第一篇：教育學(xué)著作

民主主義與教育([美]杜威著)

愛(ài)彌兒論教育(上下卷)([法]盧梭著)

大教學(xué)論·教學(xué)法解析([捷克]夸美紐斯著)

科學(xué)與教育([英]赫胥黎)

人的教育([德]福祿培爾著)

實(shí)驗(yàn)教育學(xué)([德]拉伊著)

斯賓塞教育論著選([英]斯賓塞著)

童年的秘密([意]蒙臺(tái)梭利著)

教育漫話([英]洛克著)

昆體良教育論著選([羅馬]昆體良著)

夸美紐斯教育論著選([捷克]夸美紐斯著)

我們?cè)鯓铀季S·經(jīng)驗(yàn)與教育([美]杜威著)

學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校([美]杜威著)

德國(guó)教師培養(yǎng)指南([德]第斯多惠著)

理解能力指導(dǎo)散論([英]洛克著)

福澤諭吉教育論著選([日]福澤諭吉著)

教育與新人([美]巴格萊著)

教育原理([英]沛西·能著)

克魯普斯卡雅教育文選（上下卷）([蘇]克魯普斯卡雅著)林哈德和葛篤德(上下卷)([瑞士]裴斯泰洛齊著)

馬卡連柯教育文集（上下卷）([蘇]馬卡連柯著)

裴斯泰洛齊教育論著選([瑞士]裴斯泰洛齊著)

維果茨基教育論著選([蘇]維果茨基著)

中世紀(jì)教育文選(吳元訓(xùn)選編)

育人三部曲([蘇]蘇霍姆林斯基著)

做人的故事([蘇]蘇霍姆林斯卡婭著)

探究式教學(xué)實(shí)踐指導(dǎo)([美]溫鮑姆等著)

不同的腦不同的學(xué)習(xí)者([美]詹森著)

腦與學(xué)習(xí)([美]蘇澤著)

創(chuàng)建安全的學(xué)校([美]杜克著)

校園欺侮與騷擾——給教育者的法律指導(dǎo)([美]柯恩著)新校長(zhǎng)成功策略([美]羅賓斯等著)

學(xué)校管理者的人際關(guān)系([美]瑞布著)

有效學(xué)校的人力資源管理([美]塞弗思著)

不可不知的用腦教學(xué)法([美]厄勞爾著)

課堂問(wèn)題分析與解決--成為反思型教師([美]坎波伊著)寫(xiě)給教師的學(xué)習(xí)心理學(xué)([美]比格)

新教師課堂教學(xué)入門(mén)(第二版)([美]吉爾勞梅著)

如何教育叛逆學(xué)生-教師與家長(zhǎng)的指導(dǎo)手冊(cè)([美]霍爾等著)

教師的幸福感：關(guān)注教師的身心健康及職業(yè)發(fā)展([英]霍姆斯著)教師人際關(guān)系培養(yǎng)教育者指南（第七版）([美]蓋茲達(dá)等著)

1．《論語(yǔ)譯注》，楊伯峻譯注, 中華書(shū)局1980年版

2．《學(xué)記評(píng)注》，高時(shí)良編撰, 人民教育出版社1983年版

3．《陶行知教育文集》, 陶行知, 江蘇教育出版社2001年版

4．《愛(ài)彌兒》,（法）盧梭著，李平漚譯, 人民教育出版社2001年版

5．《大教學(xué)論》,（捷克）夸美紐斯著，傅任敢譯, 人民教育出版社1999年版

6．《普通教育學(xué)：教育學(xué)講授綱要》,（德）赫爾巴特著，李其龍譯, 浙江教育出版社2002年版

7．《教育漫話》,（英）約翰·洛克著，徐誠(chéng)、楊漢麟譯, 河北人民出版社1998 年版

8．《民主主義與教學(xué)》,（美）杜威著，王承緒譯, 人民教育出版社2001年版

9．《給教師的建議》,（蘇）瓦?阿??蘇霍姆林斯基著，杜殿坤譯, 教育科學(xué)出版社1999年版

10．《愛(ài)的教育》；意大利，亞米契斯著；夏丏尊譯，開(kāi)明書(shū)店出版；

11．《和教師的談話》,（蘇）B.贊科夫著，杜殿坤譯, 教育科學(xué)出版社1999年版

12．《有效教學(xué)方法》,(美D?鮑里奇著，易東平譯, 江蘇教育出版社2002年版

13．《多元智能教與學(xué)的策略》, 坎貝爾等著,王成全譯, 中國(guó)輕工業(yè)出版社,2001年版

14．《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》聯(lián)合國(guó)教科文國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì), 教育科學(xué)出版社1996年版

15．《學(xué)會(huì)生存——世界教育的今天和明天》, 聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)，華師大比較教育研究所譯, 教育科學(xué)出版社1996年版

16．《國(guó)際教育新理念》, 顧明遠(yuǎn)、孟繁華主編, 海南出版社2001年版

17．《新教育之夢(mèng)》, 朱永新, 人民教育出版社2002年版

18．《賞識(shí)你的學(xué)生》, 孟繁華主編, 海南出版社2003年版

19．《教育的奇跡》, 朱永新主編, 上海教育出版社2004年版

20．《教師角色與教師發(fā)展新探》, 葉瀾, 教育科學(xué)出版社2001年版

21．《教育的問(wèn)題與挑戰(zhàn)——思想的回應(yīng)》, 朱小蔓, 南京師大出版社2000年版

22．《教育的理想與信念》, 肖川, 岳麓書(shū)社出版2002年版

23．《教師的情感與智慧》, 《教師博覽》編輯部, 江西教育出版社2003年版

24．《人的教育》,（德）福祿倍爾著，孫祖復(fù)譯, 人民教育出版社2001年版

25．《裴斯泰洛齊教育論著選》,(瑞士)裴斯泰洛齊著，夏之蓮等譯, 人民教育出版社2001年版

26．《全球化與后現(xiàn)代教育學(xué)》,（加）大衛(wèi)·杰弗里·史密斯著，郭洋生譯, 教育科學(xué)出版社2003年版

27．《中國(guó)著名校長(zhǎng)辦學(xué)思想錄》, 高萬(wàn)祥等, 江蘇教育出版社2000年版

28．《帕夫雷什中學(xué)》,(蘇)蘇霍姆林斯基著，趙瑋等譯, 教育科學(xué)出版社1999年版

29．《愛(ài)心與教育》, 李鎮(zhèn)西, 四川少兒出版社1998年版

30．《教育詩(shī)》,（蘇）馬卡連柯著, 海天出版社1998年版

31．《教學(xué)教育過(guò)程最優(yōu)化》,（蘇）巴班斯基著，吳文侃譯, 教育科學(xué)出版社2001年版

32．《課堂中的皮格馬利翁——教師期望與學(xué)生智力的發(fā)展》,（美）羅森塔爾、雅各布森著，唐曉杰、崔允潡譯, 人民教育出版社 1998年版

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第二篇：《教育學(xué)》有關(guān)理論著作

教育學(xué)有關(guān)理論及代表人物

1、中國(guó)近代制度化教育興起的標(biāo)志——清末“廢科舉，興學(xué)?！?/p>

2、中國(guó)近代系統(tǒng)完備的學(xué)制——1902年壬寅學(xué)制，1903年癸卯學(xué)制

3、中國(guó)奴隸社會(huì)教育內(nèi)容——六藝

4、我國(guó)私學(xué)發(fā)展、百家爭(zhēng)鳴——春秋戰(zhàn)國(guó)

6、科舉制度開(kāi)始——隋唐

9、孔子的教育思想記載——《論語(yǔ)》

11、“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”——孔子

12、“博學(xué)于文，約之以禮”——孔子

15、因材施教——孔子

16、“兼愛(ài)”、“非攻”，“親知”、“聞知”、“說(shuō)知”——墨家

17、“棄圣絕智”、“棄仁絕義”、回歸自然——道家

18、世界最早的教育專(zhuān)著——《禮記》中的《學(xué)記》

19、“化民成俗，其必由學(xué)”——《學(xué)記》 20、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”——《學(xué)記》

21、“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”——《學(xué)記》

22、“師嚴(yán)然后道尊”——《學(xué)記》

23、“君子之教，喻也”——《學(xué)記》

24、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”——《學(xué)記》

28、助產(chǎn)術(shù)（或叫—蘇格拉底（古希臘）

29、《理想國(guó)》——柏拉圖（古希臘）30、《政治學(xué)》——亞里斯多德（古希臘）

31、最早提倡全面發(fā)展的和諧教育——亞里

33、“泛智教育”——夸美紐斯

34、《教育漫話》——洛克

35、《愛(ài)彌爾》——盧梭（法國(guó)）

36、“人是惟一需要教育的動(dòng)物”——康德

38、提倡紳士教育——洛克

39、“人類(lèi)所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故”——洛克

42、最早講授教育學(xué)——康德

43、第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)——赫

44、把教育學(xué)建立在倫理學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)上——赫爾巴特

45、傳統(tǒng)教育學(xué)代表——赫爾巴特

46、現(xiàn)代教育代言人——杜威

47、教育即生活——杜威

48、“在做中學(xué)”——杜威

49、兒童中心主義——杜威

50、當(dāng)代《教育學(xué)》——?jiǎng)P洛夫（蘇聯(lián)）

51、人力資本理論——舒爾茨

52、內(nèi)發(fā)論——孟子、弗洛伊德

53、外鑠論——荀子、華生

54、奧地利精神分析學(xué)派創(chuàng)始人——弗洛伊

55、把“課程”一詞用于教育科學(xué)、教育科學(xué)倡導(dǎo)者——斯賓塞（英國(guó)）

56、“一切知識(shí)都從感官的知覺(jué)開(kāi)始的”——夸美紐斯

57、用心理學(xué)的“統(tǒng)覺(jué)理論”原理說(shuō)明教學(xué)過(guò)程——赫爾巴特

58、認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程——?jiǎng)P洛

59、率先明確提出教學(xué)具有教育性——赫爾 60、“一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”——第斯多惠 61、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”——孔子 62、“溫故而知新 ”——孔子 63、“不陵節(jié)而施”——《學(xué)記》 64、“雜施而不孫，則壞亂而不修”——《學(xué) 65、“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”——朱熹 66、“應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)地來(lái)學(xué)習(xí)一切，在一個(gè)時(shí)間內(nèi)只應(yīng)當(dāng)把注意力集中在一件事情上。”——夸美紐斯 67、“孔子施教，各因其材”（“因材施教”來(lái)源）——朱熹 69、我國(guó)最早采用班級(jí)授課制——1862,北京京師同文館 70、“要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人?！薄R卡連柯（蘇聯(lián)）71、德育的認(rèn)知模式——皮亞杰（瑞士）、科爾伯格（美國(guó)）72、德育的體諒模式——彼得?麥克費(fèi)爾（英國(guó)）

73、德育的社會(huì)模仿模式——班杜拉

74、率先正式使用“班級(jí)”一詞——埃拉斯莫斯

75、論證班級(jí)組織，奠定班級(jí)組織的理論基礎(chǔ)——夸美紐斯《大教學(xué)論》 77、“平行影響”教育思想——馬卡連柯 78、目標(biāo)管理——德魯克（美國(guó)管理學(xué)家）

第三篇：教育學(xué)代表人物及著作匯總

-=中國(guó)古代教育學(xué)=-

孔子

1、孔子的教育思想記載--《論語(yǔ)》

2、“有教無(wú)類(lèi)”

3、“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”

4、“博學(xué)于文，約之以禮”

5、“不憤不啟，不悱不發(fā)”（“啟發(fā)”一詞來(lái)源）

6、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆

7、因材施教

8、”學(xué)而時(shí)習(xí)之“

9、”溫故而知新

《學(xué)記》

20、世界最早的教育專(zhuān)著--《禮記》中的《學(xué)記》

21、“化民成俗，其必由學(xué)”

22、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”

23、“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”

24、“師嚴(yán)然后道尊

25、”君子之教，喻也“

26、”道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)“

27、”學(xué)不躐等“

28、教學(xué)相長(zhǎng)

29、循序漸進(jìn)

30、”雜施而不孫，則壞亂而不修“

31、”不陵節(jié)而施“

===

16、”兼愛(ài)“、”非攻“，”親知“、”聞知“、”說(shuō)知“--墨家

17、”棄圣絕智“、”棄仁絕義“、回歸自然--道家

18、”孔子施教，各因其材“（”因材施教“來(lái)源）--朱熹

19、”循序而漸進(jìn)，熟讀而精思“--朱熹

10、中國(guó)奴隸社會(huì)教育內(nèi)容--六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）

11、我國(guó)私學(xué)發(fā)展、百家爭(zhēng)鳴--春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

12、科舉考試的依據(jù)--四書(shū)(《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》)

13、科舉制度開(kāi)始--隋唐

14、”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“--董仲舒

-=中國(guó)教育學(xué)發(fā)展=-

1、中國(guó)近代制度化教育興起的標(biāo)志--清末”廢科舉，興學(xué)?！?/p>

2、中國(guó)近代系統(tǒng)完備的學(xué)制--1902年壬寅學(xué)制，1903年癸卯學(xué)制

3、我國(guó)最早采用班級(jí)授課制--1862,北京京師同文館

-=古希臘=-

1、助產(chǎn)術(shù)（或叫”產(chǎn)婆術(shù)“）--蘇格拉底（古希臘）

2、《理想國(guó)》--柏拉圖（古希臘）

3、《政治學(xué)》--亞里斯多德（古希臘）

4、最早提倡全面發(fā)展的和諧教育--亞里斯多德

5、奧地利精神分析學(xué)派創(chuàng)始人--弗洛伊德

6、”以僧為師“、”以（書(shū)）吏為師“--古埃及教育

-=外國(guó)近代教育學(xué)發(fā)展=-

赫爾巴特

1、第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)

2、把教育學(xué)建立在倫理學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)上

3、用心理學(xué)的”統(tǒng)覺(jué)理論“原理說(shuō)明教學(xué)過(guò)程

4、傳統(tǒng)教育學(xué)代表--赫爾巴特

5、率先明確提出教學(xué)具有教育性

6、《普通教育學(xué)》

夸美紐斯-（捷克）

1、《大教學(xué)論》

2、”一切知識(shí)都從感官的知覺(jué)開(kāi)始的“

3、最早從理論上闡述班級(jí)授課制4、”泛智教育“

5、”應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)地來(lái)學(xué)習(xí)一切，在一個(gè)時(shí)間內(nèi)只應(yīng)當(dāng)把注意力集中在一件事情上。

6、論證班級(jí)組織，奠定班級(jí)組織的理論基礎(chǔ)--夸美紐斯《大教學(xué)論》

洛克

1、《教育漫話》--洛克

2、“白板說(shuō)”--洛克（英國(guó)）

3、提倡紳士教育--洛克

4、“人類(lèi)所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故”--洛克

杜威

1、現(xiàn)代教育代言人--杜威

2、教育即生活--杜威

3、“在做中學(xué)”--杜威

4、兒童中心主義--杜威

5、《民本主義與教育》--杜威（美國(guó)）

6、《愛(ài)彌爾》--盧梭（法國(guó)）

7、“人是惟一需要教育的動(dòng)物”--康德（德國(guó)）

8、最早講授教育學(xué)--康德

9、內(nèi)發(fā)論--孟子、弗洛伊德

10、外鑠論--荀子、華生

-=其他=-

50、當(dāng)代《教育學(xué)》--凱洛夫（蘇聯(lián)）

51、人力資本理論--舒爾茨

55、把“課程”一詞用于教育科學(xué)、教育科學(xué)倡導(dǎo)者--斯賓塞（英國(guó)）

58、認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程--凱洛夫

60、“一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”--第斯多惠

70、“要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人?！?-馬卡連柯（蘇聯(lián)）

71、德育的認(rèn)知模式--皮亞杰（瑞士）、科爾伯格（美國(guó)）

72、德育的體諒模式--彼得?麥克費(fèi)爾（英國(guó)）

73、德育的社會(huì)模仿模式--班杜拉

74、率先正式使用“班級(jí)”一詞--埃拉斯莫斯

76、導(dǎo)生制--19世紀(jì)，英國(guó)

77、“平行影響”教育思想--馬卡連柯

78、目標(biāo)管理--德魯克（美國(guó)管理學(xué)家）

1、中國(guó)近代制度化教育興起的標(biāo)志--清末“廢科舉，興學(xué)?！?/p>

2、中國(guó)近代系統(tǒng)完備的學(xué)制--1902年壬寅學(xué)制，1903年癸卯學(xué)制

3、中國(guó)奴隸社會(huì)教育內(nèi)容--六藝

4、我國(guó)私學(xué)發(fā)展、百家爭(zhēng)鳴--春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

5、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”--董仲舒

6、科舉制度開(kāi)始--隋唐

7、科舉考試的依據(jù)--四書(shū)

8、“以僧為師”、“以（書(shū)）吏為師”--古埃及教育

9、孔子的教育思想記載--《論語(yǔ)》

10、“有教無(wú)類(lèi)”--孔子

11、“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”--孔子

12、“博學(xué)于文，約之以禮”--孔子

13、“不憤不啟，不悱不發(fā)”（“啟發(fā)”一詞來(lái)源）--孔子

14、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”--孔子

15、因材施教--孔子

16、“兼愛(ài)”、“非攻”，“親知”、“聞知”、“說(shuō)知”--墨家

17、“棄圣絕智”、“棄仁絕義”、回歸自然--道家

18、世界最早的教育專(zhuān)著--《禮記》中的《學(xué)記》

19、“化民成俗，其必由學(xué)”--《學(xué)記》

20、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”--《學(xué)記》

21、“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”--《學(xué)記》

22、“師嚴(yán)然后道尊”--《學(xué)記》

23、“君子之教，喻也”--《學(xué)記》

24、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”--《學(xué)記》

25、“學(xué)不躐等”--《學(xué)記》

26、教學(xué)相長(zhǎng)--《學(xué)記》

27、循序漸進(jìn)--《學(xué)記》

28、助產(chǎn)術(shù)（或叫“產(chǎn)婆術(shù)”）--蘇格拉底（古希臘）

29、《理想國(guó)》--柏拉圖（古希臘）

30、《政治學(xué)》--亞里斯多德（古希臘）

31、最早提倡全面發(fā)展的和諧教育--亞里斯多德

32、《大教學(xué)論》--夸美紐斯（捷克）

33、“泛智教育”--夸美紐斯

34、《教育漫話》--洛克

35、《愛(ài)彌爾》--盧梭（法國(guó)）

36、“人是惟一需要教育的動(dòng)物”--康德（德國(guó)）

37、“白板說(shuō)”--洛克（英國(guó)）

38、提倡紳士教育--洛克

39、“人類(lèi)所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故”--洛克

40、《普通教育學(xué)》--赫爾巴特（德國(guó)）

41、《民本主義與教育》--杜威（美國(guó)）

42、最早講授教育學(xué)--康德

43、第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)--赫爾巴特

44、把教育學(xué)建立在倫理學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)上--赫爾巴特

45、傳統(tǒng)教育學(xué)代表--赫爾巴特

46、現(xiàn)代教育代言人--杜威

47、教育即生活--杜威

48、“在做中學(xué)”--杜威

49、兒童中心主義--杜威

50、當(dāng)代《教育學(xué)》--凱洛夫（蘇聯(lián)）

51、人力資本理論--舒爾茨

52、內(nèi)發(fā)論--孟子、弗洛伊德

53、外鑠論--荀子、華生

54、奧地利精神分析學(xué)派創(chuàng)始人--弗洛伊德

55、把“課程”一詞用于教育科學(xué)、教育科學(xué)倡導(dǎo)者--斯賓塞（英國(guó)）

56、“一切知識(shí)都從感官的知覺(jué)開(kāi)始的”--夸美紐斯

57、用心理學(xué)的“統(tǒng)覺(jué)理論”原理說(shuō)明教學(xué)過(guò)程--赫爾巴特

58、認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程--凱洛夫

59、率先明確提出教學(xué)具有教育性--赫爾巴特

60、“一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”--第斯多惠

61、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”--孔子

62、“溫故而知新 ”--孔子

63、“不陵節(jié)而施”--《學(xué)記》

64、“雜施而不孫，則壞亂而不修”--《學(xué)記》

65、“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”--朱熹

66、“應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)地來(lái)學(xué)習(xí)一切，在一個(gè)時(shí)間內(nèi)只應(yīng)當(dāng)把注意力集中在一件事情上。”--夸美紐斯

67、“孔子施教，各因其材”（“因材施教”來(lái)源）--朱熹

68、最早從理論上闡述班級(jí)授課制--《大教學(xué)論》

69、我國(guó)最早采用班級(jí)授課制--1862,北京京師同文館

70、“要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人。”--馬卡連柯（蘇聯(lián)）

71、德育的認(rèn)知模式--皮亞杰（瑞士）、科爾伯格（美國(guó)）

72、德育的體諒模式--彼得·麥克費(fèi)爾（英國(guó)）

73、德育的社會(huì)模仿模式--班杜拉

74、率先正式使用“班級(jí)”一詞--埃拉斯莫斯

75、論證班級(jí)組織，奠定班級(jí)組織的理論基礎(chǔ)--夸美紐斯《大教學(xué)論》

76、導(dǎo)生制--19世紀(jì)，英國(guó)

77、“平行影響”教育思想--馬卡連柯

78、目標(biāo)管理--德魯克（美國(guó)管理學(xué)家）

第四篇：教育學(xué)心理學(xué)著作

《教育學(xué)》有關(guān)理論、代表人物及著作等

1、中國(guó)近代制度化教育興起的標(biāo)志--清末“廢科舉，興學(xué)?！?/p>

2、中國(guó)近代系統(tǒng)完備的學(xué)制--1902年壬寅學(xué)制，1903年癸卯學(xué)制

3、中國(guó)奴隸社會(huì)教育內(nèi)容--六藝

4、我國(guó)私學(xué)發(fā)展、百家爭(zhēng)鳴--春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

5、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”--董仲舒

6、科舉制度開(kāi)始--隋唐

7、科舉考試的依據(jù)--四書(shū)

8、“以僧為師”、“以（書(shū)）吏為師”--古埃及教育

9、孔子的教育思想記載--《論語(yǔ)》

10、“有教無(wú)類(lèi)”--孔子

11、“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”--孔子

12、“博學(xué)于文，約之以禮”--孔子

13、“不憤不啟，不悱不發(fā)”（“啟發(fā)”一詞來(lái)源）--孔子

14、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”--孔子

15、因材施教--孔子

16、“兼愛(ài)”、“非攻”，“親知”、“聞知”、“說(shuō)知”--墨家

17、“棄圣絕智”、“棄仁絕義”、回歸自然--道家

18、世界最早的教育專(zhuān)著--《禮記》中的《學(xué)記》

19、“化民成俗，其必由學(xué)”--《學(xué)記》

20、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”--《學(xué)記》

21、“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”--《學(xué)記》

22、“師嚴(yán)然后道尊”--《學(xué)記》

23、“君子之教，喻也”--《學(xué)記》

24、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”--《學(xué)記》

25、“學(xué)不躐等”--《學(xué)記》

26、教學(xué)相長(zhǎng)--《學(xué)記》

27、循序漸進(jìn)--《學(xué)記》

28、助產(chǎn)術(shù)（或叫“產(chǎn)婆術(shù)”）--蘇格拉底（古希臘）

29、《理想國(guó)》--柏拉圖（古希臘）

30、《政治學(xué)》--亞里斯多德（古希臘）

31、最早提倡全面發(fā)展的和諧教育--亞里斯多德

32、《大教學(xué)論》--夸美紐斯（捷克）

33、“泛智教育”--夸美紐斯

34、《教育漫話》--洛克

35、《愛(ài)彌爾》--盧梭（法國(guó)）

36、“人是惟一需要教育的動(dòng)物”--康德（德國(guó)）

37、“白板說(shuō)”--洛克（英國(guó)）

38、提倡紳士教育--洛克

39、“人類(lèi)所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故”--洛克

40、《普通教育學(xué)》--赫爾巴特（德國(guó)）

41、《民本主義與教育》--杜威（美國(guó)）

42、最早講授教育學(xué)--康德

43、第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)--赫爾巴特

44、把教育學(xué)建立在倫理學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)上--赫爾巴特

45、傳統(tǒng)教育學(xué)代表--赫爾巴特

46、現(xiàn)代教育代言人--杜威

47、教育即生活--杜威

48、“在做中學(xué)”--杜威

49、兒童中心主義--杜威

50、當(dāng)代《教育學(xué)》--凱洛夫（蘇聯(lián)）

51、人力資本理論--舒爾茨

52、內(nèi)發(fā)論--孟子、弗洛伊德

53、外鑠論--荀子、華生

54、奧地利精神分析學(xué)派創(chuàng)始人--弗洛伊德

55、把“課程”一詞用于教育科學(xué)、教育科學(xué)倡導(dǎo)者--斯賓塞（英國(guó)）

56、“一切知識(shí)都從感官的知覺(jué)開(kāi)始的”--夸美紐斯

57、用心理學(xué)的“統(tǒng)覺(jué)理論”原理說(shuō)明教學(xué)過(guò)程--赫爾巴特

58、認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程--凱洛夫

59、率先明確提出教學(xué)具有教育性--赫爾巴特

60、“一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”--第斯多惠

61、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”--孔子

62、“溫故而知新 ”--孔子

63、“不陵節(jié)而施”--《學(xué)記》

64、“雜施而不孫，則壞亂而不修”--《學(xué)記》

65、“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”--朱熹

66、“應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)地來(lái)學(xué)習(xí)一切，在一個(gè)時(shí)間內(nèi)只應(yīng)當(dāng)把注意力集中在一件事情上。”--夸美紐斯

67、“孔子施教，各因其材”（“因材施教”來(lái)源）--朱熹

68、最早從理論上闡述班級(jí)授課制--《大教學(xué)論》

69、我國(guó)最早采用班級(jí)授課制--1862,北京京師同文館

70、“要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人。”--馬卡連柯（蘇聯(lián)）

71、德育的認(rèn)知模式--皮亞杰（瑞士）、科爾伯格（美國(guó)）

72、德育的體諒模式--彼得?麥克費(fèi)爾（英國(guó)）

73、德育的社會(huì)模仿模式--班杜拉

74、率先正式使用“班級(jí)”一詞--埃拉斯莫斯

75、論證班級(jí)組織，奠定班級(jí)組織的理論基礎(chǔ)--夸美紐斯《大教學(xué)論》

76、導(dǎo)生制--19世紀(jì)，英國(guó)

77、“平行影響”教育思想--馬卡連柯

78、目標(biāo)管理--德魯克（美國(guó)管理學(xué)家）

《教育心理學(xué)》有關(guān)理論、代表人物及著作

1、第一本《教育心理學(xué)》，《教育心理大綱》——1903年桑代克（美國(guó)心理學(xué)家）

2、現(xiàn)代教育心理學(xué)奠基人——桑代克3、20世紀(jì)課程改革運(yùn)動(dòng)——布魯納（美國(guó)）

4、我國(guó)第一本《教育心理學(xué)》——1924年廖世承

5、幼禽追隨母禽的關(guān)鍵期發(fā)現(xiàn)——?jiǎng)趥惼潱▕W地利生物學(xué)家）

6、認(rèn)知發(fā)展階段理論——皮亞杰（瑞士心理學(xué)家）

7、最近發(fā)展區(qū)——維果斯基（前蘇聯(lián)）

8、人格發(fā)展理論八階段——埃里克森

9、家庭三種教養(yǎng)模式——鮑姆寧

10、比納－西蒙智力量表——比納、西蒙（法國(guó)）

11、斯坦福－比納量表——推孟（斯坦福大學(xué)）

12、韋氏量表——韋克斯勒（美國(guó)）

13、掌握學(xué)習(xí)——布盧姆

14、程序教學(xué)——斯金納（美國(guó)）

15、發(fā)現(xiàn)教學(xué)——布魯納

16、學(xué)習(xí)層次分類(lèi)和學(xué)習(xí)結(jié)果分類(lèi)（《學(xué)習(xí)的條件》）——加涅

17、嘗試－錯(cuò)誤說(shuō)（小貓“迷箱”試驗(yàn)）——桑代克

18、經(jīng)典性條件作用論（狗唾液分泌反應(yīng)實(shí)驗(yàn)）—巴甫洛夫（俄國(guó)生理學(xué)家、心理學(xué)家）

19、操作性條件作用論（白鼠迷箱實(shí)驗(yàn)）——斯金納

20、信息加工學(xué)習(xí)理論——加涅

21、完形－頓悟說(shuō)（黑猩猩取香蕉實(shí)驗(yàn)）——苛勒

22、認(rèn)知－結(jié)構(gòu)（發(fā)現(xiàn)）學(xué)習(xí)論——布魯納

23、有意義的接受學(xué)習(xí)論——奧蘇伯爾（美國(guó)認(rèn)知教育心理學(xué)家）

24、先行組織者——奧蘇伯爾

25、學(xué)習(xí)成就動(dòng)機(jī)驅(qū)力說(shuō)——奧蘇伯爾

26、需要層次理論——馬斯洛（美國(guó)心理學(xué)家）

27、成就動(dòng)機(jī)理論——阿特金森

28、成敗歸因理論——維納（美國(guó)心理學(xué)家）

29、自我效能感理論——班杜拉

第五篇：教育學(xué)著作的讀后感

最近我細(xì)細(xì)品讀了彭紹東教授撰寫(xiě)的《信息技術(shù)教育學(xué)》，受益匪淺，的確是一本難得的好書(shū)。特別是對(duì)處在科技發(fā)展飛速的現(xiàn)代社會(huì)的教師具有重要的指導(dǎo)作用。隨著以計(jì)算機(jī)、多媒體、通訊、網(wǎng)絡(luò)、人工智能等為代表的信息收集、處理、加工、傳輸?shù)燃夹g(shù)的飛速發(fā)展，信息技術(shù)不斷滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面。

下面我就針對(duì)本人的閱讀情況談?wù)勛x完這本書(shū)后心中的一些感受和體會(huì)。

信息技術(shù)是一個(gè)很大的領(lǐng)域，然而信息技術(shù)學(xué)科在小學(xué)和中學(xué)還只是一個(gè)爭(zhēng)議頗多、地位尷尬的小學(xué)科。書(shū)中彭教授突出了信息技術(shù)教師素質(zhì)培養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)發(fā)展，具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性與基礎(chǔ)性。在研究和繼承國(guó)內(nèi)外信息技術(shù)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒其他學(xué)科相關(guān)的課程論、教學(xué)論、學(xué)習(xí)論及現(xiàn)代教學(xué)理論，融合新課程改革、信息化教育。

新課程更強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生在活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)?！盎顒?dòng)”給學(xué)生提供了各自的能力現(xiàn)實(shí)，調(diào)動(dòng)各自原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用有個(gè)性的思維方式創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)?；顒?dòng)中雖然學(xué)生解決問(wèn)題的不同方法，思維水平的高低不一，但他們?nèi)巳藚⑴c了豐富、生動(dòng)的思維活動(dòng)。學(xué)生在活動(dòng)中，充滿自信地學(xué)習(xí)，平等、主動(dòng)地交流各自的看法和理解，相互合作解決所面臨的問(wèn)題也使人的主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性得到了不斷的張揚(yáng)、發(fā)展和提升。

在教師的必要指導(dǎo)和寬松學(xué)習(xí)環(huán)境條件下，讓學(xué)生獲取多種知識(shí)的渠道，自主地、創(chuàng)造性地去主動(dòng)獲取知識(shí)。在信息技術(shù)教學(xué)工作一章中從教育主客體關(guān)系的角度看，教育還應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等要素的有效整合，這包括知識(shí)與技能的整合，智商與情商的有效整合，隱性課程與顯性課程的整合，課程內(nèi)容和學(xué)生學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)文化習(xí)俗的整合，以及教師、學(xué)生、教材與環(huán)境的整合。尋求課程文化價(jià)值就是課程整合的基本工作和主線，其最終目的是要實(shí)現(xiàn)課程對(duì)共同文化價(jià)值的合理表達(dá)。

《信息技術(shù)教育學(xué)》這本書(shū)讓我深深體驗(yàn)了學(xué)習(xí)的重要性。教師要營(yíng)造民主、平等、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，重視學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與效率。教師還要精心設(shè)計(jì)課堂練習(xí)，調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的氣氛，提高學(xué)習(xí)有效性。設(shè)計(jì)練習(xí)時(shí)，形式要多樣，注意學(xué)生和知識(shí)的覆蓋面，調(diào)動(dòng)學(xué)生全身心地參與課堂的學(xué)習(xí)，體現(xiàn)學(xué)習(xí)與教學(xué)的有效性整合。

所以通過(guò)學(xué)習(xí)我認(rèn)為教與學(xué)是相輔相成的。盡心地教是認(rèn)真地學(xué)的前提，認(rèn)真主動(dòng)地學(xué)才是提高課堂教學(xué)效率的關(guān)鍵。

談到《教育學(xué)》，我似乎一點(diǎn)都不陌生，上師專(zhuān)時(shí)作為一門(mén)課程來(lái)學(xué)，參加工作后又培訓(xùn)過(guò)一次，升本科時(shí)還培訓(xùn)了一次。次數(shù)固然不少，但自己自認(rèn)為并沒(méi)有能真正把教育學(xué)的理論運(yùn)用在實(shí)踐當(dāng)中，參加工作十年了，面對(duì)一個(gè)個(gè)教育難題，自己還是無(wú)所適從。為了讓自己對(duì)教育這門(mén)科學(xué)的理解更加深入，也為了使自己的工作能力能有所提高，暑假期間，我又一次捧起這本《教育學(xué)》，細(xì)細(xì)地品讀，希望它能給自己以新的啟示。

翻開(kāi)這本顯得有點(diǎn)陳舊的書(shū)，又看到那個(gè)問(wèn)題，“教育學(xué)是什么？”教育是人類(lèi)特有的培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)。為什么要進(jìn)行這樣一種社會(huì)活動(dòng)？原來(lái)人類(lèi)要生存和發(fā)展，社會(huì)要延續(xù)和進(jìn)步，就必須將社會(huì)實(shí)踐中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，一代一代地傳下去，使之逐漸完善起來(lái)，并把更成熟的經(jīng)驗(yàn)傳給下一代。教育是社會(huì)存在和發(fā)展的重要條件。從這個(gè)意義上說(shuō)，教育與社會(huì)共同存在、共發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì)永恒的范疇。看到這里，我心頭涌起一種強(qiáng)烈地自豪感。因?yàn)榻逃侨绱酥匾?，作為一名教師，自己感覺(jué)是無(wú)尚的光榮。面對(duì)這樣一個(gè)神圣的職業(yè)，自己真的應(yīng)該投入整個(gè)身心去認(rèn)真地工作，不僅僅是投入精力和時(shí)間，更重要的是付出自己的愛(ài)心，用自己的人格魅力去影響孩子們，使他們健康成長(zhǎng)。想想平時(shí)的自己，也曾為不知如何拉回迷途的孩子而失落，也曾為在新課改的大潮前不知如何講課而彷徨，甚至有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種逃避的心理，現(xiàn)在覺(jué)得真不應(yīng)該，自己今后要打起精神，帶著神圣的責(zé)任感去努力工作。

接著往下讀，這本書(shū)又從中國(guó)教育的現(xiàn)狀、學(xué)生素質(zhì)及培養(yǎng)、課程、教學(xué)以及教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)風(fēng)格等幾方面進(jìn)行了論述，使自己對(duì)教育的一些基本理論又得到了一次回顧，在讀的過(guò)程中，自己也產(chǎn)生了一些對(duì)教育這門(mén)科學(xué)的新認(rèn)識(shí)：

一、教師要解放學(xué)生，解放自己。

書(shū)中有一段話寫(xiě)得特別好：“如果，一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)一絲人性光輝的沐浴，從來(lái)沒(méi)有開(kāi)啟過(guò)一處美不勝收的精神之門(mén)，從來(lái)沒(méi)有讀到過(guò)一本令其激動(dòng)不已的讀物，從來(lái)沒(méi)有執(zhí)著地思考過(guò)某一個(gè)問(wèn)題，從來(lái)沒(méi)有走進(jìn)過(guò)一個(gè)令自己樂(lè)此不疲的活動(dòng)領(lǐng)域，從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)一次刻骨銘心的體驗(yàn)，從來(lái)沒(méi)有對(duì)自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過(guò)深深的敬畏，從來(lái)沒(méi)有對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過(guò)由衷的贊嘆……那么，他（她）就肯定沒(méi)有受到過(guò)真正的、良好的教育。”一段浪漫的話語(yǔ)告訴我們，原來(lái)良好的教育講究身心的解放。教育不是束縛，不是鉗制，它需要釋?xiě)?，需要解放。這就意味著，教育是探索，是啟蒙，而不是宣傳和灌輸；是平等對(duì)話和自由交流，而不是指示和命令；是豐富認(rèn)識(shí)，而不是統(tǒng)一思想；是尊重和信任，而不是消極防范?？墒乾F(xiàn)在教學(xué)的現(xiàn)狀是，學(xué)校似乎并沒(méi)有把重點(diǎn)放在引學(xué)生去感知這個(gè)美好的世界，而是依然把重點(diǎn)放在對(duì)成績(jī)的要求上，不僅要排名次，而且對(duì)優(yōu)A率及達(dá)優(yōu)率也要排出來(lái)。老師們?yōu)榱俗寣W(xué)生出成績(jī)，不停地加班加點(diǎn)，布置的作業(yè)也很多。學(xué)業(yè)生每天疲于應(yīng)付，缺少足夠的時(shí)間去消化所學(xué)的知識(shí)，學(xué)生的思想和身心難得自由，天長(zhǎng)日久，學(xué)生整天到晚都處在心事重重、焦慮不安的煎熬之中，也許，他們小小年紀(jì)，但已經(jīng)開(kāi)始有了嚴(yán)重的厭學(xué)情緒。所以，作為教師，我們不要再把精力放在把學(xué)生淹沒(méi)在題海戰(zhàn)術(shù)里，不要再讓學(xué)生寫(xiě)作業(yè)寫(xiě)到很晚。我們不妨給學(xué)生一個(gè)美好而輕松的童年，和孩子們同讀一本書(shū)并交流彼此的感想，一起去大自然中探索大自然的奧秘，鼓勵(lì)孩子們擁有自己的愛(ài)好和特長(zhǎng)，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)體驗(yàn)愛(ài)，這樣，學(xué)生會(huì)很快樂(lè)，而我們自己也會(huì)工作得很快樂(lè)。

二、教師要學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)分享，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)創(chuàng)新。

以往的“教師中心論”，容易造成教師與學(xué)生之間彼此關(guān)系的緊張，而“學(xué)生中心論”又削弱了教師的職責(zé)，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)同樣不利。其實(shí)，在現(xiàn)代教學(xué)活動(dòng)中教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)該是“主體間性”。這種關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是教師與學(xué)生平等對(duì)話、互相尊重、共同分享、彼此評(píng)判。這就特別需要教師具有寬容、溫厚之心。努力減少一些苛責(zé)、失望和冷漠，增加幾分理解、信心和親切。努力從學(xué)生哪怕是極細(xì)微的閃光點(diǎn)上，分享滿足、愉悅和歡樂(lè)的情緒，能選擇最恰當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)間、途徑和方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。這樣的教師才會(huì)獲得學(xué)生的尊重，教學(xué)工作才會(huì)在輕松、愉悅的氣氛中進(jìn)行。這一點(diǎn)就需要我們自己在工作中慢慢努力了。

在假期中重讀《教育學(xué)》，給我以新的啟示，其實(shí)人就是在不斷的讀書(shū)中進(jìn)步，讓我們繼續(xù)讀書(shū)吧！

作為一名教育工作者，追求是我們永恒的主題。沒(méi)有理想的教育不可能在教育活動(dòng)中洋溢著激情、詩(shī)意，也不可能有優(yōu)質(zhì)的教育。為了未來(lái)的教育，我們必須要有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。但是，光有滿腔的熱情和遠(yuǎn)大的理想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。作為一名教育工作者，我們更應(yīng)該認(rèn)真思考，什么是教育？教育為了什么？

通讀全書(shū)，我們認(rèn)為它有如下幾個(gè)明顯特點(diǎn)：第一，教育理想與教育現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。第二，教育理念與教育實(shí)踐相結(jié)合。實(shí)踐性與科學(xué)性、整體性與開(kāi)放性的統(tǒng)一。再次又切入對(duì)中國(guó)德育改革與創(chuàng)新的關(guān)注，提出了中國(guó)道德教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、體制等創(chuàng)新的具有較強(qiáng)實(shí)踐價(jià)值的具體構(gòu)想。第三，宏觀研究與微觀研究相結(jié)合。第四，教育熱情與教育沉思相結(jié)合。

朱永新教授說(shuō)“我心中的理想教師，應(yīng)該是一個(gè)追求卓越、富有創(chuàng)新精神的教師?！苯逃液徒虝?shū)匠，一個(gè)最大的區(qū)別，就是教育家有一種追求卓越的精神和創(chuàng)新的精神，他們以不教之本為基本的教育教學(xué)指導(dǎo)思想，追求的是一種充滿靈性與智慧的教育教學(xué)。而教書(shū)匠往往忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性，以灌輸作為教育教學(xué)的指導(dǎo)思想和主要的教育教學(xué)手段。接受教育的時(shí)間越長(zhǎng)，卻使學(xué)生的思維更加單一，視角更加狹窄，更加缺乏想象力，更加不自信，這難道是我們教育的最終目的嗎？我們?cè)撊绾稳吮Ｗo(hù)兒童的想象力與好奇心呢？

我想，或許我們會(huì)從中獲得一些啟示。我覺(jué)得像這樣的教育才稱得上是讓人終身受惠的教育。其實(shí)這種教育也在進(jìn)行灌輸，但它不同于傳統(tǒng)的灌輸，它充滿著靈性與智慧，能給每個(gè)孩子以深深的心靈震撼，又起著潛移默化的作用，能給每個(gè)孩子樹(shù)立起遠(yuǎn)大而切實(shí)可行的目標(biāo)?！耙粋€(gè)教師不在于他教了多少年書(shū)，而在于他用心教了多少年書(shū)?！币恍┙處?，他教一年，然后重復(fù)五年十年乃至一輩子；有些教師，實(shí)實(shí)在在地教了五年。一個(gè)實(shí)實(shí)在在教五年的教師與一個(gè)教了一年卻又重復(fù)了一輩子的教師，他們的成就是不一樣的。因此，作為一個(gè)教師，我覺(jué)得應(yīng)該具有不探索、不斷創(chuàng)新的精神，做一個(gè)教育上的有心人，千萬(wàn)不要成為一個(gè)高高在上的教書(shū)匠。此乃感觸一。

感觸之二：師德是教師之魂，完善的思想道德修是驅(qū)使教師運(yùn)用已有的知識(shí)能力教育作貢獻(xiàn)的動(dòng)力。教師的角色是“學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴”，是“學(xué)生式的教師”從根本上改變了傳統(tǒng)的教師與學(xué)生的對(duì)立關(guān)系，教師的作用不再單純地傳授知識(shí)，而是注重引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)使用，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)做人。”教師既是學(xué)生的伙伴，又是教學(xué)的組織者，誘導(dǎo)者，促進(jìn)者；教師是“學(xué)生式的教師”，學(xué)生是“教師式的學(xué)生”，相互影響相互探究，相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展。課堂上，不僅僅學(xué)習(xí)書(shū)本上前人創(chuàng)造的知識(shí)，也學(xué)習(xí)師生共同探究，發(fā)展，創(chuàng)新的新知識(shí)，使學(xué)生的認(rèn)知解決，實(shí)用，貼近。教師要學(xué)會(huì)合作，要善于向別人學(xué)習(xí)，要學(xué)會(huì)支持，教師要善于運(yùn)用支持的策略，使兒童獲得更多的探究機(jī)會(huì)。教師要認(rèn)識(shí)到學(xué)生的主體地位，積極引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，探究發(fā)現(xiàn)，讓我們攜手，更加努力，更加勤奮，充滿了愛(ài)，充滿了知識(shí)，充滿了對(duì)工作的滿腔熱忱，無(wú)愧于“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”，做新時(shí)代的好教師。

行耐心教育，以知心、愛(ài)心為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以寬容、信任為橋梁，經(jīng)過(guò)耐心、細(xì)心的轉(zhuǎn)化工作，并持之以恒，后進(jìn)生的病態(tài)心理是可以轉(zhuǎn)化為健康心理的，我們所作出的努力一定會(huì)收到成效。轉(zhuǎn)化后進(jìn)生是一項(xiàng)艱巨的工作，只要教師用滿腔的愛(ài)心，春風(fēng)化雨，讓愛(ài)之花常開(kāi)在后進(jìn)生心里，那么，轉(zhuǎn)化后進(jìn)生就不是一件難事了。讓我們以春天般的溫暖，使后進(jìn)生不斷取得進(jìn)步，盡快提高全體學(xué)生的素質(zhì)，讓“遲開(kāi)的花朵”也和其他嬌艷的花朵一樣吐露芬芳。

讀完這本書(shū)，我感覺(jué)到自己過(guò)去似乎都在沉睡之中，而這本書(shū)一下子就把我喚醒了。尤其是第二章“我心中的理想教師”中的內(nèi)容，更是感觸頗深。“理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)胸懷理想，充滿激情和詩(shī)意的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)充滿愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自我的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)，具有社會(huì)責(zé)任感的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、不向挫折彎腰的'教師?！敝旖淌谠谡撌鲞@些理想教師特點(diǎn)的時(shí)候，不但在精神上給我以鼓舞，而且在研究的方法上也給予了無(wú)形的指點(diǎn)。比如，他在論及“理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)充滿愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師”的時(shí)候，他就說(shuō)到了我們現(xiàn)在的很多老師充當(dāng)?shù)氖恰敖逃臁焙汀皠Ｗ邮帧钡慕巧?，無(wú)限地放大學(xué)生的問(wèn)題，在我們手上，失去了很多諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)?。教師只有?duì)學(xué)生充滿愛(ài)心，才會(huì)去賞識(shí)他們，激勵(lì)他們，讓他們享受到成功的快樂(lè)。讀了他的這些論述，想想自己對(duì)學(xué)生的態(tài)度，看看周?chē)拇蠖鄶?shù)同事對(duì)學(xué)生的態(tài)度，尤其在考試到來(lái)的時(shí)候，我和我的許多同事真的扮演著朱老師所說(shuō)的那些可怕角色。讀了他的論述以后，我決心改變自己的形象，只有真心愛(ài)學(xué)生、賞識(shí)學(xué)生，學(xué)生才會(huì)真正得到發(fā)展，這也是我讀后最深刻的一個(gè)體會(huì)。作為一名教育工作者，追求是我們永恒的主題。沒(méi)有理想的教育不可能在教育活動(dòng)中洋溢著激情、詩(shī)意，也不可能有優(yōu)質(zhì)的教育。為了未來(lái)的教育，我們這些做教師的必須要有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。也許我們離人們心中的理想教師還有一段距離，但我們有決心更有信心將這段距離逐漸縮短。我深信：“教育的理想會(huì)奏響新世紀(jì)中華民族的英雄樂(lè)章，理想的教育會(huì)開(kāi)創(chuàng)新世紀(jì)中國(guó)文明的燦爛輝煌！”

不知不覺(jué)工作已將近十年，經(jīng)歷了數(shù)不經(jīng)的考試，每次考試之后，好的成績(jī)給我?guī)?lái)很大的成就感，不自覺(jué)的就認(rèn)為教師的工作就是讓學(xué)生取得優(yōu)異的成績(jī)。今天讀了《教育學(xué)》，內(nèi)心竟有深深的不安，多年來(lái)在我心中樹(shù)立的工作目標(biāo)竟轟然倒下。原來(lái)教育的目的不僅僅是教出好的成績(jī)，更是教育好每一個(gè)學(xué)生，成績(jī)只是學(xué)生的一部分，而大多數(shù)教師卻一葉障目，按照學(xué)生的成績(jī)帶上了有色眼鏡。

如何擺脫這種態(tài)度，那就需要教師對(duì)學(xué)生有真摯的愛(ài)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，不能按照學(xué)生的成績(jī)來(lái)劃分愛(ài)的界限，要一視同仁，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)要成為一種義務(wù)。師愛(ài)是每一位學(xué)生都渴望得到的精神雨露，是教師工作的重要的能源和靈魂。這種愛(ài)不能是表面的應(yīng)付工作，它是發(fā)自內(nèi)心的喜愛(ài)，教師如果沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。這種愛(ài)是無(wú)私的、高尚的，對(duì)學(xué)生的愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。

熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思想，分享他們的快樂(lè)，分擔(dān)他們的痛苦，排解他們的憂愁，從而在感情上拉近師生的距離，使他們與自己越來(lái)越貼近，學(xué)生愿意把教師當(dāng)作益友，從內(nèi)心深處把教師當(dāng)做自己排憂解難的朋友。教師以身作則，對(duì)學(xué)生或示范，或幫助，或促進(jìn)，使每一堂課浸透著期望和成功的喜悅。沒(méi)有對(duì)學(xué)生愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧，方法。教師關(guān)心學(xué)生，把愛(ài)分配給每一個(gè)學(xué)生和學(xué)生生活的每一個(gè)方面，不能只愛(ài)一部分學(xué)生，而對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種不公平的情感。教師有“不偏愛(ài)學(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的長(zhǎng)遠(yuǎn)的師愛(ài)。師愛(ài)是包含教育目的愛(ài)，而且通過(guò)愛(ài)以達(dá)到教育效果。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。

作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人喜好而偏待學(xué)生，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口無(wú)遮掩，或進(jìn)行體罰，更是對(duì)學(xué)生的侮辱。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無(wú)補(bǔ)，反而使學(xué)生精神倍受刺激，造成學(xué)生破罐子破摔的心里。教育學(xué)家陶行知最最反對(duì)體罰，他準(zhǔn)確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵?！?。作為現(xiàn)代的教師，我們要明白我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力。動(dòng)武，意味著教師自身的失職。其次，對(duì)學(xué)生的愛(ài)還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，這是當(dāng)前教育思想的體現(xiàn)，也是教師這個(gè)職業(yè)的最根本的道德。

當(dāng)然，愛(ài)不是肆意放縱，愛(ài)里有嚴(yán)，愛(ài)里有教育，當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)誤，或者學(xué)生與學(xué)生之間出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，教師要以審慎的態(tài)度對(duì)待學(xué)生的自尊心，教師的批評(píng)可以嚴(yán)厲，但絕不能諷刺、挖苦?！昂掼F不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢？當(dāng)我們看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。

總之，作為一名教師在平日的工作中只有對(duì)學(xué)生充滿愛(ài)心，才能贏得學(xué)生的尊重、信任和親近，才能奠定良好的感情基礎(chǔ)，營(yíng)造良好的教育氛圍。“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂(lè)其所樂(lè)，憂其所憂，用師愛(ài)引導(dǎo)他們走向光明、走向未來(lái)。

一個(gè)人從自己出生的那一刻起，便開(kāi)始了與教育打交道的這一輩子。當(dāng)自己還是襁褓中的嬰兒的時(shí)候，懷抱著你的家人便會(huì)教你說(shuō)話、認(rèn)識(shí)事物，讓你了解自己周?chē)囊磺小＿@也是我們最初接觸的教育——家庭教育。在經(jīng)過(guò)幾年的家庭教育后，自己已經(jīng)會(huì)嗲聲嗲氣地說(shuō)話，了解了許多生活必須，這時(shí)候，我們所需要學(xué)的東西已經(jīng)不是家庭教育能夠滿足的了。為了促進(jìn)自己的進(jìn)一步成長(zhǎng)，讓身體的成長(zhǎng)和學(xué)識(shí)的成長(zhǎng)成正比，我們便開(kāi)始了學(xué)校教育。

從狹義的教育上來(lái)講，我們的教育一般指的是學(xué)校教育。所以，從進(jìn)入學(xué)校接受的教育的那一刻，我們才真正地開(kāi)始自己這一生的教育之路。當(dāng)自己三歲被送入幼兒園的時(shí)候，根本沒(méi)有想過(guò)，自己會(huì)在這樣一個(gè)圈子里待那么多年，也沒(méi)有想到，自己之后生活在這里的時(shí)間會(huì)比家里的時(shí)間多上好幾倍。

幼兒園，小學(xué)，初中，高中，到現(xiàn)在的大學(xué)，算算日子，已經(jīng)有十幾年了。曾今坐在課堂上，看著講臺(tái)上的老師講課，總是在想，自己什么時(shí)候也能像老師那樣傳道授業(yè)解惑，那時(shí)，單純地以為只要長(zhǎng)大了，就能當(dāng)老師。進(jìn)入大學(xué)以后，為了自己的以后的事業(yè)，也逐漸進(jìn)入了考證大軍的隊(duì)伍。什么英語(yǔ)四六級(jí)證書(shū)、計(jì)算機(jī)二級(jí)證書(shū)、導(dǎo)游證、秘書(shū)、，還有教師資格證。大學(xué)第一年的時(shí)候，看著身邊的許多同學(xué)都報(bào)名參加教師資格證的培訓(xùn)，起初，自己也去領(lǐng)了一張報(bào)名表，但填好后，想了想，沒(méi)有參加。因?yàn)槭堑谝淮谓佑|這些事，所以想先看看情況，再做決定。而且，詢問(wèn)許多同學(xué)他們考證的原因，并不是去當(dāng)老師，而是想給自己多弄幾個(gè)證書(shū)。

其實(shí)自己也并不是很想當(dāng)老師。基本上，每位同學(xué)小學(xué)的時(shí)候都創(chuàng)作過(guò)一篇作文——《我的夢(mèng)想》，還記得那時(shí)老師把每位同學(xué)的夢(mèng)想都念了出來(lái)，而其中“老師”是大多數(shù)同學(xué)的夢(mèng)想?？墒?，隨著成長(zhǎng)，選擇這個(gè)夢(mèng)想的人，越來(lái)越少。因?yàn)椋谧约阂荒暧忠荒?，一?jí)又一級(jí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，當(dāng)老師的那種辛苦，心里也都明白了。

暑假的時(shí)候，趁著有時(shí)間也有精力，便去圖書(shū)館泡了泡，在尋尋覓覓好幾圈之后，最終還是選擇了《教育學(xué)》。每本書(shū)的布局基本上沒(méi)有多大出入，特別是理論方面的書(shū)，在最初的章節(jié)中，介紹的總是關(guān)于這門(mén)學(xué)科的定義。所以，剛開(kāi)始看的時(shí)候，總是覺(jué)得疲憊，所以前面的內(nèi)容看得很慢。后來(lái)看到關(guān)于教育學(xué)的歷史和發(fā)展的時(shí)候，興趣便被引出來(lái)了。其實(shí)以前學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候，書(shū)上也講過(guò)些許相關(guān)的史實(shí)，但并不其中，十分分散，所以對(duì)于我國(guó)和世界其他國(guó)家的教育了解不深。也是因?yàn)樽约簩?duì)這些方面的好奇，所以才會(huì)去看《教育學(xué)》的書(shū)?？纯醋约簢?guó)家的教育，了解一下其他國(guó)家的教育。

我國(guó)現(xiàn)在的教育與西方國(guó)家相比，是比較落后的。但是，我們國(guó)家的教育起源卻比西方要早。在我國(guó)史料記載中，遠(yuǎn)在四千多年前的夏朝就有了學(xué)校教育形態(tài)。從估計(jì)的記載中可以知道夏朝有庠、序、校三種學(xué)校。在《孟子·滕文公上》中對(duì)這三種學(xué)校做了相關(guān)的敘述——“設(shè)庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！边@是我過(guò)最初的教育形態(tài)，隨著歷史的演變，教育業(yè)跟著發(fā)展。但總線路總是圍繞著儒學(xué)。也正是由于儒學(xué)在歷史上強(qiáng)大地位，所以我國(guó)后來(lái)在教育的改革上才會(huì)經(jīng)歷那么多的困難。眼看著西方國(guó)家的教育事業(yè)發(fā)展得如日中天，古代的時(shí)候，總是其他國(guó)家不遠(yuǎn)千里地來(lái)到中華天朝學(xué)習(xí)我們的先進(jìn)文化，后來(lái)，泱泱大國(guó)卻由于自己的閉關(guān)鎖國(guó)而落后。想想呀片戰(zhàn)爭(zhēng)后的頓悟，再想想曾經(jīng)古朝的輝煌文化，實(shí)在是不得不令人心寒。

經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)時(shí)間的摧殘，我們國(guó)家的教育更是跌入谷底。當(dāng)我們還在為教育的出路而煩惱時(shí)，西方國(guó)家卻已經(jīng)步入新的教育階段。由于我國(guó)近代教育的低起點(diǎn)，所以我們現(xiàn)在的教育水平與西方先進(jìn)國(guó)家有較大的出入。以前在電視里看到關(guān)于美國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，總是十分羨慕，羨慕他們學(xué)的內(nèi)容，羨慕他們學(xué)習(xí)的制度，羨慕他們的教學(xué)方法……因?yàn)?，與他們的教育相比起來(lái)，我們的學(xué)習(xí)生活顯得十分死板。而中國(guó)當(dāng)代的應(yīng)試教育也照成了大多數(shù)學(xué)生實(shí)踐能力低的結(jié)果。所以，現(xiàn)在的家長(zhǎng)為了讓自己的孩子能夠獲得更好的，更有前途的教育，都不約而同地選擇將孩子送到國(guó)外學(xué)習(xí)。而許多的學(xué)生也選擇出國(guó)留學(xué)深造，為自己的未來(lái)打下更好的基矗由此，在中國(guó)960萬(wàn)平方公里的土地上刮起了一股留學(xué)熱。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，更是將出國(guó)留學(xué)作為“人才”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。留學(xué)生的頭號(hào)成了能力的一種權(quán)威性的象征。

雖然橫觀我國(guó)現(xiàn)在的教育情況并不太讓人滿意，但是，在看了《教育學(xué)》這本書(shū)后，我認(rèn)為這塊瑰寶將來(lái)總會(huì)閃爍耀眼的光芒，世界人民的目光不再單單只放在我國(guó)的古代文化上，世界人民的目光會(huì)更多地注視在我國(guó)當(dāng)代教育的成果上。在書(shū)店選書(shū)的時(shí)候，我將幾本講教育學(xué)的書(shū)的目錄對(duì)比了一下，雖然在關(guān)于如何講述這門(mén)學(xué)科的定義上，幾本書(shū)各不相同，但每本書(shū)后面的內(nèi)容都大相徑庭，那就是感性化教育，重視教育過(guò)程中的人與人之間的關(guān)系，重視德育和素質(zhì)教養(yǎng)，將教育的內(nèi)容以及方式多元化。并且政府方面也在積極地為教育改革而努力，在考慮到我國(guó)現(xiàn)在的實(shí)際情況后，將西方的先進(jìn)的教育制度引以借鑒，去己糟粕，取爾精華。

現(xiàn)在，身為大學(xué)生的自己，雖然對(duì)于我國(guó)的教育并不太滿意，可以說(shuō)失望，但并不絕望。因?yàn)樗墒贾两K都是人們心中的重點(diǎn)，不會(huì)被人們輕視，所以不會(huì)被放棄，所以不會(huì)絕望。我期待我國(guó)教育在經(jīng)過(guò)社會(huì)多方的努力后，能夠出現(xiàn)令人眼前一亮的成果，教育學(xué)方面會(huì)有更多新的理論指導(dǎo)，使我國(guó)的教育事業(yè)再次以讓人仰之生嘆的高度屹立在世界教育事業(yè)的大森林中。

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