第一篇：2013現(xiàn)代護(hù)理離線作業(yè)選做(下載的)

浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院

《現(xiàn)代護(hù)理學(xué)》課程作業(yè)(選做)

姓名：

年級(jí)：學(xué)號(hào)： 學(xué)習(xí)中心：

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第一篇第一章

1．支氣管哮喘的治療原則有哪些？支氣管哮喘的治療常用藥物有哪些？

第一篇第二章

2.患者女性，31歲，因進(jìn)食油膩食物后出現(xiàn)上腹痛，并持續(xù)性脹痛，呈陣發(fā)性加劇，疼痛向腰背部放射，伴腹脹、惡心、嘔吐胃內(nèi)容物，全身出虛汗，曾到當(dāng)?shù)蒯t(yī)院就診，既給予胃腸減壓、奧曲肽等治療?；颊甙Y狀未見(jiàn)好轉(zhuǎn)，且逐漸加重，并出現(xiàn)發(fā)熱，體溫高達(dá)39.1℃，全腹部疼痛，呼吸急促，患者煩躁，尿少，量每日約300ml，腹脹加重，無(wú)排氣、排便，行腹腔穿抽出血性腹水。為進(jìn)一步診治，來(lái)我院急診科就診，來(lái)院血生化檢查示：血糖20.45mmol/l，淀粉酶974 U/l，脂肪酶6402 U/l，ALT 60U/l，AST 78U/l，TBIL25.5umol/l，ALB 27.8g/l，血鈣 1.57mmol/l。腹部超聲提示：胰腺異常腫脹，腹腔積液。收入ICU。請(qǐng)問(wèn)：

（1）該患者醫(yī)療診斷及診斷依據(jù)

（2）該患者護(hù)理診營(yíng)養(yǎng)改變相關(guān)因素是什么？應(yīng)采取哪些護(hù)理措施？

第一篇第三章

3．腸易激惹綜合征有哪幾種類型？腸易激惹綜合征發(fā)病機(jī)理是什么？

第一篇第四章

4．患者男性，38歲，頭痛、頭暈半年，伴視物不清，惡心嘔吐1周，血壓200/100mmHg，Hb 70g/L，尿蛋白（++）沉渣RBC3～5/HP，BuN32μmol／L,Scr854μmol／L,Ccr8 ml/min,CO2-CP14μmol／L,B超雙腎體積縮小。請(qǐng)問(wèn)：

（1）請(qǐng)問(wèn)其醫(yī)療診斷可能為：

（2）該患者最恰當(dāng)?shù)闹委熓牵?/p>

（3）該患者的透析指征是：

第一篇第五章

5．患者男17歲，發(fā)熱5天入院，白細(xì)胞180×10g/L,分類見(jiàn)原始+幼稚淋巴細(xì)胞98%，診斷急性淋巴細(xì)胞白血病。給該患者VDLP方案化療，于化療后5天發(fā)現(xiàn)尿少，浮腫，請(qǐng)問(wèn)：患者最可能是哪一醫(yī)療診斷？出現(xiàn)外周靜脈炎，其引起原因是什么？如何預(yù)防？

6.簡(jiǎn)述冠心病的介入性治療術(shù)后低血壓的原因及處理。

第二篇第二章

7.內(nèi)鏡下息肉摘除術(shù)有哪些適應(yīng)證？如何實(shí)施術(shù)前準(zhǔn)備及術(shù)后護(hù)理？ 第二篇第三章

8．何謂血液透析？試述內(nèi)瘺護(hù)理。

第二篇第六章

9.ART是指哪些技術(shù)？目前的主流技術(shù)有哪些？人工授精與IVF-ET有什么不同？ 第二篇第七章

10．臍血穿刺何時(shí)進(jìn)行？應(yīng)有作哪些準(zhǔn)備？術(shù)后應(yīng)如何護(hù)理？

第三篇第二章

11．妊娠前應(yīng)常規(guī)篩查哪些感染性疾??？有異常結(jié)果時(shí)怎么處理？ 第三篇第三章

12．HRT的適應(yīng)證和禁忌證是什么？

第二部分

第一篇第六章

1．試述小腦幕切跡疝的臨床表現(xiàn)及搶救配合。

第一篇第七章

2．如何觀察顱腦損傷后神經(jīng)系統(tǒng)眼征？

第一篇第八章

3．簡(jiǎn)述骨軟骨瘤的外科手術(shù)指征及骨腫瘤患者的術(shù)后護(hù)理？

第一篇第九章

4．21-三體綜合征可能的病因有哪些？如何減少21-三體綜合征的發(fā)生？ 第一篇第十章

5．先天性甲低開(kāi)始治療后如何進(jìn)行定期監(jiān)測(cè)？監(jiān)測(cè)哪些內(nèi)容？

6.何謂急性排斥反應(yīng)？肝移植術(shù)后有哪些主要并發(fā)癥？

第二篇第五章

7.脊髓損傷治療原則有哪些？

第二篇第八章

8．簡(jiǎn)述腸外營(yíng)養(yǎng)支持時(shí)出現(xiàn)非酮性高血糖性昏迷的常見(jiàn)原因及處理措施。第三篇第一章

9.兒童多動(dòng)－注意缺陷綜合癥病因有哪些？如何做好保健與護(hù)理？

第二篇：2012離線作業(yè)

1． 患者，男性，31歲，1年前無(wú)明顯原因出現(xiàn)多疑、敏感，認(rèn)為鄰居在背后議論他，說(shuō)他的壞話。感到馬路上的人也議論他，詆毀他的名譽(yù)。近1個(gè)月病情加重，認(rèn)為鄰居收買了公安局的人派人跟蹤監(jiān)視他，想害死他，并用高科技儀器控制他的腦子、讓他頭痛，使他生不如死。為此，患者多次拿刀找鄰居，被家人及時(shí)制止。近3 天，患者拒食，聽(tīng)到有聲音告訴他：“飯里有毒，不能吃?！贬t(yī)生與其交談時(shí)，患者表情變化不明顯，語(yǔ)聲偏低，反應(yīng)慢，很少抬頭看醫(yī)生，否認(rèn)自已有病。問(wèn)題：請(qǐng)列出癥狀的名稱、疾病診斷、護(hù)理措施。

答： 1）精神癥狀：被害妄想、幻聽(tīng)、情感淡漠、無(wú)自知力。

2）疾病診斷：偏執(zhí)型精神分裂癥。

3）主要護(hù)理措施：

（1）軀體方面：糾正營(yíng)養(yǎng)失調(diào)；改善患者睡眠；觀察藥物副作用；協(xié)助料理個(gè)人衛(wèi)生；軀體疾病護(hù)理。

（2）心理功能方面：

對(duì)被害妄想：耐心護(hù)理，說(shuō)服勸解，保證進(jìn)食，注意安全。

對(duì)情感淡漠的護(hù)理：利用語(yǔ)言及非語(yǔ)言方式表達(dá)對(duì)患者的關(guān)心，鼓勵(lì)其說(shuō)出內(nèi)心的感受，改善其情緒衰退。

（3）社會(huì)功能方面：強(qiáng)調(diào)日常生活能力訓(xùn)練；社會(huì)交往能力訓(xùn)練；工作能力訓(xùn)練；娛樂(lè)能力訓(xùn)練。

2． 某男，45歲，已婚，高中畢業(yè)。4年前因單位領(lǐng)導(dǎo)在年終會(huì)議上進(jìn)行廉政總結(jié)，當(dāng)晚患

者即出現(xiàn)難以入眠，數(shù)天后開(kāi)始長(zhǎng)吁短嘆，食少納差，懶動(dòng)，問(wèn)其原因則回答“我有罪，我拿過(guò)公家的東西”，“我不該吃飯”，“我沒(méi)出息”。言語(yǔ)緩慢，聲音低沉，對(duì)周圍一切事物不感興趣。對(duì)醫(yī)生細(xì)數(shù)其“罪行”，自稱“該死，該槍斃”，愁容滿面，帶恐懼之色。否認(rèn)有病，認(rèn)為自己不該來(lái)醫(yī)院而該去監(jiān)獄，懷疑周圍的患者都在談?wù)撍淖镄校腥艘λ浪?，拒不進(jìn)食，體瘦，多臥床，早醒。要求：請(qǐng)列出精神癥狀的名稱、疾病診斷、護(hù)理措施。

答：1）精神癥狀： 情緒低落，思維、言語(yǔ)、行動(dòng)緩慢，臥床少動(dòng)，興趣喪失；自責(zé)自罪，被害妄想，有自殺觀念

2）疾病診斷：抑郁癥

3． 患者，女性，50歲，表現(xiàn)整天忙忙碌碌，做事有始無(wú)終，言語(yǔ)多，興高采烈，自覺(jué)“腦

子里想法特別多，轉(zhuǎn)得非?？?，同計(jì)算機(jī)的速度一樣”，說(shuō)天上的衛(wèi)星都是自己發(fā)明的，有用不完的錢，手拿著標(biāo)題是“朝著光明的道路前進(jìn)”的報(bào)紙，邊讀邊加說(shuō)明：“朝是朝廷的朝，革命不是改朝換代，我們家門是坐北朝南…”，看見(jiàn)進(jìn)來(lái)一位老醫(yī)生，就讓座說(shuō)“向白衣戰(zhàn)士學(xué)習(xí)”，情緒不穩(wěn)，易激惹，甚至出現(xiàn)破壞或攻擊行為，食欲亢進(jìn)，睡眠減少，否認(rèn)有病。要求：請(qǐng)列出精神癥狀的名稱、疾病診斷。

答：1）精神癥狀：心境高漲，思維奔逸，自我評(píng)價(jià)過(guò)高，精神運(yùn)動(dòng)性興奮

2）疾病診斷：躁狂癥

第三篇：企業(yè)戰(zhàn)略管理離線作業(yè)(選)

浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院

《企業(yè)戰(zhàn)略管理學(xué)》課程作業(yè)（選做）

姓名：

年級(jí)：學(xué)號(hào)： 學(xué)習(xí)中心：

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1、試簡(jiǎn)要論述戰(zhàn)略管理的性質(zhì)。

2、對(duì)波特的五力模型進(jìn)行解釋，并舉實(shí)際的一個(gè)例子作簡(jiǎn)要分析。

3、舉一實(shí)際企業(yè)的內(nèi)部管理案例，采用SWOT分析進(jìn)行介紹。

4、試論述藍(lán)海戰(zhàn)略與紅海戰(zhàn)略的差異。

5、企業(yè)國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略中，公司層面的國(guó)際化戰(zhàn)略與業(yè)務(wù)層面的國(guó)際化戰(zhàn)略有哪些基本形式。

6、企業(yè)開(kāi)發(fā)職能戰(zhàn)略涉及哪些基本戰(zhàn)略職能。（參考課程教材第八章）

第四篇：護(hù)理導(dǎo)論選做參考答案

護(hù)理學(xué)導(dǎo)論選做參考答案

第一章護(hù)理學(xué)的發(fā)展和基本概念

1．護(hù)理學(xué)的性質(zhì)是什么？

1．答：護(hù)理學(xué)是以自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)為基礎(chǔ)，包括醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、行為學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科，形成護(hù)理的理論體系和實(shí)踐體系，應(yīng)用于個(gè)人、家庭、社區(qū)的醫(yī)療護(hù)理和健康保健服務(wù)。

2．為什么說(shuō)護(hù)理學(xué)是一門科學(xué)又是一門藝術(shù)

2．答：應(yīng)用科學(xué)的知識(shí)為人類社會(huì)服務(wù)，也是滿足人類需要的藝術(shù)，運(yùn)用溝通技術(shù)了解護(hù)理對(duì)象的心理活動(dòng)，用愛(ài)心、關(guān)心病人，呵護(hù)病人，選擇適當(dāng)護(hù)理手段滿足個(gè)人、家庭、社區(qū)健康的需要，為人類的健康發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，并對(duì)人類健康負(fù)有社會(huì)責(zé)任。

3．傳統(tǒng)護(hù)理與現(xiàn)代護(hù)理的不同？

3．答：

傳統(tǒng)護(hù)理現(xiàn)代護(hù)理

護(hù)士與醫(yī)生助手是合作者

服務(wù)的對(duì)象病人需求健康的人

護(hù)士任務(wù)打針發(fā)藥整體護(hù)理

護(hù)理的中心疾病病人

功能依賴獨(dú)立

范圍醫(yī)院社區(qū)、家庭、個(gè)人

工作重點(diǎn)治療預(yù)防

4．護(hù)理專業(yè)有哪些特點(diǎn)？

4．答：（1）救死扶傷、實(shí)行人道主義，救死扶傷是每位護(hù)士的天職，具有無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，是以服務(wù)為基礎(chǔ)，提高人們的健康水平和生活質(zhì)量。（2）有獨(dú)立的理論體系和實(shí)踐體系：專業(yè)理論，專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，臨床護(hù)理和社區(qū)護(hù)理實(shí)踐（3）有自主性和自我調(diào)節(jié)

5．什么是護(hù)理的價(jià)值過(guò)程？

5．答：價(jià)值的發(fā)展過(guò)程觀是價(jià)值觀念指導(dǎo)一個(gè)人的專業(yè)行為，而專業(yè)行為又體現(xiàn)在一個(gè)人的態(tài)度和個(gè)人的工作質(zhì)量，一個(gè)人的態(tài)度受到個(gè)人特性的影響，每一個(gè)人均有自己的個(gè)性，個(gè)性有正面和負(fù)面，護(hù)理人員必須有良好的服務(wù)意識(shí)去關(guān)愛(ài)病人，必須修正自己個(gè)性的負(fù)面，以符合專業(yè)態(tài)度的需要。個(gè)人的工作質(zhì)量體現(xiàn)在一個(gè)人的學(xué)習(xí)態(tài)度和業(yè)務(wù)能力，每一個(gè)人必須具有本專業(yè)的精通理論和精湛技能和不斷學(xué)習(xí)的態(tài)度，不斷充實(shí)新的信息，為專業(yè)服務(wù)必須接受終生教育，整個(gè)生涯要不斷學(xué)習(xí)，更新專業(yè)理論和技能。反之，個(gè)人的態(tài)度和個(gè)人的質(zhì)量是反映個(gè)人的專業(yè)行為和自身價(jià)值，同時(shí)也反映整個(gè)專業(yè)的行為和專業(yè)的價(jià)值。對(duì)社會(huì)負(fù)有專業(yè)的責(zé)任，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

6.南丁格爾回國(guó)后主要作了哪些貢獻(xiàn)？

答：（1）致力于創(chuàng)辦護(hù)士學(xué)校。1860年，在英國(guó)圣托馬斯醫(yī)院創(chuàng)立世界上第一所護(hù)士學(xué)校，護(hù)理專業(yè)教育史上第一個(gè)里程碑。

（2）撰寫著作指導(dǎo)護(hù)理工作

向英國(guó)女皇報(bào)告“關(guān)于健康效力和醫(yī)院管理對(duì)英國(guó)軍隊(duì)的影響”。

1858年《醫(yī)院札記》改善軍隊(duì)的衛(wèi)生保健事業(yè)

1859年《護(hù)理札記》--經(jīng)典著作

為護(hù)理向護(hù)理專業(yè)化發(fā)展、護(hù)理專業(yè)教育奠定基礎(chǔ)，創(chuàng)建護(hù)理管理制度和護(hù)理倫理、人道服務(wù)的護(hù)理理念。

7.護(hù)理發(fā)展經(jīng)過(guò)哪三個(gè)階段? 各階段有哪些特點(diǎn)?

答：（1）以疾病為中心階段，其護(hù)理特點(diǎn)為：認(rèn)為護(hù)理是一門職業(yè)，沒(méi)有專門的護(hù)理理論

及科學(xué)體系，從實(shí)踐中形成了一套較為規(guī)范的疾病護(hù)理常規(guī)及護(hù)理技術(shù)常規(guī)。護(hù)理重點(diǎn)為協(xié)

助醫(yī)生治療疾病，服務(wù)對(duì)象主要為住院病人，工作場(chǎng)所主要在醫(yī)院；（2）以病人為中心階段，其護(hù)理特點(diǎn)為：吸收了其它學(xué)科的相關(guān)理論，逐步形成了護(hù)理學(xué)的知識(shí)體系，護(hù)理學(xué)發(fā)展成為一門獨(dú)立的應(yīng)用學(xué)科，但工作場(chǎng)所主要是醫(yī)院；（3）以人的健康為中心階段，其護(hù)理特點(diǎn)

為：護(hù)理模式的轉(zhuǎn)變，應(yīng)用護(hù)理程序?qū)嵤M足病人需要的整體護(hù)理，護(hù)理的服務(wù)對(duì)象為所有

年齡段的健康人及病人，服務(wù)場(chǎng)所從醫(yī)院擴(kuò)展到了社區(qū)、家庭及各種機(jī)構(gòu)，并以護(hù)理理論指

導(dǎo)護(hù)理實(shí)踐。

7.什么是護(hù)理理論的框架概念？

答：（1）人：人是生理、心理、社會(huì)文化、精神統(tǒng)一的獨(dú)立整體。（1分）人具有生理的、心理的、社會(huì)的需要。人是自然系統(tǒng)，又是開(kāi)放系統(tǒng)（1分）。

（2）環(huán)境：內(nèi)環(huán)境：包括生理、心理環(huán)境，由神經(jīng)內(nèi)分泌免疫系統(tǒng)調(diào)節(jié)（1分）

外環(huán)境：自然環(huán)境（地理、氣候）和社會(huì)環(huán)境（社會(huì)制度、政策、風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景、人

際交往、家庭及經(jīng)濟(jì)狀況）。（1分）

環(huán)境是動(dòng)態(tài)的和持續(xù)變化的，環(huán)境影響人的健康，（1分）人在與環(huán)境動(dòng)態(tài)過(guò)程中保持平衡，若不能平衡，人就會(huì)生病，嚴(yán)重不平衡即會(huì)死亡。（1分）

（3）健康：“健康不僅是沒(méi)有軀體上的疾病，而且要保持穩(wěn)定的心理狀態(tài)和具有良好的社會(huì)

適應(yīng)能力以及良好的人際交往能力。（1分）”人在與環(huán)境動(dòng)態(tài)過(guò)程中保持平衡，若不能平衡，人就會(huì)生病，嚴(yán)重不平衡即會(huì)死亡。疾病與健康是完好狀態(tài)的連續(xù)體。（1分）

（4）護(hù)理：人從健康至死亡、出生至死亡的整個(gè)過(guò)程中都有護(hù)理。（1分）護(hù)理是促進(jìn)健康、維護(hù)健康、預(yù)防疾病、減輕痛苦。（1分）

第二章 健康與疾病

1．影響健康有哪些因素？

1．答：環(huán)境因素（自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境）機(jī)體的生物學(xué)因素（遺傳因素、心理因素）生活

方式（長(zhǎng)期受一定文化、民族、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、風(fēng)俗特別是家庭影響，而形成的一系列生活習(xí)

慣、生活制度和生活方式）

保健設(shè)施(醫(yī)學(xué)保健網(wǎng)絡(luò)是否健全，醫(yī)療保障體系是否完善及群體是否容易獲得及時(shí)有效的衛(wèi)生保健和醫(yī)護(hù)等方面的照顧。)

2．亞健康形成的原因有哪些？

2。答：遺傳基因的影響、環(huán)境的污染、緊張的生活節(jié)奏，過(guò)度疲勞，腦力和體力超負(fù)荷、心理壓力過(guò)大，心理失衡、不良的生活習(xí)慣、衰老、疾病先兆、大病或手術(shù)后。

3．影響個(gè)人對(duì)待疾病的因素有哪些？

3．答：疾病的嚴(yán)重程度，年齡、性別、經(jīng)濟(jì)，估計(jì)癥狀嚴(yán)重性的能力，是否妨礙正常生活，病人的支持團(tuán)體/系統(tǒng)，過(guò)去的患病經(jīng)驗(yàn)。醫(yī)療設(shè)施，缺乏隱私性，感情和精神因素。

4．患病后的病人有哪些行為反應(yīng)和心理反應(yīng)？

4．答：心理反應(yīng)：焦慮和恐懼、依賴性增強(qiáng)、自尊心增強(qiáng)、猜疑心加重、情緒波動(dòng)、孤獨(dú)

感、害羞和罪惡感、心理性休克。

行為反應(yīng)：有行動(dòng)或延遲行動(dòng)、向親朋好友訴說(shuō)、尋找醫(yī)務(wù)人員幫助、躊躇徘徊、采取對(duì)抗

行為。

5．如何開(kāi)展三級(jí)預(yù)防？

5．答：一級(jí)預(yù)防；避免疾病的傳染，增加抵抗力。

二級(jí)預(yù)防；早期發(fā)現(xiàn)，早期診斷，早期治療。

三級(jí)預(yù)防；有病及時(shí)治療，預(yù)防并發(fā)癥發(fā)生。

6.促進(jìn)健康的行為包括哪些?

答：促進(jìn)健康的行為包括：①日常健康行為：如合理的營(yíng)養(yǎng)、平衡膳食、適量的睡眠等。②

保健行為：如定期檢查、預(yù)防接種等合理應(yīng)用醫(yī)療保健服務(wù)。③避免有害環(huán)境行為：有害環(huán)

境包括有害的自然環(huán)境和有害的生活環(huán)境，避免有害環(huán)境的行為包括調(diào)適、主動(dòng)回避等。④

戒除不良嗜好：如戒煙、不濫用藥物等。⑤預(yù)警行為：通常指預(yù)防事故發(fā)生和一旦發(fā)生事故

后如何正確處理的行為，如乘飛機(jī)、乘汽車系安全帶；發(fā)生車禍后的自救和他救等。⑥求醫(yī)

行為：指人覺(jué)察到自己有某種疾病時(shí)，尋求科學(xué)可靠的醫(yī)療幫助的行為，如主動(dòng)求醫(yī)、提供

真實(shí)病史和癥狀等。⑦遵醫(yī)行為：在確認(rèn)有病后，積極配合醫(yī)療和護(hù)理的行為。⑧病人角色

行為：有病后及時(shí)解除原有的角色職責(zé)，而接受醫(yī)療和社會(huì)服務(wù)，在身體條件允許的情況下

充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

第四章 人的成長(zhǎng)與發(fā)展

1．影響生長(zhǎng)與發(fā)展的因素有哪些？

答：（1）遺傳因素；（2）個(gè)體后天因素；（3）環(huán)境因素；（4）個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)；（5）教育。

2．簡(jiǎn)述生長(zhǎng)與發(fā)展的基本生理規(guī)律。

答：（1）可預(yù)測(cè)性：每個(gè)人都要經(jīng)過(guò)相同的發(fā)展過(guò)程，都要經(jīng)過(guò)相同的階段，每個(gè)發(fā)展階段

各具有一定的特征，并都有一定的發(fā)展任務(wù)。

（2）順序性：成長(zhǎng)與發(fā)展是按持續(xù)的、有順序的、有規(guī)律的和可預(yù)測(cè)的方式進(jìn)行的(上下，近遠(yuǎn)，粗細(xì)，低級(jí)高級(jí)，簡(jiǎn)單復(fù)雜)連續(xù)性和階段性）每個(gè)人都是按

自己獨(dú)特的方式和速度完成（或部分完成）一個(gè)階段的任務(wù)后，才能進(jìn)入到下一階段。第一

生長(zhǎng)高峰：出生6個(gè)月；第二生長(zhǎng)高峰：青春期。

（3）各系統(tǒng)器官的發(fā)育不平衡：最快：出生~1歲神經(jīng)系統(tǒng)；青春期生殖系統(tǒng)。3~5歲語(yǔ)言。

（4）個(gè)體差異：體格差異隨年齡境長(zhǎng)而增大，青春期最明顯，心理、社會(huì)因社會(huì)文化背景、家家庭教養(yǎng)不同而差異，隨年齡增長(zhǎng)差異越大。

（5）關(guān)鍵期：嬰、幼兒期是形成人的基本人格因素如情感、態(tài)度、氣質(zhì)、生活方式和行為

等的關(guān)鍵期。對(duì)環(huán)境刺激最敏感，是發(fā)展能力和技能最佳期。

（6）時(shí)間與經(jīng)驗(yàn)的積累：發(fā)展是通過(guò)逐步的成熟和不斷的學(xué)習(xí)而獲得的。

3．弗洛伊德的性心理學(xué)說(shuō)的人格結(jié)構(gòu)理論包括哪些？

3．答：（1）本我：是人格最主要最原始的、基本的、本能的沖動(dòng)代表人的最基本生存的本

能，是潛意識(shí)欲望的根源，包含遺傳的各種內(nèi)容，受快樂(lè)原則支配，目的在于爭(zhēng)取最大的快

樂(lè)和最小的痛苦。

（2）自我：大部分是在意識(shí)中，小部分是在潛意識(shí)中，人格中理智符合現(xiàn)實(shí)部分、受現(xiàn)實(shí)

原則支配，其功能是本我的沖動(dòng)和超我的控制發(fā)生對(duì)抗時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)，使人適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境。

（3）超我：大部分是在意識(shí)中，人格中最理性部分，由良心與自我理想兩部分組成，遵循

完美原則，為維持社會(huì)準(zhǔn)則、倫理、習(xí)俗來(lái)明辨是非，代表理想，追求完美，對(duì)自我加以監(jiān)

督。

4．有關(guān)艾瑞克森心理社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)，有哪些特點(diǎn)？

4．答：（1）在弗洛伊德基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展（2）貫穿整個(gè)生命過(guò)程（3）文化及社會(huì)環(huán)境起

著重要作用（4）心理社會(huì)發(fā)展分為八個(gè)階段（5）每一時(shí)期面對(duì)一對(duì)沖突（6）處理是否恰

當(dāng)產(chǎn)生正性或負(fù)性結(jié)果。

5．皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論有哪幾期？

5．答：（1）感覺(jué)運(yùn)動(dòng)期（出生至2歲）：事物具體化，對(duì)空間有一定概念，簡(jiǎn)單思維能力，協(xié)調(diào)感黨、知覺(jué)及動(dòng)作間的活動(dòng)。

（2）前運(yùn)思期（2—7歲）思維的象征性（延遲性模仿）和表象性（表象性素材積累）以及

思維的直覺(jué)性。

（3）具體運(yùn)思期（7—11歲）邏輯思維的能力認(rèn)識(shí)活動(dòng)更廣泛、靈活、深刻。

（4）形式運(yùn)思期（11歲以上）能進(jìn)行抽象思維和假設(shè)推理，開(kāi)始考慮真理、公正、道德等

抽象問(wèn)題。

第五章 應(yīng)激與適應(yīng)理論及其在護(hù)理中應(yīng)用

1．應(yīng)激源對(duì)人體的影響取決于應(yīng)激源的哪些因素？

1．答：應(yīng)激源性質(zhì)、強(qiáng)度、頻率、數(shù)量、持續(xù)時(shí)間及可預(yù)測(cè)性等

2．適應(yīng)有哪些層次？

答：（1）生理層次（2）心理層次（3）社會(huì)文化適應(yīng)（4）技術(shù)性適應(yīng)

3.心理防衛(wèi)機(jī)制有哪些（說(shuō)出六種）？

答：否定、合理化、轉(zhuǎn)移、投射、認(rèn)同、退化、幻想、反向、潛抑、抑制、補(bǔ)償、升華、幽

默等。

4.適應(yīng)有哪些特點(diǎn)？

答：（1）最大限度維持內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定（2）適應(yīng)是一種主動(dòng)過(guò)程（3）在適應(yīng)過(guò)程中保持個(gè)性的特征（4）適應(yīng)能力因人而異（5）適應(yīng)是有限度的（6）適應(yīng)程度和方式有個(gè)體差異。

5.如何幫助病人應(yīng)對(duì)

答：（1）評(píng)估：評(píng)估病人的健康狀態(tài)及壓力水平，生理、心理、環(huán)境、社會(huì)文化應(yīng)激源，評(píng)

估主要應(yīng)激源的性狀、持續(xù)時(shí)間、影響范圍，病人的應(yīng)對(duì)水平及資源。

（2）制定護(hù)理計(jì)劃，列出護(hù)理措施：與病人討論引起不能有效應(yīng)對(duì)的原因及相關(guān)因素；

評(píng)估個(gè)人應(yīng)對(duì)狀態(tài)和近期的生活改變，評(píng)估自我受損的危險(xiǎn)：教給病人幾種新的應(yīng)對(duì)技術(shù)，如放松療法、瑜珈、氣功等，并鼓勵(lì)病人實(shí)踐及評(píng)價(jià)有效的應(yīng)對(duì)措施；和病人討論環(huán)境的問(wèn)

題，盡可能去改變環(huán)境，減少環(huán)境引起的應(yīng)激；與病人評(píng)估社會(huì)支持，如果不適當(dāng)，應(yīng)幫助

尋找有關(guān)的支持。

3．不同程度的焦慮有哪些特點(diǎn)？

3．答（1）輕度焦慮；感覺(jué)敏感，注意增強(qiáng)，感覺(jué)舒適。（2）中度焦慮：感覺(jué)縮窄，注意減

退。（3）重度焦慮：集中細(xì)節(jié)，感覺(jué)不安。（4）驚恐：歪曲細(xì)節(jié)，失去控制的危急崩潰階段。

4．護(hù)士如何幫助病人應(yīng)對(duì)應(yīng)激？

4．答：（1）評(píng)估焦慮：焦慮的原因、感受、強(qiáng)度、持續(xù)的時(shí)間及生理和心理癥狀。

（2）采取措施：減輕病人的焦慮；提供安全與舒適的環(huán)境；讓病人能充分休息；暴露感受，爭(zhēng)取獲得病人的信任；進(jìn)行健康教育和有關(guān)的指導(dǎo)，教給病人幾種新的應(yīng)對(duì)技術(shù)；排除不正

確的應(yīng)對(duì)抑郁、退縮、憤怒。

5．松弛療法有哪些基本要素？如何做放松技術(shù)？

5．答：基本要素：（1）安靜的環(huán)境；（2）舒適的位置；（3）被動(dòng)的姿態(tài)；（4）精神勸說(shuō)。

常用進(jìn)行性松弛療法

被試者學(xué)會(huì)體驗(yàn)肌肉放松和緊張之間感覺(jué)上的差異，從而能使其主動(dòng)掌握松弛過(guò)程。進(jìn)

行性放松技術(shù)有三個(gè)注意點(diǎn)，即：肌肉群的放松不是同時(shí)放松，而是一個(gè)接一個(gè)地放松；每放松一次，個(gè)體感到肌肉群越來(lái)越放松；進(jìn)入總體放松階段后，應(yīng)維持放松期。具體步驟如

下：

（1）在安靜的環(huán)境里，使被試者處于最佳的位置

（2）囑其閉上眼睛，進(jìn)行深而慢的呼吸。重復(fù)幾次后，使被試者完全安靜下來(lái)。

（3）囑被試者在吸氣時(shí)緊張肌肉，在呼氣時(shí)放松肌肉，交替進(jìn)行。

（4）可以按照下列順序進(jìn)行，由面部開(kāi)始，到眼睛、鼻、嘴、頸，再到手右臂、左臂、背、胸、腹，最后至右大腿、右小腿、右足、左大腿、左小腿、左足。

（5）每次緊張和放松后，可囑被試者體驗(yàn)兩者之間的差別，按上述順序重復(fù)2—3次，每次

15min—30min完成。

1．應(yīng)激源對(duì)人體的影響取決于應(yīng)激源的哪些因素？

1．答：應(yīng)激源性質(zhì)、強(qiáng)度、頻率、數(shù)量、持續(xù)時(shí)間及可預(yù)測(cè)性等

2．適應(yīng)有哪些層次？

答：（1）生理層次（2）心理層次（3）社會(huì)文化適應(yīng)（4）技術(shù)性適應(yīng)

3.心理防衛(wèi)機(jī)制有哪些（說(shuō)出六種）？

答：否定、合理化、轉(zhuǎn)移、投射、認(rèn)同、退化、幻想、反向、潛抑、抑制、補(bǔ)償、升華、幽

默等。

4.適應(yīng)有哪些特點(diǎn)？

答：（1）最大限度維持內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定（2）適應(yīng)是一種主動(dòng)過(guò)程（3）在適應(yīng)過(guò)程中保持個(gè)性的特征（4）適應(yīng)能力因人而異（5）適應(yīng)是有限度的（6）適應(yīng)程度和方式有個(gè)體差異。

5.如何幫助病人應(yīng)對(duì)

答：（1）評(píng)估：評(píng)估病人的健康狀態(tài)及壓力水平，生理、心理、環(huán)境、社會(huì)文化應(yīng)激源，評(píng)

估主要應(yīng)激源的性狀、持續(xù)時(shí)間、影響范圍，病人的應(yīng)對(duì)水平及資源。

（2）制定護(hù)理計(jì)劃，列出護(hù)理措施：與病人討論引起不能有效應(yīng)對(duì)的原因及相關(guān)因素；

評(píng)估個(gè)人應(yīng)對(duì)狀態(tài)和近期的生活改變，評(píng)估自我受損的危險(xiǎn)：教給病人幾種新的應(yīng)對(duì)技術(shù)，如放松療法、瑜珈、氣功等，并鼓勵(lì)病人實(shí)踐及評(píng)價(jià)有效的應(yīng)對(duì)措施；和病人討論環(huán)境的問(wèn)

題，盡可能去改變環(huán)境，減少環(huán)境引起的應(yīng)激；與病人評(píng)估社會(huì)支持，如果不適當(dāng)，應(yīng)幫助

尋找有關(guān)的支持。

3．不同程度的焦慮有哪些特點(diǎn)？

3．答（1）輕度焦慮；感覺(jué)敏感，注意增強(qiáng)，感覺(jué)舒適。（2）中度焦慮：感覺(jué)縮窄，注意減

退。（3）重度焦慮：集中細(xì)節(jié)，感覺(jué)不安。（4）驚恐：歪曲細(xì)節(jié)，失去控制的危急崩潰階段。

4．護(hù)士如何幫助病人應(yīng)對(duì)應(yīng)激？

4．答：（1）評(píng)估焦慮：焦慮的原因、感受、強(qiáng)度、持續(xù)的時(shí)間及生理和心理癥狀。

（2）采取措施：減輕病人的焦慮；提供安全與舒適的環(huán)境；讓病人能充分休息；暴露感受，爭(zhēng)取獲得病人的信任；進(jìn)行健康教育和有關(guān)的指導(dǎo)，教給病人幾種新的應(yīng)對(duì)技術(shù)；排除不正

確的應(yīng)對(duì)抑郁、退縮、憤怒。

5．松弛療法有哪些基本要素？如何做放松技術(shù)？

5．答：基本要素：（1）安靜的環(huán)境；（2）舒適的位置；（3）被動(dòng)的姿態(tài)；（4）精神勸說(shuō)。

常用進(jìn)行性松弛療法

被試者學(xué)會(huì)體驗(yàn)肌肉放松和緊張之間感覺(jué)上的差異，從而能使其主動(dòng)掌握松弛過(guò)程。進(jìn)

行性放松技術(shù)有三個(gè)注意點(diǎn)，即：肌肉群的放松不是同時(shí)放松，而是一個(gè)接一個(gè)地放松；每放松一次，個(gè)體感到肌肉群越來(lái)越放松；進(jìn)入總體放松階段后，應(yīng)維持放松期。具體步驟如

下：

（1）在安靜的環(huán)境里，使被試者處于最佳的位置

（2）囑其閉上眼睛，進(jìn)行深而慢的呼吸。重復(fù)幾次后，使被試者完全安靜下來(lái)。

（3）囑被試者在吸氣時(shí)緊張肌肉，在呼氣時(shí)放松肌肉，交替進(jìn)行。

（4）可以按照下列順序進(jìn)行，由面部開(kāi)始，到眼睛、鼻、嘴、頸，再到手右臂、左臂、背、胸、腹，最后至右大腿、右小腿、右足、左大腿、左小腿、左足。

（5）每次緊張和放松后，可囑被試者體驗(yàn)兩者之間的差別，按上述順序重復(fù)2—3次，每次

15min—30min完成。

第九章護(hù)理程序

1．護(hù)理程序的理論基礎(chǔ)有哪些？

1．答：護(hù)理程序是以系統(tǒng)論，人的基本需要論，解決問(wèn)題（方法論）論、應(yīng)激與適應(yīng)理論、溝通理論、信息論等理論作為理論基礎(chǔ)。

2．護(hù)理程序有哪幾個(gè)步驟和特點(diǎn)？

2．答：護(hù)理程序?yàn)?個(gè)步驟，即估計(jì)、診斷、計(jì)劃、實(shí)施、評(píng)價(jià)。特點(diǎn)：目的性、動(dòng)態(tài)性、互動(dòng)性、持續(xù)性、適用性

3．護(hù)理程序如何運(yùn)用評(píng)估的方法？

3．答：評(píng)估方法：會(huì)談：用溝通技巧和病人談?wù)撆c病人健康有關(guān)的問(wèn)題，初步了解病人的情況；明確觀察的目的，通過(guò)觀察獲得什么、證實(shí)什么，觀察時(shí)越具體越好；檢查：檢查病

人的生命體征，通過(guò)望、觸、叩、聽(tīng)、聞等技術(shù)，對(duì)各系統(tǒng)功能檢查和收集必要的實(shí)驗(yàn)室檢

查資料

4．制定預(yù)期目標(biāo)應(yīng)注意哪些問(wèn)題？

4．答：（1）目標(biāo)是病人最終達(dá)到的結(jié)果，達(dá)到解決病人的問(wèn)題，因此，制訂目標(biāo)時(shí)需要病

人參與，讓病人了解為什么要這樣做，發(fā)揮病人的主觀能動(dòng)性，使病人主動(dòng)去達(dá)到結(jié)果。（2）

目標(biāo)應(yīng)符合病人實(shí)際，能夠達(dá)到目標(biāo)而且切實(shí)可行。（3）目標(biāo)應(yīng)具體，可測(cè)量，可觀察，不

能太籠統(tǒng)，如“保持呼吸道通暢”，而應(yīng)是“病人的痰容易咳出”。（4）護(hù)理目標(biāo)應(yīng)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，與醫(yī)療目標(biāo)相一致，需互相協(xié)商，不能有矛盾。

5．制定護(hù)理計(jì)劃有哪些要求？

5．答：（1）針對(duì)性、安全性；（2）切實(shí)可行明確、具體、全面；（3）科學(xué)性、合作性（4）

護(hù)理對(duì)象參與。

第五篇：西方現(xiàn)代文藝流派離線作業(yè)

浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院

《西方現(xiàn)代文藝流派》課程作業(yè)

姓名： 胡馨丹 學(xué)

號(hào)： 7*** 年級(jí)： 2015春 學(xué)習(xí)中心： 寧海學(xué)習(xí)中心

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一、現(xiàn)代西方文學(xué)流派概論

（一）名詞解釋 1．異化

異化（alienation，轉(zhuǎn)讓，疏遠(yuǎn)化）——任何事物離開(kāi)自己的本質(zhì)，走向反面，就叫異化；人自己創(chuàng)造的東西反過(guò)來(lái)成為壓迫人的力量，也叫異化。異化概念經(jīng)歷一個(gè)發(fā)展過(guò)程——黑格爾論述過(guò)精神的異化；費(fèi)爾巴哈論述過(guò)宗教的異化；馬克思論述過(guò)經(jīng)濟(jì)的異化。

而現(xiàn)代主義文學(xué)表現(xiàn)的則是現(xiàn)代西方社會(huì)的全面異化：人與社會(huì)的異化；人與人的異化；人與自我的異化；人與自然的異化；人與語(yǔ)言的異化。2．原始主義

原始主義是對(duì)現(xiàn)代化和理性主義的否棄。現(xiàn)代化是世俗化過(guò)程，也是瀆神化過(guò)程。人的地位擠掉神的地位，理性排斥想像，科學(xué)取代神話，事實(shí)和邏輯代替想像和幻想。神話意識(shí)的喪失導(dǎo)致信仰危機(jī)?，F(xiàn)代主義文學(xué)出現(xiàn)了神話的回歸和現(xiàn)代神話的再創(chuàng)。還有一些作家提出一種摒棄文明的，返祖的原始主義。3．反英雄

西方文學(xué)有著悠久的歌頌英雄，描寫英雄的傳統(tǒng)。在西方傳統(tǒng)文學(xué)觀念中，一部沒(méi)有英雄的作品是不可想象的。英雄是正義、美好、英勇等一系列正面的理想的價(jià)值的集中體現(xiàn)。然而，二十世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)摧毀了西方人的英雄觀念，善與惡、正義與非正義、英雄與儒夫等傳統(tǒng)的價(jià)值觀一切都被顛倒了；另一方面，二戰(zhàn)后科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展和社會(huì)的越來(lái)越體制化使個(gè)人的地位越來(lái)越顯得不重要，所有這一切都促使人們對(duì)那些代表主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀的英雄觀產(chǎn)生了懷疑，而反而對(duì)那些調(diào)侃、戲仿、諷刺英雄傳統(tǒng)的人物產(chǎn)生了興趣，于是，“反英雄”應(yīng)運(yùn)而生。

（二）問(wèn)答題

1． 現(xiàn)代主義是在怎樣的條件下產(chǎn)生的？

現(xiàn)代主義產(chǎn)生的根源非常復(fù)雜，大致可以從社會(huì)的、思想的和文學(xué)自身的三個(gè)方面入手來(lái)加以考察。

一、社會(huì)原因

從社會(huì)原因方面來(lái)考察，現(xiàn)代主義文學(xué)是西方傳統(tǒng)文化解體和轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方傳統(tǒng)文化出現(xiàn)解體傾向。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著資本主義物質(zhì)文明的高度發(fā)展，人與之間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越殘酷激烈，文藝復(fù)興以來(lái)建立的西方人道主義傳統(tǒng)逐漸失落；科學(xué)萬(wàn)能、理性至上的觀念逐漸被非理性主義思潮所取代；勤奮節(jié)儉的傳統(tǒng)也被享樂(lè)主義的風(fēng)尚所取代。

第一次世界大戰(zhàn)不但摧毀了西方近代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，也摧毀了其賴以建立的精神支柱，是西方文明傳統(tǒng)的一場(chǎng)浩劫。它迫使西方知識(shí)分子對(duì)整個(gè)西方現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)進(jìn)行一場(chǎng)深刻的反思。

二、思想原因

從思想上來(lái)分析，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，主要有兩種的思潮對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的興起產(chǎn)生了深刻影響。

1．強(qiáng)調(diào)非理性的現(xiàn)代哲學(xué)為現(xiàn)代主義文學(xué)的興起提供了思想基礎(chǔ)。

近代西方哲學(xué)的主流是理性哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人是理性的動(dòng)物，人的一切活動(dòng)都是由理性支配。但這種理性主義哲學(xué)在19世紀(jì)末20世紀(jì)被開(kāi)始受到人們的質(zhì)疑。一些非理性的哲學(xué)思潮開(kāi)始抬頭。它們包括唯意志論、權(quán)力意志論和直覺(jué)主義。德國(guó)哲學(xué)家叔本華（１７８９－１８６０）是唯意志論哲學(xué)的創(chuàng)始人，他拋棄了德國(guó)古典哲學(xué)的思辯傳統(tǒng)，力圖從非理性方面來(lái)尋求新的出路，提出了生存意志論。

另一位德國(guó)哲學(xué)家尼采進(jìn)一步發(fā)展了叔本華的非理性主義傾向，尼采哲學(xué)的意義主要體現(xiàn)為對(duì)西方文化的兩大支柱——理性主義和基督教的批判。在《悲劇的誕生》一書中，他認(rèn)為，希臘的悲劇是酒神精神（“醉”）和日神精神（“夢(mèng)”）兩者之間的沖突最后達(dá)成的一種和諧統(tǒng)一體。

法國(guó)哲學(xué)家亨利?柏格森(1859-1941)倡導(dǎo)的生命哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)主義文化思潮的反撥。在他看來(lái)，科學(xué)和理性只能把握相對(duì)的運(yùn)動(dòng)和實(shí)在的表皮，不能把握絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)和實(shí)在本身，只有通過(guò)直覺(jué)才能體驗(yàn)和把握到生命存在的“綿廷”，那唯一真正本體性的存在?！吧鼪_動(dòng)”既是主觀的非理性的心理體驗(yàn)，又是創(chuàng)造萬(wàn)物的宇宙意志。2．突出無(wú)意識(shí)的精神分析學(xué)為現(xiàn)代主義文學(xué)探索人類深層心理提供了學(xué)理基礎(chǔ)。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德創(chuàng)立了精神分析學(xué)說(shuō)，顛覆了西方有關(guān)人的心理的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。在他看來(lái)，人的活動(dòng)大多是由人類自身無(wú)法控制的無(wú)意識(shí)支配的。而藝術(shù)創(chuàng)作就是“白日夢(mèng)”。偉大的藝術(shù)家和精神病人的唯一區(qū)別就是前者能夠把人類無(wú)法滿足的無(wú)意識(shí)欲望和沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為文字、圖像或音符，從而釋放心理能量，獲得精神上的平衡。

榮格將弗氏的個(gè)體無(wú)意識(shí)理論發(fā)展為“集體無(wú)意識(shí)”理論，認(rèn)為人類藝術(shù)活動(dòng)的真正動(dòng)機(jī)不僅僅是弗氏所謂的童年“創(chuàng)傷”，還有更深層次的整個(gè)人類的“集體無(wú)意識(shí)”，由這些集體無(wú)意識(shí)積淀而成的象征性的原型意象或模式，通過(guò)神話、童話或其他文學(xué)藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)。

上述觀點(diǎn)均對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。

三、文學(xué)自身發(fā)展原因 從文學(xué)自身發(fā)展的角度來(lái)看，現(xiàn)代主義文學(xué)可以說(shuō)是西方文學(xué)克服自身發(fā)展危機(jī)的必然 產(chǎn)物。

自文藝復(fù)興以來(lái)的近代西方文學(xué)發(fā)展到19世紀(jì)末，已經(jīng)面臨嚴(yán)重的自我發(fā)展危機(jī)。

1．強(qiáng)調(diào)“自我”、突出“情感”的浪漫主義演變?yōu)闇\薄的濫情主義，詩(shī)歌變成了“感情的噴射器”，越來(lái)越缺乏深刻的思想和情感內(nèi)涵。

2．建立在傳統(tǒng)的摹仿論基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)也面臨新的轉(zhuǎn)向。至19世紀(jì)末，盡管有不少現(xiàn)實(shí)主義作家寫出了不少好作品，但強(qiáng)調(diào)客觀、冷靜，不動(dòng)感情的純科學(xué)式的自然主義風(fēng)摩一時(shí)。

3．現(xiàn)代物理學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展改變了世界圖景，深化人們對(duì)物質(zhì)、時(shí)空、因果關(guān)系的看法，尤其是對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法：物質(zhì)是否就是看得見(jiàn)，摸得著的東西？現(xiàn)實(shí)是否就是我們感官所感覺(jué)的那個(gè)樣子？感官感覺(jué)不到的東西是否是物質(zhì)？種種問(wèn)題的提出都促使嚴(yán)肅的、有良知的作家重新思考人類與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與表述的關(guān)系。正是在上述三方面原因共同作用下，現(xiàn)代主義文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。2． 現(xiàn)代主義有哪些基本特征？

現(xiàn)代主義文學(xué)雖然流派眾多，特點(diǎn)各異，但從總體上來(lái)說(shuō)，具有以下幾個(gè)相似或類似的思想傾向和藝術(shù)特征。

一、突出異化意識(shí)

異化（alienation，轉(zhuǎn)讓，疏遠(yuǎn)化）——任何事物離開(kāi)自己的本質(zhì)，走向反面，就叫異化；人自己創(chuàng)造的東西反過(guò)來(lái)成為壓迫人的力量，也叫異化。異化概念經(jīng)歷一個(gè)發(fā)展過(guò)程——黑格爾論述過(guò)精神的異化；費(fèi)爾巴哈論述過(guò)宗教的異化；馬克思論述過(guò)經(jīng)濟(jì)的異化。

而現(xiàn)代主義文學(xué)表現(xiàn)的則是現(xiàn)代西方社會(huì)的全面異化： 1.人與社會(huì)的異化 2．人與人的異化 3．人與自我的異化 4．人與自然的異化 5．人與語(yǔ)言的異化

二、突出荒誕意識(shí)

荒誕(absurd)原指音樂(lè)上的不和諧音。哲學(xué)上指?jìng)€(gè)人與其生存環(huán)境的脫節(jié)，人既不是世界的主人，也不是社會(huì)的犧牲品，他對(duì)外部世界無(wú)法理解，他的任何行為和喜怒哀樂(lè)都對(duì)它不起作用。世界只是呈現(xiàn)出冷漠，陌生和面孔。荒誕意識(shí)具體表現(xiàn)為：

1．存在的荒誕或荒繆。2．人的存在的荒誕。

3．文學(xué)作品中情節(jié)荒誕，人物形象荒誕和語(yǔ)言荒誕。

三、提倡原始主義

原始主義是對(duì)現(xiàn)代化和理性主義的否棄。現(xiàn)代化是世俗化過(guò)程，也是瀆神化過(guò)程。人的地位擠掉神的地位，理性排斥想像，科學(xué)取代神話，事實(shí)和邏輯代替想像和幻想。神話意識(shí)的喪失導(dǎo)致信仰危機(jī)?，F(xiàn)代主義文學(xué)出現(xiàn)了神話的回歸和現(xiàn)代神話的再創(chuàng)。還有一些作家提出一種摒棄文明的，返祖的原始主義。

四、強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)性

現(xiàn)代主義作家大都熱衷于各式各樣的實(shí)驗(yàn)。大體包括兩方面： 1．文體實(shí)驗(yàn)。打破傳統(tǒng)文體，出現(xiàn)反小說(shuō)、反詩(shī)歌、反戲劇等。

語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)。取消詞語(yǔ)的語(yǔ)義性；強(qiáng)調(diào)視覺(jué)形象和語(yǔ)義的互補(bǔ)(圖像詩(shī))；詞語(yǔ)的音樂(lè)性和語(yǔ)義的互補(bǔ)等。

二、象征主義文學(xué)

（一）名詞解釋

1、象征主義

作為一種創(chuàng)作美學(xué)，象征主義古已有之，與浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義一道，是文學(xué)史上具有原型意義的三種基本創(chuàng)作美學(xué)。始于柏拉圖，他不統(tǒng)一的物質(zhì)世界分為二元的現(xiàn)象世界和本體世界，現(xiàn)象世界是本體世界的模本。

歐美現(xiàn)代主義文學(xué)中最早出現(xiàn)的一個(gè)流派。產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的法國(guó)，然后波及歐洲其他國(guó)家，至20世紀(jì)20年代，有了進(jìn)一步發(fā)展，成為國(guó)際性文學(xué)流派。反對(duì)膚淺的抒情和直露的說(shuō)教，主張情與理的統(tǒng)一，通過(guò)象征、暗示、意象、隱喻、自由聯(lián)想和語(yǔ)言的音樂(lè)性去表現(xiàn)理念世界的美和無(wú)限性，曲折地表達(dá)作者的思想和復(fù)雜微妙的情緒、感受。

2、象征

象征（Symbol），在古希臘是指“拼湊”、“類比”。最早指一塊書板的兩個(gè)半塊，互相各取半塊，作為信物。逐漸用來(lái)指那些參加神秘活動(dòng)的人借以互相秘密認(rèn)識(shí)的一種標(biāo)志、秘語(yǔ)或儀式。

象征就是指甲事物與乙事物有著重要的密切的關(guān)系，甲事物代表、暗示著乙事物。在象征活動(dòng)中，象征是用小事物來(lái)暗示、代表一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其自身涵義的大事物，如十字架－基督，用具體的人的感覺(jué)可以感知的物象來(lái)暗指某種抽象的不能感知的人類情感或觀念，如狼－貪婪。神話世界就是象征的世界，又因?yàn)樯裨捠俏膶W(xué)之母，所以文學(xué)與象征不可分離。

3、客觀對(duì)應(yīng)物

客觀對(duì)應(yīng)物與非個(gè)性化手法相關(guān)。T.S.艾略特指出，“詩(shī)不是放縱情感，而是逃避情感，不是表現(xiàn)個(gè)性，而是逃避個(gè)性?！边\(yùn)用非個(gè)人化手法就得將情感客觀化，為情感找到“客觀對(duì)應(yīng)物”或“客觀關(guān)聯(lián)物”。即與其對(duì)應(yīng)的特定的事物、情景或事件的組合。在主體與客體之間形成同構(gòu)的關(guān)系。客觀對(duì)應(yīng)物的作用就是為了間接地暗示和引發(fā)情感。這是一種象征主義的理論。

（二）問(wèn)答題

1、試述象征主義的主要藝術(shù)特征。答：A．.主體性的恢復(fù)和超越

象征主義反對(duì)自然主義和寫實(shí)主義，主張重新回到內(nèi)心世界；摒棄對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，強(qiáng)調(diào)想像力。同時(shí)又反對(duì)主觀感情的直接宣泄，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“客觀對(duì)應(yīng)物”，將主觀世界客觀化，象征化。B．強(qiáng)調(diào)暗示和聯(lián)想

象征主義向指稱性語(yǔ)言發(fā)起挑戰(zhàn)，用隱喻、象征、暗示等手段改造詩(shī)歌語(yǔ)言，從而大大發(fā)展和強(qiáng)化了詩(shī)歌語(yǔ)言的多義復(fù)義性和立體性，造成朦朧、神秘的效果。

C．強(qiáng)調(diào)通感和聯(lián)覺(jué)

象征主義主張打亂一切感覺(jué)的界限，溝通不同感官，幻化出前所未有的境界。西方象征主義詩(shī)歌中，法國(guó)青年詩(shī)人蘭波在《元音》一詩(shī)中首先對(duì)聯(lián)覺(jué)作了發(fā)揮，為法語(yǔ)的五個(gè)元音加上了色彩。波德萊爾在《契合》一詩(shī)中，強(qiáng)調(diào)了三方面的“契合”或“應(yīng)和”：人的精神世界與物質(zhì)世界的感應(yīng)契合、人的各種感官的契合、心靈與感官的契合同時(shí)發(fā)生。其中講到的第二種契合就是聯(lián)覺(jué)或通感即“芳香、色彩、聲音”的“互相應(yīng)和”

2、簡(jiǎn)述《荒原》的藝術(shù)特征。

A． 運(yùn)用“非個(gè)人化”的手法寫作。T.S.艾略特反對(duì)浪漫主義詩(shī)人將詩(shī)歌作為“情 感的噴射器”，針對(duì)其淺薄的個(gè)人主義的表現(xiàn)論，艾略特提出，詩(shī)人沒(méi)有什么個(gè)性可以表現(xiàn)，也沒(méi)有什么感情可以表現(xiàn)。詩(shī)人只是一個(gè)特殊的工具。從極端的意義上說(shuō)，沒(méi)有詩(shī)人，只有詩(shī)歌。詩(shī)歌是有史以來(lái)一切詩(shī)歌的有機(jī)的整體。而詩(shī)人只不過(guò)是這個(gè)有機(jī)整體中的一個(gè)原素、一個(gè)分子。當(dāng)詩(shī)人自以為他在表達(dá)個(gè)人感情的時(shí)候，實(shí)際上他不過(guò)是在履行他的工具職能，使種種印象和經(jīng)驗(yàn)在這個(gè)工具里用種種特別的意想不到的方式結(jié)合起來(lái)。但下乘的詩(shī)人理解不了這一點(diǎn)，以為詩(shī)純粹是“個(gè)人的”；只有上乘的詩(shī)人才能深刻地領(lǐng)會(huì)到這個(gè)真理——“詩(shī)不是放縱情感，而是逃避情感，不是表現(xiàn)個(gè)性，而是逃避個(gè)性?！?/p>

B． 運(yùn)用非個(gè)人化手法就得將情感客觀化，為情感找到“客觀對(duì)應(yīng)物”或“客觀關(guān)聯(lián)物”。即與其對(duì)應(yīng)的特定的事物、情景或事件的組合。在主體與客體之間形成同構(gòu)的關(guān)系?？陀^對(duì)應(yīng)物的作用就是為了間接地暗示和引發(fā)情感。這是一種象征主義的理論。在《荒原》一四個(gè)具有深刻象征性的意象。水——雙重性意象，象征以性本能為代表的人類各種欲望，生命之水與死亡之水；火——也是雙重性意象，既象征情欲和性感，又象征地獄中的凈火。漁王——繁殖神，性無(wú)能的象征；騎士——現(xiàn)代人的象征。通過(guò)這些意象暗示和引發(fā)特定的情感，表現(xiàn)作家對(duì)一次世界大戰(zhàn)后西方文明的反思。C． 鑲嵌式結(jié)構(gòu)?！痘脑钒焉裨挷牧稀v史典故、文學(xué)典故、現(xiàn)實(shí)生活片斷精心拼結(jié)在一起，全詩(shī)用了7種語(yǔ)言,50多條注釋,通過(guò)不同語(yǔ)言、文本之間形成詩(shī)的張力。其目的在于喚醒傳統(tǒng)，暗示主題。

三、表現(xiàn)主義

（一）名詞解釋

1、異化

任何事物離開(kāi)自己的本質(zhì)，走向反面，就叫異化；人自己創(chuàng)造的東西反過(guò)來(lái)成為壓迫人 的力量，也叫異化。

異化概念經(jīng)歷一個(gè)發(fā)展過(guò)程——黑格爾論述過(guò)精神的異化；費(fèi)爾巴哈論述過(guò)宗教的異化；馬克思論述過(guò)經(jīng)濟(jì)的異化。

西方現(xiàn)代主義文學(xué)表現(xiàn)的是現(xiàn)代西方社會(huì)的全面異化：人與社會(huì)的異化；人與人的異化；人與自我的異化；人與自然的異化；人與語(yǔ)言的異化。

2、荒誕

荒誕(absurd)原指音樂(lè)上的不和諧音。哲學(xué)上指?jìng)€(gè)人與其生存環(huán)境的脫節(jié)，人既不是世界的主人，也不是社會(huì)的犧牲品，他對(duì)外部世界無(wú)法理解，他的任何行為和喜怒哀樂(lè)都對(duì)它不起作用。世界只是呈現(xiàn)出冷漠，陌生和面孔?；恼Q意識(shí)具體表現(xiàn)為：

1．存在的荒誕或荒繆。宇宙不具有任何目的論或決定論上的意義，只是偶然的存在。

2．人的存在的荒誕。人來(lái)到世上也不具有任何先天的目的或意義。生命只是一種偶然現(xiàn)象。

3．文學(xué)作品中情節(jié)荒誕，人物形象荒誕和語(yǔ)言荒誕。最突出地體現(xiàn)在卡夫卡、薩特、加繆、尤奈斯庫(kù)、貝克特等人的創(chuàng)作中。

（二）問(wèn)答題

1、什么是表現(xiàn)主義？

歐洲的現(xiàn)代主義文學(xué)是以表現(xiàn)主義為開(kāi)端的。表現(xiàn)主義打響了反主流文學(xué)的第一炮。表現(xiàn)主義首先從繪畫開(kāi)始，隨后波及音樂(lè)、戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)等領(lǐng)域。第一次世界大戰(zhàn)以后，德國(guó)成為表現(xiàn)主義中心，掀起一個(gè)頗有聲勢(shì)的文藝運(yùn)動(dòng)，到20年代，影響遍及奧、俄、美、北歐諸國(guó)。就文學(xué)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，成就最大的是小說(shuō)和戲劇。

表現(xiàn)主義一詞，從字源上看，“表現(xiàn)”原文為EXPRESS，PRESS意為擠壓，EX意為外在化，內(nèi)在的東西經(jīng)擠壓而外在化，這是一種完全現(xiàn)代的感覺(jué)。

表現(xiàn)主義反對(duì)印象主義和自然主義。主張：突破人的外在行為表現(xiàn)靈魂世界；突破事物表相而表現(xiàn)內(nèi)在實(shí)質(zhì)；突破對(duì)短暫現(xiàn)實(shí)的或感受的抒寫而表現(xiàn)永恒真理或理念。

從文學(xué)上來(lái)看，表現(xiàn)主義有這樣一些特征： 1．抽象的人物。沒(méi)有姓名，沒(méi)有血肉，不具體，具有將人物符號(hào)化的傾向（男人、女人、父親、兒子、群眾、個(gè)人等）。

2．強(qiáng)調(diào)寫內(nèi)心活動(dòng)，直覺(jué)和夢(mèng)幻，采用內(nèi)心獨(dú)白、夢(mèng)景、假面具等手段來(lái)表現(xiàn)人特的思想感情。

3．離奇的情節(jié)和奇特的語(yǔ)言。情節(jié)突兀，前后缺乏聯(lián)系，沒(méi)有邏輯，不合常情，生與死，人與獸之間沒(méi)有明確的界限。在語(yǔ)言上，把詩(shī)的語(yǔ)言和散文的語(yǔ)言交織在一起，創(chuàng)造一種不連貫的，簡(jiǎn)練的、電報(bào)式的語(yǔ)言。表現(xiàn)主義的主要代表作家有：

[瑞典]斯特林堡（1849-1912），代表作《鬼魂奏鳴曲》 [德國(guó)]蓋奧爾格（1878-1945），代表作《從清晨到午夜》 [德國(guó)]恩斯特。托勒（1893-1939），代表作《群眾與人》 [捷克]恰貝克，代表作《萬(wàn)能機(jī)器人》 [美國(guó)]尤金。奧尼爾（1888-1953），代表作《榆樹下的欲望》 [奧地利]卡夫卡（1883-1924），代表作《城堡》

2、《變形記》如何體現(xiàn)卡夫卡小說(shuō)的典型風(fēng)格？（要點(diǎn)）

A、惡夢(mèng)般的故事內(nèi)容和法律、科學(xué)般清晰準(zhǔn)確和正式的語(yǔ)調(diào)。B． 節(jié)的真實(shí)性和總體的荒誕性。C． 實(shí)世界與虛構(gòu)世界的相互轉(zhuǎn)化。

四、意識(shí)流小說(shuō)

（一）名詞解釋

1、意識(shí)流

意識(shí)流這一概念由美國(guó)心理學(xué)家威廉?詹姆斯首先提出。詹姆斯認(rèn)為，人類的思維活動(dòng)是一股斬不斷切不開(kāi)的“流”（stream），而不是片斷的銜接。他還認(rèn)為，這種意識(shí)流往往具有變化多端和錯(cuò)綜復(fù)雜的特點(diǎn)?！?心理時(shí)間”（psychical time），這是法國(guó)哲學(xué)家柏格森提出的。柏格森從他的生命哲學(xué)出發(fā)，提出“綿延”這個(gè)概念，認(rèn)為“真實(shí)存在于意識(shí)不可分割的波動(dòng)之中”；“時(shí)間的延續(xù)不是一個(gè)瞬間代替另外一個(gè)瞬間，而是過(guò)去不斷地前進(jìn)，吞噬著未來(lái)，并在前進(jìn)中不斷地充實(shí)自己”。柏格森認(rèn)為，我們?cè)绞沁M(jìn)入意識(shí)的深處，“心理時(shí)間”的概念就越適用。上述意識(shí)流的概念被一些現(xiàn)代西方作家所運(yùn)用，形成意識(shí)流文學(xué)。

2、“心理時(shí)間” “心理時(shí)間”（psychical time），這是法國(guó)哲學(xué)家柏格森提出的。柏格森從他的生命哲學(xué)出發(fā)，提出“綿延”這個(gè)概念，認(rèn)為“真實(shí)存在于意識(shí)不可分割的波動(dòng)之中”；“時(shí)間的延續(xù)不是一個(gè)瞬間代替另外一個(gè)瞬間，而是過(guò)去不斷地前進(jìn)，吞噬著未來(lái)，并在前進(jìn)中不斷地充實(shí)自己”?！靶睦頃r(shí)間”與“物理時(shí)間”（physical time）不同。“物理時(shí)間”是用空間的概念來(lái)認(rèn)識(shí)時(shí)間，即把時(shí)間看作各個(gè)時(shí)刻依次延伸的，表現(xiàn)寬度的數(shù)量概念。而“心理時(shí)間”則是各個(gè)時(shí)刻相互滲透、表示強(qiáng)度的質(zhì)量概念。柏格森認(rèn)為，我們?cè)绞沁M(jìn)入意識(shí)的深處，“心理時(shí)間”的概念就越適用。

3、“全知型敘述者”

這是敘事學(xué)的一個(gè)概念。全知型敘述者是一種全視角敘述手法。傳統(tǒng)的小說(shuō)如巴爾扎克式的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)往往采用這種敘述手法。全知型的敘述者不但對(duì)他筆下人物生活中的一切細(xì)節(jié)了如指掌，而且洞悉他/她內(nèi)心的一切奧秘。而現(xiàn)代主義小說(shuō)如意識(shí)流小說(shuō)則摒棄了這種敘述手法，代之以非全知型的敘述手法，敘述的視角只限于主人公能夠感知的范圍內(nèi)。

（二）問(wèn)答題

1、請(qǐng)結(jié)合《尤利西斯》分析其中的“反英雄”形象。

布魯姆——猶太廣告經(jīng)人（對(duì)應(yīng)尤利西斯），窮困潦倒，懦弱無(wú)能，庸俗猥瑣，似乎患有精神分裂癥。兒子早夭，自身喪失性功能，盼望有個(gè)養(yǎng)子。妻子毛莉有外遇，也不敢過(guò)問(wèn)。布魯姆融正常人與非理性人于一身，體現(xiàn)了愛(ài)爾蘭民族的國(guó)民性：仁慈而又狎瑣，怯懦而又寬厚，空虛而又動(dòng)搖。布魯姆形象的出現(xiàn)標(biāo)志著20世紀(jì)文學(xué)中“反英雄”的誕生，反映了現(xiàn)代小說(shuō)關(guān)于人的觀念的徹底改變。莫莉——布魯姆之妻（對(duì)應(yīng)佩涅洛佩），耽于肉欲，整天神志昏迷，完全被動(dòng)物性本能所支配。

斯蒂芬?達(dá)德路斯——青年藝術(shù)家（對(duì)應(yīng)尤利西斯之子，特勒馬科斯），孤獨(dú)無(wú)靠，精神苦悶，因自幼有“戀母情結(jié)”而對(duì)亡父有內(nèi)疚之感，一直尋找著精神上的父親。

全書圍繞上述三個(gè)人物混亂的意識(shí)流展開(kāi)，表現(xiàn)了一個(gè)無(wú)聊、平庸、病態(tài)的都柏林小市民世界。布魯姆把斯蒂芬想像成兒子，斯蒂芬找到了精神上的父親，毛莉在朦朧中得到了母性和男色的雙重滿足，構(gòu)成了庸人主義，虛無(wú)主義和享樂(lè)主義的三結(jié)合。

2、簡(jiǎn)述意識(shí)流小說(shuō)的主要手法。

自由聯(lián)想（asocciation of idear）——帶有很大的隨意性和跳躍性，敘述手法顯得突兀多變。

英國(guó)意識(shí)流小說(shuō)家維吉尼亞?沃爾夫的《墻上的斑點(diǎn)》，整個(gè)敘述手法就是用自由聯(lián)想的手法寫成的。作家“力圖按照那無(wú)數(shù)的印象原子墜入人們頭腦本來(lái)次序去記錄它們”，“盡量不摻雜外來(lái)的異物。” 2．時(shí)空錯(cuò)亂(synchronize)——打破傳統(tǒng)小說(shuō)以線性時(shí)間為序的結(jié)構(gòu)，而采用過(guò)去、未來(lái)和現(xiàn)在彼此顛倒、互相滲透的寫法。這實(shí)際上是應(yīng)用了柏格森的心理時(shí)間的理論。

五、迷惘的一代

（一）名詞解釋

1、迷惘的一代

“迷惘的一代”這個(gè)名稱是20年代旅居法國(guó)巴黎的美國(guó)女作家格特露特.斯坦因提出的。

斯坦因曾對(duì)海明威說(shuō)：“你們都是迷惘的一代”。后來(lái)海明威將這句話寫在他的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照常升起》的扉頁(yè)上。

”迷惘的一代”是個(gè)松散的文學(xué)團(tuán)體，并沒(méi)有共同的綱領(lǐng)和組織。但他們無(wú)論上思想上和藝術(shù)上有許多相似之處。

1.相似的參戰(zhàn)經(jīng)歷和厭戰(zhàn)，反戰(zhàn)情緒。2.迷惘的情緒。包括包括兩個(gè)方面： A、失落。他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中失落了青春年華，也失落了理想。感到自己上當(dāng)受騙。從小接受的一套傳統(tǒng)的道德、宗教和倫理標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)搖了。

B、迷路。感到無(wú)路可走。用海明威作品中一個(gè)人物的話來(lái)說(shuō)，“所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都已結(jié)束。所有的信仰都被動(dòng)搖。”他們被戰(zhàn)爭(zhēng)逐出了生活的常規(guī)，不能適應(yīng)正常的日常生活。于是沉溺于無(wú)所事事的狀態(tài)。過(guò)著一種波西米亞式的流浪生活，酗酒，賭博，談戀愛(ài)，尋找刺激，希望以此擺脫精神上的苦悶。

3.思考戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)和人生的關(guān)系，特別是思考和關(guān)心戰(zhàn)后青年一代的命運(yùn)。著力描寫被戰(zhàn)爭(zhēng)逐出生活常規(guī)的人們的痛苦和追求。4.藝術(shù)上力圖沖破傳統(tǒng)，追求藝術(shù)創(chuàng)新，廣泛使用象征、意識(shí)流等現(xiàn)代派手法。

2、冰山理論 “冰山理論”是美國(guó)作家海明威提出的理論。海明威曾說(shuō)，“我總是企圖按照冰山原則寫作。冰山的八分之七在水面下，只有八分之一露出在水面上。你知道的東西可以隱而不露，這樣只會(huì)加固你的冰山?！彼^冰山原則，就是用簡(jiǎn)潔的文字塑造出鮮明的形象，并把作者自身的感覺(jué)和思想最大限度地隱藏在形象中，情感充沛卻含而不露，思想深沉卻隱而不晦，從而將文學(xué)的可感性與可思性巧妙地結(jié)合起來(lái)。

（二）問(wèn)答題

1、《老人與?！啡绾误w現(xiàn)海明威小說(shuō)的“冰山風(fēng)格”？ 海明威曾說(shuō)，“我總是企圖按照冰山原則寫作。冰山的八分之七在水面下，只有八分之一露出在水面上。你知道的東西可以隱而不露，這樣只會(huì)加固你的冰山?！彼^冰山原則，就是用簡(jiǎn)潔的文字塑造出鮮明的形象，并把作者自身的感覺(jué)和思想最大限度地隱藏在形象中，情感充沛卻含而不露，思想深沉卻隱而不晦，從而將文學(xué)的可感性與可思性巧妙地結(jié)合起來(lái)。小說(shuō)體現(xiàn)了典型的海明威式敘述風(fēng)格。

整部小說(shuō)敘述風(fēng)格簡(jiǎn)單，新鮮，干凈。小說(shuō)運(yùn)用了象征的手法：大海象征變幻無(wú)常的社會(huì)生活，馬林魚象征人生的理想，鯊魚象征無(wú)法擺脫的悲劇命運(yùn)，獅子則象征勇氣和力量等。整部小說(shuō)表現(xiàn)的是作家一生生活經(jīng)歷的總結(jié)：人生是一場(chǎng)競(jìng)賽。在這場(chǎng)競(jìng)賽中，你可能會(huì)輸?shù)?，但你在精神上仍可保持一種風(fēng)度——“壓力下的風(fēng)度”。老人雖然沒(méi)有捕到魚，但他依然是人生競(jìng)賽中的強(qiáng)者，硬漢子。

六、存在主義文學(xué)

（一）名詞解釋

1、境遇劇

境遇?。核_特創(chuàng)作的存在主義戲劇區(qū)別于傳統(tǒng)的戲劇，其最大特點(diǎn)在于“境遇”二字。

?這些戲劇不是按照傳統(tǒng)戲劇的原則處理人物和環(huán)境的關(guān)系，而是讓環(huán)境支配人物，給人物提供一定的環(huán)境，讓人物在特定的環(huán)境中選擇自己的行動(dòng)，體現(xiàn)自己的本質(zhì)，表現(xiàn)自己的性格和命運(yùn)。就是說(shuō)，要在戲劇舞臺(tái)上展現(xiàn)人物的境遇，以及在特定的境遇中，劇中人所進(jìn)行“自由選擇”。因此，薩特把自己的戲劇稱為“境遇劇”。其中著名的有《蒼蠅》、《畢恭畢敬的妓女》、《死無(wú)葬身之地》等。

2、荒誕

荒誕(absurd)原指音樂(lè)上的不和諧音。哲學(xué)上指?jìng)€(gè)人與其生存環(huán)境的脫節(jié)，人既不是世界的主人，也不是社會(huì)的犧牲品，他對(duì)外部世界無(wú)法理解，他的任何行為和喜怒哀樂(lè)都對(duì)它不起作用。世界只是呈現(xiàn)出冷漠，陌生和面孔?；恼Q意識(shí)具體表現(xiàn)為： 1）．存在的荒誕或荒繆。宇宙不具有任何目的論或決定論上的意義，只是偶然的存在。2）．人的存在的荒誕。人來(lái)到世上也不具有任何先天的目的或意義。生命只是一種偶然現(xiàn)象。3）．文學(xué)作品中情節(jié)荒誕，人物形象荒誕和語(yǔ)言荒誕。最突出地體現(xiàn)在卡夫卡、薩特、加繆、尤奈斯庫(kù)、貝克特等人的創(chuàng)作中。

3、自由選擇

雖然世界是混亂的，荒誕的，人生下來(lái)也是虛無(wú)的，荒謬的，但是既然人的本質(zhì)、本性不是命定的、先天的，而是人存在以后才獲得的，因此人可以設(shè)想，選擇和決定自己的本質(zhì)、行為，擺脫世界加之于人的荒謬和黑暗；而這種選擇有絕對(duì)自由，無(wú)需接受任何關(guān)于人的普遍性及社會(huì)道德準(zhǔn)則之類的束縛。這里所謂的“絕對(duì)自由”，指的是人在面臨各種可能性中進(jìn)行選擇的自主權(quán)。薩特說(shuō)，人的存在就是人的一系列的選擇活動(dòng)，人的本質(zhì)不在這些活動(dòng)之外，而是在這些活動(dòng)之中，“人就照自己的意志而造成他自身”，人每分種都在創(chuàng)造自身，創(chuàng)造自我的本質(zhì)?！叭耸亲杂傻模司褪亲杂伞??！芭撤蚴棺约号橙?，英雄把自己變成英雄?！?/p>

（二）問(wèn)答題

1、《局外人》如何體現(xiàn)荒誕意識(shí)？

《局外人》通過(guò)一個(gè)名叫默爾索的小職員的命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)了存在主義關(guān)于世界的存在和人的存在荒謬的思想。

默爾索是一個(gè)三十多歲的單身漢，他對(duì)親情、愛(ài)情、友情、法律、宗教等進(jìn)行了全面的反叛。對(duì)他來(lái)說(shuō)，生活中發(fā)生的一切似乎全是偶然的，荒謬的，與自己無(wú)關(guān)的，甚至生命本身也成了可有可無(wú)的東西。小說(shuō)以第一人稱寫了他對(duì)待母親之死的冷淡，對(duì)愛(ài)情和婚姻的無(wú)所謂態(tài)度。最后為了朋友糊里糊涂地卷入一場(chǎng)斗毆，糊里糊涂地殺了人，又糊里糊涂地被判了死刑。整個(gè)小說(shuō)為加謬關(guān)于存在的荒誕性的思想作了注腳。

七、黑色幽默

（一）名詞解釋

1、黑色幽默

1939年法國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義作家布勒東率先發(fā)表名為《黑色幽默文選》的作品，但沒(méi)有得到廣泛的重視。1965年，美國(guó)作家弗里德曼(Bruce Jay Friedman)編輯了名為《黑色的幽默》(black humor)的短篇小說(shuō)集，收入十二位作家的作品，該派名稱由此流傳開(kāi)來(lái)。黑色幽默又被稱為“絞刑架下的幽默”，也可意譯為“大難臨頭的幽默”。此外，它還被稱為“病態(tài)幽默”、“黑色喜劇”、“絕望喜劇”等。“黑色”含有絕望、痛苦、恐怖和殘酷的意思。

黑色幽默與正常的幽默有不少相似之處，但更有一種本質(zhì)上的區(qū)別：兩者都對(duì)生活保持一種距離感，置身度外地看待自己和環(huán)境以及他人的關(guān)系。但正常的幽默的思想基礎(chǔ)是樂(lè)觀主義的，人們相信善最終能戰(zhàn)勝惡，引發(fā)輕松、歡快、明朗的笑；黑色幽默的思想基礎(chǔ)卻是悲觀主義的，既然面對(duì)的是死亡、是荒誕，那只能痛極而笑，化痛為笑，只能不以為然地拿痛苦開(kāi)玩笑，以喜劇的方式去表現(xiàn)悲劇的內(nèi)涵，從而釀就了苦澀陰郁的笑。

黑色幽默作為一種美學(xué)形式，屬于喜劇范疇，但又是一種帶有悲劇色彩的變態(tài)的喜劇。

作為一種文學(xué)形式，它是一種用喜劇形式來(lái)表達(dá)悲劇內(nèi)容的文學(xué)形式。“黑色”指可怕而又滑稽的客觀現(xiàn)實(shí)；“幽默”指有自由意志的個(gè)性對(duì)這種現(xiàn)實(shí)所采取的嘲諷態(tài)度?！昂谏哪笔且环N把痛苦和歡笑、荒謬的事實(shí)與平靜不相稱的反應(yīng)、殘忍和柔情并列在一起的喜劇，也稱“黑色喜劇”、“絕望的喜劇”。

2、反英雄

西方文學(xué)有著悠久的歌頌英雄，描寫英雄的傳統(tǒng)。在西方傳統(tǒng)文學(xué)觀念中，一部沒(méi)有英雄的作品是不可想象的。英雄是正義、美好、英勇等一系列正面的理想的價(jià)值的集中體現(xiàn)。然而，二十世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)摧毀了西方人的英雄觀念，善與惡、正義與非正義、英雄與儒夫等傳統(tǒng)的價(jià)值觀一切都被顛倒了；另一方面，二戰(zhàn)后科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展和社會(huì)的越來(lái)越體制化使個(gè)人的地位越來(lái)越顯得不重要，所有這一切都促使人們對(duì)那些代表主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀的英雄觀產(chǎn)生了懷疑，而反而對(duì)那些調(diào)侃、戲仿、諷刺英雄傳統(tǒng)的人物產(chǎn)生了興趣，于是，“反英雄”應(yīng)運(yùn)而生。

3、“第二十二條軍規(guī)”

出自美國(guó)黑色幽默作家約瑟夫?海勒的同名小說(shuō)。“第二十二條軍規(guī)”中的“軍規(guī)”一詞，英語(yǔ)為catch，此詞作為動(dòng)詞意為“捕捉”或“陷入”；作為名詞，意為“圈套”或“陷阱”。小說(shuō)通過(guò)一片喧鬧、粗野、瘋狂、雜亂的氛圍，以不露神色的冷峻、幽默和漫畫式的嘲諷，揭示出一個(gè)嚴(yán)肅的主題：在美國(guó)的現(xiàn)實(shí)世界里，到處都有 “第二十二條軍規(guī)”，到處都存在著讓人啼笑皆非的專橫和殘暴，以及捉弄人、折磨人，使人無(wú)法擺脫的荒謬?！暗诙l軍規(guī)”作為無(wú)法逃避的惡毒邏輯規(guī)則的代名詞，已進(jìn)入美國(guó)人的日常用語(yǔ)，被人們廣泛加以應(yīng)用。哪里存在著蠻不講理的殘暴和專橫，哪里存在著捉弄人摧殘人的官僚化網(wǎng)絡(luò)，它就有一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿帧暗诙l軍規(guī)”。

（二）問(wèn)答題

1、簡(jiǎn)述黑色幽默的小說(shuō)特征。

1）黑色幽默素有“荒誕小說(shuō)”之稱，也是采用荒誕的形式去表現(xiàn)荒誕的內(nèi)容。黑色幽默小說(shuō)家突出描寫人物周圍世界的荒謬和社會(huì)對(duì)個(gè)人的壓迫，以一種無(wú)可奈何的嘲諷態(tài)度表現(xiàn)環(huán)境和個(gè)人(即“自我”)之間的互不協(xié)調(diào)，并把這種互不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象加以放大，扭曲，變成畸形，使它們顯得更加荒誕不經(jīng)，滑稽可笑，同時(shí)又令人感到沉重和苦悶。

2）黑色幽默作家拋棄了傳統(tǒng)小說(shuō)的敘事原則，打破一般語(yǔ)法規(guī)則，采用夸張、悖論、反諷的手法和克制性冷漠的敘述進(jìn)行創(chuàng)作。場(chǎng)景奇異超常、情節(jié)散亂怪誕、人物滑稽可笑、語(yǔ)言睿智尖刻。以喜寫悲，成就蜚然。如托馬斯?品欽的小說(shuō)《伊色謀到了一個(gè)鼻子的差事》中對(duì)越戰(zhàn)中受傷的士兵時(shí)是這樣描寫的：

他們蹣跚的跛行可能意味著在一只腿上布滿了傷疤的結(jié)締組織構(gòu)成的錦緞和浮雕——有多少女人曾經(jīng)看見(jiàn)了錦緞和浮雕，然而又躲開(kāi)了？——他們很想把咽喉上的疤痕像華麗而俗氣的戰(zhàn)爭(zhēng)勛章一樣謙遜地隱藏起來(lái)，他們的舌頭從面頰上的一個(gè)洞里伸了出來(lái)，由于這張額外的嘴巴，他們將永遠(yuǎn)不能再講什么秘密的悄悄話。

2、試以《第二十二條軍規(guī)》為例說(shuō)明，什么是“反英雄”？

二十世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)摧毀了西方人的英雄觀念，善與惡、正義與非正義、英雄與儒夫等傳統(tǒng)的價(jià)值觀一切都被顛倒了；二戰(zhàn)后科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展和社會(huì)的越來(lái)越體制化使個(gè)人的地位越來(lái)越顯得不重要，所有這一切都促使人們對(duì)那些代表主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀的英雄觀產(chǎn)生了懷疑，而反而對(duì)那些調(diào)侃、戲仿、諷刺英雄傳統(tǒng)的人物產(chǎn)生了興趣，于是，“反英雄”應(yīng)運(yùn)而生。

《第二十二條軍規(guī)》主人公尤索林（一譯約塞連）是上尉投彈手，他厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，求生成為他生活的最高目的。為了逃避戰(zhàn)斗，他多次裝病住院。為了保全生命,偷偷往飛行員食物中摻入肥皂水，造成集體腹泄，取消了飛行；深夜溜進(jìn)作戰(zhàn)室偷改轟炸線，從而飛臨沒(méi)有防空系統(tǒng)的安全區(qū)；升空后又說(shuō)飛機(jī)出“故障”，要求返航，飛臨目標(biāo)后，他根本不管命中與否，在俯沖投彈的一瞬間，已經(jīng)做好了向上飛逃的準(zhǔn)備。他的衣服沾染了負(fù)傷同伴的鮮血后，他發(fā)誓不再穿衣服，每天只穿著大頭皮鞋、一絲不掛地“像白色的幽靈”一樣在軍營(yíng)中游蕩，甚至在列隊(duì)集合時(shí)也是如此。有一次，他因歪打正著地?fù)糁辛艘粋€(gè)目標(biāo)，上司授予他獎(jiǎng)?wù)聲r(shí)竟無(wú)處戴掛。

在荒誕的世界上，善惡顛倒，美丑易位，英雄就是小人，精英就是渣滓。以卡思卡特上校為代表的上層官司僚，打著為祖國(guó)而戰(zhàn)的旗號(hào)，為了自己的升遷，根本不顧部下的死話，一再提高飛行架次，增加了飛行危險(xiǎn)。尤索林清醒地看穿了這一切，與同伴們麻木不仁地喪失了求生本能相比，他才更像一名正常人。難怪大隊(duì)軍醫(yī)說(shuō)：現(xiàn)在神志正常的人可能就只剩下尤索林那個(gè)狗娘養(yǎng)的瘋子了。最后他拒絕回國(guó)做戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳，開(kāi)小差逃到中立國(guó)瑞士，他說(shuō)：“我不是要逃避責(zé)任，而是要承擔(dān)責(zé)任?！睆倪@個(gè)角度看，尤索林的求生有其合理性，他也是反英雄意義上的英雄。

八、荒誕派戲劇

（一）名詞解釋

1、荒誕

荒誕(absurd)原指音樂(lè)上的不和諧音。哲學(xué)上指?jìng)€(gè)人與其生存環(huán)境的脫節(jié)，人既不是世界的主人，也不是社會(huì)的犧牲品，他對(duì)外部世界無(wú)法理解，他的任何行為和喜怒哀樂(lè)都對(duì)它不起作用。世界只是呈現(xiàn)出冷漠，陌生和面孔?；恼Q意識(shí)具體表現(xiàn)為： 1）．存在的荒誕或荒繆。宇宙不具有任何目的論或決定論上的意義，只是偶然的存在。2）．人的存在的荒誕。人來(lái)到世上也不具有任何先天的目的或意義。生命只是一種偶然現(xiàn)象。3）．文學(xué)作品中情節(jié)荒誕，人物形象荒誕和語(yǔ)言荒誕。最突出地體現(xiàn)在卡夫卡、薩特、加繆、尤奈斯庫(kù)、貝克特等人的創(chuàng)作中。

2、反戲劇

反戲劇即荒誕劇。20世紀(jì)五十年代出現(xiàn)于法國(guó)。其先導(dǎo)是馬戲場(chǎng)和民間集市的大眾戲劇，如雜技、魔術(shù)、笑劇、鬧劇等藝術(shù)，并明顯受到超現(xiàn)實(shí)主義、象征主義和卡夫卡小說(shuō)的影響。但對(duì)它影響最大的則是存在主義哲學(xué)關(guān)于人生荒誕的思想，這是它的理論根據(jù)。

從字源上看，荒誕（absurd）一詞，由拉丁文surdus（耳聾）一詞演變而來(lái)，在音樂(lè)中用來(lái)指不和諧音，在哲學(xué)上指?jìng)€(gè)人與其生存環(huán)境脫節(jié)。在這個(gè)概念中，人既不是世界的主人，也不是社會(huì)的犧牲品；他對(duì)外部世界無(wú)法理解，他的任何行為和喜怒哀樂(lè)的感情都對(duì)它不起作用；世界只是呈現(xiàn)出冷漠、陌生的面孔?！盎恼Q派”這個(gè)名稱來(lái)自法國(guó)存在主義作家加謬的哲學(xué)隨筆《西西弗斯的神話》，該文認(rèn)為人類的境遇從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是荒誕的。

1950年，法國(guó)作家尤金?尤奈斯庫(kù)的劇本《禿頭歌女》第一次演出，標(biāo)志著荒誕派戲劇的誕生。

1953年，法國(guó)另一作家薩繆爾?貝克特的劇本《等待戈多》上演，獲巨大成功。此后不斷有此類戲劇上演。

1960年英國(guó)戲劇評(píng)論家馬丁?艾斯林寫了《荒誕派戲劇》一書，對(duì)之作了專門的研究，全面分析了此類戲劇的思想特征和藝術(shù)特征，正式把它們命名為荒誕派戲劇。此后，荒誕派戲劇就在西方的舞臺(tái)和文學(xué)評(píng)論界傳播開(kāi)來(lái)。

（二）問(wèn)答題

1、《等待戈多》如何體現(xiàn)“荒誕”意識(shí)？

1)思想上，它認(rèn)為世界和人生都是荒誕的，人與社會(huì)的關(guān)系也是荒誕的。人生下來(lái)有著種種期望、理想、追求，但這個(gè)世界卻不能滿足人們的愿望，一切傳統(tǒng)的人生價(jià)值、尊嚴(yán)、榮譽(yù)、道德、禮貌等，都土崩瓦解了。如果按傳統(tǒng)原則和標(biāo)準(zhǔn)行事，就會(huì)碰得頭破血流。這個(gè)特征反映了戰(zhàn)后西方社會(huì)普遍的思想危機(jī)，物質(zhì)文明與精神文明之間的嚴(yán)重脫節(jié)。人們對(duì)充滿災(zāi)難的世界無(wú)法理解，感到一片混亂。

2）藝術(shù)上，采取荒誕的、混亂的藝術(shù)形式。采用了一套與傳統(tǒng)戲劇截然不同的荒誕手法：

A．打破了以情節(jié)和對(duì)白為基礎(chǔ)的戲劇傳統(tǒng)?；恼Q派戲劇一般沒(méi)有故事情節(jié)，更談不上戲劇結(jié)構(gòu)和戲劇沖突。

C．常常帶有夢(mèng)幻和惡夢(mèng)的性質(zhì)。大量使用象征手法。劇中出現(xiàn)盲、啞、聾的形象，象征人與世界、人與人無(wú)法溝通。

D．在荒誕派作家看來(lái)，既然世界和人的存在都是荒誕的，沒(méi)有意義，那么作為人們之間交往的工具的——語(yǔ)言本身也就失去了意義。因此這類戲沒(méi)有連貫的語(yǔ)言，更無(wú)發(fā)人沉思的雋語(yǔ)和機(jī)智的對(duì)話。它的對(duì)白常常是枯燥無(wú)味的陳詞濫調(diào)，不斷重復(fù)的嘮叨絮語(yǔ)，思維混亂、語(yǔ)無(wú)倫次、不合語(yǔ)法的句子。

2、論述荒誕派戲劇的藝術(shù)特征

荒誕派戲劇又稱“反戲劇”或“反傳統(tǒng)戲劇派”。其先導(dǎo)是馬戲場(chǎng)和民間集市的大眾戲劇，如雜技、魔術(shù)、笑劇、鬧劇等藝術(shù)，并明顯受到超現(xiàn)實(shí)主義、象征主義和卡夫卡小說(shuō)的影響。但對(duì)它影響最大的則是存在主義哲學(xué)關(guān)于人生荒誕的思想。在這個(gè)概念中，人既不是世界的主人，也不是社會(huì)的犧牲品；他對(duì)外部世界無(wú)法理解，他的任何行為和喜怒哀樂(lè)的感情都對(duì)它不起作用；世界只是呈現(xiàn)出冷漠、陌生的面孔。它既沒(méi)有意圖，也沒(méi)有目的，無(wú)所謂友好或不友好。尤奈斯庫(kù)說(shuō)，“人生是荒誕的，認(rèn)真嚴(yán)肅地對(duì)待它則顯得荒謬可笑?！币虼酥鲝堃曰恼Q的形式來(lái)表現(xiàn)荒誕的內(nèi)容，反映荒誕的世界和人生。為此，荒誕派作家采用了一套與傳統(tǒng)戲劇截然不同的荒誕手法?；恼Q派戲劇一般沒(méi)有故事情節(jié)，更談不上戲劇結(jié)構(gòu)和戲劇沖突。舞臺(tái)形象稀奇古怪，支離破碎，沒(méi)有活生生的人物形象。戲中人物大多是干癟、枯萎的木偶式角色。在荒誕派作家看來(lái)，既然世界的存在和人的存在都是荒誕的，那么作為人們之間交往的工具的語(yǔ)言本身也就失去了意義。因此這類戲沒(méi)有連貫的語(yǔ)言，更無(wú)發(fā)人沉思的雋語(yǔ)和機(jī)智的對(duì)話。它的對(duì)白常常是枯燥無(wú)味的陳詞濫調(diào)，不斷重復(fù)的嘮叨絮語(yǔ)，思維混亂、語(yǔ)無(wú)倫次、不合語(yǔ)法的句子。不少劇中出現(xiàn)盲人、啞巴、聾子的形象，象征人與世界、人與人無(wú)法溝通。

九、新小說(shuō)

（一）名詞解釋

1、客觀對(duì)應(yīng)物

客觀對(duì)應(yīng)物與非個(gè)性化手法相關(guān)。T。S。艾略特指出，“詩(shī)不是放縱情感，而是逃避情感，不是表現(xiàn)個(gè)性，而是逃避個(gè)性?！边\(yùn)用非個(gè)人化手法就得將情感客觀化，為情感找到“客觀對(duì)應(yīng)物”或“客觀關(guān)聯(lián)物”。即與其對(duì)應(yīng)的特定的事物、情景或事件的組合。在主體與客體之間形成同構(gòu)的關(guān)系?？陀^對(duì)應(yīng)物的作用就是為了間接地暗示和引發(fā)情感。這是一種象征主義的理論。

2、寫物主義

這是新小說(shuō)派主要的理論主張。新小說(shuō)理論家羅伯-格里耶從現(xiàn)代非人類中心主義的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為物我關(guān)系是一種距離關(guān)系，兩者之間的性質(zhì)不同，也無(wú)相輔相成的內(nèi)在聯(lián)系。因此，他反對(duì)巴爾扎克以人化的方式寫物。他主張：

1、站在物件之外寫物；

2、描寫事物的平面；

3、記錄物我距離而非物我分離；

4、擯棄人化的語(yǔ)言，引入幾何學(xué)的描寫。寫物理論是新小說(shuō)派失誤最多的理論之一，也是極具原創(chuàng)性、開(kāi)放性和影響力的理論之一。寫物主義強(qiáng)調(diào)對(duì)自然景物和環(huán)境實(shí)物的描寫，而且這種描寫既瑣碎又繁復(fù)。因?yàn)椋谛滦≌f(shuō)派作家看來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活既然只是一個(gè)“物的世界”，要使作品具有真實(shí)性，就必然把對(duì)物的描寫提到極其重要的位置。而且還必然“毅然決然地站在物之外，站在它的對(duì)面”去描寫物，而不帶任何主觀的色彩，不含有任何描寫目的，只要表現(xiàn)出“物在那里”就算完成了藝術(shù)的使命。只有這樣，才能描繪出一個(gè)“更實(shí)體、更直觀的世界”。如羅伯—格里耶的小說(shuō)《咖啡壺》，整個(gè)小說(shuō)就像一幅靜物畫，它要表現(xiàn)的是物與物之間的互相映射關(guān)系，而沒(méi)有人的介入。

（二）問(wèn)答題

1、結(jié)合《橡皮》，簡(jiǎn)述其表現(xiàn)的新小說(shuō)的藝術(shù)特征。

《橡皮》典型地反映了新小說(shuō)的藝術(shù)藝術(shù)特征。1）情節(jié)錯(cuò)位與深度模式的消失 小說(shuō)采用了偵探小說(shuō)式的題材，而展現(xiàn)的是新小說(shuō)的寫作手法和藝術(shù)技巧。《橡皮》寫一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授丹尼爾?杜邦遭到暗殺的那一天所發(fā)生的事，情節(jié)并不復(fù)雜。小說(shuō)有一連串情節(jié)的錯(cuò)位：杜邦已死——杜邦未死；槍殺罪犯——錯(cuò)殺杜邦；杜邦真死——杜邦未死。

更為重要的是，傳統(tǒng)偵探小說(shuō)的深度模式消失了。小說(shuō)雖然以偵破案情為主，卻用了大量篇幅寫瓦拉斯在城內(nèi)迷宮般的街道上下意識(shí)地到處閑逛，但總是走到杜邦前妻開(kāi)設(shè)的文具店前。他多次以買橡皮為由進(jìn)入文具店。每次都要描述一番他所需要的橡皮的特點(diǎn)和樣式。至于案件的處理結(jié)果如何，案件背后隱藏什么樣的社會(huì)問(wèn)題等等傳統(tǒng)偵探小說(shuō)要考慮的問(wèn)題，在這部小說(shuō)中都被抹擦掉了。事件和人物自己呈現(xiàn)著自己，作者無(wú)權(quán)也無(wú)能力挖掘出其隱秘的含義。每個(gè)讀者可以憑借自己的體驗(yàn)和想像力來(lái)填補(bǔ)被“橡皮”擦掉的空白。2）物件的靜態(tài)描寫和復(fù)現(xiàn)描述

作者把現(xiàn)實(shí)世界看作一個(gè)物的世界，把對(duì)物件的描寫提高到一個(gè)最為重要的位置。這種物件的描寫與傳統(tǒng)小說(shuō)不同，它是“非人格化的”，不帶任何感情色彩，客觀，準(zhǔn)確，猶如一幅幅靜物畫。如對(duì)樓梯、番茄、橡皮、街道的不厭其煩的一次又一次的復(fù)現(xiàn)描述。羅伯－格里耶筆下的這個(gè)物品世界最大的特性在于可測(cè)量，關(guān)于文具、關(guān)于街道、關(guān)于室內(nèi)裝飾、關(guān)于物體一樣靜止不動(dòng)的人，都以毫厘不爽的精度寫出。在他的小說(shuō)世界中，世界的精確測(cè)量不僅是可能的，而且是至關(guān)重要的。有人認(rèn)為，羅伯－格里耶可能是一切作家里最好的靜物畫家。3)影視語(yǔ)言和數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)

作者提供的文本語(yǔ)言，猶如電影中的分鏡頭劇本，一個(gè)視角一個(gè)視角地呈現(xiàn)于讀者面前，形成跳躍式的蒙太奇效果。有時(shí)，直接采用影視語(yǔ)言的表述方式，每句一行，每行一段，既非詩(shī)，也非小說(shuō)。此外，小說(shuō)還多次運(yùn)用數(shù)學(xué)公式演算，層層推導(dǎo)。

2、“新小說(shuō)”和傳統(tǒng)小說(shuō)的區(qū)別在哪里？

一、文學(xué)主張和創(chuàng)作特點(diǎn)

新小說(shuō)派又稱“反小說(shuō)”派。即要徹底摒棄以巴爾扎克為代表的現(xiàn)實(shí)主義文 學(xué)傳統(tǒng)。我們可從新小說(shuō)派的文學(xué)主張和創(chuàng)作特點(diǎn)這兩方面來(lái)看。1）文學(xué)主張 新小說(shuō)派作家認(rèn)為，每個(gè)時(shí)代的小說(shuō)都應(yīng)有自己的表現(xiàn)方式，當(dāng)今時(shí)代變了，工業(yè)技術(shù)取得了很大的進(jìn)步，而小說(shuō)藝術(shù)卻陷入“嚴(yán)重的停滯狀態(tài)”。其所以如此，是因?yàn)檫€沒(méi)有從傳統(tǒng)小說(shuō)觀念的束縛中解脫出來(lái)。他們對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)進(jìn)行了激烈的批評(píng)：他們認(rèn)為，十九世紀(jì)盛行的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法已不適于表達(dá)現(xiàn)代人的思想感情和他們的生活環(huán)境。這是因?yàn)椋?/p>

其一、傳統(tǒng)小說(shuō)從人道主義出發(fā)，把人作為現(xiàn)實(shí)生活的中心加以描繪，使現(xiàn)實(shí)生活的一切（物的世界）徹底地被人的主觀感情所浸透，因而掩蓋了事物的真實(shí)面貌，只是反映了生活和表面。

其二、傳統(tǒng)小說(shuō)為塑造人物性格設(shè)計(jì)了故事情節(jié)。它雖然使人物表現(xiàn)看來(lái)似乎自成一體，栩栩如生，實(shí)際上卻像木乃伊一樣死硬僵化，情節(jié)“如同細(xì)布條一樣纏繞著人物”。

其三、傳統(tǒng)小說(shuō)使用形象化的、帶感情色彩的語(yǔ)言，只是把一種以人易物的觀念強(qiáng)加于人，根本不可能增添什么“描寫價(jià)值”。比如“無(wú)情的烈日”、“嚴(yán)峻的山嶺”之類的詞不能使人對(duì)“烈日”、“山嶺”加深了解，只是用一種人化了的語(yǔ)言強(qiáng)加在客體身上。

其四、傳統(tǒng)小說(shuō)具有一種深度模式，采用層層挖掘自然和社會(huì)的方式，從人們習(xí)見(jiàn)的表現(xiàn)現(xiàn)象背后挖掘出潛在含義（社會(huì)和、心理的、哲學(xué)的或宗教的）。其實(shí)，這種觀念起到的是一種“毒藥作用”，使人們的意識(shí)的反射更加僵化，更難覺(jué)醒。長(zhǎng)此以往，讀者就養(yǎng)成一種被動(dòng)、懶惰的習(xí)性，阻礙了他們的參與意識(shí)和創(chuàng)造力的發(fā)揮。2）創(chuàng)作特點(diǎn)

在對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)批評(píng)的基礎(chǔ)上，新小說(shuō)派作家形成了自己的創(chuàng)作特點(diǎn)。

A．不注重塑造人物形象和刻畫人物性格。在新小說(shuō)派作品中，人物已經(jīng)喪失了一切權(quán)利，不再是故事的中心。他們或者只是一個(gè)以不同方式把許多組生活畫面和事物彼此勾聯(lián)起來(lái)的組織者，或者只是一個(gè)“視覺(jué)”，借以呈現(xiàn)他眼前的種種事物和事件。正因?yàn)槿绱?，新小說(shuō)筆下人物往往只剩下一個(gè)影子，人物往往既沒(méi)有典型的性格也沒(méi)有清晰的特征，有時(shí)連姓名也沒(méi)有，有的甚至連名字都沒(méi)有一個(gè)。僅用第一人稱的“我”或第二人稱的“你”來(lái)稱謂，甚至使讀者處于小說(shuō)主人公的地位，B．提倡寫物主義，這是新小說(shuō)派主要的理論主張。新小說(shuō)理論家羅伯-格里耶從現(xiàn)代非人類中心主義的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為物我關(guān)系是一種距離關(guān)系，兩者之間的性質(zhì)不同，也無(wú)相輔相成的內(nèi)在聯(lián)系。因此，他反對(duì)巴爾扎克以人化的方式寫物。他主張：

1、站在物件之外寫物；

2、描寫事物的平面；

3、記錄物我距離而非物我分離；

4、擯棄人化的語(yǔ)言，引入幾何學(xué)的描寫。寫物理論是新小說(shuō)派失誤最多的理論之一，也是極具原創(chuàng)性、開(kāi)放性和影響力的理論之一。寫物主義強(qiáng)調(diào)對(duì)自然景物和環(huán)境實(shí)物的描寫，而且這種描寫既瑣碎又繁復(fù)。因?yàn)?，在新小說(shuō)派作家看來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活既然只是一個(gè)“物的世界”，要使作品具有真實(shí)性，就必然把對(duì)物的描寫提到極其重要的位置。而且還必然“毅然決然地站在物之外，站在它的對(duì)面”去描寫物，而不帶任何主觀的色彩，不含有任何描寫目的，只要表現(xiàn)出“物在那里”就算完成了藝術(shù)的使命。只有這樣，才能描繪出一個(gè)“更實(shí)體、更直觀的世界”。如羅伯—格里耶的小說(shuō)《咖啡壺》，整個(gè)小說(shuō)就像一幅靜物畫，它要表現(xiàn)的是物與物之間的互相映射關(guān)系，而沒(méi)有人的介入。

C．新小說(shuō)派作家認(rèn)為，一切事物都是不斷地在發(fā)展變化，因此作者只能看見(jiàn)眼前的東西，不可能像巴爾扎克的作品那樣，由作者事先決定小說(shuō)的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。因此，新小說(shuō)派作家在結(jié)構(gòu)上有意顛倒時(shí)間、混淆空間，把過(guò)去、將來(lái)、現(xiàn)在，把現(xiàn)實(shí)、幻覺(jué)和回憶雜揉在一起，構(gòu)成一系列雜亂無(wú)章的場(chǎng)面，把小說(shuō)當(dāng)作“敘述的實(shí)驗(yàn)室”。新小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)不像傳統(tǒng)小說(shuō)那樣有頭有尾，結(jié)局也不是具有必然性的，因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是不穩(wěn)定的，變化多端，難以預(yù)料。如米歇爾?比托的著名小說(shuō)《變化》就是如此。小說(shuō)寫意大利某打字公司法國(guó)分公司經(jīng)理厭倦了自己的職業(yè)和家庭生活，決定和妻子分居。他坐火車去羅馬，將情婦接回巴黎共同生活。小說(shuō)開(kāi)始，主人公跨進(jìn)車廂，小說(shuō)結(jié)束時(shí)，主人公跨出車廂。主人公的思緒在狹小的空間而上下飛躍，回憶了八次羅馬-巴黎或巴黎-羅馬之行，并遐想了下一次的旅程。小說(shuō)最后，主人公決定回到巴黎，重新和妻子生活在一起。

D．深度感的消失。作者只是客觀地提供物件和人存在的狀況，既不拔高，也不貶低。這樣，就把小說(shuō)改造成一種徒有其名的文學(xué)模式，一種非小說(shuō)的小說(shuō)。大部分新小說(shuō)都類似文獻(xiàn)、筆錄、自白、實(shí)驗(yàn)報(bào)告，或是記載事物的清單。這一派的作家兼理論家娜塔麗?薩洛特說(shuō)，新小說(shuō)不是讀者“輕松的娛樂(lè)”，讀者必須改變閱讀傳統(tǒng)小說(shuō)所養(yǎng)成的舒服、被動(dòng)的習(xí)慣，積極參加到小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程中，與作者一起探索那“深層的真實(shí)”——在她看來(lái)，這就是潛意識(shí)底下的心理活動(dòng)。她要求讀者運(yùn)用自己的想像力，從小說(shuō)所提供的不斷變化的形象中，抓住事物的真實(shí)面目，觀察人物內(nèi)心的奧秘。從這個(gè)角度看，新小說(shuō)屬于法國(guó)文論家羅蘭?巴特所說(shuō)的“可寫的”文本。

十、魔幻現(xiàn)實(shí)主義

（一）名詞解釋

1、魔幻現(xiàn)實(shí)主義

魔幻現(xiàn)實(shí)主義指的是20世紀(jì)中期拉丁美洲小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)流派。魔幻現(xiàn)實(shí)主義是將一種現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)置于同一平面上，將日常生活轉(zhuǎn)化為令人驚嘆的非現(xiàn)實(shí)加以表現(xiàn)的文體。魔幻現(xiàn)實(shí)主義將傳統(tǒng)意識(shí)、神話傳統(tǒng)、民間故事和宗教習(xí)俗融為一體，展示了一個(gè)多姿多彩、充滿想像和幻景，具有多元文化雜交特色的文學(xué)世界。主要代表作家有墨西哥當(dāng)代作家胡安?魯爾福、阿根廷當(dāng)代作家博爾赫斯、哥倫比亞作家加西亞?馬爾克斯等。

（二）問(wèn)答題

1、試以具體情節(jié)為例說(shuō)明，《百年孤獨(dú)》如何處理魔幻與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系？

《百年孤獨(dú)》是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典作品，作家遵循“變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真”的創(chuàng)作原則，把現(xiàn)實(shí)和幻想結(jié)合起來(lái)，造成一種“似真非真，似假非假”的藝術(shù)效果。

A． 現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法。

B． 非線性的時(shí)間模式，不斷地在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)這三種時(shí)間模式中閃回，造成一種似真似幻、撲朔迷離的魔幻的時(shí)間感覺(jué)。小說(shuō)開(kāi)頭的一段是這種魔幻時(shí)間觀的典型例子。

C． 交感的巫術(shù)世界和魔幻世界觀。

小說(shuō)展示了一個(gè)人、鬼、物交感的世界，體現(xiàn)了具有拉美本土文化特色的、建立在古老的“萬(wàn)物有靈論”基礎(chǔ)上的魔幻世界觀。

D． 神話模式的運(yùn)用。小說(shuō)大量運(yùn)用了從古希臘、希伯來(lái)到美洲的神話原型，使人感到歷史的延續(xù)性。

2、結(jié)合《百年孤獨(dú)》的具體情節(jié)，解釋其神話模式的運(yùn)用。

小說(shuō)大量運(yùn)用了從古希臘、希伯來(lái)到美洲的神話原型，使人感到歷史的延續(xù)性。馬孔多的建造者布恩蒂亞上校與其妻子的亂倫關(guān)系，以及其后他們倆離開(kāi)家鄉(xiāng)，去自謀生路的經(jīng)歷令人想到《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)》中亞當(dāng)與夏娃被放逐的故事。布恩蒂亞上校率領(lǐng)馬孔多的人去尋找通向外部世界出路的故事顯然與《圣經(jīng)?出埃及記》中摩西帶領(lǐng)希伯來(lái)民族尋找迦南地的故事具有某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。小說(shuō)中那場(chǎng)下了整整4年零12個(gè)月零2天，沖刷了被政府軍屠殺的罷工工人的血跡的大雨，也明顯與《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》中大洪水有相似之處。布恩蒂亞家族的大女兒阿瑪蘭塔終身未嫁，把自己關(guān)在家中，不斷為自己縫殮衣的情節(jié)令人想起荷馬史詩(shī)《奧德賽》中奧德修斯的妻子帕涅羅帕為躲避求婚者而不斷織布的故事。從更深遠(yuǎn)的意義上說(shuō)，《百年孤獨(dú)》是西方文明的一個(gè)總結(jié)，從它的源頭古希臘神話、荷馬史詩(shī)、《創(chuàng)世紀(jì)》中的創(chuàng)世神話開(kāi)始，帶著對(duì)蒙昧狀態(tài)的伊甸園的凈土世界那種質(zhì)樸和純潔的深深的懷念。