第一篇：《六祖慧能傳》觀后感

迷者枯坐，智者用心

——《六祖慧能傳》觀后感

一次偶然的機(jī)會(huì)，我在課堂上觀看了《六祖慧能傳》。特別深受六祖慧能獨(dú)自悟道時(shí)的艱難感動(dòng)！觀佛家的電影，自然有種平靜的感覺(jué)。六根俱凈，清心寡欲；壁立千仞，無(wú)欲則剛。有些道是依他力的輔助才能得到力量，而我所認(rèn)同的道則是全靠自我的力量。鄙人認(rèn)為追求強(qiáng)大之道，靠別人幫忙是不可能得道的，唯有自己負(fù)責(zé)，所謂：凈心修身，心靜則土凈，土凈則萬(wàn)籟俱寂。萬(wàn)籟俱寂之時(shí)，便能聽(tīng)到萬(wàn)物呼吸之聲，這就是我所追求的境界。就像六祖慧能，身處困境單獨(dú)面對(duì)困難獨(dú)自悟道，天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其禮膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；微于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。我是修煉跆拳道的，曾經(jīng)老師就教我們打坐。閉目靜思，試著讓思維融匯到身上每一絲肌肉，不僅感受自己，也不僅聆聽(tīng)外界?！伴]上眼睛，什么也不要想”，教練這樣說(shuō)：“保持空白?！蔽L(fēng)隨呼吸沉浮，鳥(niǎo)鳴隨心跳律動(dòng)，萬(wàn)物呼吸之聲，觸手可得！迷者枯坐，智者用心。但自從道館那次教練指導(dǎo)打坐之后，我再也沒(méi)有那種感覺(jué)了，還未夠強(qiáng)。開(kāi)悟的境界如人飲水，冷暖自知，不可言表。

眼觀鼻，鼻觀心，這樣才叫禪道。磨磚不能成鏡，打坐也不能成佛。參禪求道，重要的是在覺(jué)悟真心本性。佛法，就是要以平常心對(duì)治好奇心，世間一切有它自然的道理，不一定非要得到才是我的。沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的東西，可以用心眼去想，心耳去聽(tīng)，不必加意夸張渲染。只要我們用平常心來(lái)看待世界，快樂(lè)也好、痛苦也罷，能夠不在這些外境上面起煩惱，一切就會(huì)顯得那么自然，那么本色了。

慧能法師最深入我心得一句話是：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！碑?dāng)廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時(shí)候，被廚房里的一個(gè)火頭僧—慧能禪師聽(tīng)到了?；勰墚?dāng)時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)畿子，這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，慧能是個(gè)文盲，他不識(shí)字。他聽(tīng)別人說(shuō)了這個(gè)畿子，當(dāng)時(shí)就說(shuō)這個(gè)人還沒(méi)有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè)畿子，央求別人寫(xiě)在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個(gè)有大智慧的人，他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開(kāi)悟了。

或許，道是要靠自己在生活中去體驗(yàn)證悟的。道是不可說(shuō)的，是言語(yǔ)道斷，心行處滅的境界。說(shuō)這些，已有畫(huà)蛇添足之嫌。道是精神，肌肉是力量，沒(méi)有精神的力量是魯莽的，沒(méi)有力量的精神是虛偽的。事實(shí)上，道最直接的方式，就是用力量去實(shí)踐。一屈指，一拂袖，仰俯之間，道無(wú)一不在。若要再問(wèn)，鄙人之見(jiàn)：“學(xué)習(xí)！實(shí)踐！”道自在你獨(dú)自面對(duì)困難的最后。

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第二篇：《六祖慧能傳》觀后感

《六祖慧能傳》觀后感

本周的馬克思主義基本原理課上，老師安排我們觀看了一部長(zhǎng)達(dá)90多分鐘的原創(chuàng)自1987年的《六祖慧能傳》的影片。盡管這部影片已經(jīng)距今年代久遠(yuǎn)，但我認(rèn)為它仍不失為一部好電影。通過(guò)這次觀看這部影片，我也確實(shí)感悟良多。

立足2012年，回望一部原創(chuàng)自1987年的《六祖慧能傳》的影片，由于年代所隔之遠(yuǎn)，影片的畫(huà)質(zhì)較低，劇中的特效太假，也是在所難免。撇開(kāi)上訴由于年代差異造成的因素，這部影片的亮點(diǎn)仍舊很多的。

在影片的開(kāi)頭部分，慧能準(zhǔn)備遠(yuǎn)赴外地找五祖禪師求學(xué)，即便在得到員外的推薦以后，仍不忘向他母親請(qǐng)示，擔(dān)心母親只身一人留在家里沒(méi)人照料。在他的母親的勸說(shuō)之下，才最終遠(yuǎn)出家門(mén)，到外地求學(xué)佛法。而相比當(dāng)今的社會(huì)，多少的人不會(huì)贍養(yǎng)自己的父母，多少的年輕一代還在當(dāng)啃老族，而不愿自食其力。古語(yǔ)云，誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。父母對(duì)我們有多年的養(yǎng)育之恩，贍養(yǎng)和照顧好父母是作為兒女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，也是中華民族自古以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在慧能求學(xué)的過(guò)程中，謙虛的主持大師與小心眼的二師兄形成了鮮明的對(duì)比。當(dāng)主持大師要求每人創(chuàng)作一道的偈語(yǔ)的時(shí)候，二師兄卻以不夠格為由，發(fā)起只由大師兄作偈語(yǔ)的行動(dòng)，他這樣不僅抹殺了其他同門(mén)師兄弟競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，同時(shí)磨滅了他們的自尊心，這給他們?cè)斐闪瞬涣嫉挠绊?。相?duì)的，主持大師遇到慧能時(shí)，確實(shí)慧眼識(shí)英才，沒(méi)有讓慧能的才能白白地被埋沒(méi)，為了避免引起同門(mén)師兄弟之間的嫉妒，主持采取了較為低調(diào)的做法，讓慧能也得到了更好的修煉的機(jī)會(huì)。通過(guò)主持大師和二師兄的對(duì)比，更讓我們體會(huì)到，天生我才必有用和術(shù)業(yè)有專攻的道理，每個(gè)人都有不同的長(zhǎng)處，不應(yīng)該盲目地看低別人，也不應(yīng)該妄自菲薄，不相信自己的能力。

影片中的五祖禪師要求寺中上下的弟子作一道偈語(yǔ)來(lái)選擇誰(shuí)接任他的衣缽。大師兄創(chuàng)作一道：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。試試勤拂拭，勿使惹塵埃?；勰芤矂?chuàng)作一道：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。結(jié)果最終以慧能的勝出，慧能結(jié)果了五祖禪師的衣缽。而對(duì)于這樣的評(píng)價(jià)結(jié)果，以佛學(xué)角度來(lái)看，也許是慧能創(chuàng)作得更有意境，更有深度。但從我自己個(gè)人的角度看來(lái)，我更加認(rèn)同大師兄的偈語(yǔ)，我覺(jué)得更加符合我們當(dāng)代的修身要求。要通過(guò)更多地提高自身修養(yǎng)，從而更好的完善自我。

影片中的慧能在他施慧眾生，弘揚(yáng)佛法的時(shí)候，有無(wú)邊佛法保護(hù)，能夠免遭他人毒手。現(xiàn)實(shí)卻有所不同，當(dāng)今的社會(huì)上，為善者的權(quán)益往往容易會(huì)遭到非法的侵占。片中的無(wú)邊的佛法更應(yīng)為當(dāng)有時(shí)下的法律所代替，更好的保障為善者的權(quán)益。生活在一個(gè)法治的社會(huì)當(dāng)中，通過(guò)法律來(lái)維護(hù)好普羅大眾的合法權(quán)益，顯得至關(guān)重要。就如最近發(fā)生清明節(jié)的事件，一位良好市民正當(dāng)?shù)匦惺贡O(jiān)督權(quán)，來(lái)觀察公車(chē)私用的情況時(shí)，卻遭到了無(wú)禮地對(duì)待，其正當(dāng)?shù)谋O(jiān)督權(quán)并沒(méi)有得到保障，這正正法律的缺失和執(zhí)行力度的不足。同樣，也只有通過(guò)更好地以法律來(lái)維護(hù)人們的權(quán)益的時(shí)候，才能使更多人成為善者，使得社會(huì)更加的和諧美好。

總的來(lái)說(shuō)，觀看了《六祖慧能傳》以后，即便已經(jīng)是一部距今年代久遠(yuǎn)的影片，但也確實(shí)讓我獲益良多。我希望以后能有更多的機(jī)會(huì)再來(lái)細(xì)細(xì)的品味一下，再領(lǐng)略一下《六祖慧能傳》的韻味！

第三篇：六祖慧能傳讀后感

六祖慧能傳讀后感

當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你心中有什么感想呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的六祖慧能傳讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

炎炎8月懷著一絲敬畏和感恩，拜讀《六祖慧能傳》，慧能3歲喪父，家境落迫，從小以砍柴為生，目不識(shí)丁，苦難塑造與大自然的啟發(fā)，使他從生活中領(lǐng)悟禪機(jī)，由自然現(xiàn)象契入宇宙真理的基礎(chǔ)，如“禪”演繹人性與佛性的智慧之旅。

何為禪，待到雪消時(shí)，自然春到來(lái)。禪的神韻自然、和諧，與自然共舞，與生靈共存。禪者的姿態(tài)飄逸、灑脫，面對(duì)提起，轉(zhuǎn)身放下，未學(xué)佛前的我一直盡力控制事情發(fā)生的結(jié)果，心累體疲，學(xué)佛后發(fā)現(xiàn)一切像是冥冥中的注定，無(wú)需去苛求刻意把控因緣的來(lái)臨，一切發(fā)生剛剛好，都是成長(zhǎng)放大自己的格局?？嚯y是化了妝的禮物，經(jīng)歷越多，收獲一定越大。當(dāng)愛(ài)人另有新歡，當(dāng)是此生緣盡，不必強(qiáng)留，默默祝福；友人不解惡語(yǔ)，當(dāng)是自己修養(yǎng)甚淺，莫能布施他人歡喜，心生懺悔；遇事不順無(wú)法達(dá)到預(yù)期時(shí)，當(dāng)是人生考驗(yàn)，還需歷練沉淀?？嚯y是生命成長(zhǎng)的資糧，勇者樂(lè)于創(chuàng)造生命的希望，讓內(nèi)心豐盛、飽滿。

禪即是專注聚焦，心在一切在，心無(wú)一切無(wú)。讀書(shū)會(huì)的運(yùn)作已近3月，從無(wú)至有、從簡(jiǎn)單至豐富，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的靈感，線上步步的規(guī)范，PPT講義的完善，會(huì)員漸漸互動(dòng)，經(jīng)常為了某個(gè)字符標(biāo)點(diǎn)，咬文嚼字，精益求精，散步時(shí)會(huì)想起，用齋時(shí)會(huì)飄過(guò)，入眠時(shí)會(huì)念到，可是繁瑣的.細(xì)節(jié)絲毫不覺(jué)得疲累，當(dāng)一項(xiàng)創(chuàng)意規(guī)劃在思索中靜靜地孕育而生時(shí)，又是何等喜悅，專注聚焦在某件事時(shí)，就像太陽(yáng)所有的光芒聚焦在某個(gè)點(diǎn)，散發(fā)所有光和熱，容易心想事成。心是一切的主宰，散發(fā)體內(nèi)的小宇宙，無(wú)限正能量。

禪機(jī)恰是真理。別人砍柴總是朝著一個(gè)地方用力砍，而慧能則是繞著砍；別人總是千方百計(jì)躲開(kāi)有節(jié)的地方落斧，而慧能卻專從有節(jié)的地方下手?！霸谶^(guò)不去的人上過(guò)，在過(guò)不去的事上過(guò)”，從小我就敬畏有權(quán)威、威嚴(yán)的長(zhǎng)者，不敢與其靠近膽怯敬而遠(yuǎn)之，工作后不得不和這樣的人打交道，個(gè)性所致雙方互動(dòng)無(wú)法持之以恒，業(yè)績(jī)也未能更好地突破，學(xué)佛后才明白這是我今生修行的功課，無(wú)法逃避只有勇敢面對(duì)，突破后生命境界又一次提升，正像有節(jié)之處意味著木質(zhì)堅(jiān)硬，但越硬越不卡斧頭，精誠(chéng)所致，金石為開(kāi)，用一顆真誠(chéng)利他謙卑的心來(lái)對(duì)待每個(gè)人，假以時(shí)日影響感化他人。

“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，恰似發(fā)自靈魂深處的呢喃，舞動(dòng)禪者生命的圓舞曲。“應(yīng)無(wú)所住”，無(wú)盡的虛空，呆呆愜意是自然的最佳狀態(tài)；“而生其心”，自然生起的思索，經(jīng)歷世間發(fā)生的一切，原來(lái)在勞作和生活中既能領(lǐng)悟心的妙用，有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，發(fā)掘背后有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，看不見(jiàn)摸不著，卻有著客觀存在的規(guī)律，舉一反三，融會(huì)貫通，難道這是心性么，心若有執(zhí)著，猶如生根不動(dòng)，隨緣解惑吧。

“風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲”————禪者如是說(shuō)，“事來(lái)心現(xiàn)，事去而心隨空”——禪者如是做。禪是用積極的態(tài)度面對(duì)當(dāng)下，度過(guò)美好的一天，青青翠竹，郁郁黃花，禪者飄逸，今生有幸，品讀人生。

第四篇：明心見(jiàn)性的真諦(六祖慧能傳)

明心見(jiàn)性——妙不可言的境界

——觀《六祖慧能傳》筆記

1．慧能聽(tīng)到《金剛經(jīng)》而有所感悟且決定離家學(xué)道的句子是：“是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心?！?/p>

2．五祖問(wèn)慧能做那些粗活苦不苦，慧能答道：弟子以心役物，而不以物役心，所以不覺(jué)得苦。

3．六祖慧能問(wèn)：師父，何謂“無(wú)生法忍之究竟”？

五祖弘忍答：“無(wú)生法忍，無(wú)法忍，破除了我執(zhí)法執(zhí)，歸向中道，不退轉(zhuǎn)境界，非善、非惡，無(wú)念，無(wú)無(wú)念”。

4．五祖招集眾弟子說(shuō)：世人從來(lái)看不破生死一事，榮生哀死，自古皆然，你們?cè)谶@里跟我學(xué)法，說(shuō)是要求自己的福田，可是沒(méi)有人能脫離生死的苦海，自性被迷住了，還有什么福德可以救你們呢？你們大家各自反省一下，看看你們自己的智慧，用你們真正的本性觀照，作一道偈語(yǔ)拿來(lái)給我看看，看看誰(shuí)真的悟透。??切記，一切禪的真髓，不在枯木寒嚴(yán)，槁木死灰，一定要運(yùn)用思想，才能發(fā)揮智慧。

5．大弟子神秀作的偈語(yǔ)是：

身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

五祖評(píng)價(jià)說(shuō)：偈頌的本意很好，可是還沒(méi)有見(jiàn)到真如本性，也就是說(shuō)還沒(méi)有能夠真正的入門(mén)，這樣的見(jiàn)知，恐怕很難達(dá)到修尋無(wú)上菩提的境界。無(wú)上菩提須得言下識(shí)自本性、見(jiàn)自本性、不生不滅，也就說(shuō)還沒(méi)有能夠真正的完全了解自性。了解別人是聰明，看清自己才是智者。

6．慧能要求別人幫他寫(xiě)偈頌而被譏笑拒絕時(shí)說(shuō)：佛門(mén)弟子想學(xué)無(wú)上正等正覺(jué)，先要做到不可輕視初學(xué)，須知世上的事并非一定，往往下下等的人，卻有上上等的智慧，同樣，上上等的人，也有埋沒(méi)他智慧的時(shí)候，如果學(xué)佛者任意輕視他人，因輕慢故，就就種下廣大無(wú)邊的罪過(guò)。

7．慧能所作流芳千古且明心見(jiàn)性的偈語(yǔ)是：

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

8．五祖搖櫓送六祖過(guò)江時(shí)，師徒精彩的對(duì)話：

六祖：“師父，還是我來(lái)?yè)u櫓吧！”

五祖：“不，現(xiàn)在是我渡你，該我搖櫓?！?/p>

六祖：“不！迷時(shí)師渡，悟時(shí)自渡，現(xiàn)在我已經(jīng)開(kāi)悟了，我還是自渡吧！” 五祖：“對(duì)，你不但要渡你自己，而且還在廣渡有情。今后弘揚(yáng)佛法的擔(dān)子，就由你一個(gè)人挑了。”

9．五祖臨別六祖時(shí)送給六祖的偈語(yǔ)：

有情來(lái)下種，因地果還生，無(wú)情亦無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。

10．弟子慧明想要奪六祖的衣缽時(shí)，五祖示現(xiàn)而道：菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛?；勖鳎鸱S緣，不可強(qiáng)求。

11．六祖說(shuō)服慧明所說(shuō)的話：心中只要排除一切塵緣妄念，不思一切善，不思一切惡，先能控制自己的心念，因?yàn)槿f(wàn)法原本就是在自性里?；勖饔謫?wèn)：祖師的密法呢？六祖說(shuō)：任何的密語(yǔ)密意，就是求了解自性的本心，等你了解自性本心，心中佛性彰顯，你就是佛，佛就是你，這個(gè)是沒(méi)有分別的。

12．當(dāng)翠翠姑娘告訴六祖不要受熊飛的欺負(fù)，要象個(gè)男子漢跟他公平的對(duì)抗時(shí)，六祖答曰：“對(duì)抗并不能改善人與人之間的關(guān)系，只有變得更加仇恨?！?/p>

翠翠又說(shuō)：難道你看不出來(lái)，在我們這里只有強(qiáng)者才能生存。

六祖回曰：我知道，但是我心目中的強(qiáng)者跟你不一樣，只有平凡才是正直的強(qiáng)者。??浪花雖巨，但瞬間消逝，山洪雖猛，但片刻無(wú)蹤，豈能奈何大海、群山毫發(fā)呢？

13．有一天雄飛強(qiáng)迫六祖吃肉，六祖實(shí)在迫于無(wú)奈，便拿起一塊肉放在嘴邊當(dāng)作吃肉的樣子，雄飛不滿，說(shuō)并未吃肉，而六祖說(shuō)已經(jīng)吃了，并且說(shuō)：當(dāng)你們期待我吃肉的時(shí)候，每個(gè)人的心里都看到我吃肉的樣子，人看到的一切，都是心靈的景象，當(dāng)你們要我吃肉的時(shí)候，我拿起肉來(lái)，你們已經(jīng)在想我吃肉的樣子了，這樣一來(lái)，我不是已經(jīng)吃給你們看了嗎？

14．有一天翠翠打敗雄飛，并且要?dú)⑺浪麜r(shí)，六祖出來(lái)勸阻，對(duì)翠翠說(shuō)：為了不讓你受到傷害，我才現(xiàn)身攔阻他們的，如果救了你，而你又去傷害他，豈不是辜負(fù)了我原來(lái)的本意嗎？再說(shuō)，打打殺殺能夠了決怨恨嗎？

15．六祖被雄飛推到流沙里后，五祖顯現(xiàn)救助，并對(duì)六祖說(shuō)：一燈能除千年暗，一智能滅萬(wàn)年愚。莫思向前，已過(guò)不可得，常思于后，念念圓明，自見(jiàn)本性，善惡雖殊，本性無(wú)二。

16．翠翠看到六祖沒(méi)有說(shuō)出是雄飛迫害了他，便說(shuō)他不算男人，六祖勸說(shuō)：只有從心里化解開(kāi)誤會(huì)，才是上策。??雄飛的心并不壞，只是被世俗的利益所蒙蔽，只要能替他拂去這層塵霧，他會(huì)是個(gè)好人。

17．六祖因放走獵物而被處罰，倒掉在樹(shù)上三天天夜時(shí)，五祖示現(xiàn)，并對(duì)六祖說(shuō)：不識(shí)自本心，學(xué)法無(wú)益，若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫，天人師——佛。

18．兩個(gè)和尚在爭(zhēng)是風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)時(shí)，六祖告訴你們：即不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，是兩位的心在動(dòng)。??心凈自明，萬(wàn)眾印染于心，所見(jiàn)風(fēng)吹幡動(dòng)，自然是心動(dòng)。

19．大師給六祖剃度時(shí)說(shuō)：第一刀斷除一切煩惱，第二刀誓修一切善法，第三刀愿度一切眾生。出家之德，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦。念佛如是，禮佛常請(qǐng)。而今專情，拜辭國(guó)王父母養(yǎng)育之恩，后不拜也。金刀剃下娘生發(fā)，除卻塵勞不凈身，圓頂方袍僧相見(jiàn)，法王座下又添孫。

20．六祖對(duì)大眾開(kāi)示：智慧，本來(lái)是人人具有的，只是各人的心都被各種的欲念所迷住了，不能夠自覺(jué)自悟，也就不能夠自見(jiàn)自性。

21．昔日，達(dá)摩大師見(jiàn)梁武帝時(shí)的對(duì)話：

梁武帝問(wèn)：朕建造廟宇、抄寫(xiě)佛經(jīng)、廣設(shè)齋會(huì)，更供養(yǎng)了許多比丘和比丘尼，究竟有多大的功德呢？

達(dá)摩大師答曰：任何功德都沒(méi)有！

梁武帝疑惑：何致一點(diǎn)功德都沒(méi)有？

達(dá)摩大師答曰：圣上執(zhí)著有為，心存邪見(jiàn)，不識(shí)真正法性，建廟、布施、供養(yǎng)，名為求福，但不可將這福報(bào)當(dāng)做功德。

梁武帝又問(wèn)：什么才是真功德呢？

六祖慧能的解答是：所謂功德，是要自己凈其智慧，空其實(shí)體，不著功德之想，然后才可以得功德。人由于貪、嗔、癡、慢等作祟，淹沒(méi)了般若大智，在付出的時(shí)候，常盤(pán)算著要有多少回報(bào)，然而施財(cái)助人、造橋、鋪路，只是修福德，與功德是完全不同的，連修佛多年的梁武帝都不免被欲念所癡迷，況且我們凡俗之人呢？所以，我們更應(yīng)該注意自己心性的調(diào)理，行為的磨練而修養(yǎng)心性。

22．二祖慧可在雪地里向達(dá)摩大師跪了三天三夜，達(dá)摩問(wèn)：你究竟求什么呢？

二祖說(shuō)：我的心，已經(jīng)茫無(wú)所尋，請(qǐng)師父幫我安心。

達(dá)摩說(shuō)：你把心帶來(lái)，讓我為你安心。

二祖說(shuō)：即使求心，我也得不到。

達(dá)摩說(shuō)：既然是無(wú)心可取，又怎么說(shuō)心緒擾亂你了。（稍停片刻）我已將你心安好了。

二祖恍然大悟說(shuō)：謝謝師父開(kāi)示，阿彌陀佛！

23．片中美妙的歌詞：繽紛世界，像那彩虹，美麗燦爛令人追尋，即貪且嗔又加癡心，竟認(rèn)事事一切皆真，執(zhí)此執(zhí)披愚昧大成，何時(shí)高人指引津迷。

24．武皇帝派大臣薛簡(jiǎn)去請(qǐng)六祖入宮，而六祖沒(méi)有去之意，大臣問(wèn)六祖：你要我如何回宮復(fù)命呢？

六祖答：你要我如何回答？修佛見(jiàn)性的道理，并非一問(wèn)一答之間能夠悟理。大臣問(wèn)：那要如何修佛見(jiàn)性？

六祖答：我只能告訴你，心法的要旨：對(duì)一切善惡都不要去思量，自然會(huì)悟入清凈心體，澄明常寂，妙用無(wú)量。

大臣明白心意：多謝大師指點(diǎn)！

大臣又說(shuō)：如果身為國(guó)師，不是更能弘揚(yáng)佛法嗎？

六祖答：弘法利生，是要因緣和合才行，有所為而為，就成為落俗的妄想了。大臣又問(wèn)：為什么不能指點(diǎn)圣上呢？

六祖答曰：指點(diǎn)，只是給你一個(gè)方向而已，路仍然是你自己要走的。?? 如果我不在獵人中磨練，又怎能得知不在困中，豈能脫困；未曾有迷，豈能有悟。只有自己體會(huì)，才能自悟明道。

25．武皇帝沒(méi)有請(qǐng)到六祖慧能，但最終還是明白六祖的用意而歡喜，說(shuō)：不來(lái)即來(lái)，無(wú)法即法，受教了！

26．六祖向眾弟子永別，眾弟子難過(guò)，六祖說(shuō)：你們難過(guò)什么，難道還不懂毀譽(yù)不動(dòng)、哀樂(lè)不生的道理嗎？

27．有弟子問(wèn)六祖：您的心法呢？

六祖曰：只要依經(jīng)文行事，處處都是心法。你們只要記?。蝗绻芰宋蜃约旱男男?，眾生就是佛，自己的心性如果迷失，佛就是眾生。

28．片尾精美歌頌：

風(fēng)雨吹散情欲美夢(mèng)，理想未達(dá)終辭凡塵，佛法猶如菩提明鏡，一旦領(lǐng)悟愿自在身，精勤修持成道根本，隱約之間光明來(lái)臨。

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——摘自電影《六祖慧能傳》

第五篇：六祖慧能四句話

1、真假動(dòng)靜偈

惠能大師在唐睿宗太極元年(七一二)，也就是后來(lái)改元的延和七月時(shí)，命門(mén)下弟子到新州的國(guó)恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，終于落成。七月一日，六祖集合徒眾，對(duì)他們說(shuō)：“我到八月就要離開(kāi)這個(gè)世間了，你們?nèi)绻猩趺匆蓡?wèn)，須趁早發(fā)問(wèn)，我當(dāng)為你們解答，消除你們心中的疑惑。一旦我去世以后，就沒(méi)有人教導(dǎo)你們了?！?/p>

法等人聽(tīng)了這話，都傷心的流淚悲泣，只有神會(huì)神情如常不動(dòng)，也沒(méi)有流淚哭泣。

六祖慧能臨終三偈 道破禪門(mén)宗旨（圖片來(lái)源：資料圖）

六祖慧能臨終三偈 道破禪門(mén)宗旨（圖片來(lái)源：資料圖）

大師說(shuō)：“神會(huì)小師卻能懂得善與不善平等，不為毀謗或贊譽(yù)所動(dòng)搖，不生悲哀或快樂(lè)的情緒。其它的人都做不到這一點(diǎn)，你們這幾年在山中都修的甚么道？你們現(xiàn)在悲傷涕泣，是為誰(shuí)擔(dān)憂呢？如果是憂慮不知道我的去處，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去處，也就不會(huì)預(yù)先告訴你們了。你們悲傷涕泣，是因?yàn)椴恢牢业娜ヌ?；如果知道我要去那里，就不?yīng)該悲傷涕泣了。法性本來(lái)就沒(méi)有生滅去來(lái)，你們都坐下來(lái)，我為你們說(shuō)一首偈，叫作真假動(dòng)靜偈。你們誦得此偈，就能與我的心意相同；依照此偈去修行，就不會(huì)失卻宗門(mén)的宗旨。”

所有的徒眾都一齊向六祖作禮，請(qǐng)大師說(shuō)偈。偈語(yǔ)是這樣說(shuō)的：

一切萬(wàn)法皆非真，不要顛倒看作真。

若是當(dāng)作真實(shí)看，此見(jiàn)完全不是真。

若能自心識(shí)得真，離了假相即心真。

自心不能離假相，既已無(wú)真何處真。

有情本來(lái)就解動(dòng)，木石無(wú)情才不動(dòng)。

若是偏修不動(dòng)行，則同木石頑不動(dòng)。

如尋自心真不動(dòng)，不動(dòng)自存于動(dòng)中。

不動(dòng)若是頑不動(dòng)，無(wú)情卻是無(wú)佛種。

能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。

只要能作這樣看，此見(jiàn)就是真如用。告訴諸位學(xué)道人，著力必須要用意。

勿在大乘宗門(mén)下，卻仍執(zhí)著生死見(jiàn)。

彼此談?wù)撊粝嗥?，就?yīng)共論佛法義。

所言若實(shí)不相契，也應(yīng)合掌使歡喜。

宗門(mén)原本是無(wú)諍，有諍就失真道義。

固執(zhí)違逆諍論者，心性便轉(zhuǎn)入生死。

當(dāng)時(shí)徒眾聽(tīng)完偈語(yǔ)，都一起向六祖頂禮，并且都體會(huì)大師心意，人人收攝散亂的心，依照正法修行，更不敢有所諍執(zhí)。大家知道六祖不能久住世間，法海上座于是再禮拜大師，請(qǐng)問(wèn)道：“和尚滅度以后，衣法將要傳給甚么人呢？”

大師說(shuō)：“自從我在大梵寺說(shuō)法，直到今天所說(shuō)，記錄流通，名為《法寶壇經(jīng)》。你們守護(hù)此經(jīng)，轉(zhuǎn)相傳授，度化一切眾生。只要能依照此經(jīng)說(shuō)法，就叫作正法。我現(xiàn)在只為你們說(shuō)法，不再傳付祖衣。因?yàn)槟銈兊男鸥家鸭兪炝?，決定不再存有疑慮，足以勝任弘法大事；但是根據(jù)達(dá)摩祖師傳授的偈意，祖衣不應(yīng)該再傳。達(dá)摩祖師的偈語(yǔ)是這樣說(shuō)的：‘我來(lái)東土的本意，是為傳法度迷情。一華開(kāi)展為五葉，菩提道果自然成。’”

六祖又說(shuō)：“各位善知識(shí)！你們?nèi)巳烁髯郧鍍粜囊猓?tīng)我說(shuō)法：如果要想成就佛的一切種智，必須了達(dá)一相三昧和一行三昧。如果能在一切處而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜愛(ài)，也沒(méi)有執(zhí)取和舍棄的心念，不計(jì)較利益成敗等事，安閑恬然平靜，清虛圓融澹泊，這就叫做一相三昧。如果在一切處，無(wú)論行住坐臥，都懷有一顆純凈正直的心，不必在道場(chǎng)中別有舉動(dòng)造作，即已真實(shí)成就凈土，這叫做一行三昧。如果能夠具有這二種三昧，就好像地下種子，由含藏到長(zhǎng)養(yǎng)，終使果實(shí)成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我現(xiàn)在所說(shuō)的法，譬如及時(shí)雨，普遍潤(rùn)澤大地上的一切生物；你們的本有佛性譬如一切種子，遇到這及時(shí)雨的滋潤(rùn)，都能發(fā)芽生長(zhǎng)。凡是承受我的旨意的人，一定能證得菩提，依照我所說(shuō)去行持的人，決定能夠獲證妙果。聽(tīng)我說(shuō)偈：‘心地含藏諸種子，普獲法雨皆發(fā)萌。頓悟華情行持后，菩提妙果自然成。’”

2、佛道清凈 本無(wú)執(zhí)著

六祖說(shuō)完偈語(yǔ)，又說(shuō)：“佛法沒(méi)有二法，心也是這樣只有一種。佛道清凈，沒(méi)有甚么可以執(zhí)著。你們切勿偏著‘看靜’和偏落‘空心’，自心本來(lái)清凈，原本無(wú)可執(zhí)取和舍棄。你們要各自努力，隨緣珍重！”

六祖慧能臨終三偈 道破禪門(mén)宗旨（圖片來(lái)源：資料圖）

六祖慧能臨終三偈 道破禪門(mén)宗旨（圖片來(lái)源：資料圖）

這時(shí)，徒眾都向六祖頂禮而后退出。

六祖在七月八日那天，忽然對(duì)門(mén)下弟子說(shuō)：“我要回去新州去，你們趕快去準(zhǔn)備船只！”

大家堅(jiān)決哀請(qǐng)挽留，六祖說(shuō)：“諸佛隨緣應(yīng)化出世，尚且還要示現(xiàn)涅槃，有來(lái)必定有去，這是正常的道理。我這肉身骸骨也應(yīng)該有所歸宿?！?/p>

大眾說(shuō)：“師父！您現(xiàn)在去了新州，甚么時(shí)候可以再回來(lái)？”

六祖說(shuō)：“葉落歸根，生來(lái)本無(wú)法可說(shuō)?！?/p>

大家又問(wèn)：“正法眼藏傳給了甚么人？”

六祖說(shuō)：“有道的人得我法，無(wú)心的人自宗通?！?/p>

又問(wèn)：“以后有沒(méi)有事難？”

六祖說(shuō)：“我滅度后約五六年時(shí)，應(yīng)當(dāng)會(huì)有一個(gè)人來(lái)偷取我的頭。聽(tīng)我預(yù)記：‘取頭頂戴如養(yǎng)親，為了口腹代人行，遇到滿字的事難，州縣當(dāng)官是楊柳。’”

又說(shuō)：“我滅后七十年，將有二位菩薩從東方來(lái)，一位是出家人，一位是在家人，同時(shí)興盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣?！?/p>

門(mén)人又問(wèn)：“自從佛祖應(yīng)現(xiàn)以來(lái)，不知一共傳授了幾代？愿請(qǐng)垂恩開(kāi)示！”

六祖說(shuō)：“應(yīng)化世間的古佛，已經(jīng)無(wú)數(shù)無(wú)量，無(wú)法計(jì)算了。現(xiàn)在只以七佛為始來(lái)說(shuō)：過(guò)去莊嚴(yán)劫時(shí)，有毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛；現(xiàn)在賢劫時(shí)，有拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛。這就是所說(shuō)的七佛。

釋迦牟尼佛首傳正法眼藏給摩訶迦葉尊者，二傳是阿難尊者，三傳是商那和修尊者，四傳是優(yōu)婆毱多尊者，五傳是提多迦尊者，六傳是彌遮迦尊者，七傳是婆須蜜多尊者，八傳是佛馱難提尊者，九傳是伏馱蜜多尊者，十傳是脅尊者，十一傳是富那夜奢尊者，十二傳是馬鳴大士，十三傳是迦毗摩羅尊者，十四傳是龍樹(shù)大士，十五傳是迦那提婆尊者，十六傳是羅睺羅多尊者，十七傳是僧伽難提尊者，十八傳是伽耶舍多尊者，十九傳是鳩摩羅多尊者，二十傳是阇耶多尊者，二十一傳是婆修盤(pán)頭尊者，二十二傳是摩拏羅尊者，二十三傳是鶴勒那尊者，二十四傳是師子尊者，二十五傳是婆舍斯多尊者，二十六傳是不如蜜多尊者，二十七傳是般若多羅尊者，二十八傳是菩提達(dá)摩尊者，二十九傳是慧可大師，三十傳僧璨大師，三十一傳是道信大師，三十二傳是弘忍大師，一直到我惠能是第三十三代祖。從上面所說(shuō)的諸位祖師，都各有所稟承。你們以后也要代代相傳，不可有誤?！?/p>

3、自性真佛偈

六祖大師在唐玄宗先天二年，即開(kāi)元元年癸丑歲八月初三當(dāng)天，在新州國(guó)恩寺用過(guò)齋飯，告訴所有徒眾說(shuō)：“你們各依位次坐下，我要和你們道別?！?/p>

法海說(shuō)：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得見(jiàn)佛性呢？”

六祖慧能臨終三偈 道破禪門(mén)宗旨（圖片來(lái)源：資料圖）

六祖慧能臨終三偈 道破禪門(mén)宗旨（圖片來(lái)源：資料圖）

六祖說(shuō)：“你們用心聽(tīng)著！后代的迷人如果能夠識(shí)得眾生，就是佛性；如果不能識(shí)得眾生，即使歷經(jīng)萬(wàn)劫，想要覓佛也是難遇難逢。我現(xiàn)在教你們認(rèn)識(shí)自己心中的眾生，見(jiàn)自己心中的佛性。想要求得見(jiàn)佛，只在能夠認(rèn)識(shí)眾生，因?yàn)槭潜娚允Я朔鹦?，不是佛要?lái)迷惑眾生。自性如果能夠覺(jué)悟，眾生就是佛；自性如果迷失，佛也就是眾生。自性若是平等，眾生就是佛；自性若是邪險(xiǎn)，佛也就是眾生。你們心里如果陰險(xiǎn)不正，就等于佛在眾生中；如果一念平等正直，就等于眾生成了佛。我們自己心中本來(lái)就有佛，這自性佛才是真佛。自己如果沒(méi)有佛心，到何處去尋找真佛呢？你們自己的心性就是佛，再不要有所懷疑！心外并無(wú)一物可以建立，萬(wàn)法都是從我們自心里變現(xiàn)出來(lái)的，所以經(jīng)文里面說(shuō)：‘心念一生則種種法隨之而生，心念一滅則種種法隨之而滅?！椰F(xiàn)在留下一偈與你們告別，這首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能夠見(jiàn)到自己本心，自然能夠成就佛道。”

這首偈是說(shuō)：“真如自性是真佛，邪見(jiàn)三毒是魔王。邪迷的時(shí)候，魔王住心房，正見(jiàn)的時(shí)候，真佛坐心堂。自性起邪見(jiàn)三毒同時(shí)生，那就是魔王住在心房。有了正見(jiàn)，三毒心自然去除，這時(shí)魔王就如實(shí)變成真佛。法身、報(bào)身及化身，三身本來(lái)就是出自一身。如果向自性中能自見(jiàn)三身，那就是成佛的菩提因。本是從化身而生清凈法性，清凈法性常在化身中。清凈法性使化身行于正道，將來(lái)報(bào)身圓滿功德無(wú)窮。婬性本是由凈性而生，除去婬欲就是凈性身。性中各自遠(yuǎn)離五欲，見(jiàn)自清凈本性剎那就是真佛。今生如能遇到頓教法門(mén)，忽然悟到自性，就是親見(jiàn)世尊，如果想要修行尋求作佛，不知要向何處求真。如果能在心中自見(jiàn)其真，有真就是成佛的因。不能見(jiàn)到自性而向外覓佛，起此心念總是大癡人?，F(xiàn)在已經(jīng)留下頓教法門(mén)，要救度世人必須先行自修。告訴你們及將來(lái)學(xué)道的人，不作這樣的見(jiàn)解實(shí)在是太愚迷了?！?/p>

六祖說(shuō)完此偈，告訴大眾說(shuō)：“你們要好好安住，我滅度以后，不可和世俗人一樣地悲傷涕泣，接受人吊祭慰問(wèn)時(shí)，若穿著孝服，就不是我的弟子，也不是如來(lái)的正法。只要能識(shí)得自己本心，就能見(jiàn)自心本性原來(lái)無(wú)動(dòng)無(wú)靜、無(wú)生無(wú)滅、無(wú)去無(wú)來(lái)、無(wú)是無(wú)非、無(wú)住無(wú)往。因?yàn)榭峙履銈冃睦锩曰?，不能領(lǐng)會(huì)我的意思，現(xiàn)在再次囑咐你們，使你們能得見(jiàn)自性。我滅度以后，依我所說(shuō)修行，就好像我在世時(shí)一樣。如果違背我的教法，即使我在世間，對(duì)你們也是沒(méi)有甚么益處?！?/p>

4、悠閑不造惡

接著又說(shuō)了一首偈語(yǔ)：“靜止不動(dòng)不修善，悠閑自在不造惡，斷絕見(jiàn)聞心安靜，心無(wú)拘束無(wú)所著?！?/p>

六祖說(shuō)完了偈語(yǔ)，端坐到三更時(shí)分，忽然告訴弟子說(shuō)：“我去了?！眲x那間示寂了。當(dāng)時(shí)異香充滿室內(nèi)，天空白虹連屬地面，樹(shù)木也變成了白色，飛禽走獸都發(fā)出了哀鳴。

十一月，廣州、韶州、韶州三郡的官僚以及門(mén)下的出家、在家弟子，爭(zhēng)相要迎請(qǐng)六祖的真身去供養(yǎng)，無(wú)法決定該往何處。于是就焚香禱告說(shuō)：“香煙所指向的地方，就是大師的歸宿?！?/p>

當(dāng)時(shí)香煙一直飄向曹溪。十一月十三日，眾人把六祖坐化的神龕以及五祖?zhèn)飨碌囊吕彾加尚轮輫?guó)恩寺遷回曹溪寶林寺供奉。

次年七月二十五日，六祖的肉身出龕，弟子方辯用香泥涂上六祖的真身。這時(shí)弟子們憶起六祖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“取頭”的預(yù)記，于是先用鐵片和漆布圍護(hù)六祖的頸部，然后送入塔內(nèi)供奉。六祖真身入塔時(shí)，塔內(nèi)忽然出現(xiàn)一道白光，直沖天上，經(jīng)過(guò)了三天以后才消散。韶州刺史把六祖的事跡報(bào)告給朝廷，皇上就敕令立碑紀(jì)念六祖的道行。