第一篇：著作選讀

1（一）馬列著作：

1、《共產(chǎn)黨宣言》。（《馬克思恩格斯選集》第1卷）

2、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。（《馬克思恩格斯選集》第3卷）

3、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。（《馬克思恩格斯全集》第19卷，《馬克思恩格斯選集》第3卷）

4、《國(guó)家與革命》。（《列寧選集》第3卷）

（二）毛澤東著作：

1．《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《星星之火，可以燎原》、《反對(duì)本本主義》、《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》、《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》。（《毛澤東選集》第1卷）

2．《論持久戰(zhàn)》、《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、《〈共產(chǎn)黨〉發(fā)刊詞》、《新民主主義論》。（《毛澤東選集》第2卷）

3．《改造我們的學(xué)習(xí)》、《論聯(lián)合政府》。（《毛澤東選集》第3卷）

4．《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》、《論人民民主專政》（《毛澤東選集》第4卷）

5．《關(guān)于農(nóng)業(yè)互助合作的兩次談話》、《關(guān)于國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)》、《革命的轉(zhuǎn)變和黨在過渡時(shí)期的總路線》（《毛澤東文集》第6卷）

6．《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》（《毛澤東文集》第7卷）

7．《關(guān)于三個(gè)世界劃分問題》（《毛澤東文集》第8卷）

（三）鄧小平著作：

1．《在全軍政治工作會(huì)議上的講話》、《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》、《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》、《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》、《新時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線和人民政協(xié)的任務(wù)》、《中國(guó)的對(duì)外政策》、《社會(huì)主義首先要發(fā)展生產(chǎn)力》、《建設(shè)強(qiáng)大的現(xiàn)代化正規(guī)化的革命軍隊(duì)》、《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》、《思想路線政治路線的實(shí)現(xiàn)要靠政治路線來保證》、（《鄧小平文選》第2卷）

2．《科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力》、《我國(guó)方針政策的兩個(gè)基本點(diǎn)》、《我們的宏偉目標(biāo)和根本政策》、《一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)》、《用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來》、《對(duì)中國(guó)改革的兩種評(píng)價(jià)》、《一個(gè)國(guó)家，兩種制度》、《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》、《和平和發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問題》。（《鄧小平文選》第3卷）

（四）江澤民著作：

1．《在鄧小平同志追悼大會(huì)上的悼詞》、《當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)使命》、《堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度》、《在毛澤東同志誕生一百周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》、《正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》、《為促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成而繼續(xù)奮斗》、《愛國(guó)主義和我國(guó)知識(shí)分子的使命》。（《江澤民文選》第1卷）

2．《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向21世紀(jì)》、《二十年來我們黨的主要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)》、《實(shí)現(xiàn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)跨世紀(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)》。（《江澤民文選》第2卷）

3．《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話》、《科學(xué)對(duì)待馬克思主義》、《全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面》、《在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)》、《共同創(chuàng)造一個(gè)和平繁榮的新世紀(jì)》。（《江澤民文選》第3卷）

（五）胡錦濤講話

1．《樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀》、《在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話》、《在全黨大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)》、《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰一百一十周年座談會(huì)上的講話》。（《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》上）

2．《在鄧小平同志誕辰一百周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》、《在首都各界紀(jì)念全國(guó)人民代表大會(huì)成立五十周年大會(huì)上的講話》、《在慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商成立五十五周年大會(huì)上的講話》、《在2省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》、《堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)》、《在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第四次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的結(jié)合》。（《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》中）

3．《中共十七大報(bào)告》

第二篇：習(xí)近平著作選讀《之江新語》

習(xí)近平著作選讀《之江新語》 5

9 11

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目錄

調(diào)研工作務(wù)求“深、實(shí)、細(xì)、準(zhǔn)、效” 不能在“溫室”里培養(yǎng)干部 不求“官”有多大，但求無愧于民 把幫扶困難群眾放到更突出的位置 路就在腳下

理論學(xué)習(xí)要有三種境界 樹立五種崇高情感

大事講原則，小事講風(fēng)格

文化產(chǎn)品也要講“票房?jī)r(jià)值”

不要引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)“滿票干部” 引進(jìn)人才要防止“近親繁殖” 抗旱要“目中有人” 環(huán)境保護(hù)要靠自覺自為 利用民資大有潛力

兩條腿走路好 把好事辦好

搞試點(diǎn)要“大膽設(shè)想小心求證” 努力打造“信用浙江” 加強(qiáng)對(duì)西湖文化的保護(hù) 要有世界眼光和戰(zhàn)略思維 打好“團(tuán)結(jié)牌”

多種聲音和一首樂曲

共演一臺(tái)“二人轉(zhuǎn)”的好戲 多雙“眼睛”選賢任能 政聲人去后，民意閑談中 心無百姓莫為“官” 要講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 珍惜在位時(shí)

求真務(wù)實(shí)要出實(shí)招

要看GDP，但不能唯GDP 形勢(shì)越好，越要求真務(wù)實(shí)

抓而不實(shí)，等于白抓

凡是為民造福的事一定要千方百計(jì)辦好 樹政績(jī)的根本目的是為人民謀利益 成功之道在于鍥而不舍

搶抓戰(zhàn)略機(jī)遇期要有歷史緊迫感 既要GDP，又要綠色GDP 小事小節(jié)是一面鏡子 順利時(shí)更應(yīng)防驕躁

發(fā)展出題目，改革做文章

努力具備符合時(shí)代要求的知識(shí)結(jié)構(gòu) 人無壓力輕飄飄

要跳出“三農(nóng)”抓“三農(nóng)” 實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)雙贏

從全局高度統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展 要樹立新的穩(wěn)定觀

機(jī)遇總是垂青勇于競(jìng)爭(zhēng)的人 讓生態(tài)文化在全社會(huì)扎根 生態(tài)省建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期戰(zhàn)略任務(wù) 要拎著“烏紗帽”為民干事 維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定同樣是政績(jī) 要“平安”，不要“平庸” 面對(duì)面做好群眾工作 領(lǐng)導(dǎo)干部要?dú)g迎輿論監(jiān)督 辦節(jié)要降溫

努力提高新聞質(zhì)量和水平要把困難當(dāng)作機(jī)遇

領(lǐng)導(dǎo)干部要有良好的精神狀態(tài) 辦法就在群眾中 要學(xué)會(huì)十指彈琴

注意保護(hù)和調(diào)動(dòng)基層干部積極性 成才必須先學(xué)做人

家庭切身利益的民心工程

精神文明建設(shè)要“從娃娃抓起” 對(duì)腐敗多發(fā)領(lǐng)域要加強(qiáng)防范 關(guān)口前移，懲防并舉 的工作抓實(shí)做細(xì)

莫把制度當(dāng)“稻草人”擺設(shè) 在更大的空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)更大發(fā)展

既看經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，又看社會(huì)人文環(huán)境指標(biāo) 發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)要堅(jiān)持創(chuàng)新與繼承相統(tǒng)一 重視打造旅游精品

發(fā)展“無煙工業(yè)”也要可持續(xù)發(fā)展 領(lǐng)導(dǎo)下訪是一舉多得的有益創(chuàng)舉 基層干部要把好信訪第一道崗 領(lǐng)導(dǎo)下訪必須注重實(shí)效 領(lǐng)導(dǎo)下訪的方式方法要不斷深化 越是領(lǐng)導(dǎo)干部，越要廉潔自律

靠勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，讓知識(shí)成為力量 思想認(rèn)識(shí)上的收獲更有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義 執(zhí)政意識(shí)和執(zhí)政素質(zhì)至關(guān)重要 吃透精神而不照抄照搬 立足當(dāng)前，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)

要甘于做鋪墊之事 落實(shí)才能出成績(jī)

在土地問題上要長(zhǎng)期從緊過日子 基層干部的分量 處理好三對(duì)時(shí)間關(guān)系 做長(zhǎng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)這塊“短板” 發(fā)展觀決定發(fā)展道路

推動(dòng)我省經(jīng)濟(jì)布局不斷優(yōu)化 物質(zhì)文明與精神文明要協(xié)調(diào)發(fā)展 虛功一定要實(shí)做 抓與不抓大不相同

壓力與動(dòng)力是可以相互轉(zhuǎn)化的 努力打造“品牌大省” 務(wù)必執(zhí)政為民重“三農(nóng)” 務(wù)必以人為本謀“三農(nóng)” 務(wù)必統(tǒng)籌城鄉(xiāng)興“三農(nóng)” 務(wù)必改革開放促“三農(nóng)” 務(wù)必求真務(wù)實(shí)抓“三農(nóng)” “潛績(jī)”與“顯績(jī)” 大力發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè) 工作傾斜基層 執(zhí)政重在基層 更多地關(guān)愛基層

用思想武器管好自己 要用人格魅力管好自己

領(lǐng)導(dǎo)干部必須做到“守土有責(zé)” 發(fā)展不能走老路 積小勝為大勝

建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)是一場(chǎng)社會(huì)革命平安和諧是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀題中之義

將服務(wù)業(yè)培育壯大為“主動(dòng)力產(chǎn)業(yè)” 突出選商引資

宜輕則輕，宜重則重 跳出浙江發(fā)展浙江

重視進(jìn)口的作用 增強(qiáng)走在前列的意識(shí)

先進(jìn)性教育重在“強(qiáng)身健體” 牢記科學(xué)發(fā)展的使命 樹立和諧社會(huì)的理念 弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的精神 從“倒逼”走向主動(dòng) 批評(píng)與自我批評(píng)要?jiǎng)诱娓?一個(gè)黨員就是“一面旗” 人生本平等，職業(yè)無貴賤 做人民群眾的貼心人 發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)要出實(shí)招 努力建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì) 化壓力為動(dòng)力

保持先進(jìn)性就是走在前列 不畏艱難向前走 善于同群眾說話 堅(jiān)持效率優(yōu)先兼顧公平文化是靈魂

文化育和諧 文風(fēng)體現(xiàn)作風(fēng)

理想責(zé)任價(jià)值也要重在實(shí)踐 綠水青山也是金山銀山 調(diào)查研究就像“十月懷胎” 大力弘揚(yáng)抗臺(tái)救災(zāi)精神 完善社會(huì)動(dòng)員機(jī)制 堅(jiān)持科學(xué)維權(quán)觀

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的辯證法 超越自我、完善自我、再造自我 實(shí)施素質(zhì)教育是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的基礎(chǔ) 區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展要注重抓“兩頭” 著力調(diào)整投資和消費(fèi)的關(guān)系 調(diào)查研究要點(diǎn)面結(jié)合

“三化”帶“三農(nóng)”，城鄉(xiāng)共繁榮 科技創(chuàng)新是建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的關(guān)鍵 結(jié)構(gòu)調(diào)整是建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的根本 深化改革是建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的動(dòng)力 加強(qiáng)監(jiān)管是建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的保障 機(jī)關(guān)表率是建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的重點(diǎn) 多讀書，修政德 激濁揚(yáng)清正字當(dāng)頭 敬業(yè)樂業(yè)為美德

樂在人和

做人做事要力戒浮躁 求知善讀，貴耳重目 勇攀科學(xué)發(fā)展高峰

從“兩只手”看深化改革 從“兩只鳥”看結(jié)構(gòu)調(diào)整 從“兩座山”看生態(tài)環(huán)境 從“兩種人”看“三農(nóng)”問題 重中之重是“三農(nóng)” 以發(fā)展強(qiáng)村 靠建設(shè)美村 抓反哺富村 促改革活村 講文明興村 建法治安村 強(qiáng)班子帶村

“四位一體”的辯證統(tǒng)一 法治： 新形勢(shì)的新要求 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然是法治經(jīng)濟(jì) 和諧社會(huì)本質(zhì)上是法治社會(huì) 弘揚(yáng)法治精神，形成法治風(fēng)尚 堅(jiān)持法治與德治并舉

黨的領(lǐng)導(dǎo)是法治的根本保證

講黨性、強(qiáng)責(zé)任、樹正氣、守紀(jì)律 “浙商文化”是浙商之魂 選商引資要做“合”字文章 要善于抓典型

困境之中見精神

一切為民者，則民向往之 要善于學(xué)典型

建設(shè)新農(nóng)村要體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展理念 建設(shè)新農(nóng)村要體現(xiàn)因地制宜原則 從規(guī)劃開始強(qiáng)化特色

越是艱苦環(huán)境，越能磨煉干部品質(zhì)

破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的“兩難”悖論 社會(huì)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵

基層矛盾要用基層民主的辦法來解決 科學(xué)發(fā)展首先要安全發(fā)展 換屆考驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性

敢于負(fù)責(zé)、善于負(fù)責(zé)

堅(jiān)持對(duì)上負(fù)責(zé)與對(duì)下負(fù)責(zé)的一致性 “文化經(jīng)濟(jì)”點(diǎn)亮浙江經(jīng)濟(jì) “浙江人經(jīng)濟(jì)”拓展浙江經(jīng)濟(jì) 問題就是時(shí)代的口號(hào)

防止不穩(wěn)定因素成為“慢性病” 正確處理新形勢(shì)下的人民內(nèi)部矛盾

打牢基層維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的第一線平臺(tái) 不興偽事興務(wù)實(shí) 抓落實(shí)如敲釘子 掌握正確的工作方法

為政者需要學(xué)與思 為民辦實(shí)事旨在為民 為民辦實(shí)事重在辦事 為民辦實(shí)事成于務(wù)實(shí)

在學(xué)習(xí)中深化認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中提升境界 正確理解“好”與“快” 強(qiáng)本還須節(jié)用

推進(jìn)企業(yè)社會(huì)責(zé)任建設(shè) 在慈善中積累道德 要“和”才能“合”

要“民主”，還要“集中” 要“干事”，更要“干凈” 主仆關(guān)系不容顛倒 做人與做官

權(quán)力是個(gè)神圣的東西 生活情趣非小事

群眾呼聲是作風(fēng)建設(shè)的第一信號(hào)

領(lǐng)導(dǎo)干部是作風(fēng)建設(shè)的主體

新官上任要善于“瞻前”、注意“顧后”

領(lǐng)導(dǎo)干部要放下“架子”、做好“樣子” 既重務(wù)實(shí)，又善務(wù)虛 “書呆子”現(xiàn)象要不得 追求“慎獨(dú)”的高境界

第三篇：《西方經(jīng)典文學(xué)著作選讀》課程教學(xué)大綱

《西方經(jīng)典文學(xué)著作選讀》課程教學(xué)大綱

課程英文名稱：Selected Reading of Western Classics in Literature

執(zhí) 筆 者： 鄒濤、何敏編寫日期：2014-2-15

一、課程性質(zhì)和目標(biāo)

（一）課程性質(zhì)

本課程作為大學(xué)本科生的素質(zhì)教育核心課程，旨在引領(lǐng)學(xué)生通過西方經(jīng)典文學(xué)作品的鑒賞而提升人文素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和評(píng)判能力，提升審美情趣；透過文學(xué)現(xiàn)象理解西方文化，感悟人生，洞察生命。

（二）課程目標(biāo)

本課程選取反映西方重要?dú)v史發(fā)展階段的文學(xué)作品（涵蓋詩(shī)歌、小說、戲劇三大文類），引導(dǎo)學(xué)生理解這些經(jīng)典作品的內(nèi)涵及文類特征，并培養(yǎng)學(xué)生透過文學(xué)現(xiàn)象理解和反思西方文化的批判思維能力，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。同時(shí)，發(fā)揮外語學(xué)院教師的優(yōu)勢(shì)，實(shí)行雙語教學(xué)，通過外國(guó)文學(xué)適當(dāng)提升學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和能力。

二、課程內(nèi)容安排和要求

（請(qǐng)盡快到圖書館借書或到當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、京東網(wǎng)買書預(yù)習(xí)，選讀部分會(huì)在第二周周五確定名單后統(tǒng)一打印成冊(cè)）鄭怡老師上課內(nèi)容：

第一周：課程簡(jiǎn)介及荷馬史詩(shī)《伊利亞特》

預(yù)習(xí)要求：了解故事概要，思考史詩(shī)的主要特征及意義

第二周：荷馬史詩(shī)《奧德賽》

預(yù)習(xí)要求：了解故事概要，分析主要人物

第三周：索?？死账埂抖淼移炙雇酢?/p>

預(yù)習(xí)要求：了解故事概要、精神分析學(xué)

第四周：《魯濱遜漂流記》

預(yù)習(xí)要求：了解主要人物形象、殖民擴(kuò)張與資本主義精神

第五周：馬克?土溫《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》

預(yù)習(xí)要求：了解內(nèi)容概要、奴隸制與美國(guó)種族問題

鄒濤老師上課內(nèi)容：

第六周：莎士比亞《哈姆萊特》

預(yù)習(xí)要求：了解主要人物形象悲劇藝術(shù)、文藝復(fù)興

第七周：莎士比亞：《威尼斯商人》

預(yù)習(xí)要求：了解主要人物形象、喜劇藝術(shù)、莎士比亞的人文主義思想

第八周：詩(shī)歌

John Donne: The Flea

Tennyson: The Eagle

預(yù)習(xí)要求：了解詩(shī)歌的意象和音韻

第九周：詩(shī)歌

Whitman: One’s Self I Sing

Dickinson: I Could not Stop for Death

Pond: In a Station of the Metro

預(yù)習(xí)要求：了解自由體、意象派詩(shī)歌

第十周：《偉大的蓋茲比》

預(yù)習(xí)要求：了解小說內(nèi)容、美國(guó)夢(mèng)

魏全鳳老師上課內(nèi)容：

第十一周： 但丁《神曲》（2課時(shí)）

預(yù)習(xí)要求：了解故事概要、中世紀(jì)文化、基督教

第十二周： 歌德《浮士德》

預(yù)習(xí)要求：了解浮士德形象的意義及變遷

第十三周：夏洛蒂·布朗特《簡(jiǎn)·愛》

預(yù)習(xí)要求：了解故事概要，思考作品中的女性主義思想

第十四周：霍桑《紅字》

預(yù)習(xí)要求：思考紅字的象征意義，了解清教主義

第十五周 按文本歷史順序?qū)?nèi)容進(jìn)行梳理概括、讀書報(bào)告（鄒濤、魏全鳳）

第十六周讀書報(bào)告（鄒濤、魏全鳳）

一個(gè)班分成10個(gè)組，每個(gè)組4人，針對(duì)上課內(nèi)容，完成15分鐘左右的讀書報(bào)告。小組每個(gè)成員上臺(tái)講3-5分鐘。

三、考核方式與成績(jī)構(gòu)成1、出勤（10%）

2、口頭表達(dá)能力 25%（中英文皆可，英文在同等質(zhì)量下在期末總分上加1-3分）

1）課堂討論10%

2）讀書報(bào)告15%

2、寫作能力15%：（針對(duì)所學(xué)文本，完成1篇不少于700英文字或不少于2200中文字的文學(xué)評(píng)論，要求一定要有自己的見解，杜絕抄襲，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，此項(xiàng)分?jǐn)?shù)記為零分。第十一周交打印稿。想寫第十一周——十四周內(nèi)容的請(qǐng)?jiān)诘谑逯芙?。?/p>

3、專業(yè)知識(shí)考試50%（閉卷考試，英語）

所考內(nèi)容皆為上課內(nèi)容。

四、建議參考資料

蔣洪新，《英美文學(xué)作品閱讀與鑒賞》，長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2011年版。

李成堅(jiān)、鄒濤，《英國(guó)文學(xué)與文化》(里面有關(guān)于小說、詩(shī)歌、戲劇的鑒賞指導(dǎo))，北京：人民大學(xué)出版社，2009年。

第四篇：08馬克思主義原著著作選讀習(xí)題1

《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》思考與練習(xí)題

三、問答題

1、馬克思同舊唯物主義者對(duì)實(shí)踐的理解有何不同？（1）馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是“客觀的活動(dòng)”，是可以感知和理解的。舊唯物主義沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，費(fèi)爾巴哈“僅僅把理論的活動(dòng)看作是正真人的活動(dòng)”。

（2）馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人的“能動(dòng)的”活動(dòng)，具有積極的能動(dòng)作用。費(fèi)爾巴哈沒有看到人們實(shí)踐活動(dòng)的“能動(dòng)的方面”，即沒有看到人們?cè)趯?shí)踐中有目的有意識(shí)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界這一積極主動(dòng)的方面。

（3）馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是“革命的”、“批判的”活動(dòng)，是“革命的的實(shí)踐”，是“改造世界”活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐歪曲為“卑污的猶太人的活動(dòng)”，即個(gè)人利己主義的活動(dòng)。

（4）馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是社會(huì)歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)性。舊唯物主義者撇開歷史進(jìn)程，離開社會(huì)關(guān)系去考察人，這就看不到人的時(shí)間活動(dòng)是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，看不到社會(huì)實(shí)踐是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展的。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人們能動(dòng)的改造現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀活動(dòng)。它同舊唯物主義的實(shí)踐觀有本質(zhì)的不同。

2、如何理解“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”？（1）、實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的根本條件；離開社會(huì)實(shí)踐，就不能理解社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律。（2）、整個(gè)社會(huì)生活就是實(shí)踐的過程。生產(chǎn)實(shí)踐是首要的基本的實(shí)踐形式，人類社會(huì)是隨著生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的出現(xiàn)而產(chǎn)生，隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，生產(chǎn)實(shí)踐為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活提供物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。（3）、在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的以生產(chǎn)力為內(nèi)容的生產(chǎn)方式，決定社會(huì)的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢(shì)，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。

3、馬克思在《提綱》中第一次把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”，這種“新唯物主義”究竟新在哪里？（1）、馬克思在唯物主義前面加上一個(gè)“新”字，是要區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)唯物主義”。費(fèi)爾巴哈以自己的人本唯物主義否定黑格爾唯心主義，為了有別于黑格爾哲學(xué)，他把自己的哲學(xué)叫“新哲學(xué)”。馬克思把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”是以區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“新哲學(xué)”。（2）、從《提綱》內(nèi)容看，馬克思的新唯物主義，主要新在唯物主義向社會(huì)歷史領(lǐng)域的發(fā)展，即新在唯物史觀上。（3）、馬克思提出實(shí)踐范疇，就是為了制定唯物史觀。《提綱》11條，有12處提到實(shí)踐范疇，主要是為把實(shí)踐范疇引入歷史觀，以建立科學(xué)的歷史唯物主義理論。（4）、馬克思從生產(chǎn)實(shí)踐入手，在《提綱》中探討了歷史發(fā)展的動(dòng)力問題。生產(chǎn)實(shí)踐以及人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成的生產(chǎn)方式，決定社會(huì)的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢(shì)，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。（5）、馬克思在《提綱》中對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系這一歷史觀的基本問題作了初步探討。

4、結(jié)合馬克思在《提綱》中對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)問題的闡述，談?wù)剬?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在我國(guó)當(dāng)代的發(fā)展。（1）、馬克思在《提綱》中，著重從三個(gè)方面闡明了真理的標(biāo)準(zhǔn)問題：

第一，指出了“人的思維是否具有客觀真理性”不是一個(gè)理論問題，不應(yīng)到理論認(rèn)識(shí)領(lǐng)域去尋找檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

第二，提出“人的思維是否具有客觀真理性”問題，是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。這就是說，馬克思排斥理論標(biāo)準(zhǔn)后，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)論斷。

第三，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，再無別的標(biāo)準(zhǔn)。離開實(shí)踐去爭(zhēng)論“思維的真理性”，就同經(jīng)院哲學(xué)一樣，只能是煩瑣的、無聊的、毫無結(jié)果的爭(zhēng)論。（2）、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)貫穿于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的始終，隨著改革開放的深入，我們對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)逐步深化。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在我國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了恢復(fù)、深化和具體化的歷史過程。

第一，黨的十一屆三中全會(huì)前后，開展“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，重新確認(rèn)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義的基本原理。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)成為打破“兩個(gè)凡是”的銳利武器，成為撥亂反正、確定一切正確認(rèn)識(shí)和行為的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。第二，黨的十三大提出用發(fā)展和解放生產(chǎn)力作為我們考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。這是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)向生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的深化。他將認(rèn)識(shí)論與唯物史觀相結(jié)合，成為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的銳利武器。

第三，黨的十四大又將實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具體化為“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)比生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵更豐富，即包含了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，又比生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)更具體、更全面，把綜合國(guó)力、人民群眾的物質(zhì)文化生活也包括進(jìn)來，從而使實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)更深化、具體化和系統(tǒng)化。

5、黑格爾“凡是”命題中包含的辨證法的“合理內(nèi)核”是什么？

第一，恩格斯通過分析黑格爾的“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”著名命題入手，闡述了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。

第二、黑格爾的“凡是”命題包含著豐富的辯證法思想。首先具有必然性的東西才是現(xiàn)實(shí)的。黑格爾認(rèn)為，并不是任何現(xiàn)存的東西都是現(xiàn)實(shí)的、合理的，現(xiàn)實(shí)性與必然性相聯(lián)系，只有符合必然性和規(guī)律性的東西才是現(xiàn)實(shí)的、合理的，喪失了必然性就不是現(xiàn)實(shí)的、合理的。其次，現(xiàn)實(shí)的東西又不是永恒現(xiàn)實(shí)的?，F(xiàn)實(shí)性是一個(gè)發(fā)展過程，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，今天是現(xiàn)實(shí)的，明天會(huì)變成不現(xiàn)實(shí)的。再次，具有現(xiàn)實(shí)性的東西失去必然性，或遲或早總是要滅亡的。

第三，黑格爾“凡是”命題，說明了一切事物都具有暫時(shí)性，都是一個(gè)過程，都處于產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程中。其根源在于事物自身的必然性，這就是黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。

6、黑格爾是如何分析黑格爾哲學(xué)唯心主義體系和辨證方法之間的矛盾的？ 第一，黑格爾哲學(xué)中包含著豐富的辯證法思想，但他本人卻沒有得出革命的結(jié)論，原因在于黑格爾哲學(xué)體系與辨證方法的矛盾。他的體系居主導(dǎo)地位，因而窒息了他的辨證方法。

第二，恩格斯具體分析了黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾表現(xiàn)：首先，辯證法承認(rèn)事物發(fā)展的普遍性，而他的哲學(xué)體系卻把發(fā)展限制在“絕對(duì)觀念”的框框里。其次，辯證法認(rèn)為發(fā)展是永恒的，無止境的，而他的哲學(xué)體系卻認(rèn)為“絕對(duì)觀念”的發(fā)展有終點(diǎn)。再次，辨證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，而他的體系卻認(rèn)為“絕對(duì)觀念”發(fā)展的終點(diǎn)就是矛盾的調(diào)和。

第三，黑格爾哲學(xué)體系和辨證方法發(fā)生矛盾，其根源在于黑格爾本人是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，他保存著德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)兩重性的特點(diǎn)，這種矛盾正是這些特點(diǎn)在哲學(xué)中的體現(xiàn)。

7、恩格斯是如何論述哲學(xué)基本問題的？恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的論述和對(duì)這一問題的正確解決，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨的實(shí)踐活動(dòng)以及我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有何指導(dǎo)意義？

第一，恩格斯在總結(jié)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，第一次對(duì)哲學(xué)基本問題進(jìn)行了科學(xué)概括，他指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。

第二，恩格斯論述了哲學(xué)基本問題的根據(jù)和歷史發(fā)展。第三，恩格斯分析了哲學(xué)基本問題的內(nèi)容及其意義。

第四，恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問題的論述和對(duì)這一問題的正確解決，為無產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的思想路線提供了理論依據(jù)。哲學(xué)上的唯物主義必然導(dǎo)致在實(shí)際工作中的實(shí)事求是的思想路線；而哲學(xué)上的唯心主義，則會(huì)導(dǎo)致主觀主義的思想路線。哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線和思想路線本質(zhì)上是同一的。

第五，哲學(xué)基本問題要求我們?cè)诟母镩_放和現(xiàn)代化建設(shè)中，要解放思想，實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。

8、恩格斯是如何批判費(fèi)爾巴哈唯心主義道德觀的？

第一，指出費(fèi)爾巴哈的道德觀是以抽象的人為出發(fā)點(diǎn)的。他宣稱自己的哲學(xué)是以“人”為對(duì)象，但他所講的人又不是現(xiàn)實(shí)的人，具體的人；他只注意人的自然屬性，忽視人的社會(huì)屬性，抹煞社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)對(duì)人的影響，把人的本質(zhì)理解為理性、感情加肉體。

第二，指出了費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)與黑格爾相比，內(nèi)容及其貧乏。在善惡的看法上比黑格爾不僅要膚淺的多，而且還是形而上學(xué)的，把善與惡絕對(duì)對(duì)立起來。

第三，指出費(fèi)爾巴哈的道德原則在階級(jí)社會(huì)里只能是一句空話。因?yàn)椋菏紫龋牡赖禄A(chǔ)是人人都有追求幸福的欲望，他的道德原則是“合理的自我節(jié)制”，對(duì)人以“愛”。這些在階級(jí)社會(huì)里是根本不能實(shí)現(xiàn)的。其次，在階級(jí)社會(huì)里，根本就沒有追求幸福的平等權(quán)利。再次，指出費(fèi)爾巴哈的道德原則是資產(chǎn)階級(jí)的道德原則。

第四，指出了費(fèi)爾巴哈道德論的社會(huì)作用。費(fèi)爾巴哈在階級(jí)社會(huì)中宣揚(yáng)超階級(jí)的“人類之愛”，只能起到調(diào)和階級(jí)矛盾，抹煞階級(jí)斗爭(zhēng)，取消社會(huì)革命的作用。

9、列寧是如何論述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)、核心的？

答：列寧從五個(gè)方面論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的實(shí)質(zhì)、核心的：（1）、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是劃分辯證法與形而上學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)；（2）、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力；（3）、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是把握辨證法的鑰匙；（4）、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法與詭辯論的標(biāo)志；（5）、矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

10、為什么說辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論？ 答：列寧指出：“辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”（1）、唯物辯證法的矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的基本方法。（2）、任何認(rèn)識(shí)命題都包含著豐富的辯證法因素，不僅包含了一般和個(gè)別的辯證法，而且還可以叢中“發(fā)現(xiàn)辨證發(fā)的一切要素的萌芽”。（3）、認(rèn)識(shí)史的辯證法進(jìn)一步證明了辨證法和認(rèn)識(shí)論的一致性。（4）、認(rèn)識(shí)過程的辯證法也進(jìn)一步證實(shí)了辯證法與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。（5）、脫離辯證法就會(huì)導(dǎo)致唯心主義認(rèn)識(shí)論，就沒有科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。

11、學(xué)習(xí)《談?wù)勣q證法問題》一文有何重要意義？ 答：《談?wù)勣q證法問題》是唯物辯證法的經(jīng)典著作。他不僅豐富了馬克思主義的理論寶庫(kù)，也為無產(chǎn)階級(jí)及其政黨提供了思想武器。（1）、在理論上，列寧第一次提出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心；第一次闡明了兩種發(fā)展觀的區(qū)別；第一次解釋同一性的相對(duì)性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)問題；第一次從認(rèn)識(shí)論和階級(jí)利益的角度分析了唯心主義產(chǎn)生的根源。是馬克思主義向前發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。（2）、在這部著作里，列寧徹底清算了社會(huì)沙文主義的理論根據(jù)的反科學(xué)性，指出詭辯論的形而上學(xué)實(shí)質(zhì)，為無產(chǎn)階級(jí)政黨提供了正確的認(rèn)識(shí)論，捍衛(wèi)了馬克思主義的純潔性。（3）、在當(dāng)前學(xué)習(xí)這篇文章，能幫助人們學(xué)會(huì)從本質(zhì)上，用發(fā)展的眼光看待社會(huì)主義事業(yè)，懂得社會(huì)主義的困難只是前進(jìn)中的曲折過程，自覺地堅(jiān)定社會(huì)主義信念，克服對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的直觀性、片面性和表面性。

12、《序言》巨大的理論意義和獨(dú)特的科學(xué)意義是什么？（1）、馬克思在《序言》中，把唯物主義應(yīng)用與人類生活，用社會(huì)存在來解釋社會(huì)意識(shí)，發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀，這就消除了以往的歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)。第一，以往的歷史理論，至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有考究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因；第二，過去的歷史理論恰恰沒有說明人民群眾的活動(dòng)。（2）、馬克思在《序言》中，運(yùn)用邏輯和歷史相統(tǒng)一的辨證方法，表達(dá)了歷史唯物主義的科學(xué)理論體系，論證了歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)：

第一，馬克思以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作為建立歷史唯物主義理論體系的邏輯起點(diǎn)，結(jié)實(shí)了社會(huì)形態(tài)的一般結(jié)構(gòu)。

第二，科學(xué)的解決了社會(huì)歷史觀中的基本問題，論述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理。第三，分析了社會(huì)歷史發(fā)展的一般運(yùn)行機(jī)制，揭示了社會(huì)革命的根源蠻纏書了社會(huì)歷史的發(fā)展從量變到質(zhì)變的一般規(guī)律。

第四，把人類社會(huì)歷史當(dāng)作具有自己客觀規(guī)律的自然歷史過程來研究，概述了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的幾種形式，論證了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性。

（3）、歷史唯物主義既是馬克思主義的世界觀有是考察和解決社會(huì)歷史領(lǐng)域的矛盾的根本方法?！缎蜓浴分袨槲覀兲峁v史唯物主義的方法。

13、學(xué)習(xí)《序言》有何現(xiàn)實(shí)意義？

答：馬克思在《序言》中論述了歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)。歷史唯物主義是一個(gè)完整嚴(yán)密的科學(xué)體系。它氣勢(shì)磅礴，內(nèi)涵豐富，對(duì)我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的實(shí)際，具有重大的知道意義。

我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)《序言》中這一偉大理論的精神實(shí)質(zhì)，并善于運(yùn)用這一理論知道我們的實(shí)際工作，提高貫徹執(zhí)行黨的基本路線和各項(xiàng)方針政策的自覺性。

14、如何理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象？（1）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)該是在一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人。（2）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是“一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)”，是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是工藝學(xué)。（3）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是在生產(chǎn)、消費(fèi)、分配和交換四個(gè)環(huán)節(jié)形成的統(tǒng)一體運(yùn)動(dòng)的研究中，去揭示社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律。

15、馬克思是如何闡述生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性與對(duì)立性的？（1）、生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，直接的同一性。生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。

第二，互為媒介，互相依存。生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造對(duì)象，消費(fèi)成為生產(chǎn)的動(dòng)力和目的。第三，互相創(chuàng)造對(duì)方，即互相轉(zhuǎn)化。（2）、生產(chǎn)與消費(fèi)又是對(duì)立的。

第一，生產(chǎn)與消費(fèi)是兩個(gè)不能完全等同的要求，其中生產(chǎn)起支配作用。第二，受其他社會(huì)關(guān)系的影響，生產(chǎn)與消費(fèi)存在著矛盾。

馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)與消費(fèi)等同起來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。、16、試述生產(chǎn)對(duì)分配的決定作用。（1）、分配有兩種不同的形式。一種是產(chǎn)品分配，另一種是生產(chǎn)資料的分配和作為這種分配表現(xiàn)的社會(huì)成員在生產(chǎn)中地位的分配。（2）、第二種分配形式構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容，形成生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)和形式，決定產(chǎn)品的分配。（3）、生產(chǎn)資料的分配雖然也是一種分配，但嚴(yán)格地說，它屬于生產(chǎn)本身的問題。它本身是生產(chǎn)的發(fā)展所決定的。最初的生產(chǎn)資料是自然存在的東西，后來由于生產(chǎn)的發(fā)展才變成歷史的東西，帶有某種分配的形式。（4）、生產(chǎn)力是具有最終決定意義的東西。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)資料所有制的形式和性質(zhì)，歸根到底，決定社會(huì)的分配關(guān)系和分配形式。

17、馬克思是如何闡明交換在生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中的地位和作用的？

答：馬克思通過交換的四種類型的分析，說明交換在生產(chǎn)和再生產(chǎn)中的地位和作用。（1）、直接屬于生產(chǎn)范疇的勞動(dòng)的交換。它本質(zhì)上組成生產(chǎn)。（2）、包含在生產(chǎn)過程之中的交換。如原料或成品的交換。（3）、企業(yè)家之間的交換。（4）、直接為了消費(fèi)而進(jìn)行的交換。這種交換看起來“與生產(chǎn)莫不相干”，但實(shí)際上也是由生產(chǎn)決定的。對(duì)此，馬克思從社會(huì)分工、交換的性質(zhì)以及交換的深度、廣度和方式等方面作了分析。

18、馬克思是如何闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法的？（1）、馬克思認(rèn)為，確立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，可以有兩種不同的方法。只有“從抽象上升到具體的方法”，才“顯然是科學(xué)上正確的方法”。（2）、在馬克思闡述中可以看到，從抽象上升到具體的方法，是唯物辨證法的具體體現(xiàn)。它是人的頭腦從本質(zhì)上系統(tǒng)地反映和掌握客觀事物整體運(yùn)動(dòng)全貌、揭示其規(guī)律的科學(xué)方法。思維運(yùn)行從最簡(jiǎn)單范疇開始，包含一系列從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的過程。（3）、馬克思還區(qū)別了他同黑格爾的唯心主義方法的根本不同之處，指出科學(xué)的方法是同現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程相符合的。

19、馬克思、恩格斯這樣論述階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說的？、（1）、首先指出，自原始社會(huì)解體以來，“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。（2）、概述了各個(gè)社會(huì)歷史階段的階級(jí)斗爭(zhēng)狀況，闡明了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。（3）、提出了一個(gè)著名的原理“一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)”。20、馬克思、恩格斯這樣揭示資本主義必然滅亡規(guī)律的？（1）、最初的資產(chǎn)階級(jí)分子是叢歐洲封建社會(huì)城市市民等集中發(fā)展出來的。（2）、資本主義經(jīng)過手工操作、工廠手工業(yè)、機(jī)器大工業(yè)得到很大發(fā)展。（3）、闡明資產(chǎn)階級(jí)在歷史上所起的作用。（4）、指出隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會(huì)的基本矛盾日益尖銳化，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷發(fā)生，階級(jí)矛盾日益激化，“資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再也容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)了”。（5）、因此，“資產(chǎn)階級(jí)滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”，這就說明，資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利，這就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

21、什么樣的黨才是無產(chǎn)階級(jí)政黨？（1）、無產(chǎn)階級(jí)政黨是無產(chǎn)階級(jí)的政治代表，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)，是無產(chǎn)階級(jí)組織的最高形式。(2)它是在無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和其他剝削階級(jí)的一切階段上出現(xiàn)的,是科學(xué)社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。

（3）它是由無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子所組成，是工人階級(jí)中最忠誠(chéng)、最有覺悟的部分，有鐵的紀(jì)律組織，是工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)偉大歷史使命的核心、先鋒和指揮部。

（4）它以馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想，以民主集中制作為組織原則，以群眾路線作為生命線，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則。（5）無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)是革命和建設(shè)事業(yè)成功的根本保證，任何削弱、反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的言行都是錯(cuò)誤的。

22、《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨理論的論述對(duì)于加強(qiáng)黨的建設(shè)有何重大意義？（1）《宣言》著重闡明了共產(chǎn)黨是代表整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益、不謀任何私利的政治組織。它的最近目的是使無產(chǎn)階級(jí)成為階級(jí)、奪取政權(quán)、建立自己的統(tǒng)治；最終目的是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)最徹底決裂，在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（2）在新的歷史條件下，執(zhí)政黨面臨著新的戰(zhàn)斗任務(wù)，必須增強(qiáng)黨性，牢記黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，提倡雷峰精神，不以權(quán)謀私，自覺地抵制資產(chǎn)階級(jí)思想的腐蝕，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)最徹底決裂，時(shí)刻不忘共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，批判“一切向前看”的拜金主義。

（3）目前一部分黨員質(zhì)量不高，戰(zhàn)斗力不強(qiáng)，少數(shù)黨員干部存在腐蝕現(xiàn)象，但它不是主流。黨的性質(zhì)和宗旨決定黨是反腐敗主體力量。要為政清廉，加強(qiáng)廉政建設(shè)，推進(jìn)民主和法制建設(shè)的進(jìn)程。

23、共產(chǎn)黨人政治斗爭(zhēng)策略的基本原理是什么？

政治斗爭(zhēng)策略是根據(jù)形勢(shì)發(fā)展而制定的行動(dòng)方針和斗爭(zhēng)方式。策略是可以選擇的，但原則不邊。要把眼前的利益要求和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益要求相結(jié)合。要把策略的靈活性和原則的堅(jiān)定性相結(jié)合。

要把經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)相結(jié)合起來，但最終目的是要取得政治斗爭(zhēng)的勝利。

24、共產(chǎn)黨人的策略方針是什么？ 要加強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)力量的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

要爭(zhēng)取人數(shù)眾多的其它革命力量予以支持。

在實(shí)際斗爭(zhēng)中，要團(tuán)結(jié)多數(shù)，孤立少數(shù)，戰(zhàn)勝敵人。

25、科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義有哪些根本區(qū)別？

答：科學(xué)社會(huì)主義是空想社會(huì)主義的直接繼承和發(fā)展，但是二者又有著根本的區(qū)別。它們的區(qū)別主要有三點(diǎn)：（1）科學(xué)社會(huì)主義立足于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是說以社會(huì)化生產(chǎn)力的的本性為出發(fā)點(diǎn)?？茖W(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展，資本主義由產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡，最根本的是由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。資本主義生產(chǎn)力的社會(huì)化發(fā)展，同資本主義私有制不相容了，才產(chǎn)生了走向社會(huì)主義的必然性?？茖W(xué)社會(huì)主義理論是完全符合生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展客觀規(guī)律的，是立足于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。

空想社會(huì)主義不是以社會(huì)生產(chǎn)力的本性為出發(fā)點(diǎn)，而是從抽象的理性原則出發(fā)來臆造必然性。他們認(rèn)為，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的變革是哲學(xué)的變革決定的，哲學(xué)家所持的觀點(diǎn)支配著人類社會(huì)。列寧曾經(jīng)這樣說過：“馬克思和恩格斯在他們的科學(xué)著作中，最先說明了社會(huì)主義不是幻想臆造，而是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的最終標(biāo)志和必然結(jié)果?！?/p>

（2）科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為社會(huì)主義代替資本主義是必然的，而且一定要通過階級(jí)斗爭(zhēng)，進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命，才能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政，并且依靠無產(chǎn)階級(jí)專政改造舊的生產(chǎn)關(guān)系，走向建設(shè)社會(huì)主義的勝利道路?？障肷鐣?huì)主義雖然承認(rèn)法國(guó)大革命是一場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)，但卻反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，特別是反對(duì)暴力革命。他們主張依靠道德與輿論的力量來改造社會(huì)。他們不懂得通過政治斗爭(zhēng)，希望寄托在明智的人物身上。列寧說：“離開階級(jí)斗爭(zhēng)，社會(huì)主義就是空話或者幼稚的幻想?！?/p>

（3）科學(xué)社會(huì)主義把革命的希望寄托在無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)最先進(jìn)的階級(jí)身上，無產(chǎn)者一旦有了科學(xué)理論武裝，建設(shè)起自己的覺悟的先鋒隊(duì)，就能成為一個(gè)自覺的戰(zhàn)斗的力量，領(lǐng)導(dǎo)全體勞動(dòng)人民，取得社會(huì)主義的勝利?？障肷鐣?huì)主義只是以抽象的人性、理性出發(fā)，不區(qū)分剝削階級(jí)，他們不了解無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，而把希望寄托在有產(chǎn)者甚至是王公貴族身上。在他們看來，無產(chǎn)者只是一個(gè)受苦難的階級(jí)，而不是可以領(lǐng)導(dǎo)革命的力量，不相信無產(chǎn)階級(jí)，而相信資產(chǎn)階級(jí)頭面人物。

弄清科學(xué)社會(huì)主義同空想社會(huì)主義的區(qū)別，看來是非常重要的，他不僅為了知道社會(huì)主義的過去，而且更為了了解社會(huì)主義的現(xiàn)在。

26、如何看待恩格斯的“兩個(gè)必然”理論？ 答：“兩個(gè)必然”理論是馬恩在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的革命實(shí)踐和科學(xué)研究中得出的最基本理論。

近幾年，由于西方資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)有所回升，并出現(xiàn)一些所謂新情況，加上資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮在我國(guó)的泛濫以及最近一系列東歐國(guó)家的急劇政治事件的影響，一些人特別是一部分青年人對(duì)馬克思、恩格斯的“兩個(gè)必然”理論產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為資本主義私有制的喪鐘并沒有敲響，甚至認(rèn)為，宣傳馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然”的理論，就是鼓吹“神學(xué)目的論”。因此，在今天應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和說明科學(xué)社會(huì)主義的這個(gè)基本結(jié)論，就成了一個(gè)十分迫切而尖銳的問題。

（1）我們必須準(zhǔn)確、完整的理解經(jīng)典作家的思想。馬克思恩格斯“兩個(gè)必然”的結(jié)論，是從歷史發(fā)展的必然性上講的，從歷史發(fā)展的總趨勢(shì)上講的，它反映了社會(huì)發(fā)展的方向和前途。（2）應(yīng)以人類歷史時(shí)空觀來預(yù)測(cè)世界范圍資本主義滅亡的長(zhǎng)期性，資本主義制度本身從萌芽到確立經(jīng)歷了四、五百年的漫長(zhǎng)歲月，它是通過與封建制度的反復(fù)搏斗才取得政權(quán)的，即便取得政權(quán)，在很長(zhǎng)時(shí)間仍然不能避免震蕩和**。也就是說，生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)確立，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系也需要一個(gè)過程，因此，我們應(yīng)把社會(huì)主義代替資本主義必然性同這一歷史過程的長(zhǎng)期性、曲折性結(jié)合起來加以理解。

（3）需要指出的是，盡管戰(zhàn)后資本主義世界出現(xiàn)了許多新情況、新現(xiàn)象，但只能暫時(shí)緩和資本主義的基本矛盾，而絕對(duì)挽救不了資本主義必然滅亡的命運(yùn)。因?yàn)橘Y本主義的基本矛盾沒有消失，經(jīng)濟(jì)危機(jī)之痼疾也沒有擺脫，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，反而加劇資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾。

27、恩格斯是怎樣論證資本主義必然為社會(huì)主義所代替這一客觀規(guī)律的，這個(gè)結(jié)論是否已經(jīng)過時(shí)？

答：馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾對(duì)這一規(guī)律作過闡述。在本書第三章，恩格斯運(yùn)用辨證唯物主義的基本原理，更加詳盡和嚴(yán)密地論述了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利這一客觀規(guī)律。

（1）恩格斯分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾，說明這一矛盾是資本主義社會(huì)其它一切矛盾和沖突的根源。

（2）接著恩格斯闡述了資本主義的基本矛盾的兩種表現(xiàn)形式，即表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上，就是“無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立”；表現(xiàn)在生產(chǎn)上就是“個(gè)別工廠的生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對(duì)立?！?/p>

（3）恩格斯指出，資本主義社會(huì)基本矛盾的不斷發(fā)展，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，說明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重阻礙，必然要被嶄新的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系所代替。

（4）恩格斯還論證了資本主義的股份公司，壟斷組織和國(guó)有化的出現(xiàn)，使資本主義的矛盾更加激化，為社會(huì)主義革命準(zhǔn)備著條件。

資本主義必然被社會(huì)主義所代替的理論是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，是一種歷史趨勢(shì)，至今仍未過時(shí)。

盡管由于新技術(shù)革命的影響，在戰(zhàn)后一系列資本主義國(guó)家出現(xiàn)了許多新的情況新現(xiàn)象，但它只是緩和了資本主義的基本矛盾，并沒有消除這種矛盾所帶來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等資本主義痼疾，因此歸根到底挽救不了資本主義必然滅亡的命運(yùn)。

同時(shí)，我們還應(yīng)懂得，生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)確立，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系也需要有一個(gè)長(zhǎng)期、曲折的歷史過程。

28、恩格斯對(duì)未來社會(huì)基本特征的設(shè)想主要有哪些？我們應(yīng)如何看待這些設(shè)想？

答：恩格斯在本書第三章里，運(yùn)用了唯物辨證法，科學(xué)地預(yù)測(cè)了未來社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的一些特征。大體上有如下幾點(diǎn)：（1）國(guó)家以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料，即實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，這是未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)特征。

（2）未來社會(huì)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，沒有階級(jí)和階級(jí)差別。通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可以保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可以保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展運(yùn)用。（3）一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將消除，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除，社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺組織所代替。

（4）在進(jìn)入以公有制為基礎(chǔ)的新社會(huì)后，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史，人終于成為社會(huì)和自然界的主人，成為自己本身的主人，這是人類從必然王國(guó)向必然王國(guó)的飛躍。

恩格斯對(duì)未來社會(huì)的預(yù)測(cè)不是憑空的幻想，因?yàn)樗\(yùn)用了唯物辨證法，防止了任何空談，因此是科學(xué)的。他的許多設(shè)想和預(yù)測(cè)已經(jīng)多次為蘇聯(lián)、中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐所證實(shí)。

當(dāng)然，恩格斯關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想，是以發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)為出發(fā)點(diǎn)，并從同資本主義相對(duì)立的角度提出的。他沒有料到能在經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。因此，他的關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的個(gè)別提法是不完備的，如他以為社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料，就必須立即消滅商品經(jīng)濟(jì)，對(duì)商品、貨幣關(guān)系在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度下的消極作用沒有充分的認(rèn)識(shí)，更預(yù)料不到會(huì)出現(xiàn)一種以公有制為基礎(chǔ)的特殊的商品經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)主義有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。

因此，我們要用發(fā)展的眼光來對(duì)待經(jīng)典作家的有關(guān)思想。

29、簡(jiǎn)述列寧在《國(guó)家與革命》一書中闡述的馬克思主義關(guān)于國(guó)家的基本原理 答：馬克思主義關(guān)于國(guó)家的基本原理主要包括以下幾個(gè)方面：

（1）國(guó)家不是從來就有的，它是社會(huì)分裂為經(jīng)濟(jì)利益上互相對(duì)立的階級(jí)后產(chǎn)生的，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。（2）國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)。國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，是剝削階級(jí)壓迫和剝削被剝削階級(jí)的暴力工具。

（3）軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等特殊武裝力量是國(guó)家最本質(zhì)的特征，是國(guó)家權(quán)力的主要強(qiáng)力工具，是統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具。

（4）資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家不能“自行消亡”，而必須由無產(chǎn)階級(jí)用暴力革命將它打碎，代之以無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。（5）無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家只能通過“自行消亡”，當(dāng)社會(huì)上沒有任何階級(jí)需要鎮(zhèn)壓的時(shí)候，國(guó)家也就不存在了，那時(shí)對(duì)人的統(tǒng)治由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)來代替。（6）國(guó)家自行消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。30、怎樣理解國(guó)家“自行消亡”和暴力革命的關(guān)系？

（1）馬克思、恩格斯關(guān)于國(guó)家“自行消亡”學(xué)說和博愛里革命理論是一個(gè)密切聯(lián)系的整體，暴力革命是針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家說的，國(guó)家“自行消亡”是針對(duì)無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家說的。

（2）資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是鎮(zhèn)壓剝削無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的暴力工具，不會(huì)“自行消亡”，根據(jù)一般規(guī)律只能由無產(chǎn)階級(jí)用暴力革命來打碎它；無產(chǎn)階級(jí)只有用革命手段推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政機(jī)構(gòu)，才能進(jìn)而創(chuàng)造國(guó)家“自行消亡”的條件。（3）國(guó)家“自行消亡”必須以無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料為前提，以消滅階級(jí)為條件。國(guó)家不是被廢除的，而是自行消亡的。

（4）國(guó)家“自行消亡”的學(xué)說既反對(duì)無政府主義，又反對(duì)機(jī)會(huì)主義。

31、運(yùn)用馬克思主義關(guān)于國(guó)家“自行消亡”的原理，說明堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政的必要性。

（1）馬克思主義認(rèn)為國(guó)家有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程。只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命，建立無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，才能為國(guó)家消亡創(chuàng)造條件。

（2）馬克思主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治之后，不能直接建立共產(chǎn)主義社會(huì)，必須有一個(gè)從資本主義到共產(chǎn)主義的過度時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政，剝奪資本家的私有財(cái)產(chǎn)，鎮(zhèn)壓剝削階級(jí)的反抗和國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的顛覆活動(dòng)，建立和健全社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)制度。

（3）國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)，由于還不具備國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)條件，無產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家擔(dān)負(fù)著組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義民主的任務(wù)，還要保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制，保衛(wèi)事實(shí)上存在的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)殘余，因此國(guó)家還不能消亡，還必須 堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政。只有到了共產(chǎn)主義高級(jí)階段，國(guó)家才能自行消亡。

32、學(xué)習(xí)《國(guó)家與革命》這一光輝著作有什么現(xiàn)實(shí)意義？

（1）學(xué)習(xí)《國(guó)家與革命》闡明的國(guó)家學(xué)說，沒有使我們認(rèn)清當(dāng)今資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和剝削無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的工具。它為了欺騙人民，大多數(shù)資本主義國(guó)家都采用了民主共和制這一政治形式，標(biāo)榜實(shí)行全民民主。但是，這絲毫沒有改變資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)。資本主義各國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)必須探索適合本國(guó)國(guó)情的革命道路，奪取政權(quán)，用社會(huì)主義代替資本主義。（2）學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于國(guó)家消亡的基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展的理論，可以使我們認(rèn)清在社會(huì)主義時(shí)期必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政，并發(fā)揮它的管理組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)的職能作用，加快社會(huì)主義建設(shè)；可以增強(qiáng)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的自覺性，努力為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義高級(jí)階段創(chuàng)造條件，以便于國(guó)家“自行消亡”。

（3）通過學(xué)習(xí)這一光輝著作，有助于我們識(shí)別當(dāng)今世界上資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)士們所散布的資本主義是“人道”的、“永恒”等謬論，認(rèn)清“西方文明”和資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽性，增強(qiáng)識(shí)別真假社會(huì)主義的能力，增強(qiáng)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的自覺性和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的堅(jiān)定性。

第五篇：教師選讀的100本教育著作書目

教師崗位大練兵活動(dòng)推薦的書籍

1.《教師必讀知識(shí)系列叢書》

2.《中國(guó)教師文從》1

3.《教師識(shí)別教育基礎(chǔ)》

4.《白居易文集》

5.《古界通史》

6.《中華文學(xué)名著》

7.《現(xiàn)代兒童發(fā)展心理學(xué)》

8.《心理變態(tài)與健康》

9.小學(xué)教師科研論文導(dǎo)寫》

10.《教學(xué)評(píng)價(jià)》

11.《創(chuàng)新型教師》

12.《教學(xué)心理札集》

13.《教學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與探索全書》

14.《中國(guó)小學(xué)教學(xué)百科全書》

15.《基礎(chǔ)教育課程改革通覽》

16.《中小學(xué)課堂教學(xué)藝術(shù)全書》

17.《學(xué)校德育新棎》

18.《素質(zhì)教育研究》

19.《教育創(chuàng)新磁場(chǎng)與環(huán)境》

20.《思維創(chuàng)新效益與活動(dòng)》

21.《現(xiàn)代兒童發(fā)展心理》

22.《語文課堂教學(xué)技能與訓(xùn)練》

23.《電化教育技能》

24.《學(xué)校德育與美育工作創(chuàng)新》

25.《課堂教育藝術(shù)》

26.《少兒教育紀(jì)實(shí)文學(xué)從書—還你一片藍(lán)天》

27.《課堂教學(xué)設(shè)計(jì)例評(píng)》

28.《現(xiàn)代教育技術(shù)實(shí)踐與探索》

29.《班主任工作創(chuàng)新》

30.《教師工作創(chuàng)新》

31.《教育創(chuàng)新途徑秘趨勢(shì)》

32.《教育創(chuàng)新素質(zhì)與方法》

33.《創(chuàng)造教育與挫折教育》

34.《讀書的創(chuàng)新與寫作創(chuàng)新》

35.《學(xué)習(xí)創(chuàng)新與應(yīng)試創(chuàng)新》

36.《教育信息的處理與傳播》

37.《兒童心理咨詢》

38.《電化教育技能》

39.《數(shù)學(xué)課堂教學(xué)技能與訓(xùn)練》

40.《兒童青少年心理治療》