1.中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)和制度

建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)(1)堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展；

(2)積極探索代價(jià)小、效益好、排放低、可持續(xù)的環(huán)境保護(hù)新道路；(3)加快構(gòu)建有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系；

(4)著力解決影響科學(xué)發(fā)展和損害群眾健康的突出環(huán)境問(wèn)題；(5)不斷完善有利于生態(tài)文明建設(shè)的體制機(jī)制。

2、優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局（1）加快實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，構(gòu)建科學(xué)合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局；（2）實(shí)行分類管理的區(qū)域政策和各有側(cè)重的績(jī)效評(píng)價(jià)；（3）促進(jìn)陸地國(guó)土空間與海洋國(guó)土空間協(xié)調(diào)開發(fā)。

總之，優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局，必須珍惜每一寸國(guó)土，按照人口資源環(huán)境相均衡，生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間三類空間科學(xué)布局，經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益三個(gè)效益有機(jī)統(tǒng)一的原則。

3.建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會(huì)

環(huán)境友好型社會(huì)是人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)，通過(guò)人與自然的和諧發(fā)展來(lái)促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧。建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，就是要以環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，以遵循自然規(guī)律為核心，以綠色科技為動(dòng)力，倡導(dǎo)環(huán)境文化和生態(tài)文明，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)體系。

資源節(jié)約型社會(huì)是指在生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等領(lǐng)域，通過(guò)采取法律、經(jīng)濟(jì)和行政等綜合性措施，提高資源利用效率，以最少的資源消耗獲得最大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)收益，保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

措施：必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式；大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。加大環(huán)境保護(hù)力度。切實(shí)保護(hù)好自然生態(tài)。

4.應(yīng)對(duì)重大環(huán)境問(wèn)題挑戰(zhàn) 全球氣候問(wèn)題。

說(shuō)明： 以上講述內(nèi)容為期末考試的范圍

考試形式為5個(gè)簡(jiǎn)答題，每題10分；2個(gè)論述題，每題25分，共100分。

第三篇：2013年上海大學(xué)研究生自然辯證法討論題

第二周：

自然辯證法是馬克思和恩格斯在19世紀(jì)下半葉創(chuàng)立的。恩格斯的《自然辯證法》一書奠定了這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)，該書對(duì)于19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的重要成就作了辯證唯物主義的概括，并豐富了馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容?！蹲匀晦q證法》于1925年在前蘇聯(lián)公開出版。從那以后，自然辯證法逐漸引起人們的注意，尤其是在科學(xué)工作者和哲學(xué)工作者中，受到了廣泛的關(guān)注，并逐漸發(fā)展為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域和一個(gè)新學(xué)科。

請(qǐng)大家閱讀教材《緒論》一章、恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言以及龔育之、孫小禮寫的《自然辯證法的歷史發(fā)展和主要內(nèi)容》。主要了解和討論以下問(wèn)題：

1、為什么說(shuō)恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？

2、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？

3、自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？

4、在了解和思考的基礎(chǔ)上，談?wù)勀阏J(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法將對(duì)你的科學(xué)研究有何幫助？

答：

1、為什么說(shuō)恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？ 《自然辨證法》深刻揭示了科技自身的發(fā)展邏輯，把科技發(fā)展作為社會(huì)現(xiàn)象來(lái)考察，并由此提出了很多獨(dú)特的思想。自然科學(xué)屬于一般生產(chǎn)力范疇，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過(guò)程中可直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。是社會(huì)實(shí)踐的需要，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展的需要，科技是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量，所以說(shuō)恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性.2、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？ 性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。

內(nèi)容:總的來(lái)說(shuō)，有兩大方面、一個(gè)是自然觀，即對(duì)自然界的辯證法的研究；一個(gè)是自然科學(xué)觀，或稱自然科學(xué)論，即對(duì)自然科學(xué)的辯證法的研究。

范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的研究，是自然辯證法研究中最富于成果和最引入注意的領(lǐng)域。

3、自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？ 自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系：都以科學(xué)技術(shù)的整體為研究?jī)?nèi)容。區(qū)別，在對(duì)待自然上，后者偏重哲學(xué)思考、前者偏重自然觀。在對(duì)待科技對(duì)社會(huì)作用上，后者持肯定態(tài)度，認(rèn)為科技促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。前者則對(duì)其作出反思，認(rèn)為在資本主義之外有更好的社會(huì)形態(tài)會(huì)代替。

自然辯證法和STS的聯(lián)系：有相同的研究對(duì)象和研究范圍?？茖W(xué)、技術(shù)和社會(huì)（STS）主要研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，追求三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。STS研究是自然辯證法關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)相互作用的深入發(fā)展，也可以說(shuō)自然辯證法是STS研究的重要學(xué)科。

4、在了解和思考的基礎(chǔ)上，請(qǐng)你談?wù)剬W(xué)習(xí)自然辯證法將對(duì)你的科學(xué)技術(shù)研究及工作有何幫助？

我認(rèn)為我們作為一名研究生，是一群走在科研前列的人。特別是作為一名理工科學(xué)生，我們研究的是科學(xué)技術(shù)，自然辯證法指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)行科學(xué)研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見的錯(cuò)誤。自然辯證法能教會(huì)我們?nèi)绾嗡伎伎茖W(xué)技術(shù)問(wèn)題，這對(duì)我們進(jìn)行技術(shù)研究是十分有幫助的。此外自然辯證法作為一門哲理論，是一門讓人變聰明的學(xué)問(wèn)。世間萬(wàn)物是有聯(lián)系的，一事通，百事通。不僅僅在科學(xué)研究中我們可以運(yùn)用自然辯證法學(xué)到的知識(shí)，在日常生活中，我們也可以運(yùn)用其思想，進(jìn)行思考和處理問(wèn)題，這對(duì)我們將是一生的收獲。

另外，學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀，縮短對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的歷程。樹立可持續(xù)發(fā)展觀,強(qiáng)化歷史使命感和責(zé)任感。傳播科學(xué)精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界。可以幫助我們提供有效的指導(dǎo)作用。為科研提供認(rèn)識(shí)原則，為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導(dǎo)，為銜接研究中的空白提供指導(dǎo)切合理工科研究生實(shí)際的公共理論課，建立一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的自然觀和科學(xué)觀，哲學(xué)與科學(xué)之間的特殊性與概括性科學(xué)研究需要理論思維和辯證思維。所以學(xué)習(xí)自然辯證法是非常有幫助的。

第三周

中共“十八大”報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?“十八屆三中全會(huì)”報(bào)告也提出，“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。”

請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合《自然辯證法概論》中關(guān)于人與自然、社會(huì)與自然的思想來(lái)討論以下問(wèn)題：

（1）這兩段話的思想根據(jù)何在？

（2）對(duì)中國(guó)的生態(tài)文明之建設(shè)，你持有何種想法？

答：1）人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。自然界與人類是兩個(gè)不同系列的存在方式,自然界是一種自在的形式,而人類則是一種自覺的存在形式。但二者之間又存在著密切的關(guān)系。

人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和最高境界。自然界是人的棲身之所,是人類賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有自然界,人是無(wú)法存在的。但是,人也是自然界的一部分,是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,而且是最高產(chǎn)物。

生態(tài)文明是指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的過(guò)程中處理人和社會(huì)，自然之間的關(guān)系以及與之相關(guān)的人和人、人和社會(huì)之間的關(guān)系方面所取得的一切積極、進(jìn)步成果的總和。一般來(lái)講，生態(tài)文明是指和諧美好的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境和條件，良性增長(zhǎng)的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)，健康有序的可持續(xù)運(yùn)行的機(jī)制和制度，科學(xué)向上的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)和價(jià)值，協(xié)調(diào)創(chuàng)新的可持續(xù)的科學(xué)和技術(shù)，以及由此保障的人的自由、全面、充分與和諧的發(fā)展以及社會(huì)的全面進(jìn)步。

2）我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，人均資源占有率在世界各國(guó)中處于低位；同時(shí)，我國(guó)的資源和人口分布呈逆相關(guān)，許多資源分布在人口稀疏、環(huán)境惡劣且難以開發(fā)的中西部地區(qū)，而人口集中的東部地區(qū)資源卻較為稀缺，人均可利用資源相對(duì)匱乏。這些現(xiàn)實(shí)的情況，決定了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能走資源消耗型之路，在資源開發(fā)利用過(guò)程中不可忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)。改革開放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了輝煌的成就，但經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)也付出了過(guò)度消耗資源和深度環(huán)境污染的代價(jià)。據(jù)資料顯示，我國(guó)每創(chuàng)造一美元的產(chǎn)值，能耗是美國(guó)的4.3倍、德國(guó)的7.7倍、日本的11.5倍。因此，在今后一段比較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，就必須以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)攬發(fā)展全局，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展中要堅(jiān)持以人為本，科學(xué)地處理地區(qū)間、城鄉(xiāng)間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)間、人與自然間、國(guó)外與國(guó)內(nèi)間的關(guān)系。筆者認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀也是一種按生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律引導(dǎo)發(fā)展的生態(tài)文明發(fā)展觀，要貫徹好科學(xué)發(fā)展觀，首先要大力倡導(dǎo)生態(tài)文明教育，使全體公民以生態(tài)價(jià)值指導(dǎo)和評(píng)價(jià)自己的行為；其次，要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，鑄造綠色科技體系，實(shí)現(xiàn)科技的生態(tài)價(jià)值取向；再次，要把綠色科技引入經(jīng)濟(jì)，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和自然的和諧發(fā)展。

第四周

李約瑟博士（Dr.Joseph Needham），英國(guó)著名科學(xué)家、英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員(FRS)、英國(guó)學(xué)術(shù)院院士(FBA)。1937年，在魯桂珍等人的影響下，轉(zhuǎn)而研究中國(guó)古代科學(xué)、技術(shù)與醫(yī)學(xué)。1946年春開始編寫系列巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》。1954年，李約瑟出版了《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第一卷。他被譽(yù)為“20世紀(jì)的偉大學(xué)者”、“百科全書式的人物”。1995年3月24日，李約瑟在劍橋寓所逝世，享年95歲。

李約瑟曾在不同時(shí)期和不同的語(yǔ)境中，對(duì)他提出的難題作過(guò)種種不同的表述。其中規(guī)范性的表述包括兩個(gè)問(wèn)題：“為什么在公元前1世紀(jì)到公元15世紀(jì)期間，中國(guó)文明在獲取自然知識(shí)并將其應(yīng)用于人的實(shí)際需要方面要比西方文明有成效得多”；“為什么近代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國(guó)或印度文明中成長(zhǎng)”。這兩個(gè)問(wèn)題相互聯(lián)系，構(gòu)成了著名的“李約瑟難題”。

有人也將此問(wèn)題簡(jiǎn)單地概括為“為什么近代科學(xué)沒有在中國(guó)產(chǎn)生？”

之后，很多人對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論，各種觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，經(jīng)久不息。與之相關(guān)的另外一個(gè)事件，也可以看作是對(duì)李約瑟難題的延續(xù)。2004年9月3日，楊振寧在北京人民大會(huì)堂“2004文化高峰論壇”上作題為《〈易經(jīng)〉對(duì)中華文化的影響》的演講，認(rèn)為“《易經(jīng)》影響了中華文化中的思維方式，而這個(gè)影響是近代科學(xué)沒有在中國(guó)萌芽的重要原因之一”。一時(shí)輿論大嘩，國(guó)學(xué)家、易學(xué)家們紛紛出來(lái)批評(píng)楊振寧不懂裝懂、說(shuō)外行話，甚至對(duì)楊振寧破口大罵。10月23日，在清華大學(xué)舉辦的“中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的影響論壇”上，楊振寧再次闡明自己的觀點(diǎn)并和與會(huì)者進(jìn)行了激烈爭(zhēng)論。

實(shí)際上，楊振寧的觀點(diǎn)可以說(shuō)是對(duì)李約瑟難題的一個(gè)回應(yīng)。他跟愛因斯坦等人給出的觀點(diǎn)相似（“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的：希臘哲學(xué)家（在歐幾里得幾何學(xué)中）發(fā)明了形式邏輯體系，以及（在文藝復(fù)興時(shí)期）發(fā)現(xiàn)通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)有可能找出因果關(guān)系。在我看來(lái)，人們不必對(duì)中國(guó)圣賢沒能做出這些進(jìn)步感到驚訝。這些發(fā)現(xiàn)竟然被做出來(lái)了才是令人驚訝的。”——愛因斯坦《致斯威澤的信》，1953年），只不過(guò)他把原因進(jìn)一步歸結(jié)為《易經(jīng)》的影響。他認(rèn)為近代科學(xué)沒有在中國(guó)產(chǎn)生的原因有5條，其中2條與《易經(jīng)》的影響有關(guān)：中國(guó)傳統(tǒng)里面只有歸納法而無(wú)推演法（即演繹法）的思維方法；“天人合一”的觀念。歸納與推演都是近代科學(xué)中不可缺少的基本思維方法，但是貫穿《易經(jīng)》的精神，都是歸納法，而沒有推演法。近代科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)就是把自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律分開，而《易經(jīng)》的“天人合一”觀念卻將天道、地道與人道混為一談。

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綜上，請(qǐng)問(wèn)你對(duì)“李約瑟難題”是怎么看的？這個(gè)問(wèn)題的提法本身有沒有問(wèn)題？如果你認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題成立，那么你認(rèn)為近代科學(xué)沒有在中國(guó)產(chǎn)生的原因是什么？

可以參考網(wǎng)絡(luò)資源或相關(guān)文章進(jìn)行思考和總結(jié)。

答：

一、中國(guó)的封建政治制度對(duì)科學(xué)技術(shù)造成負(fù)面影響。

第一，中國(guó)封建統(tǒng)治者鄙視科學(xué)技術(shù)，瞧不起科學(xué)技術(shù)人才，甚至還利用種種手段迫害科學(xué)技術(shù)人才。第二，中國(guó)長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治限制了人們的思想自由，它迫使人們的一言一行、一舉一動(dòng)都要符合儒家倫理規(guī)范、封建禮儀，這極大地阻礙了科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的進(jìn)行。

二、中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)科學(xué)技術(shù)的阻礙。第一，以農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足經(jīng)濟(jì)模式嚴(yán)重地抑制了工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，這就使中國(guó)的科學(xué)技術(shù)失去了前進(jìn)的原動(dòng)力。第二，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)行的“強(qiáng)本抑末，重農(nóng)抑商“政策進(jìn)一步加劇了自然經(jīng)濟(jì)的封閉性，機(jī)打的限制了人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的范圍，從而直接減少了人們?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)研究活動(dòng)提供豐富的感性材料的機(jī)會(huì)。第三，中國(guó)傳統(tǒng)的自給自足的經(jīng)濟(jì)形式必然導(dǎo)致與外界缺乏交流的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這極大地阻礙了科學(xué)技術(shù)知識(shí)的交流和傳播。

三、中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期推行的八股取士制度對(duì)科學(xué)技術(shù)造成消極影響。從內(nèi)容上看，所要論述的問(wèn)題幾乎都屬于封建倫理道德范疇，根本不涉及有關(guān)自然界的知識(shí)或技術(shù)。而且它要求考生“代圣賢立言”，“述而不作”，這嚴(yán)重禁錮了人們的思想。從結(jié)果看，八股取士的這種導(dǎo)向作用使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展受到致命打擊，因?yàn)樯鐣?huì)上的讀書人要想追求功名，就必須把全部精力用來(lái)讀“圣賢書”，科學(xué)技術(shù)就無(wú)人問(wèn)津了。從形式上看，八股取士保持形式的一致性、穩(wěn)定性，缺乏創(chuàng)新性，導(dǎo)致了中國(guó)學(xué)者墨守成規(guī)的習(xí)慣，也科學(xué)的要求相悖。即使有所創(chuàng)新，也要借助“托古改制”這樣的理論借口，否則就是妖言惑眾，其下場(chǎng)可想而知。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化及哲學(xué)思想的影響。

第一，中國(guó)自然哲學(xué)的貧乏。中國(guó)古代哲學(xué)歷來(lái)以倫理為本，注重人的自身修養(yǎng)，注重人和人之間關(guān)系的和諧，注重如何管理好社會(huì)，而很少去關(guān)心和探索有關(guān)自然界的知識(shí)。第二，中國(guó)哲學(xué)的辯證思維方式與自然科學(xué)所需的思維方式相悖。對(duì)任何事都不下極端結(jié)論的近乎圓滑的原始辯證思維方式也許并不錯(cuò)，甚至百分之百的正確，但它恰恰是自然科學(xué)的大敵。第三，中國(guó)哲學(xué)的單一化。另外，北京師范大學(xué)哲學(xué)系的周桂鈿教授以“物極必反”的必然性與偶然性的結(jié)合來(lái)解釋“李約瑟難題”。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，只要有了驕傲自大的心態(tài)，必然要失敗，要衰亡。何時(shí)失敗、衰亡，則是偶然的。這也不過(guò)是物盛而衰的必然性，何時(shí)衰敗，誰(shuí)來(lái)取代，則是偶然的。深入研究歷史，都可以找出每一朝代的衰敗的具體原因。那些事實(shí)都是必然性通過(guò)那些偶然的人物與事件表現(xiàn)出來(lái)。探討中國(guó)近代科技落后的原因，拋開這些必然與偶然，企圖從歷史傳統(tǒng)中尋找根本的原因，恐怕是徒勞的。我們也需要注意的是，李約瑟難題是從科學(xué)技術(shù)整體上來(lái)界定這個(gè)問(wèn)題的，而科學(xué)與技術(shù)存在一定的差異，在討論這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我們不能忽視二者的差異。從實(shí)際情況看，中國(guó)之所以能在十六世紀(jì)之前的一段相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里使技術(shù)領(lǐng)先于西方世界，是因?yàn)榧夹g(shù)主要以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，主要是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)現(xiàn)象的描述。

第五周

有些科學(xué)家和哲學(xué)家認(rèn)為：科學(xué)研究“始于觀察”。科學(xué)家首先是通過(guò)觀察獲得觀察事實(shí)，進(jìn)而基于觀察事實(shí)通過(guò)歸納獲得全稱形式的理論陳述。也有些有見地的科學(xué)哲學(xué)家認(rèn)為：科學(xué)研究“始于問(wèn)題”。在他們看來(lái)，正是難解的科學(xué)之謎促使科學(xué)家去提出科學(xué)假設(shè)，進(jìn)而通過(guò)檢驗(yàn)假設(shè)來(lái)增進(jìn)科學(xué)知識(shí)（經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)證實(shí)的假說(shuō)就成為科學(xué)理論）。

請(qǐng)閱讀教材以及相關(guān)資料，試舉例說(shuō)明： 1，何謂科學(xué)問(wèn)題？2，何謂科學(xué)假說(shuō)？

3，請(qǐng)基于你的學(xué)科背景給出理由，捍衛(wèi)或者反駁其中一種立場(chǎng)。

答：

1、科學(xué)問(wèn)題：指科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中需要回答而在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下又無(wú)法解決的矛盾?？茖W(xué)問(wèn)題的提出是有條件的，與它提出時(shí)的知識(shí)背景有密切的關(guān)系，所以它是時(shí)代的產(chǎn)物。科學(xué)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是經(jīng)驗(yàn)與理性之間的矛盾，它主要包括經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間、經(jīng)驗(yàn)與理論之間、理論自身、理論與理論之間等方面的矛盾。

2、科學(xué)假說(shuō)：是關(guān)于事物現(xiàn)象的因果性或規(guī)律性的假定性解釋。根據(jù)已經(jīng)有的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對(duì)所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性的推測(cè)和說(shuō)明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。科學(xué)假說(shuō)具有四個(gè)特點(diǎn)：推測(cè)性、合理性、可變性、多樣性。任何假說(shuō)的提出都以一定的相關(guān)事實(shí)作為支持它的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，也以一定的相關(guān)原理作為論證它的理論前提。假說(shuō)作為一種猜想，它是在科學(xué)知識(shí)的土壤里生長(zhǎng)的。

3、科學(xué)始于問(wèn)題?？茖W(xué)問(wèn)題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，科學(xué)研究從科學(xué)問(wèn)題的提出開始，確立了問(wèn)題就確定了求解目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解的范圍和方法?？茖W(xué)觀察是人們有目的、有計(jì)劃地利用自己的感官認(rèn)識(shí)和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段。與理論思維方法不同，科學(xué)觀察不是通過(guò)演繹、類比等抽象過(guò)程，而是依賴感官以及觀測(cè)儀器直接認(rèn)識(shí)外部世界，記錄和報(bào)道事實(shí)?？茖W(xué)問(wèn)題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過(guò)程的核心。對(duì)于從事科學(xué)研究的個(gè)人或集體來(lái)說(shuō)，是否善于發(fā)現(xiàn)和科學(xué)地提出問(wèn)題，是衡量其科研能力的一個(gè)重要標(biāo)志。是否存在需要研究的問(wèn)題以及問(wèn)題的多少與深淺，是表征一個(gè)學(xué)科是否具有旺盛的生命力的一個(gè)重要標(biāo)志。辯證唯物主義認(rèn)為，人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)不斷的發(fā)展。在科學(xué)研究中如果沒有問(wèn)題，科學(xué)也就停滯不前了。在環(huán)境科學(xué)中的關(guān)于各種環(huán)境問(wèn)題的提出，重視以及找到或合成可以對(duì)環(huán)境起到凈化作用的材料等方面的研究都需要我們?cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，尋找解決問(wèn)題的方法。而觀察在一定程度上能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，幫助我們解決問(wèn)題，但是觀察僅僅依靠感官以及觀測(cè)儀器認(rèn)識(shí)外部世界，其結(jié)果并不一定能科學(xué)地說(shuō)明問(wèn)題，得出的并不一定是科學(xué)結(jié)論，還需要我們?cè)谟^察的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入客觀的理性思考。而且，很多現(xiàn)象我們并不能進(jìn)行觀察，但是我們還是可以去研究，通過(guò)提出問(wèn)題從而推動(dòng)研究取得進(jìn)展。

第六周

關(guān)于技術(shù)的本質(zhì)，一般有三種理解：一種是技術(shù)決定論，重視技術(shù)的內(nèi)在邏輯，認(rèn)為技術(shù)是自主并價(jià)值無(wú)涉的；一種是技術(shù)建構(gòu)論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)技術(shù)的決定作用；還有一種是技術(shù)的社會(huì)形成理論，認(rèn)為技術(shù)的自主因素和社會(huì)因素都起作用，它們構(gòu)成一個(gè)“無(wú)縫之網(wǎng)”。問(wèn)題：（1）你如何理解技術(shù)的本質(zhì)？理由是什么？（2）技術(shù)與人的關(guān)系是什么？

（3）技術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起到了什么作用？對(duì)人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響？（4）技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會(huì)帶來(lái)哪些后果？ 答：

1、你如何理解技術(shù)的本質(zhì)？理由是什么？

馬克思主義認(rèn)為技術(shù)是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，勞動(dòng)的進(jìn)化史就是技術(shù)的進(jìn)化史。這樣，可以把技術(shù)定義為人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式的總和，它體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)、二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品。技術(shù)在本質(zhì)上揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程，體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。

2、技術(shù)與人的關(guān)系是什么？

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與人的全面發(fā)展是相互促進(jìn)，辯證統(tǒng)一的。

首先，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了人的全面發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志?？茖W(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，給整個(gè)生產(chǎn)力和人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了極大的推動(dòng)。先進(jìn)的生產(chǎn)力，造成生產(chǎn)勞動(dòng)者的新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，而且增加了使個(gè)人得到充分、全面發(fā)展的時(shí)間，豐富了人的精神生活，變革人的思維方式，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了無(wú)比優(yōu)越的條件。

其次，人的全面發(fā)展必須以科學(xué)進(jìn)步為條件?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)的變革和和發(fā)展，廣泛地滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)層面，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都產(chǎn)生了深刻的影響。不斷優(yōu)化人的發(fā)展空間，提高了人的實(shí)踐活動(dòng)的自主程度和人的交往范圍，豐富和發(fā)展了人的社會(huì)關(guān)系，這是人全面發(fā)展的必要條件。

第三，人的全面發(fā)展是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的決定性因素。人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者和使用者。只有人的素質(zhì)不斷提高和能力的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)才能不斷進(jìn)步。人的能力是人進(jìn)行科學(xué)研究和創(chuàng)造的前提條件和基礎(chǔ)。第四，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)人的發(fā)展存在一定的副作用。在人類享受著生活前所未有的便捷時(shí)，這些高科技產(chǎn)品所產(chǎn)生副作用，不僅影響著人的身體素質(zhì)，在某些時(shí)候，更擴(kuò)大了人性中的惡性，比如高科技武器。因此，在一定程度上，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也制約著人的全面發(fā)展。

3、技術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起到了什么作用？對(duì)人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響？ 科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，其廣泛地滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)層面，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)著人類物資生活和精神生活質(zhì)量的提高，技術(shù)作為變革自然、調(diào)控社會(huì)的手段，最終落腳于服務(wù)于人類的目的，但必須滿足于社會(huì)的需要才能為社會(huì)所接受，否則也難以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，進(jìn)而為人類造福。如果不加以控制，隨時(shí)都會(huì)給也會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難。所以技術(shù)是一把雙刃劍，它在一定程度上給人類造福，但并不是絕對(duì)的，同樣會(huì)給人類社會(huì)引向?yàn)?zāi)難。

科學(xué)技術(shù)進(jìn)步最大限度地解放了人的體力和腦力，縮短了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，增加了人全面發(fā)展的自由時(shí)間；豐富了人的精神生活，變革人的思維方式?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了文化教育事業(yè)的發(fā)展并創(chuàng)造了大量的文化娛樂設(shè)施，從而極大的豐富了人類的文化生活和精神生活?？茖W(xué)技術(shù)擴(kuò)大了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，不斷提高著人們的思想水平和認(rèn)識(shí)水平，并不斷更新人們的觀念，促進(jìn)思想的解放，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了無(wú)比優(yōu)越的條件。

4、技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會(huì)帶來(lái)哪些后果？

科學(xué)是一把雙刃劍，既能造福于社會(huì)也能給社會(huì)帶來(lái)危害。技術(shù)的應(yīng)用必須符合自然規(guī)律，還要不違背社會(huì)倫理道德。違反自然規(guī)律濫用技術(shù)，會(huì)造成氣候惡化，能源危機(jī)等，破壞人類的生活環(huán)境；違背社會(huì)倫理濫用技術(shù)，比如濫用克隆技術(shù)可能會(huì)引發(fā)社會(huì)問(wèn)題。技術(shù)最終是為人類服務(wù)的，它的應(yīng)用必須滿足人或社會(huì)的需要和發(fā)展，否則難以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，可能還會(huì)給人類帶來(lái)危害。如核技術(shù)可以被利用來(lái)建造核電站，滿足人及社會(huì)的用電需要，促進(jìn)人與社會(huì)發(fā)展；但若核技術(shù)被恐怖分子利用，在戰(zhàn)爭(zhēng)中用作武器，那么將對(duì)人類和社會(huì)帶來(lái)威脅。高科技給人們帶來(lái)便利、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也為社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了隱患。所以，技術(shù)的應(yīng)用需要慎重，要掌握好度。

第七周

科技倫理學(xué)是應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支，從狹義的角度看，是對(duì)科學(xué)技術(shù)本身進(jìn)行倫理思考。如科技是不是價(jià)值中立的？科技研究有無(wú)禁區(qū)？從廣義來(lái)看，除了反思科技本身之外，也要對(duì)科學(xué)技術(shù)在人類生活的諸多領(lǐng)域中的運(yùn)用進(jìn)行倫理思考。如生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、環(huán)境倫理、工程倫理等。

就科技與倫理的互動(dòng)來(lái)看，一方面表現(xiàn)在科技對(duì)倫理的作用，如擴(kuò)展倫理范圍，提出新的倫理問(wèn)題，提出新的價(jià)值觀和修正倫理規(guī)范的確定；另一方面，是倫理對(duì)科學(xué)技術(shù)的反思和推動(dòng)，如是否科技層面能做的，就是該做的？應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？等等。

大家可從以下某個(gè)問(wèn)題入手討論：

1、科技是否是價(jià)值中立的？

2、科技研究有無(wú)禁區(qū)？

3、應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？

4、試從某一案例入手，分析高新科技的發(fā)展帶來(lái)了新的哪些倫理問(wèn)題？（如可選擇克隆人、安樂死、器官移植、基因問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò)交往、高智能犯罪、環(huán)保等領(lǐng)域的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論）

答：我國(guó)的食品安全一直以來(lái)都是一個(gè)大問(wèn)題，事件不斷。隨著科技的發(fā)展，各種不利于身體健康的東西都悄悄地加入食品當(dāng)中。如雙匯瘦肉精事件、甘肅平?jīng)雠Ｄ虂喯跛猁}中毒事件、黑芝麻浸泡成“墨汁”疑染色、青島福爾馬林浸泡小銀魚事件、染色饅頭事件、到期面包回爐再造熱賣、合肥染色蛋糕事件、陜西榆林學(xué)生奶中毒事件、廣東中山查獲1325公斤“墨汁粉條”、重慶一公司購(gòu)26噸三聚氰胺奶粉生產(chǎn)雪糕被查獲、廣州市場(chǎng)現(xiàn)“染色紫菜” 浸泡多次仍掉色、珍珠奶茶 吃珍珠等于吃塑料等，案例非常之多。細(xì)數(shù)近年來(lái)我國(guó)出現(xiàn)的各種食品安全事故，其現(xiàn)狀令人揪心 伴隨科技的發(fā)展，部分人在享受著安逸舒適的物質(zhì)生活的同時(shí)，其社會(huì)責(zé)任感和道德倫理并未同時(shí)得到

提升。那么到底是什么導(dǎo)致了人類的這種悲哀: 科學(xué)技術(shù)本身，還是運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的人類自身呢? 我國(guó)食品行業(yè)科技倫理缺失之原因主要是：重商業(yè)利潤(rùn)輕科技倫理，科技人員社會(huì)責(zé)任感和科技道德嚴(yán)重缺失，銷售商和消費(fèi)者信息不對(duì)稱，食品監(jiān)管部門責(zé)任缺失。

我國(guó)食品行業(yè)科技倫理構(gòu)建之對(duì)策思考：技倫理體系，已經(jīng)成為歷史的必然，也成為運(yùn)用現(xiàn)代科技造福人類的重要組成部分。只有各級(jí)政府、監(jiān)管機(jī)構(gòu)、生產(chǎn)銷售部門等全部參與進(jìn)來(lái)，充分發(fā)揮好各自的領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督、生產(chǎn)、銷售等功能，才能充分改善目前我國(guó)食品業(yè)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，建立起適合我國(guó)食品業(yè)發(fā)展的科技倫理秩序，從根本上保證消費(fèi)者的生命健康安全。

第八周

科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)持續(xù)進(jìn)步的決定性因素。它從產(chǎn)生之日起，就以特有的偉力為人類大量謀取福利。20世紀(jì)中葉以來(lái)，現(xiàn)代科技革命更是以神奇的力量改變著人類生產(chǎn)和生活的方方面面，它也理所當(dāng)然地被視為人類現(xiàn)代文明的組成要素和內(nèi)在原動(dòng)力。

然而，凡事必有對(duì)。當(dāng)代科技革命正如一把雙刃劍，它并非只是意味著幸福、享樂與希望，也給人們帶來(lái)了種種憂愁、痛苦和危機(jī)。近一二個(gè)世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也伴生著一些消極后果，其中最突出的就是全球問(wèn)題的產(chǎn)生以及對(duì)人的全面發(fā)展的影響。現(xiàn)代科技的負(fù)面后果同時(shí)又在提醒人們，究竟如何正確地評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)、又該如何對(duì)待它？

面對(duì)這些問(wèn)題，不同的學(xué)者對(duì)新的科技革命的挑戰(zhàn)和人類的未來(lái)有著截然不同的看法。有的歡呼新的科技革命的到來(lái)，認(rèn)為科技萬(wàn)能，科技發(fā)展可以使人類社會(huì)進(jìn)步，也可以克服由于科技進(jìn)步而造成的任何問(wèn)題，被稱為“樂觀派”。而有人則認(rèn)為科技是罪魁禍?zhǔn)?，是“萬(wàn)惡之源”，科技的發(fā)展所造成的嚴(yán)重問(wèn)題是人類自身所無(wú)法克服的，認(rèn)為應(yīng)停止與限制科學(xué)的發(fā)展，對(duì)人類未來(lái)的處境發(fā)出哀鳴，這就是“悲觀派”。

問(wèn)題如下：

1、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值有哪些？（主要是科技的正面效應(yīng)，可從物質(zhì)層面、精神層面、社會(huì)變革層面進(jìn)行分析）

2、科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)有哪些表現(xiàn)？

3、如何看待科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”？

4、科技能否解決一切問(wèn)題？為什么？說(shuō)說(shuō)你的看法。答：1.科學(xué)技術(shù)是蘊(yùn)涵著價(jià)值的社會(huì)事業(yè),科學(xué)技術(shù)的正面價(jià)值包括物質(zhì)文明價(jià)值，精神文明價(jià)值，經(jīng)濟(jì)文明價(jià)值，生態(tài)文明價(jià)值和社會(huì)變革價(jià)值等。

物質(zhì)層面：物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和，它在很大程度上是科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的物質(zhì)成果，物質(zhì)文明的發(fā)展集中體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)作用于生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志?？v觀歷史我們很清晰就會(huì)看到科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價(jià)值。人類的物質(zhì)文明從石器時(shí)代開始—青銅時(shí)代—鐵器時(shí)代—蒸汽機(jī)時(shí)代—電動(dòng)機(jī)時(shí)代—原子能和計(jì)算機(jī)時(shí)代。這些都是人類歷史上生產(chǎn)力發(fā)生重大變革的標(biāo)志，也是科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價(jià)值重要體現(xiàn)。

精神層面：人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，其主觀世界也得到改造，社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就是精神文明。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)思維方式的變革，人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學(xué)精神的形成等具有重大影響，由此體現(xiàn)其巨大的精神文明價(jià)值。精神文明受到物質(zhì)文明的影響而不斷發(fā)生變革，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們的思維方式發(fā)生了變化。在17世紀(jì)之前，神論和上帝論仍然占主流，但18世紀(jì)以后自然科學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的不斷突破，使唯物主義思維形成了主流。

政治層面：政治文明的核心是人民當(dāng)家作主。而科技的發(fā)展則能使政治科學(xué)化，解決科學(xué)地政治決策、科學(xué)管理的問(wèn)題，建立科學(xué)的政治決策機(jī)構(gòu)、程序和方法，吸收和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，科學(xué)計(jì)算成本和收益，盡量避免隨意性和主觀性。

2.科學(xué)技術(shù)負(fù)面價(jià)值表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)文明的損害及表現(xiàn)在對(duì)精神文明的危害。

科學(xué)技術(shù)負(fù)面價(jià)值既表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)文明的損害上，又表現(xiàn)在對(duì)精神文明的危害上?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)物質(zhì)文明的損害是伴隨著科技發(fā)展及其對(duì)自然改造取得巨大成果的同時(shí)產(chǎn)生的。現(xiàn)代科技發(fā)展也造成對(duì)人的異化?，F(xiàn)代科技使人類的力量越來(lái)越大，而作為個(gè)體的人則在逐步退化，作為生物的人的諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在弱化甚至喪失，科技的飛速發(fā)展反過(guò)來(lái)造成了對(duì)人的異化。正如愛因斯坦所指出那樣，“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來(lái)幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來(lái)殺人?！?/p>

3.技術(shù)的兩面性是指技術(shù)既存在滿足人類需求，為人類造福的正面價(jià)值，它同時(shí)也會(huì)對(duì)人類帶來(lái)一定的危機(jī)、隱患、甚至是災(zāi)難的負(fù)面影響。

從“一分為二”的哲學(xué)觀點(diǎn)看，任何事物都具有兩面性。但是，必然有一面是主導(dǎo)的，這一面就決定了事物的基本特性。一個(gè)有用的技術(shù)項(xiàng)目或產(chǎn)品，只要它存在價(jià)值，僅管它還存在某種危機(jī)和隱患，我們?nèi)匀灰褂盟?，這就是我們對(duì)待兩面性的正確態(tài)度。4.我們承認(rèn)今天還有一些科學(xué)沒有解決的問(wèn)題，但是它明天可以解決；如果明天它沒有解決，那么后天它可以解決；后天它還不能解決，也不要緊，它將來(lái)一定可以解決。這是一種信念，因?yàn)榭茖W(xué)已經(jīng)給我們帶來(lái)了那么多的物質(zhì)上的成就，以至于我們相信它可以解決一切問(wèn)題——只要有足夠的時(shí)間。歸根到底，這只是一個(gè)唯科學(xué)主義的信念。這個(gè)信念本來(lái)是不可能得到驗(yàn)證的，實(shí)際也從來(lái)沒有被驗(yàn)證過(guò)。但是更嚴(yán)重的問(wèn)題是，這個(gè)信念是有害的。

人類社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題，既有上層建筑的因素（比如政治、軍事、文化方面的因素），也有最根本人的創(chuàng)新因素。上層建筑和人的創(chuàng)新的因素，都是在一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)上才能發(fā)展的，畢竟這一切都是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的。而科學(xué)技術(shù)，只是一個(gè)催發(fā)劑，只是在加速社會(huì)的生產(chǎn)力的發(fā)展，從在，而促進(jìn)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整。而各個(gè)階級(jí)的政治利益矛盾是不可以用科學(xué)技術(shù)來(lái)解決，只能通過(guò)政治的方式來(lái)處理。

第九周

背景資料一：

在庫(kù)恩之前，科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域基本上是實(shí)證論及實(shí)在論的天下。科學(xué)被認(rèn)為是一種追求真理的事業(yè)，或者科學(xué)是似真的；真理可以被人們認(rèn)識(shí)并加以表述等。自從庫(kù)恩發(fā)表其經(jīng)典名著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》以來(lái)，對(duì)庫(kù)恩的不同解讀造成不同的研究路向。庫(kù)恩之后，人們逐漸關(guān)心科學(xué)產(chǎn)生背后的社會(huì)的、歷史的和文化的因素?！拔覀兌缄P(guān)心獲得知識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，更甚關(guān)心科學(xué)產(chǎn)品的邏輯結(jié)構(gòu)”[1]，“要分析科學(xué)知識(shí)的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實(shí)際活動(dòng)方式”[2]

注釋：[1] [美]托馬斯·S·庫(kù)恩著，紀(jì)樹立等譯：《必要的張力》，福建人民出版社，1981年版，第265頁(yè)； [2] 同上，第267頁(yè) 背景資料二：“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)

1994年，紐約大學(xué)理論物理學(xué)家艾倫·索卡爾向后現(xiàn)代文化研究領(lǐng)域的主要刊物《社會(huì)文本》（Social text）提交了一篇題為《跨越界線：走向量子引力的超形式的解釋學(xué)》的論文。隨后，索卡爾在《大眾語(yǔ)言》中披露了他的意圖，即這篇文章是他為了檢驗(yàn)人文科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的嚴(yán)格性標(biāo)準(zhǔn)而寫的詐文。這篇論文在文字上帶有明顯的胡說(shuō)八道，然而（a）它聽上去很不錯(cuò)；（b）它迎合了編輯們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上的偏見?！渡鐣?huì)文本》的5位主編都沒有發(fā)現(xiàn)這是一篇詐文，一致通過(guò)把它發(fā)表，引起知識(shí)界的一場(chǎng)轟動(dòng)。這就是著名的“索卡爾事件”。索卡爾事件立即觸發(fā)了一場(chǎng)席卷全球的由科學(xué)家、持實(shí)證主義立場(chǎng)的哲學(xué)家組成的科學(xué)衛(wèi)士與后現(xiàn)代思想家之間的“科學(xué)大戰(zhàn)”。

—— 《“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)》，南京大學(xué)出版社，2002年版 背景資料三：“索卡爾的自白”

“我的文章的最基本愚弄之處不在于它那大量的錯(cuò)誤，而在于其中心論題的可疑性以及引證它來(lái)支持它的‘推理’。其次，通過(guò)含糊的‘非線性’、‘流量’和‘相互聯(lián)通性’等花言巧語(yǔ)，把德里達(dá)和廣義相對(duì)論、拉康和拓?fù)鋵W(xué)、伊里伽萊和量子力學(xué)拼湊成一個(gè)大雜燴。最后，我一下子得出（再次毫無(wú)根據(jù)地）‘后現(xiàn)代科學(xué)’已經(jīng)拋棄了客觀實(shí)在性的觀念的判斷。所有這一切都不是思維的邏輯結(jié)果；人們只能發(fā)現(xiàn)權(quán)威的引言、詼諧雙關(guān)語(yǔ)、牽強(qiáng)附會(huì)的類比和毫無(wú)根據(jù)的大膽斷言?！?/p>

—— 艾倫·索卡爾：“曝光——一個(gè)物理學(xué)家的文化研究實(shí)驗(yàn)”，見索卡爾等著，蔡仲等譯：《“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)》，南京大學(xué)出版社，2002年版，第59頁(yè)

（相關(guān)資料大家可借閱書籍，或在網(wǎng)上查閱相關(guān)資料學(xué)習(xí)后進(jìn)行思考和討論。）問(wèn)題如下，可以選其中一個(gè)或多個(gè)回答，標(biāo)題最好鮮明表達(dá)自己的觀點(diǎn)：

1、什么是科學(xué)？如何更好地理解科學(xué)？科學(xué)是真理性的知識(shí)體系？是一種社會(huì)建制？一種文化活動(dòng)？一種信念？還是一種實(shí)踐方式？等等。請(qǐng)結(jié)合自己的背景和理解進(jìn)行闡述。

2、科學(xué)是不是最可靠的知識(shí)？有沒有認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)？即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判？

3、今天，科學(xué)與人文之間的鴻溝還存在嗎？如果有，你認(rèn)為加強(qiáng)科學(xué)與人文的融通有無(wú)必要，如何實(shí)現(xiàn)？（關(guān)鍵詞：科學(xué)與人文；科學(xué)文化與人文文化；科學(xué)工作者與人文社會(huì)科學(xué)工作者之間的關(guān)系）

4、你認(rèn)為在科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中，社會(huì)性因素的作用有多大？（試舉例說(shuō)明可能受哪些因素影響以及影響程度。）

答：

1、科學(xué)是崇尚真理和真實(shí)的人們的，永無(wú)止境地探索、實(shí)踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點(diǎn)，盡可能不包含自相矛盾的知識(shí)體系,且是一項(xiàng)永遠(yuǎn)造福人類社會(huì)的高尚事業(yè)。如何更好地理解科學(xué)？可以從以下幾個(gè)方面著手： 首先是科學(xué)知識(shí)、科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法。第二是了解科技發(fā)展史和當(dāng)今世界科技發(fā)展趨勢(shì)。第三是正確理解科學(xué)家。第四是正確理解科學(xué)事件。

2、科學(xué)是否是毋庸置疑的？ 科學(xué)不是道貌岸然的傳教，也不是天馬行空的幻想。馬克思主義者認(rèn)為，任何“真理”在其特定的歷史環(huán)境下具有絕對(duì)的正確性。放眼未來(lái)，就整個(gè)人類歷史長(zhǎng)河來(lái)說(shuō)，根本不存在什么絕對(duì)的真理。因?yàn)槿耸堑厍蛏铮衅涮烊坏木窒扌?。人?duì)世界的理解都是通過(guò)感觀獲取信息，而后通過(guò)思維作理性分析做出的結(jié)論。人本身的局限性決定了我們的理論永遠(yuǎn)是與客觀事實(shí)有差距的。因此隨著我們自身的發(fā)展，對(duì)已有的科學(xué)抱有懷疑的態(tài)度，不斷使科學(xué)趨于真理才是正確的?？茖W(xué)只有在不斷的懷疑、假設(shè)、論證和糾正中取得進(jìn)步。

3、科學(xué)與人文從來(lái)就不是兩個(gè)對(duì)立面，他們同樣重要，讓人類不但可以探索真理的玄奧，更可以思考自身的命運(yùn)和價(jià)值。它們將如同飛機(jī)的兩翼，推動(dòng)人類飛向更高的文明形態(tài)。但是二者在發(fā)展的歷程中又并不總是同步的、協(xié)調(diào)的，而是常常表現(xiàn)出斷裂、矛盾甚至互相沖突的關(guān)系。因?yàn)閷W(xué)科性質(zhì)的差異，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展往往領(lǐng)先于人文學(xué)科的發(fā)展，表現(xiàn)在人類從規(guī)律和技術(shù)上掌握自然界的能力，往往走在人類建立社會(huì)秩序和提升道德知識(shí)的能力之前。當(dāng)兩者的差距不斷擴(kuò)大時(shí)，人類就很難處理科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然界“三大關(guān)系”的沖擊，就有可能面臨危機(jī)。

對(duì)于科學(xué)工作者和人文工作者來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)兩者之間的溝通是十分重要的。面對(duì)強(qiáng)大的、無(wú)孔不入的科學(xué)技術(shù)力量，我們必須憑借更加強(qiáng)大的精神力量，方有可能保持自身的主體性地位，以及對(duì)于技術(shù)的掌控能力；方可防止科學(xué)技術(shù)力量的濫用，以及其對(duì)人類精神世界的侵蝕和物化。尤其是人文工作者，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)人文精神的重視和弘揚(yáng)，關(guān)注人與人、人與社會(huì)、人與自然界的倫理關(guān)系，提升人類的教養(yǎng)和德行。鴻溝的產(chǎn)生一個(gè)很重要的根源就是教育，真正好的教育應(yīng)該是能將真正的科學(xué)傳播給大眾，將人文的理念帶給科學(xué)。

4、我認(rèn)為社會(huì)性因素的作用主要有：一，社會(huì)生產(chǎn)決定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。二，社會(huì)制度制約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。三，社會(huì)思想文化影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)形成的必要條件，要完全避免一切社會(huì)因素的影響是不可能的。就是說(shuō)科學(xué)知識(shí)并不單純由自然界決定，社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)面貌的影響因子，有時(shí)甚至是十分關(guān)鍵的支配性因素?？茖W(xué)知識(shí)具有一定的社會(huì)性是不奇怪的?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)由科學(xué)家以及由科學(xué)家組成的科學(xué)共同體進(jìn)行，而科學(xué)家和科學(xué)共同體是充滿社會(huì)性和主觀性的；科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)所運(yùn)用的工具和方法是人制造或創(chuàng)造的，內(nèi)化著人的智慧、觀念和目的；科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象是經(jīng)過(guò)人的選擇或加工過(guò)的自然現(xiàn)象或自然過(guò)程；作為科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)成果的科學(xué)知識(shí)的表達(dá)所運(yùn)用的語(yǔ)言是社會(huì)的；整個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程基本上都是在社會(huì)中進(jìn)行的。

如我們對(duì)于基因科學(xué)的發(fā)展，基因圖譜可以破譯人類生命科學(xué)，解決疾病等問(wèn)題。但基因科學(xué)中關(guān)于克隆這個(gè)問(wèn)題，有著很大倫理問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，這就有待人類社會(huì)的不斷發(fā)展如何看待這個(gè)問(wèn)題。

第四篇：2013博士研究生中醫(yī)診斷研究進(jìn)展學(xué)術(shù)討論題

2013博士研究生中醫(yī)診斷研究進(jìn)展學(xué)術(shù)討論題

2013-09-05 16:56

1．你如何理解“司揣內(nèi)外”在中醫(yī)診斷方面的意義與運(yùn)用，對(duì)中醫(yī)的學(xué)術(shù)研究有何啟示，如何看待經(jīng)典著作的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義？

2．中醫(yī)對(duì)健康狀態(tài)判定方面有何特點(diǎn)，與西醫(yī)體檢相比有何優(yōu)勢(shì)，如何開展中醫(yī)健康檢查與中醫(yī)疾病預(yù)警，對(duì)此有何具體設(shè)想？

3．中醫(yī)有哪些辨證思維模式？各有何特點(diǎn)？是否可以建立統(tǒng)一的中醫(yī)辨證系統(tǒng)，請(qǐng)?zhí)岢稣磧煞矫娴睦碛刹⒄務(wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

4．如何建立中醫(yī)特有的療效判定標(biāo)準(zhǔn)，這種療效判定標(biāo)準(zhǔn)是否存在客觀指標(biāo)，目前廣泛應(yīng)用的量表法有何長(zhǎng)處與不足。應(yīng)從哪些方面入手研究？

5．目前中醫(yī)診查儀器的發(fā)展現(xiàn)況如何，你認(rèn)為影響中醫(yī)診療儀器臨床應(yīng)用的主要障礙是什么，應(yīng)如何取得突破？

6．中醫(yī)證候的診斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)如何確定，有無(wú)客觀化的具體指標(biāo)，舌診脈診的表現(xiàn)是否可作為金標(biāo)準(zhǔn)，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

7．有人提出中醫(yī)基本病機(jī)的核心是不通、不榮與不平，你認(rèn)為這種提法是否可行，是否可以以此為核心研究中醫(yī)辨證體系？詳細(xì)談?wù)勀愕睦碛膳c設(shè)想。

8．你如何認(rèn)識(shí)中醫(yī)辨病與辨證的關(guān)系，中醫(yī)辨病在臨床上有何指導(dǎo)意義。針灸與藥物治療在辨病辨證方面有何區(qū)別。

9．中醫(yī)診斷客觀化研究方面存在哪些問(wèn)題，有哪些誤區(qū)影響中醫(yī)的發(fā)展，中醫(yī)診斷數(shù)字化量化診斷有無(wú)必要與可能，如有應(yīng)如何努力實(shí)現(xiàn)。

要求：本次課將按討論方式進(jìn)行，請(qǐng)博士研究生作好選題、搜集資料、攥寫報(bào)告，可制作PPT，發(fā)言時(shí)間一般不超過(guò)15分鐘、做好接受質(zhì)詢的準(zhǔn)備，每人選擇一題，報(bào)班長(zhǎng)處。上課按所報(bào)題目參加討論的人數(shù)多少為序，報(bào)的人多的題目?jī)?yōu)先討論，依次進(jìn)行。

第五篇：科社復(fù)習(xí)資料

《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》復(fù)習(xí)題

1.科學(xué)社會(huì)主義的含義及研究對(duì)象。

2.科學(xué)社會(huì)主義是與時(shí)俱進(jìn)不斷發(fā)展的科學(xué)。

3.以圣西門、傅立葉和歐文為主要代表的三大空想社會(huì)主義流派的歷史功績(jī)和局限性。

4.為什么說(shuō)唯物史觀和剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)？

5.《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容。

6.社會(huì)主義從空想到科學(xué)的偉大歷史意義。

7.十月革命的勝利及世界意義。

8.列寧實(shí)行的“新經(jīng)濟(jì)政策”。

9.列寧關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的一系列光輝理論。

10.蘇聯(lián)社會(huì)主義模式形成的原因及其基本特征。

11.社會(huì)主義由理想到現(xiàn)實(shí)的偉大歷史意義。

12.毛澤東“以蘇為戒”探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的思想。

13.社會(huì)主義國(guó)家改革的發(fā)展階段。

14.蘇聯(lián)東歐劇變的主要原因及其歷史教訓(xùn)。

15.建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論——鄧小平理論的形成過(guò)程。

16.建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論——鄧小平理論的主要內(nèi)容。

17.“三個(gè)代表”重要思想形成的社會(huì)歷史背景。

18.“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵。

19.怎樣理解“三個(gè)代表”重要思想開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界？

20.全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)和意義。

21.新時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)面臨的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

22.鄧小平對(duì)列寧晚年思想的繼承和發(fā)展。

23.你認(rèn)為在當(dāng)前形勢(shì)下學(xué)習(xí)“科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐”有什么重要意義？