第一篇：《共產(chǎn)黨宣言》內(nèi)涵

《共產(chǎn)黨宣言》導(dǎo)讀

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱“宣言”）是無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯于1848年1月合作為世界第一個無產(chǎn)階級政黨“共產(chǎn)主義者同盟”制定的第一個“周詳?shù)睦碚摵蛯嵺`的黨綱”。1848年2月第一次以單行本的形式在倫敦用六種文字出版?！缎浴返谝淮螌︸R克思主義進行了完整而系統(tǒng)的闡述，它的問世標(biāo)志著無產(chǎn)階級的獨立意識形態(tài)馬克思主義科學(xué)體系的基本形成?！缎浴窂陌l(fā)表至今一個半世紀(jì)，已用110多種文字在世界各國、各地區(qū)出版上千次，是馬克思主義經(jīng)典著作中影響最大、傳播最廣的作品，是革命的工人階級和共產(chǎn)黨人必讀的教科書。

中國人民最早見到的《共產(chǎn)黨宣言》中文譯本是1920年由上?！榜R克思主義研究會”的發(fā)起人之一，上海共產(chǎn)主義小組成員陳望道根據(jù)日文本翻譯的。這是《共產(chǎn)黨宣言》在我國的第一個中文全譯本，也是中文發(fā)行的第一本馬克思主義的經(jīng)典著作。

一、《共產(chǎn)黨宣言》問世的社會歷史背景

思想是時代的產(chǎn)物，任何新的思想、新的理論，只有當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展向社會提出新的任務(wù)時才會產(chǎn)生出來?！豆伯a(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的歐洲并不是偶然的，它有著深刻的政治、經(jīng)濟和社會歷史根源。

19世紀(jì)40年代，西歐資本主義的發(fā)展已經(jīng)進入大機器生產(chǎn)階段。資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)開始在歐洲許多國家占據(jù)統(tǒng)治地位。從生產(chǎn)力發(fā)展水平來看，當(dāng)時英國已經(jīng)基本上完成了工業(yè)革命，而其他許多國家也先后進入了產(chǎn)業(yè)革命階段，歐洲已經(jīng)是資本主義化的歐洲了。隨著資本主義的迅速發(fā)展，資本主義社會的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料資本家私人占有之間的矛盾開始顯露出來。從這一基本矛盾又派生出一系列的矛盾，這些矛盾反映在階級關(guān)系上，集中地表現(xiàn)為無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾和斗爭不斷加劇。19世紀(jì)30至40年代，這種矛盾和斗爭達到了空前尖銳的程度。在法、英、德等主要資本主義國家先后發(fā)生了資本主義發(fā)展史上著名的三大工人運動?！叭筮\動”之所以最后都歸于失敗，其主要原因是缺乏科學(xué)社會主義理論的指導(dǎo)，尤其是沒有一個真正先進的無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)?！叭筮\動”雖然失敗了，但它雄辯地說明了歐洲無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。工人運動的深入發(fā)展，在客觀上要求產(chǎn)生自己的科學(xué)的革命理論來指導(dǎo)斗爭實踐，克服小資產(chǎn)階級及各種各樣空想社會主義流派對工人運動的不良影響。馬克思、恩格斯正是適應(yīng)無產(chǎn)階級革命斗爭的需要，深入革命斗爭實際，深刻總結(jié)工人運動經(jīng)驗，并進行了大量的理論研究，從而創(chuàng)立了無產(chǎn)階級革命理論科學(xué)社會主義學(xué)說，寫成了國際共產(chǎn)主義運動史上最為著名的具有劃時代意義的綱領(lǐng)性文獻：《共產(chǎn)黨宣言》。

《宣言》既是馬克思、恩格斯對西歐無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的經(jīng)驗總結(jié)和同資產(chǎn)階級及各種非科學(xué)的社會主義思潮進行斗爭中所取得的理論成果，又是馬克思、恩格斯將科學(xué)理論運用于革命工人運動、創(chuàng)立無產(chǎn)階級政黨的實踐的產(chǎn)物。1845年，馬克思、恩格斯在比利時首都布魯塞爾建立了“共產(chǎn)主義小組”。1846年，在這個小組的基礎(chǔ)上成立了“共產(chǎn)主義通訊委員會”，以此來聯(lián)系各國共產(chǎn)主義者，宣傳科學(xué)共產(chǎn)主義。1847年春，馬克思和恩格斯應(yīng)德國革命流亡者組織“正義者同盟”領(lǐng)導(dǎo)人的請求，正式答應(yīng)加入同盟并對同盟進行了徹底改造，終于使它成為一個用無產(chǎn)階級革命理論武裝起來的政黨。1847年6月，在倫敦召開了改組后的“同盟”第一次代表大會，會上決定將“正義者同盟”改稱為“共產(chǎn)主義者同盟”，并鄭重地討論了黨的綱領(lǐng)。同年11月，“共產(chǎn)主義者同盟”在倫敦召開第二次代表大會，馬克思和恩格斯都出席了這次大會。會上以馬克思、恩格斯為

代表的共產(chǎn)主義者與魏特林分子、“真正的”社會主義分子展開了激烈的斗爭，經(jīng)過熱烈的討論，大會最后接受了馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義世界觀，并委托他們?yōu)橥似鸩菀粋€新綱領(lǐng)公布于世，于是有了1848年2月出版的《共產(chǎn)黨宣言》。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容

初版《宣言》的正文由一個簡短的引言和四章組成。從1872年開始，馬克思、恩格斯為《宣言》的再版分別撰寫了七篇序言，進一步闡發(fā)了《宣言》的基本思想和隨著實踐的發(fā)展對其所作的若干必要修正和補充。因此，后人一般都把這些序言看成是學(xué)習(xí)《宣言》不可缺少的重要文獻。這七篇序言也因此成為《宣言》不可分割的有機組成部分。

下面按“序言”和“正文”兩個部分分別對《宣言》的主要內(nèi)容作一簡要介紹。

（一）《共產(chǎn)黨宣言》的七篇序言

《宣言》最初用德文出版。宣言發(fā)表后不久就迎來了1848年的歐洲革命，它有力地推動了《宣言》的傳播，《宣言》先后用英文、德文、波蘭文、俄文、意大利文、丹麥文等出版。從1872年到1893年間，馬克思、恩格斯先后為《宣言》幾種文字的版本寫了七篇序言，他們是：1872年德文版序言、1882年俄文版序言、1883年德文版序言、1888年英文版序言、1890年德文版序言、1892年波蘭文版序言和1893年意大利文版序言。其中，前兩篇是馬克思、恩格斯合寫的，后五篇是恩格斯單獨寫的。這七篇序言本著尊重《宣言》作為歷史文獻不宜隨意改動的精神，回顧了《宣言》同國際工人運動相結(jié)合的歷史，總結(jié)了《宣言》問世以來無產(chǎn)階級革命斗爭的新鮮經(jīng)驗，豐富和發(fā)展了《宣言》所闡明的基本原理，其思想十分豐富。下面就把七篇序言中所包含的主要內(nèi)容和基本原理歸納如下：

第一，指出了理論與實踐的關(guān)系問題，即對待馬克思主義的態(tài)度問題。在1872年德文版序言中，馬克思、恩格斯指出“不管最近二十五年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所發(fā)揮的一般基本原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”。但是，“這些基本原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這段話里包含著這樣的思想：即《宣言》中的基本原理不是一成不變的、僵化的教條，而是人們行動的指南，它必然隨著無產(chǎn)階級革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展而不斷地豐富、發(fā)展。它的實際運用并不是千篇一律的，而是要求與各國具體實際和時代特征相結(jié)合，不斷進行理論創(chuàng)新。這正是馬克思主義實事求是、與時俱進的理論品格。這不僅是正確對待《宣言》的態(tài)度，也是正確對待馬克思主義的態(tài)度。

第二，闡明了《宣言》的性質(zhì)和任務(wù)。關(guān)于宣言的性質(zhì)，1872年德文版序言和1888年英文版序言指出，《宣言》是共產(chǎn)黨的一個“周詳?shù)睦碚摵蛯嵺`的黨綱”，是世界各國“千百萬工人公認(rèn)的共同綱領(lǐng)”。關(guān)于宣言的任務(wù)，1882年俄文版序言中明確指出：“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡?！惫伯a(chǎn)黨人不但要消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)資料私有制，而且要消滅一切生產(chǎn)資料私有制。只有如此，才能杜絕產(chǎn)生剝削和壓迫的根源。這樣，《宣言》就宣判了資本主義的死刑。

第三，闡明了《宣言》的基本思想。恩格斯在1883年德文版序言中指出：“《宣言》中始終貫徹的基本思想，即：每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此，（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展的各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史；而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來?！@個基本思想完全是屬于馬克思一個人的”。1888年英文版序言中，恩格斯重申了這一思想。在上述兩篇序言中，恩格斯極其精辟、清晰地闡明了《宣言》的基本思想，同時也充分體現(xiàn)了無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師恩

格斯的謙虛品質(zhì)和博大胸襟。

第四，根據(jù)國際共產(chǎn)主義運動的新鮮經(jīng)驗，提出了對《宣言》的重要修改和補充。1872年德文版序言中，馬克思、恩格斯根據(jù)1848年歐洲革命特別是1871年巴黎公社革命的最新經(jīng)驗，指出：“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的?！边@就是說，1848年革命和1871年巴黎公社的實踐經(jīng)驗證明，無產(chǎn)階級要想奪取革命的徹底勝利，就必須通過暴力革命，打碎舊的國家機器，建立無產(chǎn)階級專政。列寧認(rèn)為，這是馬克思、恩格斯認(rèn)為必須做的唯一修改。這個修改，是對《宣言》中基本原理的重大發(fā)展，具有深遠的歷史影響。

第五，提出了落后國家可以取得社會主義革命勝利的重要思想。在1882年俄文版序言中，馬克思和恩格斯在通過對歐美革命和俄國革命客觀情形的對比分析之后指出：“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公共所有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點”。這里，馬克思、恩格斯修正了過去認(rèn)為社會主義革命只能在發(fā)達國家取得勝利的觀點，預(yù)示了在一定歷史條件下落后國家可以取得社會主義革命的勝利，并寄希望于東方相對落后國家的社會主義革命的發(fā)生。這一思想，后來為列寧所發(fā)展，并在俄國、中國革命中得到了驗證。

第六，論證了民主革命與社會主義革命的關(guān)系原理。在1893年意大利文版序言中，恩格斯在評價1848年革命的性質(zhì)及意義時闡述了這一思想。恩格斯指出：“1848年革命雖然不是社會主義革命，但它畢竟為社會主義革命掃清了道路，為這個革命準(zhǔn)備了基礎(chǔ)”。而社會主義革命又是民主革命的必然趨勢和發(fā)展方向。在這篇序言的最后，恩格斯還滿懷激情地預(yù)見：一個新的歷史紀(jì)元——無產(chǎn)階級的新紀(jì)元正在到來。

第七，論述了馬克思主義的策略思想。在1888年英文版序言中，恩格斯針對1848年革命失敗后工人運動發(fā)展的現(xiàn)狀提出了與馬克思一致的重要策略思想：無產(chǎn)階級必須聯(lián)合起來。因為只有聯(lián)合起來才能使“正在進行戰(zhàn)斗的整個無產(chǎn)階級團結(jié)為一個整體”。同時，他們認(rèn)為，這種聯(lián)合應(yīng)該是既有原則，策略上又是靈活的。在1890、1892和1893年所作的三篇序言中，恩格斯還對獨立自主和國際聯(lián)合的關(guān)系問題作了透徹的論述。這些策略思想對國際工人運動的健康發(fā)展和世界無產(chǎn)階級解放事業(yè)起了重要指導(dǎo)作用。

（二）《共產(chǎn)黨宣言》正文的主要內(nèi)容

《宣言》正文由一個簡短的引言和四章構(gòu)成。引言部分雖然只有6個自然段，卻非常形象地說明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景、目的和任務(wù)。

第1~2自然段陳述“事實”，即寫作的歷史背景。在《宣言》的一開始，馬克思和恩格斯即指出這樣一個事實：一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。一切舊勢力深感恐慌，為了驅(qū)逐這個“幽靈”紛紛結(jié)成同盟。共產(chǎn)主義和共產(chǎn)黨人到處遭到污蔑和咒罵。

第3~5自然段引出“結(jié)論”，即寫作的主要目的。從上述事實中，馬克思、恩格斯得出兩個結(jié)論：其一，共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢力公認(rèn)為一種勢力；其二，共產(chǎn)黨人為了對抗舊勢力關(guān)于“共產(chǎn)主義幽靈”的神話，必須向全世界公開表明自己的觀點、目的和意圖。各國共產(chǎn)黨人集會于倫敦，擬訂《宣言》，正是為了實現(xiàn)這一目的和意圖。

接下來按章次和段落順序逐一介紹《宣言》的主要內(nèi)容和基本思想。

第一章資產(chǎn)者和無產(chǎn)者（共54段）

在本章中，馬克思、恩格斯運用歷史唯物主義的基本觀點和方法，深刻分析了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級產(chǎn)生、發(fā)展及其相互斗爭的歷史過程，正確揭示了資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的客觀規(guī)律，科學(xué)地闡明了無產(chǎn)階級的偉大歷史使命。其主要內(nèi)容可以歸納為三個問題和一個結(jié)論：

第一個問題：闡述了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說，即共產(chǎn)黨人對過去全部歷史的理解（1—5段）。階級斗爭學(xué)說是馬克思主義學(xué)說的基礎(chǔ)，它像一根紅線貫穿《宣言》的始終。這一學(xué)說由三個相互聯(lián)系的觀點構(gòu)成：到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史；階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；歷史上存在過的幾種階級社會的階級劃分及各自特點。

第二個問題：揭示了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展及其必然滅亡的規(guī)律（6—28段）。馬克思、恩格斯依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的原理，科學(xué)地論證了資本主義的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。主要有三層意思：第一層，詳細論述了資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展過程；第二層，對資產(chǎn)階級在歷史上起過非常革命的作用作了客觀評價，同時也指出了它的局限性和內(nèi)在矛盾；第三層，科學(xué)地預(yù)見了資產(chǎn)階級的未來：資本主義的滅亡和社會主義的勝利都是不可避免的。

第三個問題：闡明了無產(chǎn)階級的偉大歷史使命（29—52段）。資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利，這是一個不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。但是資本主義的滅亡并不等于自行消滅，它必須通過無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的革命斗爭才能實現(xiàn)。所以，無產(chǎn)階級必須采取革命手段，奪取政權(quán)，打碎資產(chǎn)階級的國家機器，建立無產(chǎn)階級專政，并逐步消滅階級和階級差別，過度到共產(chǎn)主義社會。這就是無產(chǎn)階級的偉大歷史使命。具體說有三層含義：第一層，無產(chǎn)階級在資本主義社會的發(fā)生、發(fā)展及其地位；第二層，敘述了無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的各個發(fā)展階段；第三層，論證了“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級”以及無產(chǎn)階級革命的特點，說明只有無產(chǎn)階級能夠擔(dān)負(fù)起推翻資本主義制度的歷史使命。

在經(jīng)過上述分析和論證后，馬克思、恩格斯得出了一個劃時代的結(jié)論：資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。這是一個不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律（53—54段）。

第二章無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人（共86段）

在第二章里，馬克思和恩格斯揭示了無產(chǎn)階級要實現(xiàn)自己的歷史使命，就必須有無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)。為此，馬克思、恩格斯闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點和綱領(lǐng)，嚴(yán)正駁斥了資產(chǎn)階級對共產(chǎn)黨人和共產(chǎn)主義的種種責(zé)難，論述了無產(chǎn)階級專政的基本思想。主要講三個問題。

第一個問題：闡明共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點和黨的綱領(lǐng)（1—14段）。包括三層意思：第一層，馬克思、恩格斯通過共產(chǎn)黨和無產(chǎn)階級的關(guān)系的論述，闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)，即共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊；第二層，指出共產(chǎn)黨的特點在于共產(chǎn)黨人革命的徹底性和國際主義精神；第三層，闡明共產(chǎn)黨人的綱領(lǐng)，即共產(chǎn)黨人的最近目標(biāo)和最終目的。

第二個問題：通過對資產(chǎn)階級對共產(chǎn)黨人的種種攻擊和污蔑的批駁，闡明了共產(chǎn)黨人的理論原則和無產(chǎn)階級革命的基本任務(wù)（15—68段）。主要有兩層含義：第一層，通過對資產(chǎn)階級的各種謬論的批判，闡明了共產(chǎn)黨人關(guān)于消滅私有制及打破過去遺留下來的各種觀念的基本觀點；第二層，結(jié)論性地闡明共產(chǎn)主義革命的兩大基本任務(wù)，即同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。

第三個問題：通過對無產(chǎn)階級專政的基本思想的論述，闡明了共產(chǎn)黨人的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)（69—86段）。也有兩層意思：第一層，指出共產(chǎn)黨人的最低綱領(lǐng)，亦即無產(chǎn)階級革命的第一步“就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”，并運用國家政權(quán)的力量剝奪資本，變私有制為公有制，采取各種措施大力發(fā)展社會生產(chǎn)力；第二層，進一步論述了共產(chǎn)黨人的最高綱領(lǐng)，即通過無產(chǎn)階級專政，消滅階級對立和階級本身存在的條件，國家消亡，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

第三章社會主義和共產(chǎn)主義的文獻（共56段）

在本章中，馬克思和恩格斯站在無產(chǎn)階級的立場上，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，分析了各種社會主義流派產(chǎn)生的社會原因和歷史背景，指出了它們的實質(zhì)和危害，揭露和批判了各種假社會主義，并對空想社會主義和共產(chǎn)主義進行了客觀的分析和評價。主要講三個問題：

第一個問題：關(guān)于反動的社會主義（1—34段）。主要分析了三種類型的反動的社會主義即封建的社會主義、小資產(chǎn)階級的社會主義及德國的或“真正的”社會主義產(chǎn)生的歷史背景、政治主張、實質(zhì)及危害性。

第二個問題：關(guān)于保守的或資產(chǎn)階級的社會主義（35—42段）。有兩層含義：第一層，分析了資產(chǎn)階級社會主義產(chǎn)生的歷史條件及其政治主張；第二層，指出資產(chǎn)階級社會主義的實質(zhì)及危害性。

第三個問題：關(guān)于批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義（43—56段）。第一層，分析了空想社會主義產(chǎn)生的歷史條件；第二層，客觀評價了三大空想家的歷史功績及主要缺陷，并指出空想社會主義對工人運動的危害性。

第四章共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度（共12段）

無產(chǎn)階級要完成自己的歷史使命，共產(chǎn)黨人要實現(xiàn)自己的綱領(lǐng)，除了要有一整套正確的理論原則來指導(dǎo)，確立正確的革命道路，還應(yīng)該有相應(yīng)的斗爭策略原則來加以保證。因此，馬克思、恩格斯在最后一章中集中闡明了無產(chǎn)階級政黨的策略原理?？梢詺w納為三個問題：

第一個問題：論證了不斷革命論和革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一的原理，進而闡明了無產(chǎn)階級長遠利益和當(dāng)前利益的辨證關(guān)系（2，7段）。

第二個問題：論證了共產(chǎn)黨人對資產(chǎn)階級民主政黨的又聯(lián)合又斗爭的統(tǒng)一戰(zhàn)線策略，闡明了共產(chǎn)黨人革命的原則性和策略的靈活性相統(tǒng)一的原理（1，3—6段）。

第三個問題：闡明了無產(chǎn)階級的國際主義的原則（8—10段）。

結(jié)語：這是本章的總結(jié)，也是全書的總結(jié)?！缎浴方Y(jié)尾再次鄭重申明共產(chǎn)黨人的觀點和意圖，并公開宣告共產(chǎn)黨人實現(xiàn)自己目的的手段和途徑：共產(chǎn)黨人只有用暴力才能推翻全部現(xiàn)存的社會制度；全世界無產(chǎn)者只有聯(lián)合起來，共同作戰(zhàn)，才能砸碎舊的鎖鏈，獲得整個世界。最后以“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的偉大號召作為《宣言》的結(jié)束語（11—12段）。

三、《共產(chǎn)黨宣言》的理論及實踐意義

《宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。它凝聚著馬克思、恩格斯的光輝思想，標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)社會主義的誕生。列寧曾經(jīng)這樣評價道：“這部著作以天才的透徹鮮明的筆調(diào)敘述了新的世界觀，即包括社會生活在內(nèi)的徹底的唯物主義、最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說辯證法以及關(guān)于階級斗爭、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會的創(chuàng)造者無產(chǎn)階級所負(fù)的世界歷史革命使命的理論”。它對馬克思主義學(xué)說“作了完整的、系統(tǒng)的、至今仍然是最好的闡述”。

《宣言》是國際共產(chǎn)主義運動的第一個綱領(lǐng)性文獻，是全世界無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界和改造世界的強大思想武器。恩格斯曾經(jīng)指出：“《宣言》的歷史在很大程度上反映著現(xiàn)代工人運動的歷史；現(xiàn)在它無疑是全部社會主義文獻中傳播最廣和最帶國際性的著作，是從西伯利亞起到加利福尼亞止的千百萬工人公認(rèn)的共同綱領(lǐng)。”列寧說：“這本書篇幅不多，價值卻相當(dāng)于多部巨著：它的精神至今還鼓舞著、推動著文明世界全體有組織的正在進行斗爭的無產(chǎn)階級。”斯大林則這樣說道：“宣言”是共產(chǎn)主義的“圣經(jīng)”和“福音書”，“‘宣言’創(chuàng)造了一個時代”。一個半多世紀(jì)以來，在《宣言》精神的指引下，國際共

產(chǎn)主義運動蓬勃發(fā)展，全世界無產(chǎn)階級和被壓迫民族的解放事業(yè)不斷取得新的勝利。

《宣言》問世至今已有一個半世紀(jì)了。盡管歷史條件、時代主題發(fā)生了巨大而深刻的變化，但是馬克思、恩格斯在《宣言》中所闡發(fā)的基本原理仍然閃爍著理論的光輝，仍然是全世界無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人不斷推進共產(chǎn)主義事業(yè)、謀求人類解放的共同綱領(lǐng)和行動指南。當(dāng)前，人類已經(jīng)進入二十一世紀(jì)，世界局勢風(fēng)云變幻，國際共產(chǎn)主義運動出現(xiàn)嚴(yán)重挫折，當(dāng)代社會主義事業(yè)正面臨前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這一新形勢下，我們重新學(xué)習(xí)和研究《宣言》這一馬克思主義的經(jīng)典著作，無疑具有極其重要的特殊的現(xiàn)實意義。我們要以《宣言》作為理論武器，敢于迎接各方面的挑戰(zhàn)，善于總結(jié)國際共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗教訓(xùn)，為捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義而斗爭，為捍衛(wèi)和發(fā)展偉大的社會主義事業(yè)而斗爭。當(dāng)代大學(xué)生是共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人，是二十一世紀(jì)有中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者，肩負(fù)著歷史的重任，黨和人民的重托。因此，更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)《宣言》，深刻領(lǐng)會《宣言》的精神實質(zhì)，勇于實踐《宣言》的思想原則，以老一輩無產(chǎn)階級革命家為榜樣，把共產(chǎn)主義作為自己的人生理想和奮斗目標(biāo)。學(xué)會運用《宣言》中所闡明的立場、觀點和方法來重新觀察、分析資本主義和社會主義發(fā)展的歷史進程，認(rèn)清人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢，堅定對馬克思主義的信仰，堅定對社會主義的信念，堅定走建設(shè)有中國特色社會主義道路的信心和決心，把老一輩革命家開創(chuàng)的共產(chǎn)主義事業(yè)接過來、傳下去，為實現(xiàn)科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯在《宣言》中所描繪的人類理想社會——共產(chǎn)主義而奮斗終身！

第二篇：共產(chǎn)黨宣言

㈠ 1848年，馬克思、恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟的信任和委托，起草了《共產(chǎn)黨宣言》，這是國際共產(chǎn)主義運動的第一個綱領(lǐng)性文獻，是馬克思主義思想理論正式誕生的標(biāo)志。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義，實現(xiàn)了人類認(rèn)識史上劃時代的偉大變革，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，創(chuàng)立了揭示資本主義剝削秘密的剩余價值學(xué)說，發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展規(guī)律和資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的總趨勢，是人類思想史上樹起的一座不朽豐碑。

在《共產(chǎn)黨宣言》的第一章“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”中，馬克思、恩格斯運用歷史唯物主義的基本觀點，分析了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的產(chǎn)生、發(fā)展及其相互斗爭的過程，揭示資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級的歷史使命。指出階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力，因為“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”?！百Y產(chǎn)階級時代，?整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級是“生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”。雖然資產(chǎn)階級在歷史上曾起到過革命的作用，資產(chǎn)階級“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。但是，資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系仍然是一種私有制代替了另一種私有制，一種剝削形式代替另一種剝削形式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會的基本矛盾，即生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾越來越尖銳，狹小的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系又妨礙了龐大的生產(chǎn)力進一步發(fā)展，資本主義社會帶來了其自身無法解脫的周期性經(jīng)濟危機?！百Y產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了”，資本主義的滅亡是它本身矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。

“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人――現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”。無產(chǎn)階級是出賣勞動力的雇傭勞動者，處于被奴役的社會最下層，但它又是生產(chǎn)力的代表，是最有力量、最有前途的革命階級，是資產(chǎn)階級的掘墓人。無產(chǎn)階級的發(fā)展過程，也就是無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭過程?！盁o產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立運動”。無產(chǎn)階級肩負(fù)的歷史使命就是打倒資產(chǎn)階級，建立無產(chǎn)階級的政權(quán)，徹底消滅私有制，更快地發(fā)展生產(chǎn)力，消滅階級和階級剝削，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

在《共產(chǎn)黨宣言》的第二章“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”中，馬克思、恩格斯闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點和基本綱領(lǐng)，指出共產(chǎn)黨“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，是無產(chǎn)階級政黨。指出共產(chǎn)黨人的最近目的是“使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”?！肮伯a(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制”?！皬倪@個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。馬克思、恩格斯指出無產(chǎn)階級要實現(xiàn)推翻資本主義、消滅私有制、解放全人類的偉大歷史使命，必須建立獨立的工人階級政黨和建立無產(chǎn)階級專政政權(quán)，這是通向共產(chǎn)主義的必由之路。

在《共產(chǎn)黨宣言》的第三章“社會主義和共產(chǎn)主義的文獻”中，馬克思、恩格斯分析和批判了當(dāng)時的各種假社會主義和空想社會主義，指出反動的社會主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義和空想社會主義各自都代表一定階級的利益，但都打著社會主義的旗號宣傳和活動，因此，對它們的觀點作分析和批判是非常必要的。

在《共產(chǎn)黨宣言》的第四章“共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度” 中，馬克思、恩格斯從共產(chǎn)黨人政治斗爭策略的基本原則、共產(chǎn)黨人在德國的斗爭策略、共產(chǎn)黨人運用斗爭策略的目的等幾個方面闡述了共產(chǎn)黨人的策略思想。

最后，《共產(chǎn)黨宣言》指出“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》結(jié)束時向全世界無產(chǎn)階級發(fā)出了偉大號召：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》到今天已經(jīng)整整一百六十年了，一代又一代的共產(chǎn)黨人在實踐著馬克思主義。馬克思主義誕生后，以社會主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的革命運動形成了勢不可擋的歷史洪流，中國革命的勝利，是馬克思主義實踐成功的一個光輝典范。馬克思主義在中國的成功和發(fā)展，走的是一條馬克思主義普遍原理與中國革命具體實踐相結(jié)合的道路，這就是馬克思主義中國化。中國共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，堅持馬克思主義，用馬克思主義指導(dǎo)革命實踐。同時，中國共產(chǎn)黨人在把馬克思主義運用于中國革命、建設(shè)和改革的實踐時，用馬克思主義分析中國的具體國情，指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革，用馬克思主義總結(jié)中國革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗，并把經(jīng)驗升華為理論，這就形成了中國化的馬克思主義理論。

馬克思主義從十九世紀(jì)誕生至今的一個半世紀(jì)里，世界發(fā)生了劇烈和深刻的變化。在對待馬克思主義的態(tài)度上，我們必須堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，堅持馬克思主義基本原理，同時，我們也必須解放思想，實事求是，與時俱進，堅持勇于追求真理和探索真理的革命精神，在開創(chuàng)和發(fā)展我國社會主義事業(yè)的歷史進程中，不斷開拓進取，牢牢把握和運用馬克思主義的精髓，掌握著馬克思主義最本質(zhì)的東西。學(xué)習(xí)馬克思主義理論，我們也要解放思想地學(xué)，實事求是地學(xué)，與時俱進地學(xué)，用中國化的馬克思主義理論指導(dǎo)實踐，并在新時期發(fā)展中，不斷推進馬克思主義中國化的進程。

這次在院黨校學(xué)習(xí)期間，我要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀，聯(lián)系自己的思想實際和工作實際，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的十七大精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，深入學(xué)習(xí)和貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦和指導(dǎo)工作，進一步解放思想，開拓創(chuàng)新。在黨校的學(xué)習(xí)中，聽好課，讀好書，勤思考，多交流。使自己的理論水平和工作能力上一個新臺階，回到單位后用學(xué)習(xí)到的理論和方法指導(dǎo)工作，在知識創(chuàng)新工作和研究所改革發(fā)展中做出更大的貢獻。

㈡ 從科學(xué)發(fā)展觀的視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》

《共產(chǎn)黨宣言》通篇體現(xiàn)歷史唯物主義的社會發(fā)展觀。《宣言》不僅全面系統(tǒng)地剖析了資本主義誕生、發(fā)展到必然滅亡的歷史過程，而且也預(yù)測了未來社會的本質(zhì)特征。我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀是結(jié)合時代特征和中國國情對馬克思主義社會發(fā)展觀的運用、創(chuàng)新和發(fā)展。今天我們從科學(xué)發(fā)展觀的視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》，仍會獲得頗多教益。

一、考察社會發(fā)展問題的哲學(xué)基礎(chǔ)

恩格斯在《宣言》的1888年英文版序言中指出：“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想”是：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，既剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來。”這是《宣言》作者對歷史唯物主義原理的精辟概括。它包含了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理；階級斗爭是階級社會歷史發(fā)展動力的原理；無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己的原理，等等。歷史唯物主義是《宣言》的靈魂，《宣言》對資本主義的剖析和對未來社會的預(yù)測為我們樹立了運用歷史唯物主義考察社會發(fā)展問題的典范。

二、資本主義發(fā)展史給我們的啟示 《宣言》對資本主義發(fā)展的歷史過程做了生動的論述，對其發(fā)展的規(guī)律做了深刻的揭示，對資本主義的歷史地位做了科學(xué)的評估。社會主義與資本主義是具有歷史聯(lián)系的兩種性質(zhì)不同的社會制度。由于社會主義首先在經(jīng)濟文化比較落后的國家取得勝利，實現(xiàn)現(xiàn)代化尚需很長的一個歷史過程，在這方面發(fā)達資本主義國家成為先行者，因此作為后發(fā)型國家的社會主義國家經(jīng)濟社會的發(fā)展應(yīng)當(dāng)也可以從資本主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)中獲得有益的啟示。

《宣言》指出：資產(chǎn)階級“發(fā)展的每一個階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上的進展”?！缎浴愤€指出：資產(chǎn)階級關(guān)于自由、教育、法等等的觀念“是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物”。資本主義的教育是由資產(chǎn)階級“進行教育時所處的那種社會關(guān)系決定的”。〔1〕任何社會的發(fā)展都包括經(jīng)濟、政治、文化各個方面的發(fā)展，這是一個客觀的規(guī)律。社會主義和以前社會的區(qū)別在于人們能夠認(rèn)識這個規(guī)律，自覺地按照這個規(guī)律行事。促進社會全面發(fā)展是我黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)和改革的一貫方針。從鄧小平提出“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，到以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出“三個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，到以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)四位一體的戰(zhàn)略布局，反映出我黨對社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的不斷拓展和深化。如果只是把經(jīng)濟搞上去，政治腐敗、社會道德淪喪、社會風(fēng)氣敗壞，那就完全背離了社會主義，就會走到邪路上去。

《宣言》指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！薄拔镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！薄百Y產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治??，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。”一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！癧1]《宣言》在這里雖然沒有使用全球化的概念，但已經(jīng)對資本主義全球化的本質(zhì)做了深刻的揭示，資本主義條件下的全球化就是資本的擴張，就是靠火與劍實施對落后民族的侵略和掠奪。所以按照資產(chǎn)階級面貌創(chuàng)造出來的世界不可能是和諧的世界，只能是霸權(quán)的世界、兩極分化的世界、動蕩不安的世界。我是社會主義國家，我國的發(fā)展決不能走侵略和擴張的道路，必須堅定不移地走和平發(fā)展的道路，這是社會主義制度的屬性決定的。社會主義國家人民的利益和全世界人民的利益是相一致的。胡錦濤同志在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上向世界宣告：“中國將是始終不渝地把自身的發(fā)展與人類共同進步聯(lián)系在一起。”〔6〕所以，只有社會主義國家才能發(fā)出建立和諧世界的呼聲。我黨提出的“對內(nèi)建設(shè)和諧社會，對外推進和諧世界”的戰(zhàn)略體現(xiàn)了我國內(nèi)政和外交政策的高度統(tǒng)一。在全球化的背景下，中國的發(fā)展越來越離不開世界，世界的發(fā)展也越來越需要中國。我們黨站在時代發(fā)展和中國振興的戰(zhàn)略高度，將國內(nèi)執(zhí)政理念與外交理念相統(tǒng)一，這不僅是出于自身發(fā)展的需要，也是社會主義的本質(zhì)要求。我們也清醒地認(rèn)識到只要資本主義、霸權(quán)主義存在，建立和諧世界的美好愿望是不可能真正實現(xiàn)的。但是，從中國人民和全世界人民的利益出發(fā)，我們必須高舉和平、發(fā)展合作的旗幟，為推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界做出應(yīng)有的貢獻。

《宣言》指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運動中同時代表運動的未來”。[1]共產(chǎn)黨人在革命運動中必須堅持的這條原則在社會主義建設(shè)時期也同樣適用。社會主義國家的經(jīng)濟建設(shè)是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，決不能以犧牲后代人的利益為代價，來滿足當(dāng)代人的利益。資本主義國家的工業(yè)化走的是一條先發(fā)展后治理的路子，資本家為謀取高額利潤而破壞生態(tài)環(huán)境，《宣言》發(fā)表前，恩格斯在《英國工人階級狀況》一書中不僅揭露了資產(chǎn)階級對工人進行的殘酷剝削，而且也揭露了由于資本主義發(fā)展而造成的生態(tài)環(huán)境惡化給工人帶來的災(zāi)難。我國的工業(yè)化絕不能走資本主義的這條老路，必須走一條發(fā)展生產(chǎn)，同時保護環(huán)境，降低資源消耗的新型工業(yè)化道路。黨中央倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的方針正是從廣大人民群眾當(dāng)前利益與長遠利益相結(jié)合的原則出發(fā)的。

《宣言》指出：“在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。因此，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去?！盵1]在資本主義社會，工人失去了獨立性和個性，只是資產(chǎn)階級增殖資本的工具。“人為物役”，資本主義不是以人為本，而是以物為本，以金錢為本。我國目前還處于社會主義初級階段，但人民已經(jīng)當(dāng)家作主，勞動者不再成為增殖資本的工具。我黨倡導(dǎo)“以人為本”，就是以做了國家主人的人民為本。隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會主義制度的自我完善，“現(xiàn)在支配過去”將會越來越充分地實現(xiàn)。

三、社會和諧的最高境界

《宣言》對未來社會的本質(zhì)特征做了經(jīng)典性概括：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?〕《宣言》的作者在其他著作中對這一思想也多次作過大體相似的表述。尤其值得注意是，1894年瑞士準(zhǔn)備出版《新紀(jì)元》周刊，請恩格斯找一段題詞，用簡短的字句來表述未來社會主義紀(jì)元的基本思想，以別于但丁曾說的“一些人統(tǒng)治另一些人受苦難”的舊紀(jì)元。恩格斯答復(fù)說：“除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，??我再也找不出合適的了”。[1]接著，恩格斯抄錄了上面我們所引用的《宣言》中的那個經(jīng)典論斷。這件事表明，《宣言》中的這個論斷在馬克思主義思想體系中占有何等重要的地位。

“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這是社會主義新社會區(qū)別于資本主義及一切舊社會的根本性標(biāo)志。資本主義把人與人之間的關(guān)系變成金錢關(guān)系，淹沒在利己主義的冰水之中。19世紀(jì)初的社會主義空想家傅立葉曾經(jīng)以辛辣的筆觸描述了一幅資本主義社會人與人之間利害沖突的諷刺畫：“醫(yī)生希望自己的同胞患寒熱病；律師則希望每個家庭都發(fā)生訴訟；建筑師需要一場大火把一個城市的四分之一化為灰燼；安裝玻璃的工人希望下一場大冰雹把所有的玻璃打碎??”。[10]既然資本主義生產(chǎn)目的是為了獲取最大利潤，因此少數(shù)人的幸福必然建立在多數(shù)人的痛苦之上，損人利己，唯利是圖也就成了天經(jīng)地義。

要充分實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標(biāo)，不僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的差別，還要使社會的每個成員都能受到良好教育，思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高。只有這樣，人與人之間、人與整個社會之間的利益才能達到高度一致，社會和諧才能達到最高境界。那時，“讓別人的生活由于你的生存而更美好”，將會成為每個人的生活信條，成為普遍的社會現(xiàn)實。

實現(xiàn)《宣言》提出的這個偉大目標(biāo)是一個漫長的歷史過程。我黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會就是朝著這個偉大目標(biāo)前進的現(xiàn)實步驟。當(dāng)前我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力比較落后，改革給我國的發(fā)展帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。構(gòu)建社會主義和諧社會就是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。我們必須切實把構(gòu)建社會主義和諧社會作為貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)和全面建設(shè)小康社會的重大現(xiàn)實課題抓緊抓好。

新世紀(jì)新階段，重讀《共產(chǎn)黨宣言》，立足當(dāng)前，放眼未來，使我們更加堅定對社會主義的信念和信心。

㈢ 50年前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵??。

150年后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨以“三個代表”的先進思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)??

從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，濃縮了150年國際共產(chǎn)主義運動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨80年奮斗發(fā)展的輝煌。

80年旗幟高揚，從民族獨立，到人民解放，再到國家富強，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；80年與時俱進，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實際結(jié)合起來，指引中華民族走向偉大復(fù)興。

照亮征途，指引方向——80年來，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強.站在新世紀(jì)的起跑線上，當(dāng)我們以歷史的目光洞察80年風(fēng)風(fēng)雨雨，回顧中華民族頑強奮起的歷程，必然發(fā)現(xiàn)一個堅強的民族脊梁——中國共產(chǎn)黨；必然發(fā)現(xiàn)一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。

1848年2月，英國倫敦瓦倫街19號一家不大的印刷所，印出了一本字?jǐn)?shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊子——《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力，是因為它的發(fā)表誕生了一個偉大的真理——馬克思主義。

在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。

在黑暗的舊中國，這個光輝起點的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運動、資產(chǎn)階級改良運動、義和團反帝愛國運動，這些斗爭的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進知識分子苦苦求索的問題。

1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物——中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學(xué)理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。

28年艱苦奮斗玉汝于成，28年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合，完成了民族獨立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國。中國新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。

從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國成立，100年的時間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上??

歷史唯物主義揭示，每一歷史時代的經(jīng)濟關(guān)系是整個社會的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革和進步的終極原因?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的一個重要理論貢獻就是強調(diào)：無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。

在中國這樣一個經(jīng)濟文化比較落后的東方大國建設(shè)社會主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心鄧小平指出：在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。

在以鄧小平和江澤民為核心的黨的第二、三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的正確指引下，我國改革開放20多年取得了舉世矚目的重大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平和綜合國力都上了一個新的臺階。

面向新世紀(jì)，江澤民總書記提出“三個代表”的重要思想?！叭齻€代表”是對150年國際共產(chǎn)主義運動史和中國共產(chǎn)黨80年歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時俱進，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強大生命力的源泉.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的豐功偉績，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人的成功實踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時代前進的步伐和各國的具體實際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。

從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，科學(xué)社會主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實踐中不斷地注入新的活力。

與時俱進，是馬克思主義一以貫之的理論品格；在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強大生命力的根源所在。

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強調(diào)的，“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實踐檢驗自己的理論，在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無產(chǎn)階級專政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說、關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴(yán)整的科學(xué)體系。

列寧把馬克思主義的基本原理同時代特征和俄國具體實際結(jié)合起來，在理論上發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級革命在主要資本主義發(fā)達國家同時勝利的設(shè)想，探索出了一條在俄國實現(xiàn)社會主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國經(jīng)驗的教條主義的長期斗爭中，堅持理論聯(lián)系實際、實事求是的原則，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。

以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持解放思想、實事求是的思想路線，抓住 “什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會主義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有中國特色社會主義的道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。

面對充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗。正確應(yīng)對國際國內(nèi)的新問題，把中國的事情辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時代特征，順應(yīng)時代要求，站在時代前列，“ 三個代表”重要思想應(yīng)運而生。

“三個代表”的重要論述，具有很強的理論性、實踐性和鮮明的時代特征。它把進入21世紀(jì)中國共產(chǎn)黨必須具有的先進性集中概括出來，從根本上回答了中國共產(chǎn)黨“建設(shè)一個什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的大問題，進一步明確了在新世紀(jì)全面推進黨的建設(shè)、繼續(xù)開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。

追溯“三個代表”的淵源和它產(chǎn)生的時代背景，我們可以得出這樣一個結(jié)論：“三個代表”重要思想是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承、豐富，又是創(chuàng)造性的發(fā)展；是緊跟時代潮流，與時代特征有機結(jié)合，與時俱進的光輝典范，從而使馬克思主義在中國推進到一個新階段。

解放思想，實事求是———馬克思主義活的靈魂要求我們始終按照“三個代表”要求，在不斷開拓進取中實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，150多年風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實踐的發(fā)展，緊跟時代前進的步伐，保持著旺盛的生機與活力。

面對變化了的現(xiàn)實，運用馬克思主義立場、觀點和方法來思考問題，進行理論創(chuàng)新，就是把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的方法，就是實事求是的思想路線，這正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

解放思想，實事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國共產(chǎn)黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機的法寶。

實踐永無止境；在實踐中探索真理、發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理和發(fā)展真理，同樣永無止境；因此，解放思想、實事求是也是一個永無止境的過程。在新的歷史條件下，深刻認(rèn)識、全面正確地貫徹落實“三個代表”的要求，必須始終堅持、牢牢把握解放思想、實事求是的思想路線。

時代條件的不斷變化，社會生活的日益變動，特別是從計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，對黨的建設(shè)提出了許多新的課題。對黨的建設(shè)中遇到的新課題，不應(yīng)當(dāng)簡單地找本本上怎么說的，而是要看是否真正代表了中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是否真正代表了中國先進文化的前進方向，是否真正代表了中國最廣大人民的根本利益。要說原則，這就是根本的原則；要說標(biāo)準(zhǔn)，這就是根本的標(biāo)準(zhǔn)。

比如說，生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個新陳代謝的過程，落后了就會逐步退出歷史舞臺，被先進的生產(chǎn)力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進生產(chǎn)力的代表者，工人階級的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時相應(yīng)地加以變動，不斷地向更加先進的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級先鋒隊的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進的意識。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗，努力推進黨的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，才能永遠走在時代的前列。創(chuàng)新是人類社會的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開拓創(chuàng)新的勇氣和能力聯(lián)系在一起的?！叭齻€代表”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，發(fā)揚解放思想、實事求是的精神，努力研究新情況、解決新問題，及時進行新的理論概括，在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。

站在新世紀(jì)的起點，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論指引下，只要按照江澤民同志關(guān)于“三個代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興一定能夠?qū)崿F(xiàn)

三、《宣言》的重要內(nèi)容原則及其現(xiàn)實意義。

1、《宣言》的歷史觀及其現(xiàn)實意義

《宣言》的內(nèi)容體系的核心基本思想，根據(jù)恩格斯的看法是運用唯物歷史觀。在我看來，《宣言》的價值首先體現(xiàn)在貫穿于始終的歷史觀，1888年英文版序言中，巴黎公社的實際經(jīng)驗和宣言第四章中對于社會主義文獻所做的批判只包括到1847年，很明顯綱領(lǐng)在有些地方已經(jīng)過時了，由于政治形勢已經(jīng)發(fā)生改變。關(guān)于共產(chǎn)黨人對待各種反對黨派的論述中，反對派已經(jīng)大部分被歷史的發(fā)展徹底掃除了。

馬克思所說的“歷史”并不僅僅是“過去”，而是包括過去、現(xiàn)在和未來在內(nèi)的人類實踐活動的展開過程，其歷史觀的重點是對現(xiàn)狀的批判和改造。例如第四章中根據(jù)歷史原則：凡是面向過去的黨派，共產(chǎn)黨人都要反對，凡是面向現(xiàn)狀的黨派就揭露，凡是面向未來的黨派就支持。“但是并不因此放棄對那些從革命傳統(tǒng)中承襲下來的空談和幻想采取批判態(tài)度的權(quán)利。”這里的歷史觀充分表達了這樣一種全面的觀點。

對于中國特色社會主義建設(shè)偉大實踐中，對待馬克思主義，學(xué)習(xí)馬克思主義原著中的理論原則是前提，但是重點還是發(fā)展創(chuàng)新，這種理論創(chuàng)新正是馬克思主義與時俱進的要求，也是馬克思中國化進程中，不斷結(jié)合實際實踐發(fā)展的要求，在實踐基礎(chǔ)上所形成的中國化馬克思主義理論，特別是中國特色社會主義理論體系，更是充分閃耀著歷史觀的理論原則和方法要求。

3、階級斗爭理論及其現(xiàn)實意義。

《宣言》闡述了馬克思主義的階級斗爭理論，階級斗爭的觀點像一根紅線，貫穿于各章的內(nèi)容之中?！缎浴返谝徽戮兔鞔_指出，自原始社會解體以來，至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。說明了階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，從而把階級斗爭發(fā)展為政治斗爭，工人階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭，必然發(fā)展為奪取政權(quán)的政治斗爭，必然發(fā)展為暴力革命，以推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治奪取國家政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政，最終達到消滅一切階級和階級差別，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)。

歷史發(fā)展到今天，社會經(jīng)濟政治狀況已經(jīng)發(fā)生了很大變化，但是《宣言》所闡發(fā)的階級斗爭理論并沒有過時，仍然是我們認(rèn)識現(xiàn)實的階級和階級斗爭問題的指導(dǎo)思想和銳利武器。在我國，毛澤東在《論十大關(guān)系》中已經(jīng)闡明了階級斗爭不是社會主義社會的基本矛盾，特別是在黨的十一屆三中全會全面確立改革開放國策和“一個中心，兩個基本點”的基本路線確立，階級斗爭問題已經(jīng)逐漸被人們淡化，而且有逐漸消滅的趨勢，特別是伴隨著這些年來多提階層變化，而少用階級的概念更使得人們淡化了階級斗爭的問題和意識，但是階級斗爭在一定時期內(nèi)還將長期存在，并且在一定條件下有可能激化。比如八九年春夏之交的政治**就是例證，因此現(xiàn)時代我們?nèi)匀槐仨殘猿竹R克思主義的階級斗爭理論，用馬克思主義的階級斗爭和階級分析的方法，科學(xué)認(rèn)識和正確處理現(xiàn)實存在的階級斗爭問題，切不可掉以輕心。

然而盡管如此，我們也必須高度理性的去思考《共產(chǎn)黨宣言》，結(jié)合我們現(xiàn)在的知識，我們也可以為之提出一些疑問？

在馬克思看來，社會是從低級到高級進化的，其過程也就是階級斗爭的歷史，生產(chǎn)力是推動社會進步的根本力量。僅僅從這個角度來看，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史使命就是推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的政權(quán)，然后大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進行巨大的社會改造，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件。因此，我不禁要問，通過階級斗爭，奪取統(tǒng)治權(quán)利和在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度社會性質(zhì)自然的轉(zhuǎn)變是不是平行的？或者相對的？如果生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾簡單的表現(xiàn)在兩個階級之間的矛盾，這是不是顯得比較輕率？同時，在這樣的一個過程，我們是預(yù)設(shè)一個前提，那就是社會的進化，原始社會一定會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而進入封建社會，以此類推，一直進入共產(chǎn)主義社會，我們進行所有的論證和思辯都以這個前提存在為基礎(chǔ)的。換句話說，如果這個前提動搖了，那么所有的結(jié)論都是不可靠的。事實上，從經(jīng)驗主義的角度出發(fā)，我們現(xiàn)在所有的社會，都未必是從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的演變，歷史是不能假設(shè)的，我們的社會也不能被實證，因此蘊藏在社會中最根本的規(guī)律很難簡單地歸結(jié)到進化，如果從馬克思理論觀點來源來看，達爾文的生物進化是他的一個重要引證內(nèi)容，但是生物與社會是不同的兩種內(nèi)容。

第三篇：共產(chǎn)黨宣言

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾·馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼篂楣伯a(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國際共產(chǎn)主義運動第一個綱領(lǐng)性文獻，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。由馬克思執(zhí)筆寫成。1848年2月在倫敦第一次以單行本問世。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。

共產(chǎn)黨宣言的誕生標(biāo)志著馬克思主義的誕生，對全世界的無產(chǎn)階級革命運動起了巨大的推動作用。并在百年之后直接影響了中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人的政治方針，推動了中國的發(fā)展。

《共產(chǎn)黨宣言》是第一部較為完整而系統(tǒng)地闡述科學(xué)社會主義基本原理的偉大著作。它標(biāo)志著馬克思主義的誕生，開辟了國際工人運動和社會主義運動的新局面，成為世界無產(chǎn)階級的銳利思想武器。

1848年2月24日，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版。這個宣言是共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會委托馬克思、恩格斯起草的同盟綱領(lǐng)。1848年至1850年間，《宣言》曾多次翻印、再版，并被譯成很多種西歐國家的文字?！缎浴返挠⒆g文在1850年發(fā)表在憲章派領(lǐng)導(dǎo)人喬·哈尼出版的《紅色共和黨人》雜志上。在這一版上才首次標(biāo)明馬克思和恩格斯是《宣言》的作者。到1920年，在《宣言》問世后的第72年，由陳望道從日文譯成中文出版。

《共產(chǎn)黨宣言》的偉大不僅在它壯大了國際工人組織，更重要的是，它預(yù)見了世界發(fā)展的趨勢。在1882《共產(chǎn)黨宣言》序言當(dāng)中，不難明白到：《共產(chǎn)主義宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。在當(dāng)時具有局限性的社會乃及世界中，《共產(chǎn)黨宣言》大膽的預(yù)言了現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制滅亡的必然性，這個，也是當(dāng)時的其他著作所無法做到更無能做到的。因為面對迅速盛行起來的資本主義和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制，人類根本無能力相信這個斷定，也許，他們會認(rèn)為，這不過是一個永不會實現(xiàn)的預(yù)言。然而，以社會發(fā)展的歷程來看，從原始社會，奴隸社會……一直到我們今天的社會主義社會，不難看出社會主義的優(yōu)越所在。我們把社會主義社會駕御在資本主義之上（雖然某些資本主義分子沒有認(rèn)同這一觀點），可見，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會被社會主義甚至共產(chǎn)主義所取代。所以，《共產(chǎn)主義宣言》擁有了準(zhǔn)確的世界發(fā)展分析能力。

與時俱進是馬克思思想一貫以來的理論品格，也是它之所以永葆生命力的根源。而與時俱進，這個不僅僅局限與社會發(fā)展，國家進步。創(chuàng)造力的重要性，源于它不可低估的力量。而創(chuàng)新所需要的，就是與時俱進。能把自己的前途和社會國家的發(fā)展聯(lián)系在一起，大膽創(chuàng)新，就是時代的強人。有時可能會想，為什么馬克思主義會是大學(xué)的一門必修課程？現(xiàn)在我想，也許我們要從中學(xué)習(xí)到的，就是這個馬克思思想的根源所在——與時俱進。

大學(xué)生要面臨的就是就業(yè)問題，就是社會，一個關(guān)系到自身前途的問題是每個大學(xué)生所必須去想的。大學(xué)生要求具備的，是創(chuàng)造力，是一種結(jié)合社會和自身，發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會中擁有競爭力，生命力，要擁有的，就需要馬克思思想中的與時俱進。

第四篇：共產(chǎn)黨宣言

共產(chǎn)黨宣言

《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國際共產(chǎn)主義運動第一個綱領(lǐng)性文獻，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。由馬克思執(zhí)筆寫成。１８４８年２月在倫敦第一次以單行本問世。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。

１８４７年１１月共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會委托馬克思和恩格斯起草一個周詳?shù)睦碚摵蛯嵺`的黨綱。馬克思、恩格斯取得一致認(rèn)識，并研究了宣言的整個內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，由馬克思執(zhí)筆寫成。

《共產(chǎn)黨宣言》（下文每段再次提及時簡稱《宣言》）第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會解體以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史；這個歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即無產(chǎn)階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來。

《共產(chǎn)黨宣言》運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史使命?！缎浴饭_宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政的思想?！缎浴愤€指出無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進行巨大的社會改造，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件?！缎浴放挟?dāng)時各種反動的社會主義思潮，對空想社會主義作了科學(xué)的分析和評價?！缎浴逢U述作為無產(chǎn)階級先進隊伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點和斗爭策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭取實現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系。《宣言》最后莊嚴(yán)宣告：“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”并發(fā)出國際主義的戰(zhàn)斗號召：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

意義

共產(chǎn)黨宣言的誕生標(biāo)志著馬克思主義的誕生，并在百年之后直接影響了中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人的政治方針，推動了中國的發(fā)展。

內(nèi)容簡介

１８４８年２月２４日，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版。這個宣言是共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會委托馬克思、恩格斯起草的同盟綱領(lǐng)。

《共產(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章。１８７２年—１８９３年，馬克思和恩格斯先后為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫了七篇序言。七篇序言簡要說明了《宣言》的基本思想及其在國際共產(chǎn)主義運動中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和教訓(xùn)，對《宣言》作了補充和修改。

《宣言》引文說明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。

《宣言》第一章《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說。

《宣言》第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、特點、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。

《宣言》第三章《社會主義和共產(chǎn)主義的文獻》，批判了當(dāng)時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質(zhì)。

《宣言》第四章《共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略。

《宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的第一個綱領(lǐng)性文獻，它標(biāo)志著馬克思主義的誕生?！缎浴穭倓偘l(fā)表，就迎來了歐洲１８４８年的革命風(fēng)暴。

《宣言》完整、系統(tǒng)而嚴(yán)密地闡述了馬克思主義的主要思想；闡述了馬克思主義的世界觀，特別是它的階級斗爭學(xué)說；揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，論證了資本主義滅亡和社會主義勝利的必然性?！缎浴氛撌隽藷o產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人的偉大歷史使命；闡述了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級專政的思想；闡明了共產(chǎn)主義革命不僅要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂，而且要同傳統(tǒng)觀念實行最徹底的決裂；闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和任務(wù)。這部著作從誕生起就鼓舞和推動著全世界無產(chǎn)階級爭取解放斗爭，成為無產(chǎn)階級最銳利的戰(zhàn)斗武器。恩格斯指出：它是全部社會主義文獻中傳播最廣和最具國際性的著作，是世界各國千百萬工人共同的綱領(lǐng)。

全文：（引言）

一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。

有哪一個反對黨不被它的當(dāng)政的敵人罵為共產(chǎn)黨呢？又有哪一個反對黨不拿共產(chǎn)主義這個罪名去回敬更進步的反對黨人和自己的反動敵人呢？

從這一事實中可以得出兩個結(jié)論：

共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢力公認(rèn)為一種勢力；

現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時候了。

為了這個目的，各國共產(chǎn)黨人集會于倫敦，擬定了如下的宣言，用英文、法文、德文、意大利文、弗拉芒文和丹麥文公布于世。

一、資產(chǎn)者和無產(chǎn)者

至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。

自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進行不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭，而每一次斗爭的結(jié)局是整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡。

在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成的多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部又有一些特殊的階層。

從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。

但是，我們的時代，資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。

從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民；從這個市民等級中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級分子。

美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般的商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展。

以前那種封建的或行會的工業(yè)經(jīng)營方式已經(jīng)不能滿足隨著新市場的出現(xiàn)而增加的需求了。工場手工業(yè)代替了這種經(jīng)營方式。行會師傅被工業(yè)的中間等級排擠掉了；各種行業(yè)組織之間的分工隨著各個作坊內(nèi)部的分工的出現(xiàn)而消失了。

但是，市場總是在擴大，需求總是在增加。甚至工場手工業(yè)也不再能滿足需要了。于是，蒸汽和機器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命?，F(xiàn)代大工業(yè)化替了工場手工業(yè)；工業(yè)中的百萬富翁，一支一支產(chǎn)業(yè)大軍的首領(lǐng)，現(xiàn)代資產(chǎn)者，代替了工業(yè)的中間等級。

大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場。世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進了工業(yè)的擴展，同時，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴展，資產(chǎn)階級也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本，把中世紀(jì)遺留下來的一切階級都排擠到后面去。

由此可見，現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。

資產(chǎn)階級的這種發(fā)展的每一個階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上進展。它在封建主統(tǒng)治下是被壓迫的等級，在公社里是武裝的和自治的團體，在一些地方組成獨立的城市共和國，在另一些地方組成君主國中的納稅的第三等級；后來，在工場手工業(yè)時期，它是等級制君主國或?qū)Ｖ凭鲊型F族抗衡的勢力，而且是大君主國的主要基礎(chǔ)；最后，從大工業(yè)和世界市場建立的時候起，它在現(xiàn)代的代議制國家里奪得了獨占的政治統(tǒng)治?，F(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會罷了。

資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。

資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。

資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。

資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。

資產(chǎn)階級揭示了，在中世紀(jì)深受反動派稱許的那種人力的野蠻使用，是以極端怠惰作為相應(yīng)補充的。它第一個證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍東征的遠征。

資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。

不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。

資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。

資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族－－如果它們不想滅亡的話－－采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。

資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正象它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。

資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中。各自獨立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族。

資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，－－過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？

由此可見，資產(chǎn)階級賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會里造成的。在這些生產(chǎn)資料和交換手段發(fā)展的一定階段上，封建社會的生產(chǎn)和交換在其中進行的關(guān)系，封建的農(nóng)業(yè)和工場手工業(yè)組織，一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，而且已經(jīng)被炸毀了。

起而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應(yīng)的社會制度和政治制度、資產(chǎn)階級的經(jīng)濟統(tǒng)治和政治統(tǒng)治。

現(xiàn)在，我們眼前又進行著類似的運動。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。只要指出在周期性的重復(fù)中越來越危及整個資產(chǎn)階級社會生存的商業(yè)危機就夠了。在商業(yè)危機期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。在危機期間，發(fā)生一種在過去一切時代看來都好像是荒唐現(xiàn)象的社會瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫。社會突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時的野蠻狀態(tài)；仿佛是一次饑荒、一場普遍的毀滅性戰(zhàn)爭，使社會失去了全部生活資料；仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了，－－這是什么緣故呢？因為社會上文明過度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達。社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了?！Y產(chǎn)階級用什么辦法來克服這種危機呢？一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場，更加徹底地利用舊的市場。這究竟是怎樣的一種辦法呢？這不過是資產(chǎn)階級準(zhǔn)備更全面更猛烈的危機的辦法，不過是使防止危機的手段越來越少的辦法。

資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了。

但是，資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人－－現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。

隨著資產(chǎn)階級即資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級也在同一程度上得到發(fā)展；現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響。

由于機器的推廣和分工，無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨立的性質(zhì)，因而對工人也失去了任何吸引力。工人變成了機器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會的操作。因此，花在工人身上的費用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料。但是，商品的價格，從而勞動的價格，是同它的生產(chǎn)費用相等的。因此，勞動越使人感到厭惡，工資也就越減少。不僅如此，機器越推廣，分工越細致，勞動量也就越增加，這或者是由于工作時間的延長，或者是由于在一定時間內(nèi)所要求的勞動的增加，機器運轉(zhuǎn)的加速，等等。

現(xiàn)代工業(yè)已經(jīng)把家長式的師傅的小作坊變成了工業(yè)資本家的大工廠。擠在工廠里的工人群眾就像士兵一樣被組織起來。他們是產(chǎn)業(yè)軍的普通士兵，受著各級軍士和軍官的層層監(jiān)視。他們不僅是資產(chǎn)階級的、資產(chǎn)階級國家的奴隸，并且每日每時都受機器、受監(jiān)工、首先是受各個經(jīng)營工廠的資產(chǎn)者本人的奴役。這種專制制度越是公開地把營利宣布為自己的最終目的，它就越是可鄙、可恨和可惡。

手的操作所要求的技巧和氣力越少，換句話說，現(xiàn)代工業(yè)越發(fā)達，男工也就越受到女工和童工的排擠。對工人階級來說，性別和年齡的差別再沒有什么社會意義了。他們都只是勞動工具，不過因為年齡和性別的不同而需要不同的費用罷了。

當(dāng)廠主對工人的剝削告一段落，工人領(lǐng)到了用現(xiàn)錢支付的工資的時候，馬上就有資產(chǎn)階級中的另一部分人－－房東、小店主、當(dāng)鋪老板等等向他們撲來。

以前的中間等級的下層，即小工業(yè)家、小商人和小食利者，手工業(yè)者和農(nóng)民－－所有這些階級都降落到無產(chǎn)階級的隊伍里來了，有的是因為他們的小資本不足以經(jīng)營大工業(yè)，經(jīng)不起較大資本家的競爭；有的是因為他們的手藝已經(jīng)被新的生產(chǎn)方法弄得不值錢了。無產(chǎn)階級的隊伍就是這樣從居民的所有階級中得到補充的。

無產(chǎn)階級經(jīng)歷了各個不同的發(fā)展階段。它反對資產(chǎn)階級的斗爭是和它的存在同時開始的。

最初是單個的工人，然后是某一工廠的工人，然后是某一地方的某一勞動部門的工人，同直接剝削他們的單個資產(chǎn)者作斗爭。他們不僅僅攻擊資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，而且攻擊生產(chǎn)工具本身；他們毀壞那些來競爭的外國商品，搗毀機器，燒毀工廠，力圖恢復(fù)已經(jīng)失去的中世紀(jì)工人的地位。

在這個階段上，工人們還是分散在全國各地并為競爭所分裂的群眾。工人的大規(guī)模集結(jié)，還不是他們自己聯(lián)合的結(jié)果，而是資產(chǎn)階級聯(lián)合的結(jié)果，當(dāng)時資產(chǎn)階級為了達到自己的政治目的必須而且暫時還能夠把整個無產(chǎn)階級發(fā)動起來。因此，在這個階段上，無產(chǎn)者不是同自己的敵人作斗爭，而是同自己的敵人作斗爭，即同專制君主制的殘余、地主、非工業(yè)資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)者作斗爭。因此，整個歷史運動都集中在資產(chǎn)階級手里；在這種條件下取得的每一個勝利都是資產(chǎn)階級的勝利。

但是，隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級不僅人數(shù)增加了，而且它結(jié)合成更大的集體，它的力量日益增長，它越來越感覺到自己的力量。機器使勞動的差別越來越小，使工資幾乎到處都降到同樣低的水平，因而無產(chǎn)階級內(nèi)部的利益和生活狀況也越來越趨于一致。資產(chǎn)者彼此間日益加劇的競爭以及由此引起的商業(yè)危機，使工人的工資越來越不穩(wěn)定；機器的日益迅速的和繼續(xù)不斷的改良，使工人的整個生活地位越來越?jīng)]有保障；單個工人和單個資產(chǎn)者之間的沖突越來越具有兩個階級的沖突的性質(zhì)。工人開始成立反對資產(chǎn)者的同盟；他們聯(lián)合起來保衛(wèi)自己的工資。他們甚至建立了經(jīng)常性的團體，以便為可能發(fā)生的反抗準(zhǔn)備食品。有些地方，斗爭爆發(fā)為起義。

工人有時也得到勝利，但這種勝利只是暫時的。他們斗爭的真正成果并不是直接取得的成功，而是工人的越來越擴大的聯(lián)合。這種聯(lián)合由于大工業(yè)所造成的日益發(fā)達的交通工具而得到發(fā)展，這種交通工具把各地的工人彼此聯(lián)系起來。只要有了這種聯(lián)系，就能把許多性質(zhì)相同的地方性的斗爭匯合成全國性的斗爭，匯合成階級斗爭。而一切階級斗爭都是政治斗爭。中世紀(jì)的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達到的聯(lián)合，現(xiàn)代的無產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達到了。

無產(chǎn)者組織成為階級，從而組織成為政黨這件事，不斷地由于工人的自相競爭而受到破壞。但是，這種組織總是重新產(chǎn)生，并且一次比一次更強大，更堅固，更有力。它利用資產(chǎn)階級內(nèi)部的分裂，迫使他們用法律形式承認(rèn)工人的個別利益。英國的十小時工作日法案就是一個例子。

舊社會內(nèi)部的所有沖突在許多方面都促進了無產(chǎn)階級的發(fā)展。資產(chǎn)階級處于不斷的斗爭中：最初反對貴族：后來反對同工業(yè)進步有利害沖突的那部分資產(chǎn)階級；經(jīng)常反對一切外國的資產(chǎn)階級。在這一切斗爭中，資產(chǎn)階級都不得不向無產(chǎn)階級呼吁，要求無產(chǎn)階級援助，這樣就把無產(chǎn)階級卷進了政治運動。于是，資產(chǎn)階級自己就把自己的教育因素即反對自身的武器給予了無產(chǎn)階級。

其次，我們已經(jīng)看到，工業(yè)的進步把統(tǒng)治階級的整批成員拋到無產(chǎn)階級隊伍里去，或者至少也使他們的生活條件受到威脅。他們也給無產(chǎn)階級帶來了大量的教育因素。

最后，在階級斗爭接近決戰(zhàn)的時期，統(tǒng)治階級內(nèi)部的、整個舊社會內(nèi)部的瓦解過程，就達到非常強烈、非常尖銳的程度，甚至使得統(tǒng)治階級中的一小部分人脫離統(tǒng)治階級而歸附于革命的階級，即掌握著未來的階級。所以，正像過去貴族中有一部分人轉(zhuǎn)到資產(chǎn)階級方面一樣，現(xiàn)在資產(chǎn)階級中也有一部分人，特別是已經(jīng)提高到從理論上認(rèn)識整個歷史運動這一水平的一部分資產(chǎn)階級思想家，轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級方面來了。

在當(dāng)前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物。

中間等級，即小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民，他們同資產(chǎn)階級作斗爭，都是為了維護他們這種中間等級的生存，以免于滅亡。所以，他們不是革命的，而是保守的。不僅如此，他們甚至是反動的，因為他們力圖使歷史的車輪倒轉(zhuǎn)。如果說他們是革命的，那是鑒于他們行將轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級的隊伍，這樣，他們就不是維護他們目前的利益，而是維護他們將來的利益，他們就離開自己原來的立場，而站到無產(chǎn)階級的立場上來。

流氓無產(chǎn)階級是舊社會最下層中消極的腐化的部分，他們在一些地方也被無產(chǎn)階級革命卷到運動里來，但是，由于他們的整個生活狀況，他們更甘心于被人收買，去干反動的勾當(dāng)。

在無產(chǎn)階級的生活條件中，舊社會的生活條件已經(jīng)被消滅了。無產(chǎn)者是沒有財產(chǎn)的；他們和妻子兒女的關(guān)系同資產(chǎn)階級的家庭關(guān)系再沒有任何共同之處了；現(xiàn)代的工業(yè)勞動，現(xiàn)代的資本壓迫，無論在英國或法國，無論在美國或德國，都是一樣的，都使無產(chǎn)者失去了任何民族性。法律、道德、宗教，在他們看來全都是資產(chǎn)階級偏見，隱藏在這些偏見后面的全都是資產(chǎn)階級利益。

過去一切階級在爭得統(tǒng)治之后，總是使整個社會服從于它們發(fā)財致富的條件，企圖以此來鞏固它們已經(jīng)獲得的生活地位。無產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會生產(chǎn)力。無產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護，他們必須摧毀至今保護和保障私有財產(chǎn)的一切。

過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。無產(chǎn)階級，現(xiàn)今社會的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來。

如果不就內(nèi)容而就形式來說，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭首先是一國范圍內(nèi)的斗爭。每一個國家的無產(chǎn)階級當(dāng)然首先應(yīng)該打倒本國的資產(chǎn)階級。

在敘述無產(chǎn)階級發(fā)展的最一般的階段的時候，我們循序探討了現(xiàn)存社會內(nèi)部或多或少隱蔽著的國內(nèi)戰(zhàn)爭，直到這個戰(zhàn)爭爆發(fā)為公開的革命，無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治。

我們已經(jīng)看到，至今的一切社會都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上的。但是，為了有可能壓迫一個階級，就必須保證這個階級至少有能夠勉強維持它的奴隸般的生存的條件。農(nóng)奴曾經(jīng)在農(nóng)奴制度下掙扎到公社社員的地位，小資產(chǎn)者曾經(jīng)在封建專制制度的束縛下掙扎到資產(chǎn)者的地位?，F(xiàn)代的工人卻相反，他們并不是隨著工業(yè)的進步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財富增長得還要快。由此可以明顯地看出，資產(chǎn)階級再不能做社會的統(tǒng)治階級了，再不能把自己階級的生存條件當(dāng)做支配一切的規(guī)律強加于社會了。資產(chǎn)階級不能統(tǒng)治下去了，因為它甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活，因為它不得不讓自己的奴隸落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。社會再不能在它統(tǒng)治下生活下去了，就是說，它的存在不再同社會相容了。

資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動。雇傭勞動完全是建立在工人的自相競爭之上的。資產(chǎn)階級無意中造成而又無力抵抗的工業(yè)進步，使工人通過結(jié)社而達到的革命聯(lián)

合代替了他們由于競爭而造成的分散狀態(tài)。于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。

二、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人

共產(chǎn)黨人同全體無產(chǎn)者的關(guān)系是怎樣的呢？

共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。

他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。

他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動。

共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是：一方面，在各國無產(chǎn)者的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。

因此，在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余的無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果。

共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。

共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。

這些原理不過是現(xiàn)在的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表述。廢除先前存在的所有制關(guān)系，并不是共產(chǎn)主義所獨具的特征。

一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更。

例如，法國革命廢除了封建的所有制，代之以資產(chǎn)階級的所有制。

共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。

但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。

從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。

有人責(zé)備我們共產(chǎn)黨人，說我們要消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產(chǎn)，要消滅構(gòu)成個人的一切自由、活動和獨立的基礎(chǔ)的財產(chǎn)。

好一個勞動得來的、自己掙得的、自己賺來的財產(chǎn)！你們說的是資產(chǎn)階級所有制以前的那種小資產(chǎn)階級的、小農(nóng)的財產(chǎn)嗎？那種財產(chǎn)用不著我們?nèi)ハ麥纾I(yè)的發(fā)展已經(jīng)把它消滅了，而且每天都在消滅它。

或者，你們說的是現(xiàn)代的資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)吧？

但是，難道雇傭勞動，無產(chǎn)者的勞動，會給無產(chǎn)者創(chuàng)造出財產(chǎn)來嗎？沒有的事。這種勞動所創(chuàng)造的是資本，即剝削雇傭勞動的財產(chǎn)，只有在不斷產(chǎn)生出新的雇傭勞動來重新加以剝削的條件下才能增加起來的財產(chǎn)?，F(xiàn)今的這種財產(chǎn)是在資本和雇傭勞動的對立中運動的。讓我們來看看這種對立的兩個方面吧。

做一個資本家，這就是說，他在生產(chǎn)中不僅占有一種純粹個人的地位，而且占有一種社會的地位。資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來。

因此，資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。

因此，把資本變?yōu)楣驳?、屬于社會全體成員的財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這時所改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)。

現(xiàn)在，我們來看看雇傭勞動。

雇傭勞動的平均價格是最低限度的工資，即工人為維持其工人的生活所必需的生活資料的數(shù)額。因此，雇傭工人靠自己的勞動所占有的東西，只夠勉強維持他的生命的再生產(chǎn)。我們決不打算消滅這種供直接生命再生產(chǎn)用的勞動產(chǎn)品的個人占有，這種占有并不會留下任何剩余的東西使人們有可能支配別人的勞動。我們要消滅的只是這種占有的可憐的性質(zhì)，在這種占有下，工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級的利益需要他活著的時候才能活著。

在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。

因此，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。

而資產(chǎn)階級卻把消滅這種關(guān)系說成是消滅個性和自由！說對了。的確，正是要消滅資產(chǎn)者的個性、獨立性和自由。

在現(xiàn)今的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)，所謂自由就是自由貿(mào)易，自由買賣。

但是，買賣一消失，自由買賣也就會消失。關(guān)于自由買賣的言論，也象我們的資產(chǎn)階級的其他一切關(guān)于自由的大話一樣，僅僅對于不自由的買賣來說，對于中世紀(jì)被奴役的市民來說，才是有意義的，而對于共產(chǎn)主義要消滅買賣、消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級本身這一點來說，卻是毫無意義的。

我們要消滅私有制，你們就驚慌起來。但是，在你們的現(xiàn)存社會里，私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)被消滅了；這種私有制之所以存在，正是因為私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)不存在?？梢姡銈冐?zé)備我們，是說我們要消滅那種以社會上的絕大多數(shù)人沒有財產(chǎn)為必要條件的所有制。

總而言之，你們責(zé)備我們，是說我們要消滅你們的那種所有制。的確，我們是要這樣做的。

從勞動不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，一句話，不再能變?yōu)榭梢詨艛嗟纳鐣α康臅r候起，就是說，從個人財產(chǎn)不再能變?yōu)橘Y產(chǎn)階級財產(chǎn)的時候起，你們說，個性就被消滅了。

由此可見，你們是承認(rèn)，你們所理解的個性，不外是資產(chǎn)者、資產(chǎn)階級私有者。這樣的個性確實應(yīng)當(dāng)被消滅。

共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。

有人反駁說，私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風(fēng)就會興起。

這樣說來，資產(chǎn)階級社會早就應(yīng)該因懶惰而滅亡了，因為在這個社會里是勞者不獲，獲者不勞的。所有這些顧慮，都可以歸結(jié)為這樣一個同義反復(fù)：一旦沒有資本，也就不再有雇傭勞動了。

所有這些對共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式的責(zé)備，也被擴及到精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)方面。正如階級的所有制的終止在資產(chǎn)者看來是生產(chǎn)本身的終止一樣，階級的教育的終止在他們看來就等于一切教育的終止。

資產(chǎn)者唯恐失去的那種教育，對絕大多數(shù)人來說是把人訓(xùn)練成機器。

但是，你們既然用你們資產(chǎn)階級關(guān)于自由、教育、法等等的觀念來衡量廢除資產(chǎn)階級所有制的主張，那就請你們不要同我們爭論了。你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正象你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件來決定的。

你們的利己觀念使你們把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過程中是暫時的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級所共有的。談到古代所有制的時候你們所能理解的，談到封建所有制的時候你們所能理解的，一談到資產(chǎn)階級所有制你們就再也不能理解了。

消滅家庭！連極端的激進派也對共產(chǎn)黨人的這種可恥的意圖表示憤慨。

現(xiàn)代的、資產(chǎn)階級的家庭是建立在什么基礎(chǔ)上的呢？是建立在資本上面，建立在私人發(fā)財上面的。這種家庭只是在資產(chǎn)階級那里才以充分發(fā)展的形式存在著，而無產(chǎn)者的被迫獨居和公開的賣淫則是它的補充。

資產(chǎn)者的家庭自然會隨著它的這種補充的消失而消失，兩者都要隨著資本的消失而消失。

你們是責(zé)備我們要消滅父母對子女的剝削嗎？我們承認(rèn)這種罪狀。

但是，你們說，我們用社會教育代替家庭教育，就是要消滅人們最親密的關(guān)系。

而你們的教育不也是由社會決定的嗎？不也是由你們進行教育的那種社會關(guān)系決定的嗎？不也是由社會通過學(xué)校等等進行的直接的或間接的干涉決定的嗎？共產(chǎn)黨人并沒有發(fā)明社會對教育的影響；他們僅僅是要改變這種影響的性質(zhì)，要使教育擺脫統(tǒng)治階級的影響。

無產(chǎn)者的一切家庭聯(lián)系越是由于大工業(yè)的發(fā)展而被破壞，他們的子女越是由于這種發(fā)展而被變成單純的商品和勞動工具，資產(chǎn)階級關(guān)于家庭和教育、關(guān)于父母和子女的親密關(guān)系的空話就越是令人作嘔。

但是，你們共產(chǎn)黨人是要實行公妻制的啊，－－－－整個資產(chǎn)階級異口同聲地向我們這樣叫喊。

資產(chǎn)者是把自己的妻子看作單純的生產(chǎn)工具的。他們聽說生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會遭到同樣的命運。

他們想也沒有想到，問題正在于使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位。

其實，我們的資產(chǎn)者裝得道貌岸然，對所謂的共產(chǎn)黨人的正式公妻制表示驚訝，那是再可笑不過了。公妻制無需共產(chǎn)黨人來實行，它差不多是一向就有的。

我們的資產(chǎn)者不以他們的無產(chǎn)者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的賣淫更不必說了，他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂。

資產(chǎn)階級的婚姻實際上是公妻制。人們至多只能責(zé)備共產(chǎn)黨人，說他們想用正式的、公開的公妻制來代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗啤Ｆ鋵?，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，即正式的和非正式的賣淫，也就消失了。

還有人責(zé)備共產(chǎn)黨人，說他們要取消祖國，取消民族。

工人沒有祖國。決不能剝奪他們所沒有的東西。因為無產(chǎn)階級首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級，把自身組織成為民族，所以它本身還是民族的，雖然完全不是資產(chǎn)階級所理解的那種意思。

隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族隔絕和對立日益消失。

無產(chǎn)階級的統(tǒng)治將使它們更快地消失。聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一。

人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。

民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失。

從宗教的、哲學(xué)的和一般意識形態(tài)的觀點對共產(chǎn)主義提出的種種責(zé)難，都不值得詳細討論了。

人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？

思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。

當(dāng)人們談到使整個社會革命化的思想時，他們只是表明了一個事實：在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。

當(dāng)古代世界走向滅亡的時候，古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝了。當(dāng)基督教思想在１８世紀(jì)被啟蒙思想擊敗的時候，封建社會正在同當(dāng)時革命的資產(chǎn)階級進行殊死的斗爭。信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰的領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了。

“但是”，有人會說，“宗教的、道德的、哲學(xué)的、政治的、法的觀念等等在歷史發(fā)展的進程中固然是不斷改變的，而宗教、道德、哲學(xué)、政治和法在這種變化中卻始終保存著。

此外，還存在著一切社會狀態(tài)所共有的永恒的真理，如自由、正義等等。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展進程相矛盾的?！?/p>

這種責(zé)難歸結(jié)為什么呢？至今的一切社會的歷史都是在階級對立中運動的，而這種對立在各個不同的時代具有不同的形式。

但是，不管階級對立具有什么樣的形式，社會上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個世紀(jì)所共有的事實。因此，毫不奇怪，各個世紀(jì)的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運動的，這些形式，這些意識形式，只有當(dāng)階級對立完全消失的時候才會完全消失。

共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。

不過，我們還是把資產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義的種種責(zé)難撇開吧。

前面我們已經(jīng)看到，工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。

無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。

要做到這一點，當(dāng)然首先必須對所有權(quán)和資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系實行強制性的干涉，也就是采取這樣一些措施，這些措施在經(jīng)濟上似乎是不夠充分的和沒有力量的，但是在運動進程中它們會越出本身，而且作為變革全部生產(chǎn)方式的手段是必不可少的。

這些措施在不同的國家里當(dāng)然會是不同的。

但是，最先進的國家?guī)缀醵伎梢圆扇∠旅娴拇胧?/p>

１。剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出。

２。征收高額累進稅。

３。廢除繼承權(quán)。

４。沒收一切流亡分子和叛亂分子的財產(chǎn)。

５。通過擁有國家資本和獨享壟斷權(quán)的國家銀行，把信貸集中在國家手里。

６。把全部運輸業(yè)集中在國家手里。

７。按照總的計劃增加國營工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤。

８。實行普遍勞動義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。

９。把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對立逐步消滅。

１０。對所有兒童實行公共的和免費的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，等等。

當(dāng)階級差別在發(fā)展進程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來意義上的政治權(quán)力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時，也就消滅了階級對立和階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治。

代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

三、社會主義和共產(chǎn)主義的文獻

１．反動的社會主義

（甲）封建的社會主義

法國和英國的貴族，按照他們的歷史地位所負(fù)的使命，就是寫一些抨擊現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的作品。在法國的１８３０年七月革命和英國的改革運動中，他們再一次被可恨的暴發(fā)戶打敗了。從此就再談不上嚴(yán)重的政治斗爭了。他們還能進行的只是文字斗爭。但是，即使在文字方面也不可能重彈復(fù)辟時期的老調(diào)了。為了激起同情，貴族們不得不裝模做樣，似乎他們已經(jīng)不關(guān)心自身的利益，只是為了被剝削的工人階級的利益才去寫對資產(chǎn)階級的控訴書。他們用來泄憤的手段是：唱唱詛咒他們的新統(tǒng)治者的歌，并向他嘰嘰咕咕地說一些或多或少兇險的預(yù)言。

這樣就產(chǎn)生了封建的社會主義，半是挽歌，半是謗文；半是過去的回音，半是未來的恫嚇；它有時也能用辛辣、俏皮而尖刻的評論刺中資產(chǎn)階級的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進程而總是令人感到可笑。

為了拉攏人民，貴族們把無產(chǎn)階級的乞食袋當(dāng)做旗幟來揮舞。但是，每當(dāng)人民跟著他們走的時候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散。

一部分法國正統(tǒng)派和“青年英國”，都演過這出戲。

封建主說，他們的剝削方式和資產(chǎn)階級的剝削不同，那他們只是忘記了，他們是在完全不同的、目前已經(jīng)過時的情況和條件下進行剝削的。他們說，在他們的統(tǒng)治下并沒有出現(xiàn)過現(xiàn)代的無產(chǎn)階級，那他們只是忘記了，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級正是他們的社會制度的必然產(chǎn)物。

不過，他們毫不掩飾自己的批評的反動性質(zhì)，他們控告資產(chǎn)階級的主要罪狀正是在于：在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下有一個將把整個舊社會制度炸毀的階級發(fā)展起來。

他們責(zé)備資產(chǎn)階級，與其說是因為它產(chǎn)生了無產(chǎn)階級，不如說是因為它產(chǎn)生了革命的無產(chǎn)階級。

因此，在政治實踐中，他們參與對工人階級采取的一切暴力措施，在日常生活中，他們違背自己的那一套冠冕堂皇的言詞，屈尊拾取金蘋果，不顧信義、仁愛和名譽去做羊毛、甜菜和燒酒的買賣。

正如僧侶總是同封建主攜手同行一樣，僧侶的社會主義也總是同封建的社會主義攜手同行的。

要給基督教禁欲主義涂上一層社會主義的色彩，是再容易不過了?；浇滩皇且布ち曳磳λ接兄疲磳橐?，反對國家嗎？它不是提倡用行善和求乞、獨身和禁欲、修道和禮拜來代替這一切嗎？基督教的社會主義，只不過是僧侶用來使貴族的怨憤神圣化的圣水罷了。

（乙）小資產(chǎn)階級的社會主義

封建貴族并不是被資產(chǎn)階級所推翻的、其生活條件在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會里日益惡化和消失的唯一階級。中世紀(jì)的城關(guān)市民和小農(nóng)等級是現(xiàn)代資產(chǎn)階級的前身。在工商業(yè)不很發(fā)達的國家里，這個階級還在新興的資產(chǎn)階級身旁勉強生存著。

四、共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度

看過第二章之后，就可以了解共產(chǎn)黨人同已經(jīng)形成的工人政黨的關(guān)系，因而也就可以了解他們同英國憲章派和北美土地改革派的關(guān)系。

共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運動中同時代表運動的未來。在法國，共產(chǎn)黨人同社會主義民主黨聯(lián)合起來反對保守的和激進的資產(chǎn)階級，但是并不因此放棄對那些從革命的傳統(tǒng)中承襲下來的空談和幻想采取批判態(tài)度的權(quán)利。

在瑞士，共產(chǎn)黨人支持激進派，但是并不忽略這個政黨是由互相矛盾的分子組成的，其中一部分是法國式的民主社會主義者，一部分是激進的資產(chǎn)者。

在波蘭人中間，共產(chǎn)黨人支持那個把土地革命當(dāng)做民族解放的條件的政黨，即發(fā)動過１８４６年克拉科夫起義的政黨。

在德國，只要資產(chǎn)階級采取革命的行動，共產(chǎn)黨就同它一起去反對專制君主制、封建土地所有制和小市民的反動性。

但是，共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立，以便德國工人能夠立刻利用資產(chǎn)階級統(tǒng)治所必然帶來的社會的和政治的條件作為反對資產(chǎn)階級的武器，以便在推翻德國的反動階級之后立即開始反對資產(chǎn)階級本身的斗爭。

共產(chǎn)黨人把自己的主要注意力集中在德國，因為德國正處在資產(chǎn)階級革命的前夜，因為同１７世紀(jì)的英國和１８世紀(jì)的法國相比，德國將在整個歐洲文明更進步的條件下，擁有發(fā)展得多的無產(chǎn)階級去實現(xiàn)這個變革，因而德國的資產(chǎn)階級革命只能是無產(chǎn)階級革命的直接序幕。

總之，共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動。

在所有這些運動中，他們都特別強調(diào)所有制問題，把它作為運動的基本問題，不管這個問題當(dāng)時的發(fā)展程度怎樣。

最后，共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界的民主政黨之間的團結(jié)和協(xié)調(diào)。

共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。

全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！序言

１８７２年德文版序言

共產(chǎn)主義者同盟這個在當(dāng)時條件下自然只能是秘密團體的國際工人組織，１８４７年１１月在倫敦代表大會上委托我們兩人起草一個準(zhǔn)備公布的周祥的理論和實踐的黨綱。結(jié)果就產(chǎn)生了這個《宣言》，《宣言》原稿在二月革命前幾星期寄到倫敦復(fù)印?！缎浴纷畛跤玫挛某霭?，后來又用德文在德國、英國和美國至少翻印過十二次。第一個英譯本是由艾琳·麥克法林女士翻譯的，于１８５０年在倫敦《紅色共和黨人》雜志上發(fā)表，后來在１８７１年至少又有三種不同的英譯本在美國出版。法譯本于１８４８年六月起義前不久第一次在巴黎印行，最近又在紐約《社會主義者報》上登載；現(xiàn)在又有人在準(zhǔn)備新譯本。波蘭文譯本在德國本初版問世后不久就在倫敦出現(xiàn)。俄譯本是于六十年代在日內(nèi)瓦出版的。丹麥文譯本也是在原書問世后不久就出版了。

不管最近二十五年來的情況發(fā)生了多大變化，這個《宣言》中所發(fā)揮的一般基本原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。個別地方本來可已作某些修改。這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施并沒有什么特殊的意義?，F(xiàn)在這一段在許多方面都應(yīng)該有不同的寫法了。由于最近二十五年來大工業(yè)已有很大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了。特別是公社已經(jīng)證明：“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的。”（見《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)。國際工人協(xié)會總委員會宣言》德文版第十九頁，那里把這個思想發(fā)揮得更加完備。）其次，很明顯，對于社會主義文獻所做的批判在今天看來是不完全的，因為這一

批判只包括到１８４７年為止；同樣也很明顯，關(guān)于共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度問題所提出的意見（第四章）雖然大體上至今還是正確的，但是由于政治形式已經(jīng)完全改變，而當(dāng)時所列舉的那些黨派大部分已被歷史的發(fā)展進程所徹底掃除，所以這些意見在實踐方面畢竟是過時了。

但是《宣言》是一個歷史文件，我們已沒有權(quán)力來加以修改。下次再版時也許能加上一篇包括從１８４７年到現(xiàn)在這段時期的導(dǎo)言。這次再版太倉卒了，以致我們竟來不及做這件工作。

卡爾·馬克思 弗里德里?！ざ鞲袼梗保福罚材辏对拢玻慈沼趥惗?/p>

１８８３年德文版序言

本版序言不幸只能由我一個人署名了。馬克思這位比其他任何人都更應(yīng)受到歐美整個工人階級感謝的人物，已經(jīng)長眠于海格特公墓，他的墓上已經(jīng)初次長出了青草。在他逝世以后，就更談不上對《宣言》作什么修改或補充了。因此，我認(rèn)為更有必要在這里再一次明確地申述下面這一點。

貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史；而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來，－－－－這個基本思想完全是屬于馬克思一個人的。

這一點我已經(jīng)屢次說過，但正是現(xiàn)在必須在《宣言》本身的前面也寫明這一點。

弗·恩格斯

１８８３年６月２８日于倫敦

《共產(chǎn)黨宣言》在中國《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的黨綱，是科學(xué)社會主義的綱領(lǐng)性文獻?！缎浴方沂玖巳祟惿鐣l(fā)展的客觀規(guī)律，對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。一個多世紀(jì)以來，中國產(chǎn)生了三位站在時代前列的代表人物：孫中山、毛澤東、鄧小平，他們都受到《宣言》的直接影響和教育。

１８９６年，中國革命的先行者孫中山留居英國期間，就在大英博物館讀到《宣言》等馬克思主義論著。他曾敦促留學(xué)生研究馬克思的《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》。１８９９年３月上?！度f國公報》刊載節(jié)譯的英國社會學(xué)家頡德的《大同學(xué)》一文就涉及到《宣言》的有關(guān)內(nèi)容。１９０５年底，資產(chǎn)階級革命派朱執(zhí)信在同盟會機關(guān)報《民報》第二號上發(fā)表的《德意志社會革命家小傳》一文，記述了馬克思和恩格斯的生平和學(xué)說，并第一次簡要介紹了《宣言》的寫作背景、基本思想和歷史意義，還依據(jù)《宣言》的日文本并參照英文本摘譯了該書的幾段文字和第二章的十大綱領(lǐng)全文，并作了解釋。作者將該書的書名譯為《共產(chǎn)主義宣言》。１９０８年３月１５日，劉師培（署名申叔）在《天義報》發(fā)表了《〈共產(chǎn)黨宣言〉序》。這是中國人第一次為《宣言》作序。此后，有關(guān)《宣言》的文章不斷見諸報端。

１９１７年俄國十月革命的勝利，進一步喚醒了中國的先進分子?！拔逅倪\動”前后，中國出現(xiàn)了許多介紹和討論《宣言》的文章，馬克思主義在中國得到廣泛的傳播。１９２０年３月，李大釗倡導(dǎo)成立的“北京大學(xué)馬克斯（即馬克思 ——編輯注）學(xué)研究會”集體翻譯了德文版《宣言》的全文，印發(fā)了少量油印本在當(dāng)時的先進分子中傳閱。１９２０年８月，由陳望道根據(jù)日文和英文版本翻譯的《宣言》的第一個中文譯本在共產(chǎn)國際的資助下由上海社會主義研究社正式出版。東營市歷史博物館保存了一本陳望道翻譯的第一版《共產(chǎn)黨宣言》，其中產(chǎn)和黨兩個字印反了，現(xiàn)為國家一級文物。陳望道譯本在以后的２０年中，多次重印，廣為流傳。毛澤東在１９２０年第一次閱讀了考茨基著的《階級斗爭》、陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》和一個英國人作的《社會主義史》。周恩來對陳望道就說過：“我們都是你教育出來的。”

《宣言》對當(dāng)時在國外勤工儉學(xué)的青年學(xué)生也產(chǎn)生了重要的影響。１９２０年初，蔡和森在法國先后翻譯出《宣言》、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等著作的重要段落，在赴法勤工儉學(xué)的學(xué)生中廣為流傳。鄧小平也是在法國勤工儉學(xué)時讀到《宣言》并接受馬克思主義的。他后來說，我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ＡＢＣ》。

隨著中國革命形勢的發(fā)展，對《宣言》的需求與日俱增?！缎浴返牡谝粋€中文譯本出版后到１９４９年中華人民共和國成立，又有５個中文譯本陸續(xù)問世，譯文質(zhì)量不斷提高，所收序言不斷增加，發(fā)行數(shù)量日益擴大。

新中國成立后，１９４９年１１月在北京印了蘇聯(lián)外交出版局出版的收有馬克思恩格斯寫的全部７篇序言的《宣言》百周年紀(jì)念本。１９５８年中共中央編譯局校訂了《宣言》的中譯本，收入《馬克思恩格斯全集》第四卷。１９６４年根據(jù)德文并參考英法俄等文本再次作了校訂，出版了單行本，是中國流傳最廣的版本。１９７２年５月，新編的四卷本《馬克思恩格斯選集》正式出版，其中收入了《宣言》的正文和馬克思恩格斯寫的７篇序言。１９９５年６月，又編輯出版了第二版。這版《馬克思恩格斯選集》對收載的文獻作了較大調(diào)整，并按原著文字對譯文重新作了校訂。１９９７年８月人民出版社又根據(jù)《馬克思恩格斯選集》中文第二版第一卷中的《宣言》的新譯文出版了單行本。１９９８年，為紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表１５０周年，中央編譯出版社出版了《共產(chǎn)黨宣言》紀(jì)念版。

第五篇：共產(chǎn)黨宣言

《共產(chǎn)黨宣言》讀書心得

自從拜讀了《共產(chǎn)黨宣言》后，我對其有了更進一步的理解。《共產(chǎn)黨宣言》主要包括引言和正文的四個部分，即資產(chǎn)者和無產(chǎn)者，無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人，社會主義和共產(chǎn)主義的文獻以及共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度。接下來我將會按自己的理解對這五個部分逐一進讀。

一，對《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》的理解

馬克思主義哲學(xué)告訴我們“歷史是不斷發(fā)展變化的，我們必須以發(fā)展的眼光來看待歷史”?？v觀人類發(fā)展史，從原始社會，奴隸社會，封建社會，到資本主義社會，再到社會主義社會，每一個社會意識形態(tài)的更替都是階級斗爭的產(chǎn)物，這正好論證了《共產(chǎn)黨宣言》所指出的“ 至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史 ”。19世紀(jì)的歐洲是資本主義的世界，資產(chǎn)階級成功地消滅了封建地主階級對農(nóng)民階級的壓迫，卻使社會日益分化為兩大對立階級，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，并重新帶來了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓迫，階級斗爭再次升華?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表就是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級正式展開角逐的標(biāo)志。

二，無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人

《共產(chǎn)黨宣言》向我們闡述了“共產(chǎn)黨人同全體無產(chǎn)者的關(guān)系是怎樣的？”。在我看來，共產(chǎn)黨人就是無產(chǎn)者中具有共產(chǎn)主義覺悟的先進分子，他們愿意投身到共產(chǎn)主義事業(yè)中，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生，帶領(lǐng)世界無產(chǎn)階級消滅剝削，消滅私有制，最終建立無產(chǎn)階級政權(quán)。它的性質(zhì)是代表廣大無產(chǎn)階級利益的政黨；它的手段主要是通過各種游行示威或暴力手段推翻資產(chǎn)階級政權(quán)；它的綱領(lǐng)是《共產(chǎn)黨宣言》；它的目的是消滅私有制，建立代表著公平、正義、自由無

“為什么共產(chǎn)黨人要致力于推翻資產(chǎn)階級政權(quán)呢？”這要從資本主義唯利是圖的本質(zhì)來分析。在資本主義市場經(jīng)濟中，資本家占有生產(chǎn)資料，無產(chǎn)者是喪失了生產(chǎn)資料的雇傭勞動者，他們將自己的勞動力出賣給資本家，并在后者的支配下從事生產(chǎn)，生產(chǎn)的產(chǎn)品歸資本家所有，資本家生產(chǎn)商品的目的，是為了取得更多的貨幣，取得剩余價值，賺錢發(fā)財，也就是最大限度地剝削工人，榨取其剩余價值。共產(chǎn)黨人想要為全世界廣大無產(chǎn)階級謀取利益，尋求一個生存環(huán)境，就必須要暴力推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，建立無產(chǎn)階級政權(quán)。

看完《共產(chǎn)黨宣言》，我才真正理解了恩格斯的那句話：《共產(chǎn)黨宣言》是全部社會主義文獻中傳播最廣和最具國際性的著作，是世界各國千百萬工人共同的綱領(lǐng)?？梢哉f，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有無產(chǎn)階級最后的勝利，也就沒有新中國的成立。正是這部偉大的文獻，才使得人類社會走向一個新的未來。

摩登時代觀后感

1936年 2月5日，《摩登時代》在紐約利沃里劇院首映。當(dāng)時正置世界經(jīng)濟危機后期,資本主義國家工人普遍失業(yè)，社會動蕩，經(jīng)濟蕭條。在如今資本主義依然存在的今天，此影片仍然是一部很好的反映資本主義剝削本質(zhì)的影片，亦可看出資本家為了獲得剩余價值不擇手段的做法，拼命地壓榨無產(chǎn)階級工人。

卓別林的《摩登時代》這部電影深刻地反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，它讓人們在笑聲中看到資本主義黑暗以及不合理的社會制度。資本主義國家殘酷、黑暗的現(xiàn)實，資本家無休無止的壓榨，已使許多人民無法生存，流浪街頭，沿街乞討，連工人的吃飯時間都相剝奪，因此發(fā)明了吃飯機器，讓工人在吃飯時能騰出手腳來繼續(xù)干活種種做法的最終目的都只是為了獲得更多的剩余價值，因為剩余價值才識資本家最終想要獲得的就是更多的剩余價值。

在影片開始的鏡頭里，先是羊群擁護在一起走過，緊接著是一大群工人擁護著走進工廠，形式接近，給人一生種想啞然失笑的感覺，同時又使人對那個造成“機械化”的社會形態(tài)的深深思索。暗喻工人的命運和羊群一樣，而查理正是這千百個人中的一個。再如影片還通過豪華的碳化商店、幻想中花園別墅和現(xiàn)實中的破舊木屋，提示了理想和現(xiàn)實的矛盾。在監(jiān)獄里，人雖失去了一切自由，但不用為失業(yè)、饑餓所困擾。在街頭，人雖然獲得流浪的自由，但要為無家可歸、難以充饑而痛苦。在工廠，人雖能維持生計，但他卻是機器的奴隸。卓別林以獨特的視覺形象概括了摩登時代的矛盾本質(zhì)。在卓別林自己評論來說：那部電影是從一個抽象的概念――批評我們的機械化生活方式――發(fā)展而來的。

我永遠忘不了主人公查理被機器卷進卷出的鏡頭，以及被流水線弄得變成麻木機械的工具人，竟然想要在人的鼻子、鈕扣上擰緊螺母的鏡頭。一開始的大鐘內(nèi)部齒輪運轉(zhuǎn)的特寫，便清楚描述了當(dāng)時社會里的機械化的社會秩序。雖然其電影所敘述的歷史背景，是在三十年代資本主義逐漸走向壟斷的時代，那個時代對于資本主義國家的低層階級而言是苦不堪言的，面對機器時代的來臨，他們只能感到無所適從。

生態(tài)文明建設(shè)

嚴(yán)酷的現(xiàn)實告訴我們，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要 組成部分。人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系，而 是相互依存、和諧共處、共同促進的關(guān)系。人類的發(fā)展應(yīng)該是人與社 會、人與環(huán)境、當(dāng)代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類的發(fā)展不僅要講究 代內(nèi)公平，而且要講究代際之間的公平，亦即不能以當(dāng)代人的利益為 中心，甚至為了當(dāng)代人的利益而不惜犧牲后代人的利益。而必須講究 生態(tài)文明，牢固樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們又義務(wù)也有必要善待我們的學(xué)校，保護自己生活的環(huán)境，不隨地扔垃圾，不說臟話，人人做起，共創(chuàng)和諧校園。

對于馬克思課，我希望老師能更多的結(jié)合視頻、事例，形象生動的講解，對于一些難以理解的問題，我希望老師能多舉例。