第一篇：淺評慈禧太后——中國近代史綱要課論文

淺評慈禧太后

孫瑋琦

孝欽顯皇后即慈禧太后，生于1835年，卒于1908年，葉赫那拉氏，名杏貞。她是咸豐皇帝的妃子，同治皇帝的生母，以皇太后身份或垂簾聽政或臨朝稱制，為自1861年至1908年間大清帝國的實際統(tǒng)治者，為期僅次于清朝康熙帝和乾隆帝，人稱清朝“無冕女皇”。她的成功在于在男人統(tǒng)治的世界上，奪得了本應由男人把握的最高權力，并且按照自己的意志，做出了一番事業(yè)。人們不禁要問：當時入宮的秀女何止千百，何以獨有慈禧脫穎而出，三度垂簾聽政、兩決皇儲、乾綱獨斷、運大清國脈于她的股掌之上，并且極大地影響了中國近代歷史的走向？

首先，我們分析慈禧太后登上政治舞臺的背景。

從當時的世界環(huán)境來看，西方世界工業(yè)革命已經完成，西風東漸，這是人類前所未有的新時代，也是中國這頭睡獅應對這場生死攸關的挑戰(zhàn)的關鍵時刻。作為當時中國最高統(tǒng)治者的慈禧本應該運用她的權力，引領中國這艘搖搖欲墜的古老航船，闖過險灘急浪，成功的駛向彼岸。遺憾的是，她雖然熟諳權力場上的帝王術，卻昧于世界潮流。面對險象環(huán)生的時局，或視而不見，或反應遲鈍，或判斷及決策一誤再誤，結果讓中國滑向半殖民地半封建的深淵。[1]

從當時國家的角度來看，在慈禧太后執(zhí)政的四十余年中，歷經第二次鴉片戰(zhàn)爭、英法聯(lián)軍、太平天國運動、中法戰(zhàn)爭、中日戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍、義和團運動、戊戌變法，一系列多如牛毛的戰(zhàn)亂紛爭變革貫穿始終。列強侵略，朝廷腐敗，各方勢力虎視眈眈欲染指我華夏大地。簽署了喪權辱國的不平等條約，清政府被人戲稱為洋人的朝廷。古今中外任何一位帝王后妃也沒經歷過如此紛飛的戰(zhàn)亂和變革。慈禧所處的時代是一個大變動的格局，治理國家的難度要遠超歷代的帝王。愚昧，閉關鎖國，封建統(tǒng)治，這是大清王朝覆滅的根本原因，而慈禧恰好成為了清王朝最后一個登上實際的權力巔峰的一個統(tǒng)治者。

從中國封建社會的發(fā)展來看，正統(tǒng)中國的封建專制制度，到了清代已達到了高度完備、登峰造極的頂點，與之相適應的封建正統(tǒng)皇權思想、忠君思想等政治倫理觀念，更是根深蒂固，緊緊地束縛著人們的思想。梁啟超先生在其《論正統(tǒng)》中說，歷代最高封建統(tǒng)治者皆以正統(tǒng)自居，擁有至高無上的獨裁專制權?！敖y(tǒng)之既立，然后任其作威作福，恣睢蠻野而不得謂之不義。而人民之稍強立不撓者，乃得坐之以不忠不敬大逆無道諸惡名，以鋤之摧之?！倍话愕姆饨ü倭攀看蠓颍瑒t“自為奴隸根性所束縛，而復以煽后人之奴隸根性而已?！?[2]我們所熟知的戊戌變法，在慈禧發(fā)動政變后六君子死的死逃的逃，光緒帝被囚禁瀛臺。光緒帝的變法觸到了慈禧的政治底線，由于革命勢必要觸犯皇權，這就對她造成了威脅，所以在皇權與革命之間，她最終選擇自己所中意的皇權。因此，不能把大清王朝的斷送完全歸結于慈禧太后的執(zhí)政，這是腐朽的統(tǒng)治所必然造成的結果。

從大清皇室的角度來看，由于咸豐帝體弱多病，內憂外患又讓他心力憔悴，他逐漸

變得懶惰，懿貴妃工于書法，于是咸豐帝時常口授讓懿貴妃代筆批閱奏章，使慈禧有機會接觸政治。而年輕的同治皇帝荒唐可笑，雖然是慈禧的親生兒子，但繼承了他父親的浪漫風流，根本不是治國之才。根據(jù)史料，同治皇帝在財政緊缺之時，修復圓明園堅持開工，引起王公大臣反對，同治帝竟做出將他們全部革職的荒唐決定。而光緒皇帝天性懦弱，富于幻想。其實縱觀慈禧的一生，上蒼壓根就沒把她當做女人看待，少年喪父、青年喪夫、中年喪子；然而也正是因為男人的無能，才有機會讓她站在歷史的風口浪尖上。

其次，慈禧引起人們的興趣，在很大程度上因為她是個女人，在一個以男權傳統(tǒng)的社會，成為了中國歷史上罕見的女政治家。慈禧所要面對的不僅僅是內憂外患，還要面對“女人亂政必亡國”的邏輯結論，中國傳統(tǒng)對于女性執(zhí)政的負面意見使其執(zhí)政能力更受爭議。因此評判慈禧掌權四十余年的功與過應建立在慈禧作為女性的剛與柔、幸運與不幸、智謀與狹隘的基礎之上。

歷史上，慈禧發(fā)動三次政變，三次垂簾聽政，如果沒有一定的政治手腕，這些事情是不可能辦到的，她在清末政治中的巨大影響力是不容置疑的。在很多方面，慈禧的思想還是比較新潮的。史書記載，慈禧在１９０３年廢除科舉制度推行來自西方的“新學”的時候遇到了很大的阻力，有很多人宮廷上書，表示希望保留科舉，但她還是廢除了中國幾千年來被奉為金科玉律的科舉制度。慈禧一直有推行新政的想法，不過她的新政和立憲都要以不損害自己的個人利益和統(tǒng)治為目的，包括推行新政，都帶著濃厚的個人利益和權力欲，也擺脫不了“家天下”的概念，她拿掉咸豐的“八大臣”、拿掉光緒，在立憲問題上的游移不定，都表現(xiàn)了她的這種思想。從這個角度來說，慈禧是自私的。

因此慈禧的見識有限，導致了她的許多決策是失誤的。正如北大歷史系教授房德鄰先生所說，慈禧作為政治人物最大的弱點在于不明大事，不懂得世界局勢與變化。她的這種局限性對國家發(fā)展的阻礙在１８９５年以后顯得尤其明顯，做了許多明顯的反歷史而動的事情，而進一步導致國家崩潰。特別是利用和打擊義和團，這是性質特別惡劣的事件。作為滿族貴族的代表，慈禧本身承擔不了中國社會變革和發(fā)展的歷史任務，包括后來的預備立憲，慈禧也是借機攬權，在任何時候，確保自己手中有權都是慈禧最重要的事情。

對于今天來說，慈禧太后唯一正面的、積極意義的形象，就是在晚清風雨飄搖的半個世紀，能夠始終牢牢地掌控政局，能夠基本確保國土完整，能夠讓國家機器一直正常運轉。她非常自負，無論國事、家事，一切以自我為中心，一切隨自己的情緒而定。她不與任何人分享權力。她知道自己的過失，也知道自己的局限，所以，她臨終留下遺言：勿再使婦人預聞國政?？梢栽O想，一旦國家失控，必將四分五裂，陷入戰(zhàn)亂，局面不堪設想。所以，慈禧太后是位性格獨特的女人，既保守，又開放，她嚴格遵循著愛新覺羅皇帝們確定的治國方略，控制著風雨飄搖的清帝國。

因為是當權女人，所以容易遭到憎惡；也因為是女人，所以容易被人同情。名士辜鴻銘在慈禧太后70歲生日時曾經當眾脫口而出“天子萬年，百姓花錢。萬壽無疆，百姓遭殃”。但是，僅僅四年以前，在《我們愿為君王去死，皇太后啊！》一文中，他又為慈禧太后辯解：“她統(tǒng)治中國四十年來，真是歷盡重壓，跌遭變故。盡管個人生活十分不幸，卻一直指導、關懷并分擔了她苦難臣民的命運??無論她會有什么缺點，至少她維持了中國的秩序??單言她的性別，她的年紀和她那眾所周知的個人生活的不幸——年輕時希望的破滅，長期的孤獨的寡居生活，為帝國操勞，替兒子擔憂。她惟一的兒子突然死去，對這個慈愛的母親是最殘酷的打擊，如今所留下的，只是一個飽經憂患的皇太后和歷盡痛苦折磨的母親之孤寂的心靈??所有這些考慮，我想肯定可以使那些愚昧無知、肆無忌憚的報紙，特別是那些由文明的歐洲人所經營的報紙，免除對于皇太后陛下個人生活不合宜的中傷?！边@些復雜的認識，反映了女人慈禧復雜的人生。[3]

因此，慈禧太后權傾朝野，其能力和人格魅力就是洞悉人性、工于心計、個人至上、敢作敢為，而這正是專制帝王所應具備的素質。與此同時，對權力她有著近乎病態(tài)的渴求，她的大半生都在恣意領略追逐權力的刺激和盡情享受得到權力的快感。因此，雖然逐漸開始有人從歷史條件局限的觀點，對慈禧當政提出多元化的評價。但她在大多數(shù)人的心中，依然是一位負面人物。

參考文獻

1、高陽.慈禧全傳.中國友誼出版公司，105~106頁.2、蕭功秦.危機中的變革——清末現(xiàn)代化進程中的激進與保守.中信出版社。54~56頁.3、向斯.女人慈禧.吉林出版社.67~68頁.

第二篇：中國近代史綱要結課論文

中國近代史綱要結課論文

學院：計算機與通信工程學院

班級：xxxxxxxxxxxxx

姓名：xxxxxxxxxxxxxx

學號：xxxxxxxxxxxxxxx

2015年12月20日星期日

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中國近代史現(xiàn)代化艱難曲折的原因探析

摘 要:現(xiàn)代化是一個全球化的世界性的潮流，中國的現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化潮流的組成部分，中國

現(xiàn)代化道路的探索經歷了百余年的歷程，進程是遲緩的，從文化學視角、社會結構、政治學視角，歷史地、動態(tài)地分析了中國現(xiàn)代化道路發(fā)展遲緩的原因。關鍵詞：中國現(xiàn)代化;進程;遲緩原因;分析

如果把發(fā)生在19世紀60年代的洋務運動看作是中國現(xiàn)代化的起步階段，那么中國的現(xiàn)代化開始 得并不算晚。從時間上看，俄國亞歷山大二世于I860年廢除農奴制改革，德國于1862年實現(xiàn)國家統(tǒng) 一，日本于1868年進行明治維新，三國都是在大體同一時期開始了現(xiàn)代化的起步，中國的洋務運動也是 在這一時期開始的。所以，在時間上中國具有現(xiàn)代化發(fā)展的機遇，或者說中國是有時間優(yōu)勢來趕上西方 國家的。另一方面，直到甲午戰(zhàn)爭時期，西方列強強行加給中國的不平等條約，還主要限于自由貿易和 外交方面，中國作為一個主權國家的地位還沒有受到根本的動搖，政府仍然保持一定的機能和效率。因 此，當時中國的現(xiàn)代化發(fā)展和成功是有可能的。

但是，實際的情況是，從那以后的一百多年的時間里，中國走向現(xiàn)代化的道路步履艱難，一再延誤。為什么一個長期處于領先地位的古典農業(yè)文明大國在向現(xiàn)代工業(yè)社會轉變的過程中如此步履艱難，險 阻疊起，前路漫漫？

中國現(xiàn)代化進程遲緩的原因是多方面的，本文試圖從三個方面對中國現(xiàn)代化進程給予動態(tài)的、綜合 的分析。

1從文化學視角分析傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代化的制約性

中國是一個有著幾千年悠久歷史的文化古國，它不僅在歷史上有過燦爛的鼎盛時期，而且有著任何 其他文明都無法比 擬的文化積累過程，其系統(tǒng)性和完善性以及對這種文化成就

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的歷史印證，世界上很難 找出第二種能與之相比的文化來，在這種文化特征基礎上孕育出來的是一種強烈的文化自我中心主義，表現(xiàn)為兩個方面阻礙現(xiàn)代化的因素： 1民族的崇古心理

任何一個在農業(yè)性文化中成長的民族，都是比較保守，比較安于現(xiàn)狀，比較崇古的。而中華民族的 保守性與崇古心理尤甚。傳統(tǒng)中國人的心態(tài)，借用雷斯曼的術語，是“傳統(tǒng)導向”的，缺少“變的理念”或歷史的進化觀”由于傳統(tǒng)中國人的這種崇古心態(tài)，使中國的現(xiàn)代化進程必然會遭到阻力。因為現(xiàn)代 化工作基本上需要一種創(chuàng)新改革即“未來時間取向”的心態(tài)與行為，而這些正是中華民族崇古心理的反 面?，F(xiàn)代化是一種變遷，要快速的經濟發(fā)展與現(xiàn)代化，必須有一種“他人導向”的心態(tài)，傳統(tǒng)的中國人難 于走出傳統(tǒng)，中國的現(xiàn)代化必然要拖延。2知識分子的不健全心態(tài)

中國是后發(fā)現(xiàn)代化國家，現(xiàn)代化是被迫的，因此，一開始，中國知識分子心理上就有一種“不得不”的 痛苦，為了避免亡國滅種之禍，而欲“師夷長技以制夷”“師夷長技”是中國現(xiàn)代化的手段，“以制夷”才是 中國現(xiàn)代化的目的。把“洋槍船艦”看作了西方文化，認為西方文化是“必須學”但“不值得學”的，西方 文化是低于中國文化的。有了這種心理和觀念就不能正面地理解和接受西方文化，對于洶涌而入的西 方文化，總是帶著半分輕蔑與半分欽佩，任何新的西方思想和學說，都不免遭到“欲迎還拒”的待遇，這種 中國知識分子自覺與不自覺的一種“自衛(wèi)反抗”明明是無價值的東西，雖然心里不一定喜歡，但因為它 是中國的總要找出可能的理由加以維護。明明是有價值的東西，雖然心里很喜歡，但因為它是外國的，總要找出可能的理由加以拒斥。這是中國文化在特定的條件下所塑造的心態(tài)。

由于中國在現(xiàn)代化道路上步步落伍，社會在政治、經濟等方面的變形，傳統(tǒng)中國人的“價

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值取向”又 發(fā)生轉變，產生一種偏激的情緒反應，以為中國的文化沒有價值，這一心態(tài)最后終于演變而走向反傳統(tǒng) 主義、反民族化道路，只要是舊的、中國的，則不問是合理的或不合理的，一概加以“反對” 一概加以“打 倒”反之對西方文化則是全面的贊成。只要是西方的，則不問是合理的或不合理的，一概加以吸收。表現(xiàn)在對中國現(xiàn)代化道路的選擇上，則是摹仿西方人的現(xiàn)代化模式，如“西化”“蘇化”對本民族的文化 缺少自信。這一百多年來，有一部分中國知識分子的心態(tài)，已由傳統(tǒng)的優(yōu)越意識“轉變?yōu)椤白员耙庾R” 這種全面的反傳統(tǒng)行為是無助于中國現(xiàn)代化的。中國現(xiàn)代化基本上是有民族特點的，中國傳統(tǒng)文化的 新陳代謝，決不是建立在虛無上的，而是對中國傳統(tǒng)的合理的創(chuàng)新。中國的現(xiàn)代化一百多年來之所以沒 有理想的成績，與中國知識分子的“優(yōu)越意識”的維護傳統(tǒng)及基于“自卑意識”的反傳統(tǒng)的不健全心態(tài)是 有主要關系的。

2從社會結構分析中國超穩(wěn)定的二元社會結構對現(xiàn)代化的制約性

一個社會為了能夠順利地實現(xiàn)向現(xiàn)代化發(fā)展的轉變，其社會結構的各個要素必須發(fā)生向現(xiàn)代化的 轉變。即現(xiàn)代產業(yè)應迅速増長，并在社會結構體系中逐漸占據(jù)主導地位。同時，農業(yè)等傳統(tǒng)部分的生產 方式和社會關系也應向現(xiàn)代化方向轉變，使之與城市現(xiàn)代部分的生產方式和社會關系相適應，最終形成 制度規(guī)則一致的，均朝向現(xiàn)代化的社會結構體系。

我國近代以來的現(xiàn)代化發(fā)展之所以遲緩，主要原因之一是由于不具備這樣的社會結構特征，及由此 形成的社會結構的制約性。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國開始出現(xiàn)新的社會結構體系，即城市產業(yè)和農業(yè)這兩個 半封閉的獨立發(fā)展系統(tǒng)，并且形成鮮明的對照，打破了鴉片戰(zhàn)爭前的大一統(tǒng)的封建社會結構體系。但 是，通觀近代以來中國社會的發(fā)展，其結果是社會結構體系并未發(fā)生朝向現(xiàn)代化的轉變。以城市現(xiàn)代工 業(yè)和現(xiàn)代交通業(yè)為主要代表的現(xiàn)代經濟部分及相應部分，在中國發(fā)展的十分緩慢。特別是自辛亥革命 以來，除了在第一次世界大

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戰(zhàn)期間，及其新中國成立前的一段時間，有過短暫的飛速發(fā)展外，更多的時間 是處于被壓抑和苦苦掙扎之中，它們不但沒有逐漸占據(jù)社會主導地位，且本身存在也因獨裁政權、帝國 主義列強和大小軍閥的壓制而變得岌岌可危。而新中國成立以后，現(xiàn)代化工業(yè)仍然集中在城市，集中了 全國絕大部分先進的生產力。在中國占主導地位的廣大農村，雖然實行了互助組、合作化，但基本上還 是手工工具勞作，物資裝備基礎薄弱，農民文化程度普遍較低，農業(yè)勞動生產率低下，自給半自給的消 費結構模式基本上沒有改變，社會主義商品經濟剛剛開始發(fā)育和發(fā)展，面廣量大的小農經濟格局尚未改觀。

城市現(xiàn)代部分與農村傳統(tǒng)部分在制度化規(guī)則上是根本對立的。兩種建立在不同制度化規(guī)則基礎上 的結構體系，在滿足中國社會發(fā)展、自身行為取向、生存發(fā)展方式上均是相互沖突的。從辛亥革命以來，中國農村的傳統(tǒng)結構過分強大，其落后性與城市現(xiàn)代經濟在原料、市場、組織體系和組織結構上都本質 上不相容。中國農業(yè)的傳統(tǒng)落后的社會結構，無法為現(xiàn)代工業(yè)的成長提供物質財富，而且由于這一結構 的過分強大，在政治上、文化上、社會環(huán)境上都直接或間接地嚴重制約了中國社會的現(xiàn)代化轉變進程。建國以來，運用國家政權的力量，動員并運用全社會各種資源，在傳統(tǒng)農業(yè)部門沒有得到根本改造的情 況下，依靠農業(yè)提供原始積累，實行“高積累，低消費”的發(fā)展戰(zhàn)略來推行工業(yè)化，并建立自給自足的工業(yè) 體系，但城市與農業(yè)二元結構對立的格局并沒有得到改觀。由于農村社會結構的過于強大并始終保持 著優(yōu)勢，致使中國社會與世界現(xiàn)代化潮流和自身要求相比較，帶有極為突出的落后性和發(fā)展滯后性。整 個中國社會在一個相當長的歷史時期，始終處于二元社會結構的對立之中，因而無法集中全社會的資源 和人力資本，共同朝向現(xiàn)代化的發(fā)展。

從政治學視角分析中國現(xiàn)代化進程遲緩的原因

3.1政治衰敗是阻礙中國現(xiàn)代化的重要原因

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中國歷史上存在著以高度中央集權化官僚制度為其特征的政治結構。封建的專制政體在中國持續(xù) 了幾千年，自19世紀以來，這種政治體制日益衰敗，由此形成巨大的慣性，深刻地影響著后來中國現(xiàn)代 化的發(fā)展，在整個19世紀中，近代中國政治的衰敗跡象，已明顯地表現(xiàn)出來。

過分的專制型集權，不僅損害了職能部門的權力和效能，而且打破了權力體系的平衡與穩(wěn)定。這種 狀況到19世紀已非常明顯。最典型地表現(xiàn)在中央政府已經不再能得心應手地運用自己的權力體系以 解決國內的反叛問題了。與之相伴隨的一個現(xiàn)象就是各種職能部門的權力和效能受到損害，中央和地 方政府中的一些職能部門實際上是在萎縮。

權力的不斷專制型地集中，以及過于強調權力體系中各部分間的消極牽制，必然會泯滅官員創(chuàng)造性 解決問題和進行工作的積極性。政令懈怠，敷衍塞責之風盛行。極大地損害了當時中央政權治理社會 和統(tǒng)治國家的權力。由于官場腐敗、官員的貪污、受賄等現(xiàn)象日益廣泛和嚴重，社會已經失去了懲惡揚 善的能力。3.2政府的主導地位和指導作用的缺乏對現(xiàn)代化的制約性

對于任何一個現(xiàn)代化起步較晚的社會來說，都存在著一個由傳統(tǒng)社會結構向現(xiàn)代社會結構轉變的 過程，能否實現(xiàn)這種轉變和怎樣實現(xiàn)這種轉變，在相當程度上取絕于國家政府在社會結構中的地位和作用。

當近代中國社會開始邁向現(xiàn)代化之時，當時的清朝皇權政治，即沒有順應現(xiàn)代化的要求，支持現(xiàn)代 經濟的發(fā)展，對封建制度結構進行改革，形成一致朝向現(xiàn)代化的社會結構體系。也沒有依靠國家政權的 強制控制，集中資源推動城市現(xiàn)代經濟的不斷増長。而是將維持政治統(tǒng)治看得高于一切，無力顧及社會 變革推動經濟増長，導致整個現(xiàn)代化進程的遲緩乃至中斷。近代以來中國現(xiàn)代化遲緩的原因之一，就是 這種情況造成的。

國家或政府權力的合法性與有效性，主要取決于普遍的社會贊同，以及相應的制度化規(guī)

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則和規(guī)范。能否獲得普遍的社會贊同，又取決于國家所保護的社會資源和利益的制度化分配結構。近代中國的國 家政權，特別是蔣介石的國民政府，因其所保護或維持的制度化分配結構，最終喪失了普遍的社會贊同，無法合法而有效地組織近代中國的現(xiàn)代化進程。

在蔣介石政府統(tǒng)治中國大陸期間，一直沒有變革中國農村的傳統(tǒng)社會結構模式，反而極力維持農村 原有的社會結構，封建紳士在軍閥統(tǒng)治下，成為農村的真正統(tǒng)治者，廣大農民的經濟、政治地位比以前沒 有絲毫好轉，仍生活在水深火熱之中。國民黨政府因這種社會政策不但與農民割斷了聯(lián)系，而且喪失了 農民對國家的支持。與此同時，蔣介石并沒有積極地推動和支持城市現(xiàn)代經濟及其相應部分的發(fā)展，而 是公開地搾取城市現(xiàn)代經濟創(chuàng)造的財富，以支持獨裁的政治統(tǒng)治。民族資產階級沒有得到絲毫的解放，國民黨因而喪失了這部分代表當時中國社會中的現(xiàn)代化部分的支持。國民黨政府剝奪和壓制了大多數(shù) 社會成員的利益，自身卻利用全社會的資源和國家權力為私人謀取利益，眾所周知的蔣、宋、孔、陳四大 家族，借助于政府的直接參與和強制力量，控制了相當部分的社會財富。國民黨政府完全成為一個在中 國社會占有和謀取特殊利益的特殊社會集團，它排斥了與現(xiàn)代化相關的所有社會力量的支持。

與此同時，國民黨統(tǒng)治還與帝國主義在華的列強勢力相結合，促使國民黨政府的多數(shù)經濟、政治和 社會政策趨向于為列強在華利益服務，而不是有利于本國的社會發(fā)展。這種狀況不但壓制了國內現(xiàn)代 經濟的發(fā)展，而且在政治上與中華民族近代以來要求徹底民族獨立，自強的歷史潮流相悖。

當近代中國社會開始向現(xiàn)代化的歷史進程邁進的時候，急需一個具有充分合法性和有效性的國家，引導組織社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的變革，然而，國民黨政府因其與城鄉(xiāng)地主資產階級及帝國主義列強的聯(lián)系，失去了必要的社會贊同，即失去了合理的合法性的支持。這樣的政府不可能有效地實現(xiàn)社會變革，為現(xiàn) 代化的發(fā)展提供一個相適應的社會結構，有效地實

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現(xiàn)社會變革，為現(xiàn)代化的發(fā)展提供了一個相適應的社 會性結構體系，而只能成為現(xiàn)代化發(fā)展的障礙。

參考文獻

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第三篇：—中國近代史綱要論文

中國近代史綱要論文

一 應當重視中國近代政治史的研究

中國近代政治史的研究,在一段時間里,相對而言,顯得有些被冷落.20世紀80年代以來,先是中國近代文化史研究的興起,并成為熱點.當時回顧過去中國近代史的研究,著重在革命史、政治史,覺得有拓寬領域的必要,于是文化領域受到人們的關注.但是在“文化熱”中,又出現(xiàn)貶政治史的現(xiàn)象,有的研究者認為政治史的研究是淺層次的、表像的,只有文化的研究才進入到歷史的深層,才是中心.隨后,中國近代社會史也引起學者們的興趣,對它的研究方興未艾.但是,也出現(xiàn)與“文化熱”中類似的說法,貶抑政治史的研究,甚至有主張用社會史取代歷史的.這些說法是否確切,是值得推敲的.我雖是研究中國近代文化史,但并不認為文化是歷史的中心.在同白壽彝教授的一次談話中,曾經談到什么是歷史的中心的問題.白先生認為：歷史主要是寫政治,政治是歷史的脊梁,經濟雖是基礎,但要受政治的制約,文化更要受政治的制約,文化不能作為歷史的中心.話雖不多,卻很精辟.美國著名學者塞繆爾·亨廷頓在前幾年曾發(fā)表《文明的沖突》一文,引起了國際上強烈的反應.這篇文章認為未來國際沖突不是經濟的、意識形態(tài)的沖突,而是西方文化和儒學文化、伊斯蘭文化的沖突.顯然,這是把文化作為社會的中心,是起決定作用的.不論是歷史上還是現(xiàn)實社會中,文化無疑有其應有的作用,但它不居于中心地位,不起決定作用.就現(xiàn)實國際社會而言,首要的是經濟、政治利益,美國向他國推銷其價值觀、文化,也是為了實現(xiàn)其經濟、政治利益.海灣戰(zhàn)爭,其根本因素也不是所謂伊斯蘭文化和西方文化的沖突.亨廷頓在《文明的沖突》這篇文章的基礎上撰成《文明的沖突與世界秩序的重建》一書,對他在“文章中提出的問題提供一個充分的、深刻的和更詳盡論證的解答”.盡管他在書中仍然力圖說明根本因素是伊斯蘭文化和西方文化的沖突,但也不能不承認“海灣戰(zhàn)爭是冷戰(zhàn)后文明間發(fā)生的第一次資源戰(zhàn)爭”.他說：“最關鍵的問題是：世界上最大的石油儲備,將由依靠西方軍事力量保護其安全的沙特政府和酋長國政府控制,還是由有能力并有可能利用石油武器反對西方的獨立的反西方政權的控制?西方未能推翻薩達姆·侯賽因,卻獲得了某種使海灣國家在安全上依賴西方的勝利.戰(zhàn)爭之前,伊朗、伊拉克、海灣合作委員會和美國曾為獲取對海灣地區(qū)的影響展開了競爭.戰(zhàn)爭之后,波斯灣變成了美國的內湖.”[1]這里認為這場戰(zhàn)爭的關鍵是爭奪對“世界上最大的石油儲備”的控制權,“戰(zhàn)爭之后,波斯灣變成了美國的內湖”,都說到了實質所在.同是伊斯蘭文化的國家,為了石油、戰(zhàn)略地位等經濟的、政治的利益,彼此之間可以打起仗來,也可以支持、參與美國組織的對伊拉克的戰(zhàn)爭.這正說明,海灣戰(zhàn)爭的根本因素不是由于伊斯蘭文化和西方文化兩種“文明間”的戰(zhàn)爭,而是經濟、政治利益的沖突.貶抑中國近代政治史研究的一個緣由,是有些研究者認為以往中國近代史寫的政治史,是階級斗爭史,有的人甚至指責為“階級斗爭為綱”.恩格斯在1888年為《共產黨宣言》英文版所寫的序言中指出：“（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史”,是“構成《宣言》核心的基本思想”[2].列寧也說：“階級關系——這是一種根本的和主要的東西,沒有它,就沒有馬克思主義[3].如果堅持馬克思主義對歷史研究的指導,那就離不開階級分析和階級斗爭學說.至于將階級斗爭等同于“以階級斗爭為綱”,那是對不同性質問題的混淆.對于中國近代政治史研究的弱化,還因為以往史學界著重于從鴉片戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭這些重大事件的研究,成果頗多,再做研究起點較高,向前推進難度較大,要下更大的功夫.然而這些大事件也不是沒有可以繼續(xù)研究的,還有不少問題沒有完全弄清楚,有些問題也有待深入.即如孫中山,近些年又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一批有關的資料,還沒有很好地加以運用研究；關于他的思想等方面的評論,研究者的見解也頗有分歧；何況迄今尚未有一部學術價值高的、有份量的傳記.重大事件自是中國近代政治史的重要內容,但不等于中國近代政治史,不是它的全部內容,中國近代政治史的內容是很豐富的,不應當忽視.中國近代文化史、社會史的研究,擴展了中國近代史的領域,無疑是有意義的.但不宜揚此抑彼,政治、經濟、文化乃至軍事、外交等都同樣需要研究,都有研究的必要和價值.二 注重微觀研究,也要重視綜合研究

近些年來中國近代史的研究趨向細化,具體問題的研究受到重視,取得了可喜的成績.具體的、微觀的研究很有必要,這是綜合研究的基礎,但是過分細化就會流于“碎化”.近代中國一百多年的歷史,時間不短,人、事繁多,對全部細節(jié)或微小問題逐一加以研究,既不可能,也沒有必要,即使研究了,也說明不了什么問題.細化的研究需要斟酌所擇取的題目有沒有研究價值,而有研究價值的題目也不應只是就事論事,敘事清楚,還要將它置于大背景中來考察,以小見大,說明問題.在具體的微觀研究的基礎上,要注意開展綜合的研究.長期以來,中國近代史分門別類的研究,專題的研究,已經做了不少,有條件做綜合的研究.在我們的研究工作中,分科、分專業(yè),文學、史學、哲學等等各自屬于不同的學科門類.在歷史學中,又有中國古代史、中國近代史、世界史以及各種專門史之分.而研究中國近代史的人,又有專攻某一重大歷史事件之別.這種分工過于狹窄,過于專門,不利于歷史學科的發(fā)展,不利于人才培養(yǎng),不利于出精品,也難以做綜合的研究.中國歷史上的人物不少都是通曉經、史、子、文學、佛學等,對他們的研究不能僅限于一個方面,應當是全面的.例如魏源,在中國近代史、思想史學著作中,主要是寫他的經世思想,尤注重于《海國圖志》及其名言“師夷長技以制夷”.魏源的經世思想,他的具有代表性的名著《海國圖志》,無疑要著重論析.然而魏源博學多聞,年輕時究心陽明心學,好讀史書,后隨父至京師,從胡承珙問漢儒家法,問宋學于姚學shuǎng＠①,學《公羊》于劉逢祿,晚年又修禪禮佛.他一生著述甚多,除《海國圖志》外,如《曾子章句》、《大學古本》、《庸易通義》、《說文擬雅》、《小學古經》、《兩漢經師今古文家法考》、《老子本義》、《孫子集注》、《董子春秋發(fā)微》、《詩古微》、《書古微》、《圣武紀》、《元史新編》、《古微堂內外集》等,涉及經、史、子、佛學、詩文,僅經學又及今古文、漢宋學.要對魏源有精深的研究,不能只談論某些方面,需要綜合的研究.這關乎研究者的知識結構問題,應“通識”的要求.一個學科也有上下通、左右通的問題,力求改變過于專門、相互割裂的狀態(tài).三 現(xiàn)實與歷史不能混同

今天的中國由歷史的中國發(fā)展而來,現(xiàn)象和歷史不能割斷.歷史的研究者都是生活在現(xiàn)實社會的,現(xiàn)實社會中的問題無疑會引發(fā)研究者去思考歷史.但是,現(xiàn)實和歷史不能等同,二者既有聯(lián)系又有區(qū)別.這是無須贅述的常識,似乎是很明白的.然而在實際研究中,二者的界限卻時常被混淆.例如,20世紀70年代末以來,進行社會主義現(xiàn)代化建設,以經濟建設為中心,改革開放,引進外資等等,于是有的研究者就以此去反思歷史,闡釋歷史,認為近代中國一百多年里,西方列強在中國傾銷商品、投資建廠、開礦筑路、掠取原料農業(yè)品??,是幫助中國實現(xiàn)現(xiàn)代化,應當歡迎他們進來,不應該反抗,當年如果不把帝國主義趕出中國,現(xiàn)在可能就現(xiàn)代化了.出現(xiàn)這種說法,原因不止一端,但其中有一點,就是將歷史與現(xiàn)實混淆起來,將現(xiàn)實中進行的現(xiàn)代化建設、對外開放與近代史上的外國入侵混為一談.近代史上的所謂“開放”,外國人在中國的投資設廠等等,與現(xiàn)在改革開放、引進外資不能混為一談,必須歷史地去看待它.中國近代社會是半殖民地半封建社會,西方列強通過對中國進行的侵略戰(zhàn)爭,迫使清政府簽訂了一系列不平等條約,取得了在華政治、軍事、經濟、外交、文化等方面的許多特權,把持了中國的財政和經濟命脈,操縱著中國的政治和軍事力量.而現(xiàn)在的社會主義現(xiàn)代化建設、對外開放、引進外資等,其歷史背景是在中國共產黨領導中國人民推翻了三座大山,結束了半殖民地半封建社會的歷史,建立了新中國,并進行數(shù)十年社會主義改造與建設.中國今天的對外開放、引進外資等是獨立自主的,不允許外國附加任何條件,外國人在中國從事經商投資等活動,必須遵守中國的法律.有中國特色的社會主義社會與半殖民地半封建的近代中國相比,其社會性質根本不同,不能以現(xiàn)在的情況和觀念硬往歷史上套,將歷史與現(xiàn)實同等看待.又如我們現(xiàn)在說和平和發(fā)展是當今世界的兩大主題；國內以經濟建設為中心,強調穩(wěn)定、安定團結,于是有些研究者就以之去闡釋歷史,認定中國古代社會為什么發(fā)展緩慢,不能走向現(xiàn)代化,就是因為農民戰(zhàn)爭破壞了穩(wěn)定,破壞了經濟；近代中國沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化,是革命的結果,革命革糟了,只有改良才能使中國現(xiàn)代化.歷史上為什么會發(fā)生農民起義、革命,它們是否只是破壞,這些問題不用多說,如果不存偏見,并不難公正地回答.拿現(xiàn)實去規(guī)范歷史,用現(xiàn)代人的思想去要求歷史人物,這不是馬克思主義的歷史觀.研究歷史需要用歷史觀點來觀察問題,“在分析任何一個社會問題時,馬克思主義理論的絕對要求,就是要把問題提到一定的歷史范圍之內”[4].四 要重視歷史教育 歷史教育包括學校的歷史教育和學校以外的廣大人民群眾和干部的教育,它對提高全民族的思想、文化素質是不可缺少的.鄧小平同志強調：“我們要用歷史教育青年,教育人民”[5].歷史學要在提高民族思想、文化素質上發(fā)揮作用,就不能局限于專門學術研究方面.歷史研究對于提高學科學術水平、發(fā)展歷史科學當然很重要,但只做提高方面的工作是不夠的,還要重視歷史教育,做普及方面的工作.史學工作既要提高又要普及,是兩手問題,兩手都要抓,兩手都要硬.現(xiàn)在的問題是提高方面比較硬,史學工作者注重撰寫學術專著,發(fā)表學術論文；而這與評職稱、提高自身地位等等都有關系.普及工作得不到重視,認為是小兒科,不算學問,評職稱也不算數(shù),這種思想觀念和實際問題影響了史學工作者對普及的重視,削弱了歷史教育.在知識普及方面,科技工作者做得比較好,出版了許多科普書籍和影視片,實際效果也很好.相形之下,歷史工作者就做得不夠.從學科要求上說,歷史工作者對歷史普及、歷史教育也要重視,學問不能只停留在專家圈子里.我們的歷史著作不用說一般青少年不看,就連干部也沒有多少接觸.因為這些書籍、論文太專門,難懂,人們讀不下去,引不起興趣.一個學科、一門學問如果離開群眾,離開社會,恐怕是很難生存的.事實上,廣大群眾和干部并不是不喜歡歷史,不需要歷史,而是缺少適合他們喜歡的讀物或影視片.史學工作者忽視的歷史普及工作,影視工作者都很重視.他們編了許多歷史題材的影視劇,有正劇,有“戲說”,吸引了眾多的觀眾.但是,這些歷史題材的影視劇,存在著隨意編造歷史的嚴重問題,不僅給觀眾以歪曲了的歷史知識,而更重要的是給予觀眾錯誤的歷史觀、價值觀,危害很大,應當受到史學工作者的關注.值得關注的是青年中歷史知識薄弱.據(jù)2001年2月在北京、上海、武漢、深圳四個城市對14～28歲1065名青少年的調查中,歷史試題25道,每道4分,以百分計算,平均分為27.69,及格率只有1.5%.其中有一道題是“誰在1860年燒毀中國的圓明園”,只有31.8%的人答是英法聯(lián)軍,大部分人的回答是八國聯(lián)軍.而在中學的歷史教學中,有的教學大綱存在著明顯的科學性問題,如不寫太平天國,卻將太平軍打洋槍隊歸之于反侵略斗爭；近代化的開端有洋務運動,但沒有民族資本企業(yè),等等.歷史教育的薄弱,甚至誤導,其后果堪憂,史學工作者有責任加強歷史普和教育的工作.中國近代是一個世界多種政治體制的實驗田,現(xiàn)在是“社會主義的初級階段”,正在進行經濟改革,政治改革還沒開始呢.文化上已經90%的西化了,看看我們的衣食住行,幾乎都是西方的,數(shù)理化,都是西方的.現(xiàn)在試圖振興國學,但我認為沒必要.

第四篇：中國近代史論文綱要

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第五篇：中國近代史綱要論文

中國近代不同階級的救亡運動

——中共誕生之前

【關鍵詞】階級弱點 開明 救亡圖存

探索 開放

引言

近代中國的命運起伏跌宕，從鴉片戰(zhàn)爭國門被粗暴的打開，中國從政治到經濟各方都經受了一次徹底的洗禮。各種不同的思想沖擊著剛從封建惡夢中蘇醒的人們。在各國列強的不斷挑釁下，群情激昂的民眾，各階層的人們都在積極的尋求救國之路，而各階層卻較少的考慮到其方法對于中國國情的適用性，但當時迫于情勢，也可以說是病機亂投醫(yī)。不過有此前車之鑒，中國卻慢慢的摸索出了自己的道路。一步步走向了興盛。

一．

小農思想——太平天國

之所以第一個探討太平天國，是因為農民在舊中國可謂是絕對的主體。中國作為一個歷史上的農業(yè)大國，政治經濟都是與農業(yè)息息相關的。

太平天國運動是中國近代史上一次偉大的農民運動，其規(guī)模之大，影響之深，超過了以前任何一次農民運動。農民土地問題為中心，要求按照平均主義原則重新分配土地，即土地歸天父公有，將田地劃分九等，由農民平均分耕，所謂“凡天下田，天下人同耕。最終的目標是要建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會。無疑，這種土地改革方案，表達了千百年來生活在苦難之中的廣大農民的強烈愿望，是對地主土地所有制的一種大膽否定。雖然這個方案不可能真正實行，但在太平天國運動初期，這種平分土地的主張對許多農民來說確實有很大的吸引力，對動員廣大農民起到了巨大的鼓舞作用。如果說農民的支持是太平天國政權建立初期取得成功的關鍵，那么，太平天國政權后來的衰亡則與失去農民的支持有關。

在土地政策方面，《天朝田畝制度》的改革方案，雖然對動員廣大農民起到了積極作用，但后來對于農民的吸引力越來越小。對于近代中國的農民來說，沒有土地就失去了一切，就不會產生積極的政治熱情。太平天國既然不能真正解決農民土地問題，那么也就不能指望農民對它繼續(xù)支持。事實上，定都天京后，太平天國政權迅速異化，其領導人建立了嚴格的等級制，規(guī)定不同的等級享有不同的特權，從反皇權到迷戀皇權。天王洪秀全成了“獨一真神”，為了神化自己，自稱“天生真主，命作君主”。整個領導層為“繁華迷惑”，窮奢極欲，愈來愈腐化，完全脫離了廣大農民。隨著太平天國上層的皇權化，其鄉(xiāng)村的基層組織也逐步異化。鄉(xiāng)官和鄉(xiāng)官制愈來愈不能維護農民的利益，甚至走向農民的對立面，這就極大地動搖了太平天國的政權基礎。最后，當面臨中外敵人的聯(lián)合進攻時，太平天國由于再也得不到廣大農民的支持，就只能陷于孤立無援的絕境。

太平天國失去了農民的支持，其政權在下層就失去了合法性基礎。不僅如此，定都天京后，太平天國將農民臵于新的等級統(tǒng)治之下，其上層領導開始全面腐化，甚至因爭權奪利而發(fā)生嚴重內訌。政治上平等、經濟上平均、一切財產公有等主張，本來是太平天國動員農民起義的激動人心的口號，現(xiàn)在卻成了太平天國領導人利用農民、謀取私利、享受特權的幌子。這樣，太平天國以一種落后的東西去否定另一種落后的東西；靠農民起家，但又不能真正解決農民問題；從依靠農民到失去農民，最終自身也被農民拋棄。這就是太平天國的悲所在，也是所有農民政權的悲劇所在。

二.“維新”思想——維新變法

在近代中國，與西方保守主義的政治理念較為接近的思想界代表人物，應是梁啟超。作為啟蒙先驅，梁是自由民權這些西方思想的薪火傳播者；戊戌維新失敗后，他也曾一度鼓吹革命。后來梁啟超實地考察

了美國社會及其民主政治的運作，并將中國社會與民眾的現(xiàn)實情狀作了比較。梁的這種觀點在當時卻形成不了主流思想。因為中國的近代化變革是在西方列強的侵略、壓迫下，以救國斗爭的形式進行的，其自始就帶有急促的特點。面對亡國、瓜分的嚴重威脅，人們恨不得在一天早上就扭轉民族的厄運，使國家由弱變強，因而以為只有最徹底最全面最快速的變革才是最好的，用康有為“上書”時的話即“全變則強，小變仍亡”。但實行“全變”的戊戌變法卻失敗了。接著庚子**，辛丑條約，使民族災難進一步加劇。盡管后來清政府的維新政策不亞于戊戌年代，甚至宣布預備立憲，可是它已經失去了民心。

三.中體西用—— 洋務運動

十九世紀六十年代到九十年代的洋務運動，風行三十年，掀起了一場“師夷長技”的運動。中央以奕訢為首，地方以曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等為代表；以“自強”、“求富”為口號，其目的 “安內”“御外”為目的；主要內容包括編練新式陸海軍、創(chuàng)辦新式軍事工業(yè)、興辦近代工礦交通電訊企業(yè)、設立新式學堂和派遣留學生等。由于洋務派主張學習外國的先進技術，自強、求富，因而他們引進了大量的工業(yè)設備，新的技術及文化、思想等，不可避免地給中國社會的發(fā)展帶來了較大的沖擊，促進了中國向近代化的進程。但是弊端體現(xiàn)在首先，洋務派是在極力維護封建制度的前提下來學習外國的先進技術，這根本不可能在國內形成適應近代化工業(yè)發(fā)展的良好的環(huán)境，帶有濃厚的封建性。這一點在軍事工業(yè)中尤為突出，主要表現(xiàn)為：各局廠采取封建衙門式管理體制，不是獨立經營的企業(yè)單位，成為清政府的一個分支部門。其一，所有權屬于清政府，采取封建衙門式管理。其二，就企業(yè)的經營目的看，雖打著“求富”的目的，但仍必須滿足清政府的特殊需要。這與資本主義的經營方式是背道而馳的，這樣的軍事工業(yè)、民用企業(yè)很難得到充分發(fā)展。

從洋務運動所處的國內環(huán)境看，封建頑固派盲目排斥一切新事物，并幻想回到閉關自守的時代。他們反對學習外國先進技術，洋務派不得不做出讓步，使許多計劃難以實施。

從國際看，列強他們想完全控制中國，以便創(chuàng)造他們經濟侵略的良好環(huán)境，因此不會真正對中國進行技術開放。

因此說由于洋務派本身的弱點，以及當時所處的環(huán)境，它不可能真正實現(xiàn)“自強”“求富”的目標，不能獨立完成中國近代化的任務。

再次，洋務派創(chuàng)辦企業(yè)的目的在于維護清朝的封建統(tǒng)治，正如張之洞提出的“中學為體，西學為用”的口號。因此，洋務派學習西方只是浮淺的模仿，只是資本主義在封建主義肌體上的嫁接，他們不能也不敢推翻封建體制，所以在維新思想出現(xiàn)后，他們就同頑固派結合起來共同反對新思想。

同時，洋務派在當時由于他們的封建性，不可避免地要抑制民族資本主義發(fā)展。因此說，洋務運動對中國的民族資本主義的發(fā)展也產生了一定的阻礙作用。

四．資產階級民主思想——辛亥革命

以孫中山為首的激進民主派把救國的希望寄于革命，吸引了大批愛國青年。辛亥革命終于推翻了皇帝。繼之軍閥們勾結列強又起禍害，內亂外患愈甚。恰在此時，鄰國俄羅斯“十月革命”成功，且愿意幫助中國革命，激進民主派中的許多人終于踏上了“以俄為師”之路。盡管馬列主義與自由主義是兩股道上跑的車，但中國年輕的革命者相信：在實現(xiàn)共產主義的時候，真正民主與自由的社會必然到來。百年中國的政治、思想潮流，其軌跡大致如此。當年梁啟超認為改造中國首在“新民”——欲建設民主自由的現(xiàn)代國家，最根本的是要把尚處于愚昧、奴性的民眾轉變成懂得自身權利與國民義務的新人；而“治愚”首在“療貧”——欲使民眾擺脫愚昧、奴性，最根本的是要解決他們的貧困問題。梁的學生張東蓀更直言說先應“使中國人從來未過過人的生活的都得著人的生活”，所以需要切實地發(fā)展經濟和教育事業(yè)。為此，即使國家經歷一個階段的“開明專制”也屬必要。可是帝國主義列強的侵略，攪亂了人們的心態(tài)，危機感使得那些熱血志士投身“畢其功于一役”的革命，相信“革命能夠改變一切”——只有革命政府制定的最徹底的綱領，才能夠“根本解決”中國問題，從而真正實現(xiàn)經濟和教育事業(yè)的大發(fā)展。

結語

近代中國不同階級救亡運動的進行，體現(xiàn)了中國各階層人民對祖國的熱愛，但正確的道路是必須。中國共產黨的應運而生給黑暗的中國帶來了猶如指路燈塔一般的光亮，雖然共產黨經歷了很長時間的摸索，在錯誤與失敗中徘徊，但最終，還是引領我們走向了未來。