第一篇：論文關(guān)鍵詞

淺談對(duì)中小學(xué)生感恩教育的有效實(shí)踐活動(dòng)

[論文摘要]：當(dāng)代中小學(xué)生感恩意識(shí)的缺失主要表現(xiàn)在父母的養(yǎng)育之恩被遺失，教師、學(xué)校的培育之恩被淡化和社會(huì)的關(guān)愛之恩被冷落三個(gè)方面，這種缺失主要?dú)w因于家庭、學(xué)校、社會(huì)的教育存在不足。為此，在構(gòu)建和諧校園的今天，進(jìn)行感恩教育應(yīng)成為當(dāng)代中小學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。

感恩是一種積極情緒，它促使受惠者為所獲得的恩惠做出回報(bào)。近年來(lái)，中小學(xué)生中獨(dú)生子女越來(lái)越多，他們中的不少人在潛意識(shí)里形成了“人人為我”的思維定勢(shì)，缺乏感恩之心，忘記了哪些幫助過、照亮過、關(guān)愛過自己的人，甚至傷害他們。給予、付出、回報(bào)、奉獻(xiàn)的意識(shí)相對(duì)淡薄，感恩意識(shí)嚴(yán)重缺失。

[論文關(guān)鍵詞]：感恩教育有效活動(dòng)

一、中小學(xué)生缺乏感恩之心的主要表現(xiàn)

中小學(xué)生特殊的年齡階段，家庭背景、社會(huì)生活環(huán)境、接受教育程度的不同等因素導(dǎo)致當(dāng)代中小學(xué)生缺乏感恩之心。就我校（山區(qū)學(xué)校）而言，具體表現(xiàn)在：

（一）對(duì)家庭感情淡漠。根據(jù)對(duì)我班學(xué)生的調(diào)查了解，90%的學(xué)生放假回家后沒有幫助父母做一些力所能及的事情；80%的學(xué)生在與父母進(jìn)行溝通時(shí)態(tài)度生硬，沒有禮貌用語(yǔ)；85%的學(xué)生對(duì)家長(zhǎng)的教育不予接受；95%的學(xué)生都有亂花錢的不良習(xí)慣；98%的學(xué)生埋怨家庭的經(jīng)濟(jì)狀況。

（二）對(duì)老師缺乏感恩之心。尊重教師是尊重知識(shí)、尊重人才、尊重科學(xué)的重要表現(xiàn)，反映著全社會(huì)的精神文明水平。為了學(xué)生成人成才，學(xué)校老師付出了辛勤勞動(dòng)?？稍谛@里，課間不擦黑板、上課不遵守

課堂紀(jì)律已不是個(gè)別現(xiàn)象；有些同學(xué)見了老師擦肩而過不打招呼，如同陌路人。有的學(xué)生把自己所取得的成就完全歸結(jié)為個(gè)人因素，對(duì)學(xué)校老師的工作不能作出客觀公正的評(píng)價(jià)。

（三）對(duì)社會(huì)缺乏感激之情。我校在災(zāi)后重建中得到了國(guó)家和社會(huì)各界的幫助與支持，如今校園面貌已煥然一新。然而，有的學(xué)生卻有意破壞學(xué)校公共設(shè)施設(shè)備，不愛護(hù)環(huán)境衛(wèi)生。這既是不尊重勞動(dòng)成果的表現(xiàn)，又是對(duì)社會(huì)各界關(guān)愛的冷漠。個(gè)別學(xué)生在處理人際關(guān)系時(shí)自私，世故、沒有社會(huì)責(zé)任感，回報(bào)意識(shí)弱。

二、中小學(xué)生缺乏感恩之心的原因

（一）家庭方面。農(nóng)村家庭中，父母文化程度普遍偏低，對(duì)孩子的家庭教育認(rèn)識(shí)不夠。教育孩子的方式方法不當(dāng)，極易出現(xiàn)過分溺愛、過分期望、過分要求，往往會(huì)加深父母與子女之間的隔閡。個(gè)別家長(zhǎng)存在抽煙、酗酒、賭博等惡習(xí)及暴躁的性情嚴(yán)重影響了孩子的思想和行為。

（二）學(xué)生方面。處于九年義務(wù)教育階段的學(xué)生，正值身心發(fā)育時(shí)期，思想意識(shí)模糊，接受的知識(shí)有限，沒有形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，缺乏社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不懂得感恩。

（三）學(xué)校方面。學(xué)校德育課程的開展次數(shù)不夠，沒有調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性且參與面有限，導(dǎo)致了部分學(xué)生進(jìn)入情感疏導(dǎo)的荒漠帶。

(四）社會(huì)方面。由于中小學(xué)生年齡的特殊性，好奇心甚強(qiáng)，極易受到不良社會(huì)風(fēng)氣的影響。如一些電視娛樂節(jié)目帶來(lái)的負(fù)面因素，影響

力學(xué)生的認(rèn)知；辨別是非的取向有誤；物質(zhì)化的社會(huì)現(xiàn)狀淡化了學(xué)生的情感意識(shí)。

三、深入有效開展學(xué)生感恩教育的實(shí)踐活動(dòng)

學(xué)校組織感恩主題教育月。研討確定每學(xué)期的感恩教育月，并制定嚴(yán)格的考核制度。在感恩教育月中時(shí)時(shí)進(jìn)行感恩教育，處處進(jìn)行感恩教育，開展各種大小型感恩教育活動(dòng)。

（一）算一筆“感恩帳”。第一周，星期一以班為單位，在班主任的組織下，計(jì)算包括從小學(xué)到目前的所有花費(fèi)、自己現(xiàn)在一年的花費(fèi)、家庭一年的收入，對(duì)比一下自己的花費(fèi)占家庭收入的比例，反思自己平時(shí)是否有高消費(fèi)、盲目消費(fèi)、攀比、浪費(fèi)等現(xiàn)象。通過算感恩帳，讓學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣，懂得珍惜父母的勞動(dòng)成果，理解父母的辛勞，觸動(dòng)他們的感恩之心。

星期二“一個(gè)饅頭的故事”。早讀我去教室，發(fā)現(xiàn)在教室的地上，有一個(gè)被扔掉的饅頭，我拿起來(lái)看了一下，就是皮上有點(diǎn)土，還軟軟的有點(diǎn)余溫。我就意識(shí)到這是學(xué)生把饅頭掉在地上后不去撿的結(jié)果。我當(dāng)時(shí)想發(fā)火，但又忍住了。想了想可能有兩種情況，一是怕去撿人家笑話，二是怕臟不吃了。我想，這正是對(duì)學(xué)生進(jìn)行“節(jié)約教育和感恩教育”的好時(shí)機(jī)，我把饅頭扒掉皮，當(dāng)著全班學(xué)生的面吃了那個(gè)饅頭。當(dāng)時(shí)，教室里靜得嚇人。吃完后，我問學(xué)生：“一個(gè)饅頭有多重？”，下面有的同學(xué)就回答二兩。我又問：“一畝地能收多少麥子？”來(lái)自農(nóng)村的同學(xué)，對(duì)一畝地能產(chǎn)多少麥子還是有數(shù)的，說出了每畝八九百

斤，這還是在風(fēng)調(diào)雨順的條件下。我又從每斤麥子的錢談到每學(xué)期的學(xué)雜費(fèi),讓學(xué)生討論一學(xué)期花費(fèi)父母多少錢。應(yīng)不應(yīng)該浪費(fèi)父母的血汗錢？浪費(fèi)是不是對(duì)父母勞動(dòng)的褻瀆？經(jīng)過一番討論，最后全班都認(rèn)為浪費(fèi)不應(yīng)該，以后堅(jiān)決節(jié)約，并且付諸行動(dòng)。從節(jié)約一度電（按時(shí)關(guān)燈），一滴水（關(guān)水管），一粒米做起。感恩教育勝過訓(xùn)斥教育，在“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”中讓學(xué)生懂得了節(jié)約和尊重他人的勞動(dòng)和感恩父母。

（二）開一次感恩教育主題班會(huì)。第二周，以班為單位，在班主任的組織下，全員參與交流“感恩帳”的心得體會(huì)。同時(shí)，推薦一名家庭貧困且學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的同學(xué)介紹自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷及參與的家務(wù)勞動(dòng)情況，使其他同學(xué)自我反思。最后讓每位同學(xué)回家后幫父母做力所能及的事情，返校后評(píng)比誰(shuí)做得更多，更好。將其推舉為班級(jí)“孝廉”，并進(jìn)行全校型先進(jìn)事跡表彰。

（三）給父母洗一次腳。第三周，在學(xué)校感恩教育之余，布置家庭作業(yè)----給父母洗一次腳。要求家長(zhǎng)親自與班主任聯(lián)系報(bào)告學(xué)生完成作業(yè)情況。

星期天，我接到了數(shù)位家長(zhǎng)的來(lái)電，紛紛向我講述了孩子給他們洗腳的具體經(jīng)過。其中有一位家長(zhǎng)的講述使我記憶深刻，她用幸福的語(yǔ)氣對(duì)我說，孩子長(zhǎng)大了，懂事了，謝謝老師的教導(dǎo)!言語(yǔ)之中，我明顯地感覺到她發(fā)出的顫音。瞬間，我的眼前涌現(xiàn)了那一張張幸福的笑臉，一種莫名的幸福感和成就感涌上心頭。

（四）觀看感恩影片。第四周，組織班級(jí)同學(xué)觀看《媽媽再愛我一次》、《唐山大地震》兩部影片，寫觀后感，并評(píng)選出優(yōu)秀作品進(jìn)行展出和表彰。

（五）給父母的一封信。在感恩教育月活動(dòng)接近尾聲的時(shí)候，讓全班同學(xué)給父母寫一封信，傾訴自己的心里話，親自交到父母手上。讓那些原有的隔閡通過一封封溫暖的信件逐步消失。

青少年時(shí)期是進(jìn)行感恩教育的重要時(shí)期。對(duì)其進(jìn)行有效的感恩實(shí)踐活動(dòng)教育，加以正確的引導(dǎo)，將感恩教育深入到生活中的每一件小事。從小培養(yǎng)知恩、感恩、報(bào)恩的良好品質(zhì)，回報(bào)父母、老師、社會(huì)。全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)智商與情商想結(jié)合的時(shí)代優(yōu)秀人才！

【參考文獻(xiàn)】

[1]李玲.感動(dòng)，班主任之友[J].2006，（2）．

[2]林云霞.系列活動(dòng)促感恩，班主任之友[J].2007，（2）．

[3]笨子.孝道漫談，班主任之友[J]2007，（5）．

第二篇：論文關(guān)鍵詞

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)村;空巢老人;現(xiàn)代化;養(yǎng)老保障

論文摘要：隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和人口老齡化的發(fā)展，空巢老人現(xiàn)象日益凸現(xiàn)?？粘布彝ナ切鲁霈F(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題，已經(jīng)引起了學(xué)術(shù)界的重視。相對(duì)于城市里的空粱家庭，農(nóng)村空粱家庭的老人可利用的養(yǎng)老資源更少，養(yǎng)老保障問題更為嚴(yán)重，也更容易被忽視。建立和完善以農(nóng)民養(yǎng)老保障和醫(yī)療保障為重點(diǎn)的農(nóng)村社會(huì)保障體系，能夠促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也是“以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)”的重要方面。

人口老齡化是人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段后的產(chǎn)物，是21世紀(jì)中國(guó)人口發(fā)展的主旋律。當(dāng)今的中國(guó)，人口老齡化加速發(fā)展已是不爭(zhēng)的事實(shí)，它所帶來(lái)的最直接、最現(xiàn)實(shí)的問題，就是高齡、失能老人養(yǎng)老問題，尤其是農(nóng)村空巢老人的養(yǎng)老問題尤為突出。2009年年初，全國(guó)老齡辦發(fā)布的《農(nóng)村空巢、類空巢家庭老人狀況調(diào)查報(bào)告》表明，全國(guó)農(nóng)村老年空巢和類空巢家庭共3288萬(wàn)戶，占農(nóng)村老人家庭總戶數(shù)的48.9%;空巢、類空巢家庭中的老人共4742萬(wàn)人，占全國(guó)1.08億農(nóng)村老年總?cè)丝诘?3.9%。

各種跡象表明，空巢家庭將是21世紀(jì)我國(guó)老人家庭的主要模式，空巢老人們的生活和精神狀態(tài)巫待社會(huì)關(guān)注。而農(nóng)村空巢老人問題已成為新時(shí)期農(nóng)村老齡工作面臨的新課題、農(nóng)村社會(huì)關(guān)注的新焦點(diǎn)。如何化解他們的養(yǎng)老困境，已成為一個(gè)帶有普遍性的急需解決的社會(huì)問題。

一、農(nóng)村空巢老人面臨的問題

農(nóng)村空巢老人因身體狀況、社會(huì)環(huán)境的原因，在經(jīng)濟(jì)、情感、心理方面處于弱勢(shì)地位，這使得他們面臨許多亞待解決的困難與問題。

(一)勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)較重。農(nóng)村相對(duì)于城市來(lái)說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，隨著城市化以及工業(yè)化進(jìn)程的加快，而大量農(nóng)村青壯年進(jìn)城務(wù)工，使農(nóng)村人口老齡化狀況日益嚴(yán)重。2007年12月，全國(guó)老齡辦發(fā)布的《中國(guó)城鄉(xiāng)老年人口狀況追蹤調(diào)查》顯示，到2006年底，中國(guó)60歲及以上的老年人口已增加到1.49億，占總?cè)丝诒壤?1.3%。城市的純老戶(空巢戶)為49.7 %，其中，單身孤老戶8.5%,夫妻戶41.4%，與其他家庭成員一起居住的占50.3%;農(nóng)村的純老戶38.3%，其中，單身孤老戶9.6%，夫妻戶29.0%，與其他家庭成員一起居住的占61.7%。所以，農(nóng)村空巢老人無(wú)論是在數(shù)量上，還是經(jīng)濟(jì)條件、外部環(huán)境方面，其所面臨困難遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了城市空巢老人。雖然，青壯年外出務(wù)工的收人高于種地收人，但他們對(duì)留守老人的經(jīng)濟(jì)支持往往很有限，以至于大部分老人還要靠勞動(dòng)來(lái)維持生計(jì)。特別是那些男性老人，不得不重新承擔(dān)起繁重的農(nóng)活和家務(wù)，他們參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的比例高達(dá)80%。同時(shí)，外出打工的子女多數(shù)也將承包的土地交由父母耕種，這樣一來(lái)無(wú)疑加重了農(nóng)村空巢老人的勞作負(fù)擔(dān)。本該頤養(yǎng)天年的他們，真可謂苦不堪言。

(二)農(nóng)村空巢老人的身體狀況令人擔(dān)憂。伴隨年齡的增長(zhǎng)，老人的身體機(jī)能衰退，健康狀況明顯下降，患病率也隨之上升。據(jù)統(tǒng)計(jì)，農(nóng)村空巢老人的患病率，較城市空巢老人要高出許多，健康狀況差的占27.2%，患慢性病的占65.5 %，長(zhǎng)年患病的比率高達(dá)70%-80%，很多人還是多病纏身。更嚴(yán)重的是，他們沒有退休金和養(yǎng)老保險(xiǎn)，57.8%的人未享受任何形式的醫(yī)療保障。盡管很多地方實(shí)行了農(nóng)村醫(yī)療合作，空巢老人參加了新型農(nóng)村合作醫(yī)療，可仍

有不少人連補(bǔ)償起付標(biāo)準(zhǔn)線以下的費(fèi)用也負(fù)擔(dān)不起。同時(shí)，農(nóng)村老人普遍有“拖”病的心理，他們一方面抱怨醫(yī)院收費(fèi)太高，每次病痛發(fā)作，吃一些廉價(jià)的止痛藥，隱瞞自己病情不說，寧愿自己受苦，也不愿給兒女找麻煩;另一方面也是出于節(jié)儉，舍不得花錢看病，對(duì)待小病他們總是一拖再拖，得了大病就干脆不治了。尤其是那些慢性病患者，面臨“保了飯碗保不了藥丸，保了藥丸保不了飯碗”的兩難境地，遇上病情突發(fā)，家中無(wú)人，又會(huì)錯(cuò)過治療時(shí)機(jī)，導(dǎo)致難以治愈的嚴(yán)重后果。

本論文轉(zhuǎn)載于論文天下：http:///product.free.10045269.1/(三)缺乏幸福感，孤獨(dú)無(wú)助。中國(guó)老齡科學(xué)研究中心的一項(xiàng)調(diào)查表明，目前我國(guó)獨(dú)居老人約1004萬(wàn)人，經(jīng)濟(jì)困難的占52.4%，需要照料但無(wú)人照料的占18.4%，經(jīng)常感到孤獨(dú)的占53.6%，感到不幸福的占21%，有過自殺念頭的占7.5 %。在獨(dú)居的和沒有配偶的老人中，感到孤寂的比例更高。在農(nóng)村，青壯年很多是夫妻雙雙外出謀生，加劇了農(nóng)村家庭的空巢化與老人的養(yǎng)老難問題。外出的青壯年把小孩接去一同生活后，留守老人不但在生活上受影響，連起碼的精神慰藉也沒有了。留守的老人，長(zhǎng)期獨(dú)處，生活意義不明確，和外界接觸越來(lái)越少，心里話沒處敘說，有時(shí)間沒事可打發(fā)，更談不上享受大家庭的天倫之樂，最容易產(chǎn)生孤獨(dú)感。加之，農(nóng)村精神文化生活單調(diào)，“蹲墻根、找樹蔭、聊聊天、看電視”成了很多老人的生活軌跡。至于空巢老人，更難有所精神寄托，大多過著“出門一把鎖，進(jìn)門一盞燈”的寂寥生活。他們迫切需要思想交流、語(yǔ)言溝通，更需要親情的慰藉。

(四)隔代教育導(dǎo)致心理負(fù)擔(dān)過重。據(jù)統(tǒng)計(jì)，不能與父母外出同行的農(nóng)村兒童比例高達(dá)56.17% ,6一16歲的農(nóng)村留守兒童人數(shù)已達(dá)到200()萬(wàn)人。這些孩子正處在成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，由于不能得到父母在思想認(rèn)識(shí)及價(jià)值觀念上的幫助，很容易產(chǎn)生各種道德、心理方面的問題。農(nóng)村的青壯年大多在外務(wù)工維持生活，孫子輩的讀書、教育任務(wù)也就全部落到爺爺、奶奶和外公、外婆的身上。照顧孫子輩的生活，已經(jīng)加重了老人的生活壓力，而對(duì)小孩教育他們感到心理負(fù)擔(dān)更重。這主要是因?yàn)?，他們識(shí)字不多，無(wú)法輔導(dǎo)小孩的學(xué)習(xí)，擔(dān)心小孩學(xué)習(xí)成績(jī)上不去。現(xiàn)在的農(nóng)村交通、通訊已有很大改善，電視、網(wǎng)吧到處有，孩子在外的時(shí)間一長(zhǎng)，又擔(dān)心他們發(fā)生一些意想不到的事情。加之，又是隔代教育，孫子輩也不好管，很多孩子性格孤僻，時(shí)不時(shí)還惹禍上身。為此，老人們總覺得管小孩力不從心，教育不好又怕兒女們埋怨。

(五)照料服務(wù)供求矛盾突出。目前，我國(guó)農(nóng)村空巢老人生活部分不能自理、完全不能自理的占20%，約948萬(wàn)人;;7.5%的老人需要照料，在他們當(dāng)中，11.3%的老人得不到照料，比非空巢老人高8.4個(gè)百分點(diǎn)。空巢老人主要靠配偶照料，占52.3%，國(guó)家、集體、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)上門服務(wù)的僅占2.9%。在廣大的農(nóng)村，老人一直是由家庭提供其養(yǎng)老保障的，而子女外出的結(jié)果是老人需要照料時(shí)子女的缺位。在留守老人中，無(wú)人照料、無(wú)配偶照料占了相當(dāng)高的比重?？粘布彝ダ先艘坏┗疾?，既沒有兒女在身邊照料起居，也沒有足夠的經(jīng)濟(jì)能力請(qǐng)保姆來(lái)代勞。同時(shí)，他們中的大多數(shù)人，不能獲得相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)支持以化解疾病風(fēng)險(xiǎn)和恢復(fù)身體健康。當(dāng)前，孤身老人暴病無(wú)助的情況，在各地呈現(xiàn)出日益上升的趨勢(shì)，貧病交加、悄然離世的悲劇時(shí)有發(fā)生。在步人老齡化社會(huì)的今天，這些悲劇在給我們敲響警鐘:必須切實(shí)重視和解決老人養(yǎng)老問題，尤其是空巢老人的養(yǎng)老問題，否則，建設(shè)和諧社會(huì)也就無(wú)從談起。

總之，農(nóng)村空巢老人間題，已是一種不容忽視的社會(huì)現(xiàn)象，它關(guān)系到千家萬(wàn)戶。能否妥善地解決這些問題，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要課題。

二、農(nóng)村空巢老人問題出現(xiàn)的原因

(一)社會(huì)的變遷改變了家庭的各種關(guān)系。改革開放以來(lái)，大量的農(nóng)村中青年進(jìn)城務(wù)工，造成許多農(nóng)村老人留守家中無(wú)人照顧，這樣就導(dǎo)致了空巢家庭的出現(xiàn)。工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，一方面直接帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及個(gè)人收人的提高，客觀上有利于增強(qiáng)對(duì)老年保障的經(jīng)濟(jì)支付能力;另一方面直接改變了農(nóng)業(yè)單一的生產(chǎn)方式，促使更多的青壯年子女在外尋求發(fā)展機(jī)會(huì)。他們離家的半徑在延伸、時(shí)間在延長(zhǎng)，業(yè)緣關(guān)系的強(qiáng)化導(dǎo)致家庭關(guān)系松弛和血源關(guān)系淡化，從而推動(dòng)代際分居傾向。而農(nóng)村新建住房的層出不窮，為分居創(chuàng)造了客觀條件。

本論文轉(zhuǎn)載于論文天下：http:///product.free.10045269.2/(二)人口的老齡化和少子女化，使過去幾代同堂的情況越來(lái)越少。20世紀(jì)七八十年代以來(lái)，農(nóng)村生育率有了明顯的下降趨勢(shì)，優(yōu)育觀念逐步形成，使農(nóng)村產(chǎn)生出大批的少子女家庭和獨(dú)生子女家庭。家庭規(guī)?？s小，也使得代際重心發(fā)生傾斜，“寵幼厭老”的現(xiàn)象有所抬頭。有人預(yù)測(cè)，到21世紀(jì)的三四十年代，城市里的獨(dú)生子女父母年老后可能有60%70%與已婚子女不住在一起，而農(nóng)村中的獨(dú)生子女父母年老后可能有30%與已婚子女不住在一起。目前，上世紀(jì)七八十年代出生的一代人現(xiàn)在已進(jìn)入青壯年期，在一般情況下，他們婚后與父母同居的時(shí)間縮短，結(jié)婚時(shí)、婚后一二年就與父母分家的情況多起來(lái)，致使農(nóng)村現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)以夫妻關(guān)系為主導(dǎo)，婚姻重于血源，更多的復(fù)合家庭則分化為空巢家庭與核心家庭。

(三)現(xiàn)代價(jià)值觀念的沖擊加劇。在經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)代人的價(jià)值觀念對(duì)傳統(tǒng)家庭文化的沖擊很大，有“萬(wàn)事孝為先”的傳統(tǒng)受到了挑戰(zhàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮面前，年輕一代更看重經(jīng)濟(jì)關(guān)系，家庭成員的地位不再是依靠年齡和經(jīng)驗(yàn)，而是獲取經(jīng)濟(jì)資源的能力、對(duì)政策制定的影響力和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。而所有這些，恰恰是農(nóng)村空巢老人相對(duì)缺乏或日益減少的資源。這就間接促使了家庭成員角色的重新定位，進(jìn)一步加劇了空巢家庭的產(chǎn)生?，F(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變化、核心家庭的增多、現(xiàn)代教育的普及，不同程度地影響了農(nóng)村空巢老人所生存的社會(huì)倫理環(huán)境。村莊輿論與道德壓力日趨減弱，農(nóng)村家庭中老人的家長(zhǎng)地位正在消失甚至已經(jīng)消失。地位的缺失又更加導(dǎo)致處境的惡化，使這些空巢老人“弱上加弱”。

(四)老人長(zhǎng)期養(yǎng)成的生活觀念難于改變。一些進(jìn)城務(wù)工的年輕人，在城市購(gòu)買了房子，也樂意把父母接到身邊一起“享?！?。但城市生活是一種與鄉(xiāng)土生活完全不同的生活方式，很多農(nóng)村老人很難適應(yīng)城市的生活。城市高層的單元套房、相對(duì)淡薄的人際關(guān)系，使得一部分老人對(duì)久居的農(nóng)村生活充滿懷念。也有的農(nóng)村老人雖然希望與子女居住在一起，但覺得雙方在生活方式、價(jià)值觀念方面存在差異，為避免共同居住與子女產(chǎn)生沖突而選擇返回農(nóng)村居住?？傊瑢?duì)于大多數(shù)農(nóng)村老人來(lái)說，他們更傾向于選擇留在農(nóng)村。所以，除了那些進(jìn)城務(wù)工尚無(wú)多少發(fā)展的大量青壯年的父母而外，即便是那些在城里站住了腳的少數(shù)青壯年的父母，也一樣多半會(huì)不得不自守農(nóng)村的“空巢”。

三、解決農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老問題的建議

切實(shí)解決農(nóng)村空巢老人的養(yǎng)老問題，使他們老有所養(yǎng)，是應(yīng)對(duì)中國(guó)人口老齡化挑戰(zhàn)的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。從根本上說，空巢老人養(yǎng)老問題的解決，需要政府各部門、社會(huì)各界的長(zhǎng)期協(xié)調(diào)和配合。

(一)加快推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)，逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)村養(yǎng)老的社會(huì)化。社會(huì)化的養(yǎng)老方式，是

與現(xiàn)代化社會(huì)相適應(yīng)而有效分散風(fēng)險(xiǎn)的制度。目前，農(nóng)村老人還在很大程度上依賴家庭贍養(yǎng)，而子女的外出務(wù)工并不能帶來(lái)良好的經(jīng)濟(jì)援助，這就意味著留守的空巢老人如果單純依賴家庭養(yǎng)老則有著較大的風(fēng)險(xiǎn)和不可預(yù)見性。農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)試推行十幾年來(lái)，盡管目前還有不少困難，在實(shí)際運(yùn)行中也遇到了挑戰(zhàn)，但只要在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、結(jié)合農(nóng)村實(shí)際情況的基礎(chǔ)上加以不斷調(diào)整和完善，農(nóng)村的空巢家庭老人就逐漸能從其中受益。

(二)加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)引導(dǎo)，發(fā)揮社區(qū)為空巢老人提供生活照料和精神慰藉的作用。在農(nóng)村，鄰里交往頻繁，人際關(guān)系比較親密，在這樣的基礎(chǔ)上形成的社區(qū)具有較強(qiáng)的凝聚力。社區(qū)成員能較好地被動(dòng)員起來(lái)實(shí)行養(yǎng)老互助，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老資源的優(yōu)化配置和合理利用，可以在空巢老人的養(yǎng)老保障上發(fā)揮巨大的積極作用。例如，為不能(不愿)出門的老人提供鐘點(diǎn)工、保潔、送飯、洗澡等日常生活照顧和生活護(hù)理方面的服務(wù);建立社區(qū)家政服務(wù)站，幫助他們進(jìn)行心理調(diào)適，維護(hù)身心健康，擺脫空巢綜合癥的陰影;可以安排人員為不能自食其力的、身體患病的空巢家庭老人干農(nóng)活，給他們提供飲食、住宿方面的照料;組織社區(qū)衛(wèi)生保健服務(wù)部門，定期深人空巢家庭內(nèi)部，進(jìn)行健康檢查，為老人建立健康檔案，有針對(duì)性地提供醫(yī)療保健護(hù)理，定期為老人進(jìn)行健康指導(dǎo)、護(hù)理、上門巡診、設(shè)立家庭病床，提供預(yù)防、診斷、治療、康復(fù)鍛煉等服務(wù)，減少到醫(yī)院就診給其生活帶來(lái)的不必要的麻煩;可以采取大眾傳媒手段如廣播電視、報(bào)刊雜志或舉辦娛樂活動(dòng)等豐富空巢老人的精神生活，以減少他們的孤獨(dú)感，幫助他們建立健康行為。

本論文轉(zhuǎn)載于論文天下：http:///product.free.10045269.3/(三)重視家庭贍養(yǎng)，弘揚(yáng)尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，倡導(dǎo)良好的社會(huì)風(fēng)尚。家庭養(yǎng)老是我國(guó)的傳統(tǒng)養(yǎng)老模式，今后在農(nóng)村仍占主要地位。各級(jí)政府要大力倡導(dǎo)敬老養(yǎng)老之風(fēng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，表彰敬老養(yǎng)老先進(jìn)，譴責(zé)不盡孝道行為。讓“家家有老人，人人都要老”的理念深人人心，使子女應(yīng)承擔(dān)的贍養(yǎng)和照料老人的義務(wù)落到實(shí)處。當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)家庭養(yǎng)老，其主體內(nèi)涵是子女盡到贍養(yǎng)的義務(wù)，而在養(yǎng)老形式上正日趨多元化，不能簡(jiǎn)單地將“居家養(yǎng)老”看作是家庭養(yǎng)老，或?qū)ⅰ熬蠢显吼B(yǎng)老”看作是社會(huì)養(yǎng)老，因?yàn)閮烧咧皇丘B(yǎng)老地點(diǎn)的形式問題，而并沒有說明養(yǎng)老的支持來(lái)源。在子女格盡贍養(yǎng)義務(wù)的前提下，“分而不離”也是一種值得重視的家庭養(yǎng)老模式，但要教育分住的子女“?；丶铱纯础保瑤椭改缸鳇c(diǎn)家務(wù)，溝通情感，照料生活。此外，要在各中、小學(xué)中開展孝敬主題教育，從小培養(yǎng)孝敬父母以及尊老、敬老傳統(tǒng)美德。

(四)提高農(nóng)村空巢老人的社會(huì)適應(yīng)能力，擴(kuò)充他們的社交領(lǐng)域，鼓勵(lì)他們積極參與社會(huì)活動(dòng)。許多老人沒有自己的愛好，不愿意參加社會(huì)活動(dòng)和公益活動(dòng)，這只能增加自己的寂寞和孤獨(dú)感，這對(duì)自己的身心健康也沒有任何好處，所以晚年培養(yǎng)自己的愛好、豐富自己的文化生活很重要?？粘布彝ダ先碎e暇寂寞的時(shí)間較多，可以鼓勵(lì)他們從事自己感興趣的社會(huì)活動(dòng)，增設(shè)適合老人的活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施，還可以大力組織青年人群體和低齡老人群體為高齡老人群體服務(wù)以實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，這對(duì)于保持不同年齡空巢老人的身心健康愉快有著積極作用。

(五)加大財(cái)政投人，制定扶持規(guī)劃。一是財(cái)政要加大對(duì)老齡工作經(jīng)費(fèi)的投入，大力發(fā)展老齡事業(yè)，努力為老人安享晚年生活創(chuàng)造條件。二是加大對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村(組)社區(qū)財(cái)政支持力度，切實(shí)改善工作條件，不斷完善服務(wù)功能，大力提高服務(wù)質(zhì)量。三是要進(jìn)一步提高村(組)社區(qū)干部、工作人員待遇，確保各項(xiàng)工作有人做、愿意做，提高工作積極性，激發(fā)工作熱情?？粘怖先思彝栴}是一個(gè)涉及家庭、社區(qū)、社會(huì)、政府以及個(gè)人多方面的綜合性問題，需要家庭、社區(qū)、社會(huì)、政府以及個(gè)人共同的努力。面對(duì)迅速發(fā)展的老齡化趨勢(shì)，僅依靠居家養(yǎng)老也是不夠的，還應(yīng)該在積極推廣居家養(yǎng)老的基礎(chǔ)上，適當(dāng)發(fā)展福利設(shè)施，如興建敬老院、特

別護(hù)理老人院，開展臨終關(guān)懷項(xiàng)目，建立老人活動(dòng)設(shè)施，來(lái)滿足老人的不同需求。此外，政府還需要進(jìn)一步完善社會(huì)保障制度，使農(nóng)村空巢老人也能享受到良好的照顧和關(guān)愛。

(六)建立各類社區(qū)民間組織，為農(nóng)村空巢老人營(yíng)造溫暖的家庭氛圍。對(duì)農(nóng)村空巢老人來(lái)說，物質(zhì)生活的困難是一個(gè)方面，而精神空虛和孤獨(dú)感的問題也是值得重視的另一個(gè)方面。所以，一方面，要發(fā)揮老人協(xié)會(huì)作用，利用這一平臺(tái)，組織老人開展鄰里互助、互相結(jié)對(duì)等活動(dòng)，讓一些談得來(lái)、相互信任的老人結(jié)成互幫伙伴，彼此交流，增進(jìn)感情，減少精神空虛和孤獨(dú)感;同時(shí)更應(yīng)整合社會(huì)資源，組織發(fā)動(dòng)青年志愿者，為空巢老人開展聯(lián)誼幫扶，解決他們?nèi)粘Ｉ钪械碾y題，減輕他們的孤獨(dú)感。另一方面，要充分發(fā)揮社區(qū)公共服務(wù)功能，利用社區(qū)老年活動(dòng)中心可以建立老年聊天茶吧、老年真情關(guān)愛熱線、老人健康教育基地，對(duì)一些社區(qū)還未建立老年秧歌隊(duì)、老年健身公園的應(yīng)積極向上爭(zhēng)取資金盡快建立起來(lái)，以滿足他們多樣化的精神文化需求，為空巢老人安度晚年創(chuàng)造良好的人居環(huán)境。

農(nóng)村空巢老人是社會(huì)中相對(duì)脆弱的群體，他們很難依靠自己的力量解決養(yǎng)老問題，需要廣泛動(dòng)員全社會(huì)力量共同參與，才有可能實(shí)現(xiàn)他們安享晚年的愿望。筆者認(rèn)為，只要全社會(huì)共同努力，為農(nóng)村老年人營(yíng)造一個(gè)良好的贍養(yǎng)環(huán)境，農(nóng)村空巢老人將不再是一個(gè)沉重的話題。

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第三篇：論文關(guān)鍵詞

論文關(guān)鍵詞：先秦儒家人文思想； 道德教育； 大學(xué)生

論文摘要：先秦儒家人文思想是中華民族傳統(tǒng)思想文化中最為燦爛的一部分，對(duì)促進(jìn)高校德育工作，提高當(dāng)代大學(xué)生的身心修養(yǎng)境界，塑造大學(xué)生的道德情操，有著一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。本文首先分析了當(dāng)代大學(xué)生道德情操塑造的現(xiàn)狀，然后提出了先秦儒家人文思想在大學(xué)生道德教育中的運(yùn)用原則，最后指出了先秦儒家人文思想在加強(qiáng)大學(xué)生道德教育中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

當(dāng)代大學(xué)生是在新世紀(jì)新階段成長(zhǎng)起來(lái)的一代人，擔(dān)負(fù)著全面建設(shè)小康和諧社會(huì)，復(fù)興中華民族的重任。先秦儒家人文思想豐富多彩，博大精深，其“天行健,君子自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神可以激勵(lì)大學(xué)生經(jīng)世濟(jì)用、勵(lì)精圖治；“天下為公”的獻(xiàn)身精神可以培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)情懷；“以義制利”的義利觀可以啟發(fā)大學(xué)生正確對(duì)待物質(zhì)利益；“仁者愛人”的博愛情懷可以培育大學(xué)生熱愛人民的高尚情操；“富貴不能淫、威武不能屈”的氣節(jié)觀念可以樹立大學(xué)生自尊自強(qiáng)的人格；“內(nèi)圣外王”的自我修煉思想有助于大學(xué)生鑄造寬廣平和的內(nèi)在資質(zhì)和陽(yáng)光積極的外在形象。對(duì)促進(jìn)高校德育工作，提高當(dāng)代大學(xué)生的身心修養(yǎng)境界，塑造大學(xué)生的道德情操具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德情操塑造的影響因素

總體來(lái)說，當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)是好的。但也應(yīng)該看到，當(dāng)前社會(huì)上許多領(lǐng)域道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義滋長(zhǎng)，見利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，缺乏誠(chéng)信、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，政府官員化權(quán)力為資本、買官賣官、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。上述不良社會(huì)大氣候?qū)Υ髮W(xué)生道德情操的塑造產(chǎn)生了一些消極影響。

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)大學(xué)生道德情操的影響

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通行的自由平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，為參與其中的每個(gè)人提供了更大的自由度，人們?cè)诘赖逻x擇上不再是單

一、封閉和僵化的，使得大學(xué)生對(duì)待社會(huì)現(xiàn)象不再用單一的道德眼光來(lái)看待，而是寬容地多角度地分析和評(píng)價(jià)。大學(xué)生的道德觀念、道德情操呈現(xiàn)多元化，其中既有積極的一面，也有消極的一面。注重自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)意識(shí)增強(qiáng)，但集體主義的削弱則是道德上退步；思想開放是正確的，但完全否定傳統(tǒng)文化又是失誤的；勇于開拓，敢于競(jìng)爭(zhēng)的精神是積極的，但不擇手段、損人利己則是錯(cuò)誤的。這些都導(dǎo)致一些大學(xué)生過分注重實(shí)用，理想觀念淡漠，缺乏遠(yuǎn)大的理想和信念。不少大學(xué)生過分夸大個(gè)人的價(jià)值，不能很好地把握好個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人利益與集體利益之間的關(guān)系，講求奉獻(xiàn)少，希望得到多，注重自身太多，留心集體太少。

（二）西方道德觀念對(duì)大學(xué)生道德情操的影響

應(yīng)當(dāng)看到，隨著全球化的推進(jìn)，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借其強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)，大搞經(jīng)濟(jì)霸權(quán)和文化霸權(quán)，以影視傳媒、大眾娛樂、網(wǎng)絡(luò)交流等多種形式輸出他們的道德觀和價(jià)值觀。社會(huì)主義中國(guó)在融入全球化的進(jìn)程中，也就必然受到西方不良文化因素的影響。極端個(gè)人主義對(duì)集體主義的道德原則的沖擊，使得不少大學(xué)生片面要求個(gè)人的自我發(fā)展，熱衷于西方國(guó)家的“民主”、“自由”；極端利己主義對(duì)為人民服務(wù)道德要求的沖擊，使得我國(guó)社會(huì)上出現(xiàn)了許多惟利是圖、投機(jī)取巧、爾虞我詐、追求個(gè)人利益最大化等行為；西方?jīng)]落的生活方式和人生觀、價(jià)值觀使得我國(guó)社會(huì)中拜金主義、享樂主義等思想大有興起之勢(shì)。這些都對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德情操的培養(yǎng)產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)的無(wú)可辯駁的負(fù)面影響。

（三）多元化德育環(huán)境對(duì)大學(xué)生道德情操的影響

我國(guó)傳統(tǒng)的德育環(huán)境單

一、閉塞、穩(wěn)定。傳統(tǒng)的以學(xué)校為本位，以教師為主體，以德育知識(shí)為主要內(nèi)容，以灌輸為主要方法的高校道德教育模式，是與之相適應(yīng)的。[1]然而，當(dāng)

前大學(xué)生所面臨的學(xué)習(xí)、生活和思考空間空前擴(kuò)大，德育的課堂不在局限于一間教室，一所學(xué)校，一座城市，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家。學(xué)生自身的經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)趨于復(fù)雜化，學(xué)生的社會(huì)和家庭環(huán)境日趨多樣化，他們可能因不同的身份特征和生活經(jīng)歷，導(dǎo)致在學(xué)校接受道德教育的過程中發(fā)生價(jià)值碰撞和沖突。學(xué)校和社會(huì)、家庭環(huán)境的質(zhì)地不再具有同一性，社會(huì)和家庭不再必然構(gòu)成對(duì)學(xué)校道德教育的支持，甚至可能是某種程度的背離。面對(duì)上述全新的德育環(huán)境，多樣的德育問題和復(fù)雜的德育對(duì)象，傳統(tǒng)的適合在閉塞和穩(wěn)定的教育空間進(jìn)行的道德教育模式，已經(jīng)明顯不適應(yīng)青年大學(xué)生的價(jià)值取向和時(shí)代特點(diǎn)。

（四）網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生道德情操的影響

信息網(wǎng)絡(luò)作為一種傳媒工具，具有共享性、便捷性、隱蔽性、平等性、無(wú)空間性等特點(diǎn)，不可避免地具有兩面作用。在所傳播的信息中，既可能是求真、揚(yáng)善、臻美的信息，也可能是虛假、罪惡、丑陋的信息。通過這些信息與世界各地的各種人發(fā)生廣泛的、快捷的聯(lián)系，造成各種不同的影響，形成特殊的間接道德生成關(guān)系。多元文化滲透與外部意識(shí)形態(tài)入侵的便捷，必然影響到青年大學(xué)生理想信念的樹立，道德品質(zhì)的提高和道德情操的培養(yǎng)。而且打破了其受從小到大所接受的道德教育的理論體系，出現(xiàn)了重新分化組合，形成了矛盾、多樣、不穩(wěn)定的特征。由于青年大學(xué)生所處的年齡階段和心理上的特征，涉世不深，生活經(jīng)驗(yàn)較少，對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)缺乏深入全面的了解，加之社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育的脫節(jié)，導(dǎo)致眾多大學(xué)生自身無(wú)法將社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為自覺實(shí)踐，使個(gè)人的道德觀念難以與社會(huì)主流合拍。

二、先秦儒家人文思想在大學(xué)生道德教育中的運(yùn)用原則

先秦儒家人文思想可以行之于現(xiàn)代中國(guó)，在某種意義上，是指?jìng)鹘y(tǒng)本身不是一成不變之物，而是要在理解傳統(tǒng)、解釋傳統(tǒng)的過程中增加對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造與再鑄。[2]任何一個(gè)國(guó)家民族都不可能徹底地拋棄自己的傳統(tǒng)文化而另起爐灶實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。黨的“十七大”報(bào)告明確指出：中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。所以我們要“要弘揚(yáng)中華文化，全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕”，使之在大學(xué)生道德教育中得到充分發(fā)揚(yáng)。

（一）反對(duì)民族虛無(wú)主義

民族虛無(wú)主義，是一種不加分析地全盤否定民族文化的錯(cuò)誤思想和理論。在倫理道德上，表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)采取形而上學(xué)的全盤否定，是一種畸形的“殖民文化”的思潮，是一股極為有害的、瓦解民族精神和意志，摧毀民族傳統(tǒng)的反動(dòng)思潮。如果不堅(jiān)決加以反對(duì)，任其發(fā)展，我們就將失去賴以自立于世界民族之林的根基。我們應(yīng)該以馬克思主義為指導(dǎo)，在大學(xué)生的道德教育中，充分發(fā)揚(yáng)具有中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的先秦儒家人文思想，建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

（二）堅(jiān)持批判性繼承

先秦儒家人文思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富。其中關(guān)于人倫、品德、修身等方面的內(nèi)容，包含著豐富的、積極的、具有人民性和科學(xué)性的精華。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化、加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的過程中，我們應(yīng)當(dāng)吸取其精華，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。但是對(duì)這些優(yōu)秀的文化和道德傳統(tǒng)，也要批判地繼承，對(duì)于傳統(tǒng)文化和倫理道德中的糟粕，我們決不能無(wú)批判地兼收并蓄。在先秦儒家倫理思想體系中，優(yōu)良傳統(tǒng)和精華成分，經(jīng)過批判性吸收后，可以為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)，但它決不能取代社會(huì)主義道德規(guī)范體系。

（三）與馬列主義教育相融合新中國(guó)成立以來(lái)，在道德繼承問題上，我們?cè)欢绕娴卣J(rèn)為，擁有了馬克思主義，便擁有了人類最優(yōu)秀的文化成果，忽視了馬克思主義與人類優(yōu)秀文化的聯(lián)系，只看先秦儒家人文思想的階級(jí)性而忽視其人民性、民族性和科學(xué)性，對(duì)先秦儒家文化和倫理思想采取了全面否定的態(tài)度，這方面的教訓(xùn)是值得認(rèn)真吸取的。對(duì)待先秦儒家人文思想我們應(yīng)當(dāng)采用“揚(yáng)棄”的方法，既不能全盤肯定，也不能全盤否定。要從性質(zhì)上加以科學(xué)區(qū)分，吸收其中合理、民

主、人民性的方面，消除其中反動(dòng)、落后、不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的消極內(nèi)容，使之與發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系相融合，構(gòu)造有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德規(guī)范體系。

三、先秦儒家人文思想在加強(qiáng)大學(xué)生道德教育中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

先秦儒家人文思想是中華文化的寶貴遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)、借鑒這些思想，對(duì)于搞好高校德育工作有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（一）儒家重視道德教育的人文思想與高校堅(jiān)持道德教育的首要地位一致

首先，先秦儒家歷來(lái)重視道德教育，這與高校要將德育放在首位的思想是一致的。在先秦儒家人文思想中，明顯地存在著德高于智，把德育放在教育首位的思想。[2]先秦儒家之所以重視德育，是與他們對(duì)道德作用的認(rèn)識(shí)分不開的?？鬃诱J(rèn)為:“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！本褪钦f，用行政命令來(lái)誘導(dǎo)百姓，用刑法來(lái)整飭百姓，老百姓只是勉強(qiáng)克制自己免予犯罪，而犯罪是可恥的事情；用道德來(lái)教育百姓，用禮教來(lái)約束百姓，老百姓不但知廉恥，而且人心歸服。[3]其次，承認(rèn)不承認(rèn)德育首位的實(shí)質(zhì)是承認(rèn)不承認(rèn)道德的價(jià)值，以及道德價(jià)值大小的問題。實(shí)際上，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，無(wú)疑需要法律，因?yàn)榈赖虏荒艽娣ㄖ?，但法制也絕不可能代替道德。由于社會(huì)生活紛繁復(fù)雜，任何完備的法律都不可能包羅社會(huì)生活的各個(gè)方面。而道德卻滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，起著法律不可替代的作用?，F(xiàn)實(shí)告訴我們，忽視德育，就難以保證培養(yǎng)人才的質(zhì)量，從而影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)及其他工作，影響現(xiàn)代化進(jìn)程。我們必須牢固地樹立德育首位的思想，并具體落實(shí)到大學(xué)生的教育過程中。

（二）儒家塑造理想人格的思想有助于堅(jiān)持培養(yǎng)“四有”新人的教育目標(biāo)

對(duì)理想人格的塑造和追求，是儒家道德教育的一個(gè)重要思想，對(duì)中華民族精神的塑造產(chǎn)生了巨大影響?？鬃犹岢鼍印皟?nèi)圣外王”理想人格的概念，并把它作為培養(yǎng)教育人才的目標(biāo)，有人統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中論及“君子”有107處。[3]孟子不僅繼承孔子“君子”思想，而且提出了比君子更高一籌的“大丈夫”，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”(《孟子·滕文公》)。[4]儒家塑造理想人格的思想與我們培養(yǎng)“四有”新人的目標(biāo)有相通之處。儒家思想家們站在本階級(jí)的立場(chǎng)上提出的教育目標(biāo)的內(nèi)容固然有其階級(jí)和歷史的局限性，但其培養(yǎng)道德高尚的人才的思想無(wú)疑是可取的。中國(guó)教育方針提出培養(yǎng)人才應(yīng)堅(jiān)持的“四有”目標(biāo)，其中一個(gè)重要的內(nèi)容就是“有道德”。儒家塑造理想人格的思想還對(duì)我們有教育方法的啟示，我們要善于發(fā)現(xiàn)，樹立品德高尚的榜樣，使培養(yǎng)目標(biāo)具體化，用現(xiàn)實(shí)生活中的高尚人格給學(xué)生以教育，給學(xué)生以鼓舞，從而實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。

（三）儒家“仁愛”思想有助于堅(jiān)持尊重人、關(guān)心人、理解人的德育原則

儒家處理人與人關(guān)系的基本原則是“仁”，它是由孔子最先提出的。[5]“仁”既是孔子政治思想的重要內(nèi)容，也是其倫理思想的根本。仁的含義比較廣泛，其中一個(gè)重要內(nèi)容就是“愛人”，就是要關(guān)心、愛護(hù)他人。子曰:“己所不欲，勿施于人?！?《論語(yǔ)·顏淵》)孟子說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《孟子·梁惠王》)都是提倡設(shè)身處地為他人著想。儒家的“仁愛”思想在高校德育中有較大的現(xiàn)實(shí)意義。在高校，德育的對(duì)象是青年學(xué)生，他們和德育工作者一樣，具有完全平等的地位。理所應(yīng)當(dāng)把關(guān)心人、尊重人、理解人作為德育的重要原則。貫徹這一原則，要求我們以平等的態(tài)度對(duì)待受教育者，靠真理去說服學(xué)生，靠情感去打動(dòng)學(xué)生，靠示范去帶動(dòng)學(xué)生，切勿以勢(shì)凌人，以權(quán)壓人，以利誘人。不僅要站在教育者的角度做工作，還要站在被教育者的角度想問題，不是簡(jiǎn)單地完成任務(wù)，而是要實(shí)實(shí)在在地給受教育者予以幫助、指導(dǎo)，以克服困難，解決問題。

（四）儒家人文思想中眾多的道德條目有助于高校推動(dòng)道德教育的具體化

儒家進(jìn)行道德教育，設(shè)計(jì)了一整套道德規(guī)范，并用道德條目表現(xiàn)出來(lái)。這些條目有:仁、義、禮、忠、恕、孝、悌、勇、寬、信、敏、惠、友、敬、慈、愛、溫、良、恭、儉、讓等

20多個(gè)道德條目，這些條目都有豐富的內(nèi)涵。用于指導(dǎo)人們的道德實(shí)踐，具有可操作性。儒家所設(shè)計(jì)的這些道德規(guī)范，是對(duì)當(dāng)時(shí)人們行為和處理人際關(guān)系的基本要求的概括，其道德條目和內(nèi)容具有歷史的局限性，不可能完全適合今天的情況，但其中許多條目，如禮、忠、信、敬、愛等，賦予新的時(shí)代內(nèi)容，完全可以繼承。儒家用明確、具體、系統(tǒng)的道德條目進(jìn)行道德教育的做法值得我們學(xué)習(xí)。高校德育存在的一個(gè)不足是教育內(nèi)容過于空泛，缺乏一套系統(tǒng)的行為規(guī)范，要求不夠明確、具體，易于流于形式。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)過多注重其口頭表達(dá)，而缺乏對(duì)其行為的具體考察，以致于一部分學(xué)生說一套，做一套，當(dāng)面一套，背后一套，成為“兩面人”。因此，我們應(yīng)該設(shè)計(jì)出一套適合社會(huì)主義道德的行為規(guī)范，并落實(shí)到大學(xué)生的行為上。

（五）儒家豐富的道德教育方法有助于高校推進(jìn)道德教育方法的不斷完善

道德品質(zhì)教育的效果不僅取決于內(nèi)容，而且與教育方法有密切的關(guān)系。儒家先哲們給我們留下了豐富的財(cái)富。歸納起來(lái)，其主要方法有:（1）采用啟發(fā)式方法，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)思考和鉆研教育內(nèi)容。子曰:“不憤不啟，不徘不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語(yǔ)·述而》)（2）重視環(huán)境陶冶，要求教育者創(chuàng)造良好的教育環(huán)境，使受教育者能夠健康成長(zhǎng)。荀子說“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”。(《荀子·勸學(xué)》)（3）寓道德教育于知識(shí)教育、禮樂教育于日常行為教育之中。“子以四教:文、行、忠、信?！?《論語(yǔ)·述而》)（4）實(shí)行因材施教，針對(duì)不同的教育對(duì)象，實(shí)施不同的內(nèi)容和方法?！墩撜Z(yǔ)》中記載了孔子因材施教的許多事例，如問孝、問仁等。這些方法與今天高校德育方法有許多一致的地方，繼承和發(fā)揚(yáng)這些方法可以使我們推動(dòng)大學(xué)生德育工作方法的不斷完善。

（六）儒家嚴(yán)于律己的自我修身思想有助于大學(xué)生促進(jìn)自身心性的提煉升華

儒家非常重視受教育者進(jìn)行自我修養(yǎng)，并為此設(shè)計(jì)了一套有效的修養(yǎng)方法。[6]主要有:

（1）提倡學(xué)思并重，主張學(xué)習(xí)、繼承前人道德，并通過自己的思考轉(zhuǎn)化為自己的品質(zhì)。子曰:“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。”(《論語(yǔ)·為政》)（2）注重反省內(nèi)求，通過反思領(lǐng)悟道理，找出自己的不足，從自身求取善良美德的本性，提高自己的道德修養(yǎng)?？鬃咏逃龑W(xué)生:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”(《論語(yǔ)·里仁》)，學(xué)生曾參則提出“吾日三省吾身”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。

（3）奉行積善成德，言行一致，即通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐優(yōu)良品德，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)善除惡，進(jìn)入更加高尚的道德境地?？鬃又鲝?jiān)诘赖陆逃媳仨殹奥犉溲远^其行”(《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》)。（4）主張慎言力行，少說空話，多干實(shí)事。子曰:君子“敏于事而慎于言”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，“君子欲吶于言而敏于行”(《論語(yǔ)·里仁》)。（5）要求擇善而從，具有“慎獨(dú)”的道德自覺性?？鬃釉弧岸嗦?，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也?！?《論語(yǔ)·述而》)儒家自我修養(yǎng)的思想值得我們認(rèn)真研究和汲取。在高校德育中，我們比較重視傳道式教育，而對(duì)自我修養(yǎng)重視不夠，這不能不說是德育存在的一個(gè)缺陷。大學(xué)生都受過一定的道德教育，都具有相當(dāng)?shù)奈幕R(shí)，都具備自我教育的能力，啟發(fā)其進(jìn)行自我道德修養(yǎng)不僅必要而且可以實(shí)現(xiàn)。

（七）儒家言傳身教的率先垂范思想有助于高校大力加強(qiáng)德育教師隊(duì)伍建設(shè)

儒家不僅重視道德教育和個(gè)人的自我修養(yǎng)，而且提出了一整套身教示范的思想。[7]孔子說“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語(yǔ)·子路》)孟子也指出:“吾未聞枉己而正人者也?！?《孟子·萬(wàn)章上》)荀子提出“師以身為正儀”(《荀子·修身》)，將師長(zhǎng)的身教示范作用鮮明地突出出來(lái)。儒家身教示范雖多針對(duì)統(tǒng)治者而言，但其提倡身教示范的思想對(duì)教育者無(wú)疑是有益的，值得我們汲取。高校德育工作者，是教師隊(duì)伍的一部分，是為人師者。由于德育的特殊性，德育教師的自身品德要求無(wú)疑要比其他教師高。德育教師不僅要作經(jīng)師，更要做人師。所以，加強(qiáng)德育隊(duì)伍建設(shè)是一個(gè)十分緊迫的任務(wù)，要從政策上、社會(huì)輿論上、培養(yǎng)教育上及解決實(shí)際問題等多方面做工作。德育工作者自己一定要忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)，加強(qiáng)自身世界觀的改造，用自己的行動(dòng)為大學(xué)生作出表率。

第四篇：論文關(guān)鍵詞

論城市社區(qū)建設(shè)與管理中存在的問題與研究

內(nèi)容提要：我國(guó)自20世紀(jì)80年代開展城市社區(qū)建設(shè), 至今我國(guó)的城市社區(qū)建設(shè)在各方面取一定的成績(jī)，但隨著社區(qū)建設(shè)的深入，社區(qū)管理問題也凸現(xiàn)出來(lái)，文章運(yùn)用調(diào)查研究、文獻(xiàn)資料分析法等方法分析了產(chǎn)生這些問題的主要原因及歷史背景，針對(duì)各個(gè)不同的問題提出相應(yīng)的解決的對(duì)策。

進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)各種經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展、國(guó)有大中型企業(yè)的改制、城市人口的增加等新情況均促使城市居民脫離了單位制的束縛，從而尋求不同的社會(huì)組織和生活方式，而且城市居民對(duì)生活質(zhì)量的要求越來(lái)越高，加上居民利益的逐漸多元化，這客觀上使城市社區(qū)在城市生活中的地位和作用日益增強(qiáng)，并凸現(xiàn)原有的城市社區(qū)管理已經(jīng)滯后于城市社區(qū)的發(fā)展，因此，社區(qū)管理出現(xiàn)了諸多的問題，影響到了社區(qū)居民的正常生活。但這也為改進(jìn)城市社區(qū)管理提供了契機(jī)，我們必須針對(duì)目前社區(qū)管理的實(shí)情找到正確的解決方案，推進(jìn)城市社區(qū)的發(fā)展。

論文關(guān)鍵詞：社區(qū) 社區(qū)管理 管理主體 管理信息化

Contents brief summary:Our country develop community in the city construction from 80's in 20th century, up to now our country of community in the city the construction take certain result in everyone's noodles, but along with community construction of thorough, the community manages a problem also convex appear, article usage survey research, cultural heritage data analysis the method etc.method analyzed the main reason and history background of producing these problems and aimed at the counterplan that each problem with different puts forward homologous solution.Get into 21th century, the new circumstances like increment,etc of changing the system of our country various development of economic composition, stateowned big medium-sized business enterprise, city population all makes residents in the city escape from the tie of unit system and look for thus different of social organization and life style, and residents in the city to life quality of the request is more and more high, plus the gradual diversification of residents' benefits, this is objective to up make community in the city live in the city in of position and function strengthen day by day, and convex the city community originallying possessed now manage Zhi already empress at the development of community in the city, therefore, the community manages to appear many problems and influences the residents' normal life of community.But this also in order to improve community management in the city to provide a chance, we have to find out a correct solution to the true state of matter that the community manages currently and push forward the development of community in the city.Thesis keyword:The community community manages corpus to manage information-based

一、社區(qū)的概念

（一）“社區(qū)”一詞的來(lái)源、發(fā)展及定義

“社區(qū)”一詞是個(gè)外來(lái)詞，由國(guó)外傳入中國(guó)。這一詞最早出現(xiàn)在德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯在1887年出版的《社區(qū)與社會(huì)》一書中，傳入中國(guó)是在1932年底，當(dāng)時(shí)燕京大學(xué)邀請(qǐng)美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕克來(lái)華講學(xué)，他在講學(xué)過程中用到“社區(qū)”一詞。1933年費(fèi)孝通等一批青年學(xué)者將“社區(qū)”一詞譯為我們今天所說的社區(qū)。

所謂社區(qū)，是指“在一定地域內(nèi)發(fā)生各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)，有特定的生活方式，并具有成員歸屬感的人群所組成的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)實(shí)體。”①

（二）中國(guó)社區(qū)的發(fā)展概況

新中國(guó)成立后，我國(guó)在城市基層社會(huì)逐步建立了以“單位制”為主，以“街居制”為輔的管理體制。改革開放以來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制的步伐，傳統(tǒng)的單位制逐漸被打破，我國(guó)城市基層管理經(jīng)歷了從單位制，街居制到社區(qū)制的體制變遷。20世紀(jì)80年代，由于城市基層社會(huì)管理出現(xiàn)許多情況和新問題，單位制和街居制的管理體制難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，我國(guó)開始引進(jìn)“社區(qū)”概念并推進(jìn)社區(qū)建設(shè)。1986年民政部首次提出了“社區(qū)服務(wù)”的概念，由此引進(jìn)了社區(qū)概念，1991年，民政部又提出“社區(qū)建設(shè)”的概念，1998年國(guó)務(wù)院確定民政部在基層政權(quán)建設(shè)司的基礎(chǔ)上設(shè)立基層政權(quán)和社區(qū)建設(shè)司，意在推動(dòng)社區(qū)建設(shè)在全國(guó)的發(fā)展。2001年，國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了民政部《關(guān)于在全國(guó)推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見》，此后，我國(guó)大中城市掀起了社區(qū)建設(shè)的高潮，在此基礎(chǔ)上全國(guó)各大城市紛紛進(jìn)行社區(qū)建設(shè)的制度創(chuàng)新，目前已經(jīng)形成了上海模式、沈陽(yáng)模式、江漢模式等代表性的社區(qū)管理模式。

二、社區(qū)管理問題的提出

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的單位制被打破，社會(huì)生活的形式和內(nèi)容都發(fā)生了巨大的變化，出現(xiàn)了大量新的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能，人們的生活方式和社會(huì)需求，社會(huì)組織間的相互關(guān)系等都日益趨于多元化，因此，社區(qū)制度被引入中國(guó)，但社區(qū)制發(fā)展還不成熟，產(chǎn)生了許多管理方面的問題。這些問題主要集中在這兩個(gè)方面：管理主體方面，管理方式方面。

（一）關(guān)于社區(qū)管理主體的問題

在社區(qū)建設(shè)中，政府扮演者“掌舵人”的職能角色，要在宏觀層面上對(duì)社區(qū)建設(shè)進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)督，政府的各職能部門承擔(dān)著社區(qū)各項(xiàng)具體的行政管理工作，因此政府及其職能部門在社區(qū)管理中有著不可替代的作用，但由于職能轉(zhuǎn)變不到位，職責(zé)不清等問題的存在，影響了社區(qū)建設(shè)的發(fā)展。

（1）“政社不分”，對(duì)社區(qū)事務(wù)直接干預(yù)和包攬過多過細(xì)，導(dǎo)致政府角色、職能的越位和缺位。

在政府主導(dǎo)模式下，“政企分開”、“企社分開”觀念已經(jīng)被政府和企業(yè)接受，但在社區(qū)建設(shè)中至今未能較好地實(shí)現(xiàn)“政社分開”，政府對(duì)社區(qū)的許多社會(huì)事務(wù)進(jìn)行直接干預(yù)和包攬，而不是指導(dǎo)與支持居民委員會(huì)。②“政社不分”導(dǎo)致了政府角色與職能的越位和缺位，一方面，政府在行政過程中超越了其應(yīng)有的職責(zé)和權(quán)限，“以政代社”、“以政干社”現(xiàn)象較為突出；另一方面，政府未能扮演好自己的管理者角色，未能善盡自己應(yīng)有的職責(zé)。

（2）作為政府派出機(jī)構(gòu)的街道辦事處“準(zhǔn)政府”色彩濃厚。

在社區(qū)管理實(shí)踐中，作為政府派出機(jī)構(gòu)的街道辦事處承擔(dān)了越來(lái)越多的政府工作職能，同一級(jí)政府已經(jīng)沒有多大區(qū)別，整日疲于應(yīng)付大量事務(wù)性工作，反而弱化了本應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)職能，“準(zhǔn)政府”色彩濃厚。

（3）“服務(wù)理念”和“以人為本理念”未得到較好的落實(shí)。

政府應(yīng)當(dāng)向社區(qū)提供公共產(chǎn)品等公共服務(wù)，但由于“服務(wù)理念”未得到較好的落實(shí)，對(duì)社區(qū)的服務(wù)做的不到位。而且在管理實(shí)踐中，政府部門并不注重社區(qū)居民的真實(shí)需求，沒有從“人”出發(fā)，沒有做到“以人為本”。

總的來(lái)說，在我國(guó)的社區(qū)管理中，政府仍然是主導(dǎo)者，街道和居委會(huì)在政府主導(dǎo)下展開社區(qū)事務(wù)的管理和進(jìn)行社區(qū)服務(wù)，但新公共管理要求積極發(fā)展NGO來(lái)提供社會(huì)公共產(chǎn)品和服務(wù)，而在現(xiàn)實(shí)情況中，我國(guó)社區(qū)中的NGO的發(fā)展仍處于較低的水平。

（二）關(guān)于社區(qū)信息化管理的問題

信息化時(shí)代的到來(lái)，要求政府的政務(wù)運(yùn)作方式也要進(jìn)一步的發(fā)展。目前，社區(qū)的信息化建設(shè)普遍不足，主要表現(xiàn)在這些方面：政府對(duì)社區(qū)信息化建設(shè)投入的資金過少，或者對(duì)社區(qū)信息化的維護(hù)做的不到位，經(jīng)常出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)方面的問題；政府出臺(tái)的政策相對(duì)滯后，跟不上實(shí)際情況的發(fā)展，導(dǎo)致政府財(cái)政支持的縮減；對(duì)信息化的管理仍采用原始的管理方法，使信息技術(shù)不能發(fā)揮其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)；社區(qū)信息化建設(shè)主體單一，政府運(yùn)營(yíng)成本較高。其主要原因是：

1、社區(qū)信息化建設(shè)缺乏法律、政策上的支持。

目前，國(guó)家和地方的信息化發(fā)展很快，但信息化法律法規(guī)制定相對(duì)滯后，而且有利于信息化建設(shè)的政策也沒有出臺(tái)，對(duì)社區(qū)信息資源的開發(fā)利用等帶來(lái)較大的影響。

2、缺乏專業(yè)的社區(qū)信息化管理人才。

隨著社區(qū)信息化建設(shè)的深入，涉及的部門越來(lái)越多，系統(tǒng)建設(shè)規(guī)模越來(lái)越大，對(duì)政府從事社區(qū)信息化工作的人員要求也從僅要求技術(shù)背景向既懂技術(shù)又懂管理的復(fù)合型人才過渡。而目前國(guó)內(nèi)這方面的人才屬于緊缺狀態(tài)，這從一定程度上影響了社區(qū)信息化建設(shè)的進(jìn)程。

3、企業(yè)參與社區(qū)信息化建設(shè)受阻。

“近幾十年來(lái)信息技術(shù)的發(fā)展日新月異，各高新企業(yè)的新技術(shù)、新產(chǎn)品、新方案層出不窮，而大部分政府部門既缺乏建設(shè)資金，又缺乏精通信息技術(shù)的專業(yè)人員，更沒有信息系統(tǒng)建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在社區(qū)信息化建設(shè)上有時(shí)顯得無(wú)所適從。”③而企業(yè)作為社區(qū)服務(wù)的主體之一，并沒有機(jī)會(huì)在社區(qū)信息化建設(shè)中發(fā)揮自己的力量。

三、解決問題的對(duì)策

通過分析我國(guó)城市社區(qū)管理問題產(chǎn)生的原因，我們必須針對(duì)這些原因提出針對(duì)性的解決措施，“對(duì)癥下藥”，解決這些“疑難雜癥”，更好地推動(dòng)我國(guó)的社區(qū)建設(shè)。

（一）努力發(fā)展社區(qū)多元管理主體

目前，我國(guó)社區(qū)管理的主體仍然是政府、街道辦事處、居委會(huì)，社區(qū)的其他組織如NGO，它們的發(fā)展仍處于較低的水平，從西方國(guó)家的社區(qū)管理實(shí)踐來(lái)看，NGO也是社區(qū)管理和服務(wù)主體之一，它能溝通政府與民眾之間的聯(lián)系，緩解社會(huì)沖突，所以必須加強(qiáng)NGO的發(fā)展，使其更好地為社區(qū)提供公共產(chǎn)品和服務(wù)。以下就如何完善社區(qū)管理中的三方主體提供一些對(duì)策。

1、解決政府方面問題的對(duì)策

（1）在社區(qū)管理實(shí)踐中堅(jiān)持“政社分開”的原則，切實(shí)轉(zhuǎn)變政府的社會(huì)職能，科學(xué)定位政府在社區(qū)治理中的角色。

第一，“政社分開”是目前的重要任務(wù)，要解決好政府與各組織之間的功能重疊問題，實(shí)現(xiàn)各自的職責(zé)分工，共同參與社區(qū)管理；第二，科學(xué)定位政府在社區(qū)管理中的角色、職能，使政府承擔(dān)起宏觀管理的職能；第三，政府在社會(huì)領(lǐng)域中轉(zhuǎn)變職能，一要下放部分控制社會(huì)、管理社會(huì)的權(quán)力，做到“小政府、大社會(huì)”；二要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)領(lǐng)域財(cái)政支持的力度。

（2）明確界定街道辦事處的職權(quán)與職責(zé)。

從法律、制度上明確街道辦事處的職權(quán)與職責(zé)，加強(qiáng)政府機(jī)關(guān)及其工作人員依法治國(guó)的理念的培養(yǎng)，要求政府部門嚴(yán)格按制度辦事，不屬于街道辦事處的事務(wù)，就不能以“行政命令”方式向下委派，而應(yīng)該由自己解決，政府部門所要做的只是加強(qiáng)對(duì)社區(qū)管理的宏觀指導(dǎo)和監(jiān)督。

（3）加大政府工作人員的思想教育，深入學(xué)習(xí)“服務(wù)理念”和“以人為本理念”，堅(jiān)持理論的實(shí)踐，加強(qiáng)監(jiān)督力度。

新公共管理要求政府改變傳統(tǒng)的管理理念，樹立“服務(wù)理念”，政府是社會(huì)的服務(wù)部門，政府從民眾的利益、需求出發(fā)制定政策，對(duì)社會(huì)提供公共服務(wù)。在日常工作實(shí)踐中，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)政府工作人員的新的理念的宣傳與培訓(xùn)，指導(dǎo)他們?cè)诠ぷ髦械膶?shí)踐，并建立監(jiān)督機(jī)制，可以聘請(qǐng)民眾擔(dān)任監(jiān)督員，對(duì)工作人員的執(zhí)行進(jìn)行監(jiān)督，及時(shí)糾正錯(cuò)誤行為。

2、加強(qiáng)NGO的培育和發(fā)展

首先，制訂和完善鼓勵(lì)扶持NGO積極參與社區(qū)建設(shè)的政策、法規(guī)，包括資金、項(xiàng)目、場(chǎng)地、稅收方面的優(yōu)惠政策等；其次，加大NGO人才的培養(yǎng)力度；最后，提供NGO良好的發(fā)展環(huán)境，增強(qiáng)居民對(duì)NGO的認(rèn)同感。

3、社區(qū)管理主體間關(guān)系的協(xié)調(diào)

目前，在城市社區(qū)管理中，政府處于主導(dǎo)者的地位，對(duì)社區(qū)的事務(wù)仍有較多的干預(yù)和直接地包辦，街道受到過多的行政干預(yù)，而居委會(huì)則成了街道的“腿”，社區(qū)自治受到限制。

將來(lái)必須改變這種狀況，政府不再對(duì)社區(qū)事務(wù)進(jìn)行直接的干預(yù)和包辦，轉(zhuǎn)而對(duì)社區(qū)進(jìn)行宏觀上的指導(dǎo)，街道辦事處則負(fù)責(zé)對(duì)社區(qū)進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)督，而不是向社區(qū)委派行政任務(wù)，而居委會(huì)則獨(dú)立承擔(dān)社區(qū)公共事務(wù)，社區(qū)真正實(shí)現(xiàn)自治，同時(shí)，要積極發(fā)揮NGO在社區(qū)服務(wù)中的作用。

（二）切實(shí)推進(jìn)社區(qū)信息化建設(shè)

1、制定相關(guān)政策支持社區(qū)信息化建設(shè)。

政府應(yīng)該加快制定信息化的法律法規(guī)的制定，出臺(tái)相應(yīng)的政策有效地支持信息化的建設(shè)，使信息社區(qū)建設(shè)有法可依，并且制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，建設(shè)數(shù)據(jù)交換平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)共享。

2、引用和培養(yǎng)社區(qū)信息化管理的專業(yè)人才。

針對(duì)國(guó)內(nèi)缺乏信息化管理人才的狀況，可以從國(guó)外引進(jìn)先進(jìn)人才幫助社區(qū)進(jìn)行信息化的建設(shè)，并帶動(dòng)國(guó)內(nèi)信息建設(shè)人才的成長(zhǎng)。在各個(gè)大學(xué)設(shè)置與社區(qū)信息建設(shè)、管理相關(guān)的專業(yè)，加大這類人才的培養(yǎng)力度，以滿足國(guó)內(nèi)的人才需求。

3、吸引企業(yè)參與社區(qū)信息化建設(shè)，減少政府的運(yùn)作成本。

由于信息化非常強(qiáng)調(diào)技術(shù)性，一個(gè)政府部門無(wú)論從職能還是體制上，都不可能單獨(dú)培養(yǎng)一個(gè)隊(duì)伍來(lái)進(jìn)行信息化系統(tǒng)的開發(fā)和維護(hù)。因此技術(shù)外包就成為政府在信息化建設(shè)中的重要手段。政府實(shí)行總體統(tǒng)籌負(fù)責(zé)制，對(duì)重大信息化應(yīng)用工程，在招標(biāo)的基礎(chǔ)上按市場(chǎng)機(jī)制承包給企業(yè)來(lái)建設(shè)、運(yùn)營(yíng)，政府負(fù)責(zé)支付運(yùn)營(yíng)維護(hù)費(fèi)用，其它費(fèi)用在資源、政策外包基礎(chǔ)上支持企業(yè)自籌。這樣就可以節(jié)省政府信息化建設(shè)的成本，又能使企業(yè)加入到社區(qū)服務(wù)中來(lái)。

四、總結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說，我國(guó)推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的時(shí)間還不長(zhǎng)，從總體上看還處于初步探索階段，因此，問題也比較的突出。我們必須正視這些問題，不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找到城市社區(qū)管理的良策。針對(duì)目前的情況，我們必須努力發(fā)展社區(qū)多元管理主體，推動(dòng)NGO在社區(qū)的發(fā)展，積極協(xié)調(diào)好政府與街道、居委會(huì)和NGO的關(guān)系，發(fā)展社區(qū)民主自治，增強(qiáng)居民參與社區(qū)事務(wù)的積極性，切實(shí)地推動(dòng)社區(qū)的信息化建設(shè)，發(fā)揮信息技術(shù)在社區(qū)中的獨(dú)特的作用。我們應(yīng)該相信，通過這些措施的實(shí)施，能很好地推動(dòng)我國(guó)城市社區(qū)的建設(shè)，改善社區(qū)居民的生活，構(gòu)建和諧社會(huì)。

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第五篇：論文關(guān)鍵詞

論文關(guān)鍵詞：高校教師

教師教育 微格教研

論文摘要：當(dāng)前?高校教師培訓(xùn)存在著重專業(yè)知識(shí)培養(yǎng)?輕教學(xué)技能提高?培訓(xùn)手段落后?培訓(xùn)方式單一等問題?在一定程度上影響了高校教師的專業(yè)發(fā)展和教學(xué)水平的提高。微格教研這種新型的教研模式?以其鮮明的特點(diǎn)適應(yīng)了高校教師教學(xué)技能培訓(xùn)的需要?值得推廣。

近些年來(lái)?隨著國(guó)家中小學(xué)新課程改革的不斷發(fā)展?中小學(xué)教師的培訓(xùn)在有關(guān)政策的指引和教育主管部門的強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)下正在如火如荼地展開。廣大中小學(xué)教師在一輪又一輪的培訓(xùn)中更新了教學(xué)觀念?提高了師德修養(yǎng)和教學(xué)技能。然而高校教師的培訓(xùn)?尤其是教學(xué)技能的培訓(xùn)卻仍在沿用傳統(tǒng)模式進(jìn)行?且很少有專門的政策和規(guī)定加以規(guī)范化、常規(guī)化和有組織化。所有這些?都在一定程度上影響了高校教師的專業(yè)發(fā)展和教學(xué)效果。因此?如何科學(xué)地構(gòu)建切合高校實(shí)際的教師培訓(xùn)機(jī)制和培訓(xùn)模式?是高校教師教育過程中值得研究與探討的一個(gè)重要問題。

一、當(dāng)前高校教師培訓(xùn)存在的問題

重專業(yè)知識(shí)培養(yǎng)輕教學(xué)技能提高一直以來(lái)?在高校教師教育過程中?管理者和教師普遍看重的是以個(gè)人提高學(xué)歷學(xué)位層次和優(yōu)化學(xué)科專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)為主要目的的在職培訓(xùn)?如在職攻讀學(xué)位、外出進(jìn)修、訪學(xué)、參加學(xué)術(shù)研討會(huì)等?而把教師教學(xué)技能培訓(xùn)看作是可有可無(wú)的事情。學(xué)校很少有組織、有計(jì)劃地針對(duì)教師的教學(xué)技能進(jìn)行培訓(xùn)?致使高校教師教學(xué)技能的發(fā)展主要處于自我摸索的狀態(tài)?充滿了極大的隨意性。造成上述現(xiàn)象的原因?主要有兩個(gè)?一是認(rèn)識(shí)上的偏差。長(zhǎng)期以來(lái)?在人們頭腦中?“大學(xué)之所以成為大學(xué)是因?yàn)榇髮W(xué)的目的是追求科學(xué)?而其它學(xué)校只是學(xué)習(xí)既成的知識(shí)”的觀念根深蒂固?因而在對(duì)高校教學(xué)與科研關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)上?科研總是被看得更重一些?教學(xué)則退居次要的地位?反映在對(duì)高校教師素質(zhì)的要求上則是學(xué)術(shù)素養(yǎng)高于教學(xué)素養(yǎng)。于是以教學(xué)實(shí)踐為中心以教育教學(xué)能力的培養(yǎng)為主旨的技能培訓(xùn)不被重視?也就變得順理成章了。二是教師評(píng)價(jià)上的偏差。目前?在高校?衡量教師的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是科研?？蒲猩先チ?地位、榮譽(yù)、利益也就有了。即使教學(xué)差一點(diǎn)?也無(wú)大礙。相反?教師們?nèi)绻怀霭鎸Ｖ?、不發(fā)表論文?就很難在高校生存下去。這樣使得一些教師特別是一些青年教師?把他們最主要的時(shí)間和精力花在了學(xué)術(shù)研究和寫作上了?教學(xué)則是得過且過?對(duì)以提高教育教學(xué)能力為主要目標(biāo)的培訓(xùn)活動(dòng)缺乏熱情?甚至產(chǎn)生抵觸情緒。

培訓(xùn)手段落后?培訓(xùn)方式單一即便有些高校有一定的教師技能培訓(xùn)?但也主要是采用一些傳統(tǒng)陳舊的手段和方式?如教研室活動(dòng)、教師之間相互聽課、撰寫教后記、建立教學(xué)督導(dǎo)制度等等。這些活動(dòng)及相應(yīng)的制度?對(duì)提高教師的教學(xué)水平?促進(jìn)其專業(yè)發(fā)展?無(wú)疑具有一些作用。然而問題是?在實(shí)際操作過程中?這些活動(dòng)由于缺乏較好的操作性而大多流于形式?缺乏實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容?甚至名存實(shí)亡。

上述問題的出現(xiàn)?迫使我們?cè)谔岣邔?duì)教學(xué)技能認(rèn)識(shí)的同時(shí)?不得不尋找更為有效的手段。

二、微格教研的特點(diǎn)和步驟

微格教學(xué)是年由美國(guó)斯坦福大學(xué)首創(chuàng)?主要用于培訓(xùn)師范生掌握課堂教學(xué)技能的理論和方法。具體而言?微格教學(xué)就是將復(fù)雜的教學(xué)技能分解細(xì)化成許多具體單一的技能?

如導(dǎo)入技能、教學(xué)語(yǔ)言技能、提問技能、講解技能、變化技能、強(qiáng)化技能、演示技能、板書技能、結(jié)束技能、課堂組織技能等等?并借助現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)備———攝像機(jī)、錄像機(jī)、全場(chǎng)錄音系統(tǒng)、視音頻搖控系統(tǒng)、視音頻切換機(jī)等對(duì)受訓(xùn)者的教學(xué)過程進(jìn)行分析和反思?然后再通過專門而反復(fù)的訓(xùn)練?使之掌握某種技能和技巧的小規(guī)模教學(xué)活動(dòng)。其特點(diǎn)用一句話概括就是訓(xùn)練課題微型化?技能動(dòng)作規(guī)范化?記錄過程聲像化?觀摩評(píng)價(jià)及時(shí)化”。正是由于微格教學(xué)所具有的這些特點(diǎn)?使得它成為一種提高即將成為教師以及已成為教師的課堂教學(xué)技能最有效、操作性極強(qiáng)的培訓(xùn)方法。

微格教研則是用攝像機(jī)記錄教師的教學(xué)行為?以放像再現(xiàn)及時(shí)反饋?供教師個(gè)人和學(xué)科組進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)的一種研究課堂教學(xué)、提高教師教學(xué)能力的方法?？梢?微格教研采用了格教學(xué)的合理內(nèi)核?是微格教學(xué)的深化。其最主要的特點(diǎn)是??針對(duì)性強(qiáng)、易見效。微格教研采取分解方法?將整個(gè)教學(xué)過程和教學(xué)技能進(jìn)行分解。微格教研的組織者可以根據(jù)教師教學(xué)中存在的主要問題?確定其中的某一項(xiàng)為某次微格教研的課題。如事先約定研討新課的提問技能?評(píng)價(jià)時(shí)就只評(píng)價(jià)新課的提問?在評(píng)價(jià)后?根據(jù)大家的意見?進(jìn)行這部分課程的重教?接著再評(píng)價(jià)。如此循環(huán)?使受訓(xùn)教師教學(xué)技能通過研討、自悟得以提高?教學(xué)水平日臻完善。??及時(shí)反饋?再現(xiàn)分析。主講人講完后?馬上進(jìn)行評(píng)價(jià)。每一位聽課教師都必須對(duì)主講教師發(fā)表評(píng)論意見。為保證微格教研的特色?可以采取“”教學(xué)指導(dǎo)方法?即聽課教師在評(píng)論他人教學(xué)時(shí)只講條肯定性意見?同時(shí)提出條改進(jìn)建議。大家的意見往往是重復(fù)的?經(jīng)過歸納?最后學(xué)科組提出條表?yè)P(yáng)性意見?條改進(jìn)建議供主講人參考。在此過程中主講教師也有機(jī)會(huì)觀看自己的教學(xué)過程?對(duì)自己的教學(xué)行為進(jìn)行評(píng)價(jià)。這種方法給主講教師和聽課教師留下的印象深刻?使他們可以清楚形象地認(rèn)識(shí)到如何應(yīng)用教學(xué)技能以及運(yùn)用教學(xué)技能的原則和要點(diǎn)?從而達(dá)到共同進(jìn)步的目的。

、《做不抱怨的老師》心得體會(huì)

運(yùn)河區(qū)北隊(duì)學(xué)校 王敏

暑假讀了《做不抱怨的教師 》，深有感觸。走進(jìn)中年，那種身不由己，由身至心的累，讓我心力交瘁。所以時(shí)常抱怨我們有負(fù)擔(dān)加重的煩惱，有力不從心的惆悵，有對(duì)事業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，有對(duì)青春已過的失落，有對(duì)日?，嵭嫉睦悟}，有對(duì)未來(lái)衰老的悲懼······

作為教師，曾被繁瑣細(xì)致的工作而忙到焦頭爛額，曾被學(xué)生闖禍氣到怒火沖天，曾被繁重的教學(xué)任務(wù)而承受著重重的壓力，慢慢地，我們就開始抱怨生活，埋怨工作。我有時(shí)抱怨學(xué)生：早自習(xí)不開口讀書；簡(jiǎn)單的作業(yè)題做不會(huì)； 測(cè)驗(yàn)的卷子也不交；一個(gè)簡(jiǎn)單的知識(shí)講了好多遍還是做不出，真是急死了人，世界上沒有一個(gè)人是十全十美的，也沒有一個(gè)人會(huì)讓自己完全滿意。人總有一塊自己看不到的地方，那里就是這個(gè)人的盲點(diǎn)，那里就是自己所站的位置，人的盲目性讓我們毫無(wú)意義的抱怨自己，卻不會(huì)主動(dòng)反思，改正自己的行為。正所謂 “己所不欲，勿施于人”，既然我們不能苛求自己做到完美，那么也應(yīng)當(dāng)讓自己對(duì)他人少一些抱怨，多一些包容、善意和尊重。

教育工作是復(fù)雜的，對(duì)于每一位教師來(lái)說，不可能一帆風(fēng)順，難免會(huì)遇到挫折和失敗，尤其是人到中年的我，家里的事，孩子的事，學(xué)校里的事，自己的事，不定期的像晴雨表一樣，陰、少云、晴、雷雨、烏云。心情受到瑣事的影響，經(jīng)常的發(fā)個(gè)小脾氣，時(shí)常抱怨。有時(shí)想人到中年，就應(yīng)學(xué)會(huì)去承受、去分擔(dān)，承受生命里的苦難。人到中年，就應(yīng)學(xué)會(huì)去珍惜擁有的，用陽(yáng)光的心態(tài)去迎接每一天，而作為老師就需要具備成熟的理智感，正確的挫折觀，積極的自我暗示，良好的情緒調(diào)控能力，以及合理地情緒排泄的方式。日常生活工作中，教師要讓自己的語(yǔ)言充滿陽(yáng)光，時(shí)刻用母親般的胸懷對(duì)待學(xué)生和教育事業(yè)，塑造好老師的陽(yáng)光心態(tài)，做一個(gè)陽(yáng)光教師。

由于教師的工作對(duì)象是一群觀察細(xì)致入微并善于模仿的孩子，他的一言一行、一舉一動(dòng)無(wú)不處于最嚴(yán)格的監(jiān)督之下，因此，教師必須注重自愛，只有以身作則，才能為人師表。除了自愛以樹立良好的師表形象之外，教師還必須愛人。對(duì)學(xué)生的熱愛是教師在履行職責(zé)時(shí)對(duì)教育對(duì)象所產(chǎn)生的一種高尚的道德情感，這種情感是教育的基礎(chǔ)。因?yàn)闆]有愛，也就沒有真正的教育。

教師的責(zé)任概括而言就是“教書育人”。我們經(jīng)常把學(xué)生比作祖國(guó)的花朵，而教師就是辛勤耕耘的園丁，用知識(shí)的雨露、用道德的陽(yáng)光培育出鮮艷的花朵就是教師這類園丁所肩負(fù)的重任。教師明確自己的使命，化使命為動(dòng)力，才能不斷地消除奮斗道路上的苦與累等消極因素的影響，才能調(diào)整心態(tài)，不斷進(jìn)取，為祖國(guó)的教育事業(yè)貢獻(xiàn)一份力量，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

老師們常常用這句話來(lái)激勵(lì)學(xué)生：方法總比困難多。但真正用到自己身上，卻又少了。有句名言：“沒有學(xué)不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師?！边@話是很有道理的，學(xué)生們不會(huì)學(xué)，也許并不是他們笨，而是老師使用的方法不適宜。面對(duì)一百多個(gè)學(xué)生，老師們總是使用一種方法授課，卻期望得到一樣好的結(jié)果，這怎么可能呢？每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力不同，掌握知識(shí)的技巧也不相同，有的學(xué)生擅長(zhǎng)于邏輯思維，有的學(xué)生擅長(zhǎng)于形象思維，學(xué)習(xí)的結(jié)果自然是有差異的。所以，差生是慢慢形成的：因?yàn)樗麄兛偸遣贿m應(yīng)老師的方法，慢慢地成績(jī)就差了。這也可以從有的學(xué)生換個(gè)老師學(xué)習(xí)成績(jī)就上來(lái)了找到依據(jù)。老師要對(duì)每個(gè)學(xué)生對(duì)癥下藥，要求很高，班大人多，老師不可能有這么多精力。所以要因材施教和進(jìn)行小班教學(xué)。

在實(shí)際生活中，常常是帶著抱怨的心情沖進(jìn)辦公室，而辦公桌上的杯子早已被同事給倒上了開水；自己有事了中午值班，同事主動(dòng)幫著自己值班；感冒了，同事幫忙看班，學(xué)生親切的一句問候，甚至一個(gè)微笑，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，溫暖和諧，有這樣團(tuán)結(jié)包容的團(tuán)隊(duì)，這樣一群可親可愛的孩子。還有什么可抱怨的？心情又在烏云之后忽然變成了晴天。

是的，我們不能選擇我們的學(xué)生，但是我們可以改變自己的心態(tài)。其實(shí)不管是責(zé)任心、細(xì)心，還是寬容心，只要我們擁有陽(yáng)光般的心態(tài)，就會(huì)少些煩惱多些快樂。從今后，努力做個(gè)不抱怨的老師，不抱怨孩子的犯錯(cuò)，不抱怨家長(zhǎng)，不抱怨自己的選擇！懷一顆寬容的心，在溫暖和諧的辦公大家庭中，懷著陽(yáng)光的心態(tài)去迎接每一天。

抱怨產(chǎn)生不了任何喜悅，也不會(huì)讓我們的生活和工作添姿加彩，反而會(huì)讓我們的負(fù)面情緒不斷疊加，從而產(chǎn)生更多的不快。教育是一種智慧，教師要具有育人的智慧。在我們的教育工作中，如果拋棄讓學(xué)生人人“燦爛”的想法，順應(yīng)自然，那么孩子們的笑臉會(huì)不會(huì)更多些呢？就像有些老師，學(xué)生考了96分還是不夠，似乎只有100分才能算優(yōu)秀。我們教師總是不滿足于孩子的成績(jī)。就像有的學(xué)生上課稍不認(rèn)真，一旦被老師抓住，馬上就會(huì)被批評(píng)一頓；下課跟同學(xué)有些小摩擦，又被認(rèn)為是打架。其實(shí)冷靜下來(lái)，仔細(xì)想想，一堂課40分鐘，誰(shuí)能保證什么小動(dòng)作也不做。只要學(xué)生改正過來(lái)就行了。“很多時(shí)候，學(xué)生之間的小摩擦，也不那么緊要?！边@正如自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)一樣，在摩擦的過程中，學(xué)會(huì)了與他人相處的藝術(shù)。因此，我們教師讓學(xué)生在摩擦中學(xué)會(huì)生存，在摩擦中成長(zhǎng)，這是一種自然選擇的過程，而在此過程中，我們教師不必代勞。

我們教師經(jīng)常也會(huì)抱怨：現(xiàn)在的孩子怎么那么不聽話？怎么那么坐不?。吭趺茨敲措y教？怎么那么不愛學(xué)習(xí)？家長(zhǎng)怎么也不管管？其實(shí)，冷靜想想，可能是我們教師有些小題大做了，上課思想開小差，我們提醒一下就行了；和同學(xué)鬧矛盾，告訴他們要友好相處，不能太沖動(dòng)。其實(shí)轉(zhuǎn)臉?biāo)麄円簿屯怂械拿芰?。有的同學(xué)作業(yè)沒做齊，可能確實(shí)是家里有事，給耽誤了，也只是偶爾沒有完成。有的同學(xué)考試沒考好，因?yàn)樗椭荒芸汲赡菢樱簿湍撬?，他已?jīng)盡力了。當(dāng)面對(duì)學(xué)生的問題時(shí)，我們教師要試著相信自己的學(xué)生，試著控制自己的情緒，這樣一來(lái)，不但問題能迎刃而解，師生雙方都學(xué)會(huì)了好多道理。

有的事情，我覺得只要跟孩子好好說說就行了。畢竟沒有不犯錯(cuò)的孩子，關(guān)鍵是他不要放棄學(xué)習(xí)，繼續(xù)努力，我們沒必要嚴(yán)加管教，另眼看待，不能帶著有色眼鏡看學(xué)生，對(duì)學(xué)生要多加鼓勵(lì)，少些批評(píng)，鼓勵(lì)他們。

每個(gè)孩子成長(zhǎng)階段的需要不盡相同，懵懂無(wú)知的時(shí)候要知道灌輸引導(dǎo)；漸漸長(zhǎng)大些便要放手；等他完全獨(dú)立了還有鞭策鼓勵(lì)。愛不是只用單一的方式一路貫徹到底，愛是講層次的。只要善于引導(dǎo)，靈活多樣的使用教育方法，對(duì)癥下藥，天才可能就出現(xiàn)我們的手中。我們應(yīng)該更用心的去教學(xué)生，去感受學(xué)生。去感受生活帶給我們的另一份財(cái)富。如果用心，是可以教給學(xué)生很多東西的，不僅僅是學(xué)科知識(shí)！學(xué)生成不了博士不要緊，使他們成為一個(gè)有用的人，對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人意義更大一些！我們給學(xué)生希望，他們就成為我們的希望了。你是笑著面對(duì)自己的希望呢，還是苦著面對(duì)自己的希望呢？笑著面對(duì)希望，希望會(huì)越來(lái)越多，你會(huì)找到越來(lái)越多的快樂！生活就是一面鏡子，你笑它也笑；你哭，它也哭?！安灰晕锵玻灰约罕?，時(shí)時(shí)注意，保持快樂的心情，做個(gè)陽(yáng)光老師。用一顆寬容的心對(duì)待每一個(gè)孩子！