第一篇：心理學家名言

心理學家名言

1、贊揚，肯定和親切的態(tài)度，提高孩子的自我感知；批評，指責和冷漠的態(tài)度，降低孩子的自我感知。

2、老師也是人，老師也有喜、怒、哀、懼，但是我們只要作為老師，面對學生，我們的所有的喜、怒、哀、懼都要為了我們所面對著的學生。

3、夫妻之間，情人之間，親子之間必須睜一眼，閉一眼。

4、人生經(jīng)歷不一定都是財富，只有如何認識你的人生經(jīng)歷，才有可能成為你的財富。

5、人人都需要贊美，需要被認可；大人如此，何況孩子。只是發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點和長處還不夠，還要毫無吝惜地把你的贊美表達出來。調(diào)動孩子最好的辦法就是：給予他們贊美，告訴孩子——他是最棒的！

6、世界上沒有走不通的路，只有你自己不敢走的路。

7、所有的思想教育、品德教育、心理教育必須建立在廣博的堅實的科學知識基礎(chǔ)之上。

8、人的心理障礙給一個人一生的困難，遠遠大于一般的身體缺陷帶給人的困難。

9、認識自己，才能幫助別人。

10、做好老師的第一要素，眼睛永遠看著學生；第二要素是對學生一視同仁。

11、人人都有自己的生活經(jīng)歷，只有積極的態(tài)度去看待，它才可能成為你的財富。

12、不要當眾批評孩子，這種方式嚴重傷害孩子的自尊心。真正有效的方法是：當眾表揚，背后批評。

13、遷就孩子不是真正的愛，而是害。如果您想培養(yǎng)一個無賴，那就盡情地去“放縱”他，“遷就“他；如果您想培養(yǎng)一個很棒的孩子，那么面對孩子起初的不合理要求，你就要堅持用愛的原則，愛的理由拒絕他。

14、良言一句三冬暖；惡語傷人六月寒。大人的話能造就人，也能毀掉人。如果父母管教的目的是造就人，那么就不要打罵孩子。

15、愛是無條件的，非功利性的。健康，完美和人道的愛，不能因為孩子有出息，給自己增光而愛。

16、西方人愛子哲學：我最幸福的時光就是我與孩子在一起的時光。我的孩子給我力量，使我渡過難關(guān)。有了孩子后才真正知道什么是愛，孩子使我的生活充滿陽光。

17、人生道路總有艱難曲折、悲歡離合，不管發(fā)生什么事，永遠不傷害自己，永遠不傷害別人。

18、你當著全班同學的面批評他，你傷害了他，你當著全班同學的面表揚他，你傷害了全班同學。

19、如果有健康的心態(tài)，一個坐輪椅的人能生活得快樂幸福；可一個四肢健全而心理健康受到嚴重損傷的人，卻只能痛苦地茍延殘喘。

20、一位著名的心理學家說：父母讓孩子把所有的感情——積極的和消極的——都表達出來，是送給孩子最好的禮物。

21、什么是自由？自由就是做自己想做的事而不影響別人。

22、永遠不要傷害自己，永遠不要傷害他人。

23、父母不愛，不表現(xiàn)愛，或不表現(xiàn)足夠的愛，一定會在不同程度上造成孩子的心理障礙和缺陷。

24、人活在世界上為了什么？認識你自己。認識自己，才能改變自己。

25、心中有愛，才能發(fā)現(xiàn)愛，才能發(fā)現(xiàn)“棒”的孩子，如同情人眼里出西施。

26、學心理學首先要改變自己。

27、孩子需要做人的尊嚴。孩子是情感上最脆弱，最經(jīng)不起打擊的人……孩子比大人能忍，并不是他們不氣憤，而是他們深知自己的無能為力。

28、青少年學生沒有早戀，只有初戀。初戀是人類最美好的、最純潔的、最浪漫的……是最值得人類用最美好的語言來表達的人類最美好的情感。

29、沒有問題的孩子才是最大的問題，沒有問題的班級是問題最多的班級。

30、一切都不會發(fā)生，除非你先有夢想?？枴⒉?/p>

31、人的一生就是一個學習愛自己的旅程。只有先學會了愛自己，才能把愛延伸給旅程中遇到的每一位。

32、沒有過不去的山、沒有過不去的坎，干嘛跟自己過不去。

33、法國教育家盧駿曾經(jīng)說過：自信心對事業(yè)簡直是一種奇跡。有了它，你的才干便可以取之不盡，用之不竭；一個沒有自信的人，無論他有多大的才能，也不會抓住一個機會。

34、人生最先應(yīng)當接受的教育就是愛的教育。

35、把好的感覺同某一事物相聯(lián)系的方法是在不強迫的情況下，改變?nèi)诵袨榈淖钣行У姆椒ā?/p>

36、學生說的都是真話，但不一定是真實的話。

37、美國心理學家曾對150名有成就的人的性格進行過研究，發(fā)現(xiàn)他們都具有三種優(yōu)秀的品質(zhì)：一是性格上具有堅韌性；二是善于為實現(xiàn)自己的目標不斷進行成果的積累；三是很自信，不自卑。

38、經(jīng)過調(diào)查：父母100次管教中，孩子獲益的不到５次。

第二篇：心理學家作文

21、閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

心理學家羅伯特在地鐵車站看到一個衣衫襤褸的男子一動不動地躺在臺階中間，而趕地鐵的人們都像沒有看見他一樣，匆匆走過，個別人甚至從男子身上跨過。羅伯特感到非常震驚，于是他停下來，想看看到底發(fā)生了什么。就在他停下來之后，耐人尋味的轉(zhuǎn)變出現(xiàn)了：一些人也陸續(xù)停了下來。很快，這個男子身旁聚集了一小圈關(guān)心他的人，有人給他買了食物，有人給他送來了水，有人打電話叫來了救護車。

為什么人們對這個男子的態(tài)度會有這么大的改變呢？羅伯特認為，其中一個最重要的原因是：因為有一個人的關(guān)注，致使情況發(fā)生了改變。一個人改變了，身邊的一些人就可能跟著改變；身邊的一些人改變了，很多人可能會跟著改變；很多人改變了，世界就可能會改變。

要求選擇一個角度構(gòu)思作文，自主確定選定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料的內(nèi)容及含意作文，不要套作，不得抄襲。寫作導引：（１）審題指導：

從“一個人改變了”到“一些人就可能會跟著改變”，再到“世界就可能會改變”，這是一個由少到多、由小到大、從量變到質(zhì)變的過程。

當然，不能因為文字的特殊性（與普遍性相對）而將主題僅僅局限于好人好事和社會風氣的改變，無論個人的努力，國家的變革，還是人類歷史的進步，都是一個由少到多、由小到大、從量變到質(zhì)變的過程：合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。羅馬不是一天建成的。

相反，千里之堤，毀于蟻穴；南美洲一只蝴蝶閃動翅膀，就可以引發(fā)太平洋上的一場颶風。一個名人成功是幾十年的堅持；相反，一個碌碌無為的人也是因為他在幾十年間將時間一點一點地浪費了。

這樣理解，就抓住了材料的“本質(zhì)”。審題過程中，謹防抓住“改變”“關(guān)注”兩個詞語和材料的特殊性（道德品質(zhì)、人性人情）來理解，這樣就偏離了材料的“本意”。特別提醒:審題就是閱讀材料、話題或者命題，領(lǐng)會其“本質(zhì)”。一般而言，所有的材料，無論文字材料、話題、命題，還是圖畫材料，都要注意題目和材料在哲學層次上的象征意義，也就是題目和材料的一般性、普遍性，這樣才能抓住題目和材料的“本質(zhì)”，防止脫題、偏題、離題。（2）立意構(gòu)思啟迪

現(xiàn)在的材料作文，往往要求學生從多個角度去理解，自主選擇一個角度來行文。本題抓住材料本質(zhì)之后，就應(yīng)該發(fā)散思維，由此及彼，多方聯(lián)系。比如，從大的方面來看，可以聯(lián)想到“中國革命和建設(shè)”（文科生的特長）、科學的進步、社會風氣的好 轉(zhuǎn)、整個世界的聯(lián)系等等；從小的方面來看，可以聯(lián)想到個人的成長，如學習進步、身體強床、友誼加深、道德操守的進步等等。至于主題，可以就在選定的角度內(nèi)確定。比如寫“中國革命和建設(shè)”，就可以確定主題為“沒有一次次思想革新，就沒有革命和建設(shè)的不斷進步”，可以簡練表述為“革新思想，前途光明”；其余茲不贅述。

但是行文過程中，無論選擇任何文體，都必須緊緊扣住材料含意，而不應(yīng)該寫成所選擇的某個角度，這樣的話就勢必偏題?！纠恼故尽?/p>

滴水成海，星火燎原

陳翠萍

“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海……”每當讀到這些句子，一種景象就會閃現(xiàn)于眼前——滴水成海，汪洋恣肆；星火燎原，如火如荼。大家都知道“水滴石穿”這個成語，也都知道“一屋不掃，何掃天下”的故事。這其中蘊含著一個哲理：量變到一定程度就會引起質(zhì)變。

一個乞丐躺在路邊，前行的人誰也沒有注意，即使有人看見了，也沒有激發(fā)“惻隱之心”而繼續(xù)前行；而當一個人好奇或者關(guān)懷地去看乞丐時，奇跡就發(fā)生了，周圍的人就都會慢慢地圍上來，由一個人變成十幾個、幾十個、百十來個，以至于無數(shù)；人們的行為也就逐漸由原來的好奇、關(guān)懷演變成一種大范圍內(nèi)的良好社會風氣，于是量變引起了質(zhì)變。

“大行不顧，大禮不辭小讓?！笔堑?，在劉邦想法設(shè)法逃離項羽軍營的哪一刻，這種做法無疑是正確的、科學的，但是這句話所闡釋的原則放到事物發(fā)展演變規(guī)律方面來看，就錯了。我們不可能設(shè)想，為了干大事而不顧小節(jié)，而且是錯誤乃至危害社會的小節(jié)。假如小孩從小就養(yǎng)成一些壞習慣，而大人卻不去管教，他可能會一直這樣發(fā)展下去，以 致于由“小惡”發(fā)展成“大惡”，最終陷于違法犯罪的泥潭。由此看來，人的成長，社會風氣的養(yǎng)成，“細謹”還是要“顧”的，“小讓”也還是要“辭”的。

積少成多，集腋成裘，小改變會成為大轉(zhuǎn)變。在我們學習的過程中，這個道理體現(xiàn)得更為明顯。一位同學學習成績一般，他也不在意，但當老師諄諄教導之后，他痛定思痛，決定振作精神，改弦更張。于是乎，每天學到12點，把當天所學的知識一字不漏地弄通弄懂弄透。就這樣一天天地堅持堅持再堅持，終于他由班上的40名漸漸升至29名，最后一躍而為第五名，老師、同學、家長都對他刮目相看。直至在高考中，他居然考上了重點院校，真是令人匪夷所思，令人為之感嘆！這不就是量變積累到一定程度就一定會發(fā)生質(zhì)變的典型事例嗎？如果沒有這位同學一天天的努力，沒有他不斷的改變自己，怎么會有高考中取得的“大轉(zhuǎn)變”呢？ 萬丈高樓平地起，如果沒有一塊塊磚石壘砌，怎會有“高樓入云端”的壯麗景象？無垠 荒漠，如果離開了一粒粒沙子，又怎能綿延無盡？大海浩渺無邊，如果沒有一顆顆水滴，又怎會永不干涸？……讓我們重視“細小”吧，沒有一個個“細小”的累積，又怎么會有“宏大”產(chǎn)生？

讓我們永遠牢記：滴水能成海，星火可燎原！（959字）【作文點評】

最可稱道的是，本文審題立意十分準確，這為構(gòu)思行文打下了良好的基礎(chǔ)。對于那些在月考中屢次在審題過程中出現(xiàn)脫題、偏題現(xiàn)象的同學來說，本文是一個極好的典范！其次，本文能夠緊緊圍繞立意“量變能夠引起質(zhì)變、小可成為大”行文，文體規(guī)范純潔，分析問題能夠時時抓住“中心”，論證中規(guī)中矩而有力；除了舉例論證、正反對比論證之外，結(jié)尾處用一組排比句進行比喻論證，增添了文章的形象性和可讀性。唯語言表達尚存小小不足，故打分59分。傳遞愛心，改變世界

不知你注意到了沒有？就因為你一個細微的善舉，你身邊的人便跟著你重復同樣的善舉，慢慢地，你會發(fā)現(xiàn)，這一善舉不再是你一個人的專利，而是一種大眾行為，于是乎整個社會風氣因之而改變，“小善”成了“大善”。這正應(yīng)了劉備的哪句話：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

傳遞“小愛”吧，她可以改變我們的生活，甚至可以改變一個國家！

曾幾何時，“斗蟋蟀”成了宮中乃至流行民間的一種游戲。于是乎，大量的蟋蟀供奉到皇宮，社會上也紛紛仿效，久而久之，有的人忘記了人生追求，有的人深陷其中而不能自拔，有的人甚至因此葬送了幸福美滿的家。小小的游戲不斷傳遞，變成了危害社會的惡習，葬送了一個偌大的王朝，個中隱喻不言自明！

矚目當世，大街小巷，林陰道上，不分男女老少，麻將聲聲入耳，手捻麻將牌，心想 人民幣，瀟灑自如，樂哉悠哉！偶爾游戲一把，無可厚非，人民生活提高了，提籠架鳥，有何不可？何況乎小小麻將游戲！然君不見，眼見的“麻”倒了這家，“麻”翻了那家，直“麻”得雞飛蛋打遛桌下，鼻息微弱，口吐白沫，小命差點被剝奪。單位里你麻我麻大家麻，直“麻”得工作一塌糊涂，烏紗帽想保保不住。

人人都盼社會好。但是人人又都說：風氣好壞，與我何干？于是你這樣我這樣，大家都這樣，風氣不變，惡習不改，到頭來怨這怨那怨政府。如此傳遞，這般改變，可能災難正在襲來，風暴正在慢慢靠近。這些都不是我們愿意看到的，我們想要的是正義的傳遞，愛心的傳遞，溫暖的傳遞。

一個人伸出一雙手，或許無法幫助一個落難者，但只要這個美好的行動延續(xù)下去，并且不斷傳遞，你就會發(fā)現(xiàn)，我們身邊原來有這么多的好心人。你把愛心傳遞，他把愛心傳遞，愛心傳遍大街小巷，我們的生活就會更加美好，和諧社會的藍圖就會更加燦爛。在國家危難之際，你捐出一塊錢，也許只夠一個人吃一塊面包，但當愛心不斷傳遞時，你會看到全國人民都在伸出援助之手，用一種驚天地泣鬼神的大愛支撐起災區(qū)人民希望的藍天，為他們鼓舞加油。一個人改變自己的舉止談吐，就會改變對方的舉止談吐，并進而改變更多人的舉止談吐。一個小小的改變和進步，你可能沒有感到什么，但只要這種小小的改變每天都在發(fā)生和進行，終有一天，你一早醒來，就會看見陌生人對你微笑，還會道上一聲：“早上好！”既然如此，我們還會害怕社會風氣不好轉(zhuǎn)？我們還會擔心人類不和平？ 別再猶豫了，趕快伸出你的雙手，讓眼睛里流露出溫馨和友好的光芒，從今天做起，從身邊做起，把“小愛”傳遞給，匯成“大愛”的海洋，因為你的一舉一動會影響世界，更可能改變世界?。?029字）【作文點評】

本文審題立意也很準確，最為難能可貴的是，作者能將材料中蘊含的哲理“量變引起質(zhì)變”包裹在“愛心改變世界”這個具體的“框架”（主題）里，這種把材料含意具體起來的功夫，正是大多數(shù)同學所缺乏的能力，也是一種審題立意的技巧——聚焦材料（或者話題）。這一步做好了，行文就容易多了。但愿大家能在這片范文的引導下，明白審題立意之“三昧”！

文體方面，作者深知議論文“說理論證分析”的最大特點，或者說“理論思維”的特點?？傮w看來，作者主要采用了兩種論證方式，先駁論，后立論，且兩者形成了正反對比論證；整個論述的過程中，又很注意時時緊扣中心以及材料含意行文，分析說理到位，令人信服。

時有語言表達還不夠過關(guān)的現(xiàn)象，論證稍欠集中，故打分50分。

量變引起質(zhì)變

一人之心，千萬人之心，心心相通，認識改變，社會改變，世界改變。

千百年來，人類對自然、宇宙的認識不斷進步。而認識的改變和進步，都是因為先行者提出疑問，大膽假設(shè)，于是很多人聚目光于此，殫精竭慮，深入研究，從而新觀點產(chǎn)生，新學說形成。

亞里士多德認為，兩個物體從高處墜落，重者快，輕者慢。千余年來無人懷疑，也不敢懷疑。然而伽利略大膽懷疑，提出自己的觀點，他認為重量不同的兩個物體下落速度相同。有人認為他狂妄自大，有人認為他是瘋子，更有人同他一樣對亞里士多德持懷疑態(tài)度。比薩斜塔拋雙球，新思想終于得到驗證。由“地心說”到“日心說”，布魯諾為之獻身，哥白尼橫遭幽禁，隨著人類認識的不斷深化，“日新說”終于戰(zhàn)勝了“地心說”，教皇只好釋放哥白尼，宣布哥白尼無罪。正因為一次次大膽懷疑，千百回追尋，人類才在認識真理的道路上不斷前進，不斷開拓。絲路迢遙，關(guān)山蒼蒼，張騫仗節(jié)，跋山涉水，九死一生，西域諸國方才與大漢通好。多少次駝鈴叮當，多少回商隊往來，世界方才認識中國。鄭和下西洋，多少次風浪襲擊，多少回海盜阻隔，一次次勇往直前，一回回真誠交往，巍巍華夏才贏得番邦理解，結(jié)成友誼。

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。先進的知識分子接受馬列，宣傳主義，各地共產(chǎn)主義小組如雨后春筍，最終迎來了中國共產(chǎn)黨成立。打土豪，分田地，鬧工潮，多少先烈拋頭顱；反圍剿，走長征，抗日寇，多少英雄灑熱血；三大戰(zhàn)役，歷史活劇，巍巍共和東方立。

鄧小平，撥航向，改革開放國運昌。30年探索，30年風雨；30年改革開放，30年生活小康。破除迷信，經(jīng)濟建設(shè)為中心；聯(lián)產(chǎn)承包，紅紅火火看農(nóng)村；姓資姓社，又一次思想革新；社會主義市場建立，改革開放走向縱深；“三個代表”建設(shè)黨，旗幟更紅，未來更美。承前啟后，小康樂曲正動人，亞 運連五洲，奧運播華音；一國兩制，港澳歸心，國共再握手，兄弟情誼深，東方古國氣象新。

魯迅先生說：“世界上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！瘪R克思主義傳播，共產(chǎn)黨成立，繼而帶領(lǐng)全國人民進行新民主主義革命，搞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，再進行波瀾壯闊的改革開放，建設(shè)小康社會，那一次不需要思想解放，認識更新？正因為如此，古老而年輕華夏才光芒四射，風騷獨領(lǐng)，走出了一條具有中國特色的路。

雖說一盞燈不能照亮黑夜，但是千萬盞燈共同照耀，世界就會光明輝煌；雖說一個微小的聲音不能改變?nèi)藗兊恼J識，可千萬個微小的聲音就會形成改革前行的巨大聲浪；雖說撿拾一塊紙屑改變不了臟亂差的環(huán)境，然而千萬塊紙屑被人撿起，美好整潔的環(huán)境就在我們的身旁……（1040字）【作文點評】

此生審題能夠準確把握題意，文章直接以材料中心“量變引起質(zhì)變”為

題，就是明證。組材方面，能以人類認識的不斷進步和共和國創(chuàng)立、建設(shè)和改革的歷史為表現(xiàn)主題的載體，聚合材料的能力可見一斑。論證分析比較有力，以敘述代替議論，敘述與議論相結(jié)合，是本文論證分析的最大特征。

語言表達上雖有佳句出現(xiàn)，但整體上還欠火候，加之材料當中有一小處（當今媒體對事件的報道）與整體材料格調(diào)不合，故打分50分。

附：點評指導感想

審題指導是至關(guān)重要的，必須在臨考之前，結(jié)合具體題目對學生做扎扎實實的審題指導和訓練。本次月考，1000余名學生，幾乎有90%的學生審題偏離材料含意，只抓住材料表面的詞語“改變”和“關(guān)注”，茲可痛也！

其次，關(guān)于議論文寫作，是所有學生的弱項，而高考作文都是強調(diào)“思辨”和“理論思維”的題型，因此必須緊緊抓住議論文訓練不放，訓練學生寫規(guī)范的議論文，使學生能夠熟練把握其結(jié)構(gòu)，尤其是要教給學生打開思路的方法，讓學生能夠在短時間內(nèi)構(gòu)思行文。

第三篇：心理學家為什么喜歡狄更斯

20世紀30年代以降，文學家的傳記，盡管還沒有失去普通讀者的青睞，但在批評家那兒，卻身價一落千丈。韋勒克、沃倫在他們的《文學理論》(1948)中宣布：“任何傳記上的材料都不可能改變和影響文學批評中對作品的評價?！边@話當然是對的。可是，幸好并非所有人都擔負著對文學作品做出評價的任務(wù)，而我們也并不指望改變什么。說到底，我們常常只是想了解一個人，而他碰巧是一位作家。

或許可以這么說，作為一個人，狄更斯不是“非常之人”，而是平凡人。而在我讀過的五六本狄更斯傳記中，彼得·阿克羅伊德(PeterAckroyd)的《狄更斯傳》尤其能使我真切地感受到狄更斯作為一個人而非一位文學巨匠的存在；然而，正因為他這個人的平凡，他更加偉大了。

一 童年

心理學家們一定會喜歡狄更斯，因為狄更斯的動機、希望、欲念，簡直稱得上心理學課本的經(jīng)典案例。

狄更斯的童年在困窮中度過，這為他的一生投下陰影。小時候，有一次狄更斯與父親路過查塔姆的蓋茨山莊，據(jù)第一部狄更斯傳記的作者約翰·福斯特說，“他艷羨地仰頭望著那幢房子，父親告訴他，只要他努力，長大成人后他也有望住在這里或類似的宅邸里”。阿克羅伊德在《狄更斯傳》中寫道：“多年后，他買下了這幢房子。任何不相信童年對查爾斯·狄更斯之后的種種嗜好和癡迷有影響的人都無法自圓其說，因為毫無疑問，只有一個極其在乎父親稱贊的人才會花之后三十年的人生去爭取獲得它?；蛟S蓋茨山莊只是他父親隨手挑的一幢房子，但它一直在狄更斯的腦海里揮之不去。”曾被貧窮追著屁股咬的人，總不忘在其事業(yè)成功后占有某種東西，作為他擺脫貧窮、擁有財富的一個象征物。順便說一句，蓋茨山莊不過是狄更斯名下的不動產(chǎn)之一，其象征意義大于真實用途。

12歲、處于人格形成期的狄更斯在生產(chǎn)黑鞋油的作坊里打工。這段生活對他來說可能是一種屈辱，正因為是屈辱，烙印也格外深。阿克羅伊德寫道：“黑鞋油在《匹克威克外傳》中出現(xiàn)后，又在之后的每一部小說里出現(xiàn)，直到最后一部小說《艾德溫·德魯?shù)乱砂浮?。黑鞋油瓶、黑鞋油刷、擦鞋工箱子上的廣告、甚至連黑鞋油作坊都在狄更斯的小說中露過面，像他小說和私人生活之間的某種秘密交流；給人的感覺是他反復提起這段人生插曲，是在借此表明自己的一個力量源泉?！?/p>

青年狄更斯成了采訪議會新聞的記者，但20歲時，他還考慮過當戲劇演員。切斯特頓(G.K.Chesterton)在一篇談狄更斯的文章里說過：“他的身體里住著一個演員；事實上，他就是一個讓人佩服的業(yè)余演員，是那種真誠、可靠的老派演員，會為自己多才多藝、能一人分飾多角而驕傲?！痹诂F(xiàn)實生活中，狄更斯極擅長模仿別人的口吻和動作，自然，他筆下人物活靈活現(xiàn)，也多虧了他身體里住著的那個演員。不過，狄更斯終究沒有選擇舞臺生涯，而是選擇了寫作。阿克羅伊德說得很妙：“在偉大的藝術(shù)家身體里都有一種秘密的勢頭總是拉著他們向前進，這樣他們就能在不知不覺間克服種種困難，避免走上岔路?！?/p>

二 寫作

《狄更斯傳》中最激動人心的段落，也許要數(shù)1841年6月狄更斯初抵愛丁堡，參加公開晚宴的時刻。狄更斯受到空前熱烈的歡迎，有人記述說：“他進門時響起的雷鳴般的歡呼聲像是要把他淹沒了似的?！钡腋乖谂_子上的高桌用餐，比其他桌都高出一截，那么多年長的、花白頭發(fā)的人環(huán)繞在這個棕發(fā)小伙子的周圍。阿克羅伊德寫道：“這就是那個創(chuàng)作出了《匹克威克外傳》、《奧利弗·退斯特》和《老古玩店》的人，而他還不到而立之年?！?/p>

這在今天的確是不可想象的事情。一個不滿30歲的青年，已寫出多部名垂史冊的巨著。一個多少有些接近的例子是張愛玲：1950年，張愛玲出席上海市第一屆文代會，作為《傳奇》、《流言》、《十八春》的作者，張愛玲前期創(chuàng)作已告一段落，而她還不滿30歲。

十九世紀的詩人、批評家們是不忌諱使用“天才”一詞的。如今，我們不用這個詞，除了出于“政治正確”的考慮，恐怕也因為我們不好意思對哪位到了四五十歲才確立文壇聲名的作家說，你是個天才。如果說創(chuàng)作的秘密是一個配方的話，那么其中最關(guān)鍵的一味藥，只能是天才而不會是別的。在我們生活的這個世界里，天才似乎少見了，除了我們壽命變長了這個因素，也因為這個世界從根本上說是敵視天才的。單打獨斗的時代過去了，誰要是沒點兒團隊精神簡直無法在這世上混下去；縱有天才，也注定在長時間的東推西撞中磨滅委頓了。當然，保持在天才的高度飛行，總不是一件容易的事。1847年，狄更斯出版《董貝父子》。阿克羅伊德寫道：“這一年開啟了一個新的時期，在這一時期中，他作為小說家的實際才能首次遭到質(zhì)疑。我們不能忘了，1847年誕生了《簡愛》、《呼嘯山莊》，當然還有《名利場》，這三部小說都被認為是偉大的作品，或者至少也是十分重要的作品??他聲名鵲起的輝煌已經(jīng)褪去，他再也不是年輕時那個獨一無

二、近乎神秘難解的非凡人物了。他現(xiàn)在就是眾多小說家中的一位?！?/p>

阿克羅伊德的斷語相當殘酷。從神壇上驟然跌落或者徐徐降下，分別是不大的，因為最終的結(jié)果一樣：你已泯然眾人。1857年，《小杜麗》問世，“大多數(shù)評論家認為這本書非常失敗，是一本差勁的小說，標志著狄更斯文學才華的衰退；這種反響在一定程度上有利益斗爭的成分，一定程度上是‘知識分子圈’對一個通俗作家的反應(yīng)，一定程度上也是摧毀一個偶像的需要。”

到了1865年，《我們共同的朋友》出版。一位將來在文學史上的重要性不亞于狄更斯、甚至高過狄更斯的文壇后輩捅出了最兇狠的一刀。小說家亨利·詹姆斯在評論中說，《我們共同的朋友》是“狄更斯先生作品中最差的一部；而且它差就差在持續(xù)的枯竭，而非一時的窘迫”。亨利·詹姆斯說，《荒涼山莊》是逼出來的，《小杜麗》是擠出來的，《我們共同的朋友》則很像是用鐵鍬和鶴嘴鋤掘出來的。盡管晚近的文學評論家總是前仆后繼地在狄更斯的中晚期作品里發(fā)掘閃光點，但亨利·詹姆斯的評語在某種程度上仍是正確的。我們得承認，狄更斯的水源漸漸枯竭了。

然而，人生最有意思也最有意義的地方，不就在于，你明明意識到枯竭，還是執(zhí)意打更深的井？狄更斯的人生苦斗是老圣地亞哥式的。他在遲暮之年，還堅持寫《艾德溫·德魯?shù)乱砂浮罚糜谩皦蚜摇眮硇稳?。至于硬撐著衰弱的身體出席作品朗讀會，就得說是心理學上的“死亡沖動”了?？杀人劳龈鼜姷模悄阍谒郎窬R前，抽空做了點了不起的事情。

三 女人

在女人這個問題上，狄更斯作為心理學案例，未免過于標準。狄更斯早年追求銀行主的女兒瑪利亞·彼得奈爾受挫，阿克羅伊德評論說：“我們絕對有理由認為遭女性拒絕的經(jīng)歷對他感情生活的影響很大?！被楹螅拮觿P瑟琳幾乎不間斷地處于孕期，而從今天的醫(yī)學眼光來看，她無疑患有嚴重的產(chǎn)后抑郁癥。狄更斯與妻子的感情，越來越壞，最終分居。1837年5月，年僅17歲的小姨子瑪麗·賀加斯去世，給26歲的狄更斯帶來沉重打擊。沒有證據(jù)說明兩人的關(guān)系親密到何種程度，但我們幾乎有把握說，狄更斯迷戀著瑪麗·賀加斯所體現(xiàn)的那種美麗少女的形象。

在狄更斯的生命中，不乏一些一閃而過的女性，盡管她們扮演的角色并非不重要。在熱那亞，狄更斯為一位德拉茹夫人實施催眠“治療”，妻子凱瑟琳顯然看不下去了，向他抱怨。據(jù)阿克羅伊德說，狄更斯跟德拉茹夫人“沒有明顯的性關(guān)系，但肯定有肢體上的親密關(guān)系”。

在狄更斯與妻子協(xié)議分居前，賀加斯一家也曾懷疑狄更斯與他的另一位小姨子喬治娜有不正當?shù)男袨?，因為喬治娜長期住在狄更斯家，與狄更斯也的確相處融洽。不過，幸好一位醫(yī)生給喬治娜做了檢查，證明她守身如玉。賀加斯一家放棄了將狄更斯告上離婚法庭的念頭。

任何一位狄更斯傳記的作者都不得不小心處理一個女人———愛倫·特楠，狄更斯的情婦。在這一點上，阿克羅伊德的手法無懈可擊。在事實方面，他不能提供比斯萊特(MichaelSlater)在《狄更斯與女性》(麻益民譯，百花文藝出版社1990年12月第一版)中記述過的更多的東西。他只是并無偏袒地講出來而已。當然，假若我們的態(tài)度更兇狠一點，大可以這樣來描述這段關(guān)系：一個糟老頭迷上了一位年輕的女演員，他利用自己的財富和手腕，將這個女人包養(yǎng)在秘密的處所，像吸血鬼一樣吸取她身上的青春氣息，直到生命的終結(jié)，分給她一筆不算太可觀的遺產(chǎn)。

事實上，我們很難說，狄更斯從愛倫·特楠那兒獲得了多少逸樂，由于愛倫·特楠似乎一直對狄更斯缺乏熱情，狄更斯在探訪特楠母女藏身之所后往往變得相當幽怨。這種壓榨關(guān)系，在本質(zhì)上，是讓人討厭的，哪怕當事者并沒真正壓榨到什么。當然，我們不知道，在維多利亞時代，有多少女性真正擺脫了人身依附關(guān)系，實實在在地生活在快樂之中。在我們這個時代，又有多少呢？ 最能體現(xiàn)維多利亞時代精神的人，你首先想到的是誰？狄士累利？哈斯廷斯？南丁格爾？??恐怕還是狄更斯。狄更斯的作品反映的是維多利亞時代，他這個人同樣是那個時代的產(chǎn)物與縮影。他崛起于甕牖繩樞之家，一輩子苦熬苦斗，金錢和女人是他頭上的緊箍咒，傷感主義是他常常染上的病癥??他有那個時代的局限，也有那個時代的力量。盡管卡萊爾總揶揄狄更斯，有點看不起他，可是狄更斯無疑屬于卡萊爾所謂的“文人英雄”，這位英雄誕生于維多利亞時代，代表著維多利亞時代，開創(chuàng)了維多利亞時代。

再偉大的事也是有七情六欲的人創(chuàng)造出來的，這是偉人傳記帶給平凡的人的最大慰藉，哪怕是虛幻的慰藉。

阿克羅伊德的傳記藝術(shù)

彼得·阿克羅伊德是英國當代第一流的傳記作家，他寫的《莎士比亞傳》、《狄更斯傳》、《愛倫坡傳》、《艾略特傳》都獲好評。他對文學家傳記的寫法有深入的研究。我特別贊成，他在為《斯特萊奇?zhèn)鳌穼憰u時提出的一個觀點：

“傳記作家是因為傳主的成就才去寫他的。除非將寫傳記當成一次揭露扒皮的單純演練，否則傳主的價值所在，就應(yīng)該是任何傳記書寫的主要原因。這就是為什么了不起的文學家傳記具備好故事的全部要素：作家聲望與事業(yè)的升降起伏成為其中的主線，其它的一切不過是圍繞這一核心展開的?！?引自氏著TheCollection，P264)事實上，這段話不無“夫子自道”的意味，阿克羅伊德的《狄更斯傳》也是圍繞狄更斯的文學成就這一核心展開的?！兜腋箓鳌分?，對文人交游的記述很少，我猜傳記作者就是怕此類枝節(jié)干擾了主線，才有意芟夷的。

《狄更斯傳》筆調(diào)典重，然而沉穩(wěn)中又蘊含激情。阿克羅伊德自承：“在我寫那部狄更斯傳記時，我希望在體現(xiàn)小說家個人的精神的同時，也能體現(xiàn)一點維多利亞時代的時代精神，因此我特意采用了一種狄更斯式的文風?！?同前引，P366)阿克羅伊德這種刻意為之的“狄更斯式的文風”，也被評論家注意到了。赫爾邁厄尼·李(HermioneLee)在她專門談文學家傳記寫作藝術(shù)的書中就指出，阿克羅伊德《狄更斯傳》采用的這種模仿傳主筆調(diào)的方式在當代已相當稀見。通常說來，傳記這類作品，都是后來居上的，因為后來者在史料的占有和觀點的把握上往往處于優(yōu)勢?？墒?，在狄更斯的傳記上，這條規(guī)律似乎被打破了。2009年，狄更斯研究權(quán)威、學者斯萊特寫的狄更斯新傳問世，克里斯托弗·希欽斯在書評中就提出，這部厚厚的新傳并沒有超越阿克羅伊德的《狄更斯傳》。希欽斯不無調(diào)侃地寫道：“斯萊特自始至終對阿克羅伊德的傳記恭維備至，可他似乎本可以向阿克羅伊德的沛然文氣偷師一二的。”(引自氏著Arguably，P177)說到底，筆調(diào)、文風還是次要的，最要緊的是寫傳記的人理解不理解人。理解人，既是對傳記作者提出的起碼要求，又是評判傳記優(yōu)劣的最高標準。我們讀《狄更斯傳》，在掩卷的那一刻，如果能說“他是懂他的”，那就是對阿克羅伊德的最大褒揚了。（文/喬納森）

第四篇：心理學家說

1． 法國心理學家帕特里克·艾斯塔特（Patrick Estrade）認為：因為無意識是我們覺察不到的，是被束縛的，所以記憶才如此強烈，夢想才如此發(fā)達。

2． 法國心理師、作家海倫娜·維克雅迪（Hélène Vecchiali）在多年的診斷經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)，絕

大多數(shù)人會在心中保留一段刻骨銘心的愛情，有些甚至是他們虛構(gòu)的。她說：“這種現(xiàn)象比我想象的還要普遍。我們從來都不是一身清白地來到一段新的戀愛中。我曾有過一些病人，她們完全活在對愛情的想象中，以前幾乎算不上認識的一個人或者學生時代的初戀對象都是理想化情人的藍本?！?3．每個人的第一個家都在他們身體里，每當你真的需要回家，你的身體值得信任，你可以聆聽，可以和它做朋友。

——美國催眠大師斯蒂芬?吉利根

4．對此，斯蒂芬?吉利根說，頭腦里的聲音，常常不是自己的，它們更可能是來自父母、老師和其他人的聲音。.5．心理學家榮格因而說，每個人的人生都有兩個階段，第一個階段是在40歲以前，在這個階段你是活給別人的，第二個階段是40歲以后，在這個階段你要活出你自己。

6．心理學教會我們既不相信一切也不否定一切，不對自己或他人提出過于苛刻的要求。特別是上個世紀的種種教訓教會了我們要腳踏實地、審慎行事。

7.就像炒洋蔥的味道在我們空腹時會覺得非常美妙，而酒足飯飽之后就變得有些讓人惡心。

8．顯著的分離焦慮、邊緣性人格障礙被形容成“手拿臍帶走進生活，時刻在找地方接上去”。

9.心理學家巴里·施瓦茨（BarrySchwartz）嗎？他在自己最著名的著作《無從選擇》中，提出一個相當驚世駭俗的觀點：“更多選擇不一定是好事”。他認為，過多的選擇可能產(chǎn)生兩種效果，一是可能導致決策癱瘓——面對那么多的選項，根本無法作出選擇，比如說給你100種不同的投資方案，你會舉棋不定，最后決定還是不要存養(yǎng)老錢為好；即使克服決策障礙作出選擇，你也可能后悔，覺得錯失了其他機會，使決策帶來的滿足感降低——因為過多的選項會提高你的期望度，以至于期望高于實際。而根據(jù)具體情況，這兩者可能都是破壞性的。

10.為什么說《圣經(jīng)》里的安息日非常好？就是人需要空間。不信你試試看，哪一天你什么都不做，會發(fā)現(xiàn)那一天非常的漫長，腦子里會冒出很多不同的想法。為什么我喜歡這種松弛的狀態(tài)，就是要給自己空間。工作是為了生活，不是生活為了工作。這樣我們對工作的厭惡會減少，也總會有新鮮的東西進來?！B岳

11.我原來是個很沒有耐心的人，30歲前，我把一本書從頭到尾完整地讀完的耐心都沒有，經(jīng)常是讀一半就跑到另一本上面去了，書永遠都是讀一半。后來發(fā)現(xiàn)，耐心其實非常非常重要。很多東西，必須有足夠的耐心才能得到它、學會它，沒有耐心就一事無成。這個世界上，大家智商都差不多，最大的差距可能就是有的人堅持了。很多東西堅持三年五年，就完全不一樣。這是我這幾年來最重要的一個收獲。

12.“活給自己看，往往不是一件多么痛苦的事情，往往是舒服的事情。”

不做，也許沒有人過多譴責我，但是會有另一個人，另一個自己跳出來笑話我。人做很多事情是對自己有個交待，自己跟自己較勁。大家都是活給自己看的。當我們慢慢成熟，慢慢找到自己舒服的位置，往往就是活給自己看的一個過程。這往往不是一件多么痛苦的事情，往往是舒服的事情，是利己的事情。

13.但是，隨著在人生中遭受種種挫折和打擊，我們內(nèi)心那種對于“不存在”的恐懼被激發(fā)起來，漸漸會為了取悅別人去做一些并非出于自我的事情，并且希望通過這些事情來證明自己的價值。

陷阱就在這里：即便被成千上萬的人羨慕，只要自己覺得自己沒有價值，問題就永遠解決不了。人只有在發(fā)展自我的時候，才能覺得自己有價值。這也是自尊的基礎(chǔ)。

14.法國精神科醫(yī)生，他在《不完美、自由和幸福自我評價實踐》一書中，給出了大量使信心重建的見證、科學報告和實用建議。

15.任何情緒都是一種能量疏導遠比壓抑要有效。

16.不妨向身邊的孩子學習——小孩子天生懂得，應(yīng)該允許自己在一個時空里無條件地接納各種情感體驗。而心理學的許多研究也證明，拒絕壞情緒只會使它增強，最終把我們吞噬。為證明這一點，他建議大家當場做一個小試驗：“在接下來的10秒鐘內(nèi)，不要想粉紅色的大象，一定不要想?！薄嘈糯丝陶陂喿x這段話的朋友，一定和我們當天一樣，無論如何也無法把那只調(diào)皮的粉紅色大象甩出大腦。

17．當我們同時處理多重任務(wù)，就難以集中精力在正在完成的事情上，這是資訊時代人們經(jīng)常感到焦躁不安的元兇。新近有研究證明：在工作中頻繁查郵箱，會讓你的IQ降低整整10分——相當于熬夜一宿的惡果，比吸食大麻還糟糕。

簡單生活，一次只做一件事。如果我們每天只用固定的時間查信箱，其他時間不看；或者把電話關(guān)閉2小時，全神貫注地和家人在一起，那么，我們的生活就會因此而變得“更加幸福和光彩奪目”。

18．反思和練習才會讓你真正獲益。習慣的力量簡直太大了，而形成一個習慣需要30天。如果你中途放棄了，就會又回到以前的生活狀態(tài)中去。19.然而日出是美麗的，沿墻的玫瑰今晨開了，開成了一個奇跡。

20.我們總是不能活在當下，我們習慣于將好好地活著推向遙遠的、不可知的未來。如果現(xiàn)在這一刻不能好好地活，那么我們可能終其一生都不曾好好地活過。

因此，生活的技巧如果我們不得不提及“技巧”這個詞兒的話就是：活在當下；清醒地意識到我們活在此時此地；人可以好好地活著的唯一一刻就是當下這一刻。

21.中國的傳統(tǒng)文化追求的是大同，是統(tǒng)一思想，而非特立獨行。

22.

第五篇：一位心理學家的教育理想

一位心理學家的教育理想——羅杰斯人本教育觀釋析

【 論文 關(guān)鍵詞】 教育 理念 教學方法 師生關(guān)系 同感理解 非指導性

【論文摘要】羅杰斯“以學生為中心”的教育理念在人本主義教育思想中占有重要地位。該理論以培養(yǎng)機能充分發(fā)揮的人為教育目標。提倡運用非指導性的方法，促進學生學習了解自己的直接經(jīng)驗，并要求教師秉持真誠、信任、接受和同感理解的態(tài)度與學生建立平等的教學關(guān)系。此主張使教育的立足點重新回歸以人為本的立場，對我國現(xiàn)時的教育改革與未來的教育 發(fā)展

都有很大借鑒意義。

20世紀70年代，人本主義 哲學 家和心 理學 家在美國發(fā)起了一場教育改革運動，即人本主義教育思潮。(illr}o.}a-a}>0美國人本主義心理學的重要代表人物羅杰斯的思想，也在此思潮中占據(jù)重要位置。雖然他主要憑借“以人為中心”思想享譽心理 治療 界，而且他一生的學術(shù)活動也都是以臨床治療為中心的。但隨著他后期興趣的逐漸廣泛，其強調(diào)人性、人的價值的觀

點，也日益明顯地體現(xiàn)在他以人為本的教育觀中。

羅杰斯的教育思想，始于他運用自己人本主義價值觀審視傳統(tǒng)的教育模式。在他看來，傳統(tǒng)教育以教師和書本為教學活動的核心，偏重學生智能培養(yǎng)，廢棄全能開發(fā)，受教育主體的好奇心受到限制;官僚化的教育體制利用各種規(guī)章制度直接控制著學校內(nèi)部的運作和教師的行為;這種沉悶的氣氛不僅扼殺了教師和學校的積極性和創(chuàng)造性，而且也抹殺了學生的求知欲，使他們失去處理復雜環(huán)境、進行適當決策的能力;對民主精神和價值的忽視還導致師生間互相不信任。那么怎樣才算真正培養(yǎng)人才的教育體制?羅杰斯是將其“以人為中心”的心理治療理念擴展到

教育領(lǐng)域而形成的全人教育觀來加以說明的。

一、以學生為中心的教育理念

羅杰斯一貫主張把學生當作教學的中心。他認為學生是學校、教師存在的前提，學校和教師理應(yīng)為學生服務(wù)。以學生為中心的教學是指學生作為教學活動過程的核心，應(yīng)依據(jù)自己的情況獨自或在別人的協(xié)助下，確定并完成自己的學習計劃。學生可以自主地接受課程內(nèi)容，選擇

學習方法，進行自我評價、自我管理，他們有教學實踐的自由選擇權(quán)和支配權(quán)。這種開放性的教育理念以培養(yǎng)“機能充分發(fā)揮的人”為教學目標，要把受教育者培養(yǎng)成批判的學習者。他們應(yīng)能夠靈活和理智地適應(yīng)新的問題情境，以開放的心態(tài)，真實、全面地接受任何來自內(nèi)部或外部的信息，因而能在各種活動中有效地與他人合作。他們能完全遵循自身的社會化目標做出行動。此目標指導下的教學不再刻憊追求學生學習的結(jié)果.也不要求學生有整齊劃

一的表現(xiàn)，而是讓學生自由充分地發(fā)展。

羅杰斯認為，只有個人感興趣的內(nèi)容才能有效激發(fā)學習行為。既然教學要“以學生的需要”為取向，那么教學內(nèi)容就要遵循“適切性”原則，即學習內(nèi)容要與學習者的生活經(jīng)驗和社會狀況密切相聯(lián)，這是教學的一個前提條件。他把學習分為有意義學習與無意義學習兩類。無意義學習的內(nèi)容枯操、乏味、對個體無關(guān)緊要，既不容易學會，又容易遺忘，毫無生機可言?，F(xiàn)在學生在課堂上就進行許多這種無意義的學習。有意義學習不僅是知識的積累、增長，而且是一種

直接經(jīng)驗獲取的過程，會使個體在行為、態(tài)度、個性等很多方面都發(fā)生重大變化。這種學習不僅充滿了生機，而且由于學習內(nèi)容與經(jīng)驗相結(jié)合，使學習結(jié)果非常牢固。因而學習應(yīng)該“意義學習”，教學就是要促進學生的意義學習。

可見，注重認知對行為及態(tài)度的作用，培養(yǎng)學生的態(tài)度與人格，使學生自動內(nèi)化教學內(nèi)容也很重要。學習應(yīng)是自我發(fā)起的、對自己有用的、由經(jīng)驗同化產(chǎn)生且不直接傳授給別人的。羅杰斯曾說:“凡是可以教給別人的東西，相對地都是無用的，對于他的行為極少或竟根本沒有影響”，“惟一能夠影響一個人的行為的知識，是他自己發(fā)現(xiàn)和化為己有的知識”。fal(r})0因此，教學既不是要教學生學會知識技能，也不是要教學生學會怎樣學習，而是為學生提供一種促使

他們自己去學習的情境。

由于學習行為是個人興趣的自發(fā)產(chǎn)物，所以紀律便也包括學習者為達到自身學習目標而確定的自律體系。一方面，學習成果的考核評鑒可由外控轉(zhuǎn)為內(nèi)控，學生負貴 總結(jié) 評價他們自己的學習成果，老師和學校不再具有這方面的權(quán)威。這不僅保證了個別化學習，提高了學習成效，而且可以促成學生的自我成長。另一方面，轉(zhuǎn)變通過學生對外部標準的遵從程度來評價其行為好壞的傳統(tǒng)，消除學生的防御戒備心理和僵化態(tài)度，鼓勵參與和自我表現(xiàn)。教學中應(yīng)讓學生“自由表達同個人有關(guān)的任何問題—感情的和思想的”。這樣班級也就“變成一種個人的、關(guān)心的、信賴的學習團體”。[，]學生在心理自由和安全的環(huán)境中，自然 更努力去理解和感受他人，從而使秩序性的團體結(jié)構(gòu)和學習氛圍得以形成。

二、非指導性的教學方法

可見，只有當個體需求、身心發(fā)展狀態(tài)和個人學習風格與其學習內(nèi)容、目標相一致時，學習才會有效?！胺侵笇А毙缘慕虒W方法就是放棄傳統(tǒng)教育忽視個體要求、替代學生思考的作風，追求一種自我發(fā)起、自我體驗、自我評價、全人投入的有意義學習。羅杰斯用自身的教學實踐

向世人展示了“非指導”原則的具體要求。

羅杰斯提倡豐富全面的教學資源。他把有利于實現(xiàn)教學目標及有助于教學實踐的各種因素都看作教學資源，認為人力資源(如專家學者、伙伴、家長、教師等)也可為教學所用。羅杰斯尤其重視具有能動性和創(chuàng)造性的人力資源，特別強調(diào)教師的重要作用，認為教師以及他本人的學識、經(jīng)驗、專長、態(tài)度，甚至教師的情緒反應(yīng)都是最為重要的資源，應(yīng)為學生提供充分選擇利用的自由。對于物質(zhì)資源，則應(yīng)著力于思考和設(shè)計提供各種學習資料的方式，以優(yōu)化或者方便學生對這些材料的消化和運用。他還提出重視和利用豐富的校外資源(如社區(qū)環(huán)境及校外的專家、學者等)。例如，可以聘請專家或社會實踐人士介紹他所接觸了解的某個社會問題或社會在某方面的發(fā)展狀況，也可以組織學生參觀、訪問，利用社會進行實踐性學習。此觀念突破了單

純校內(nèi)物質(zhì)資源的局限，豐富擴大了教師，?教”的視野。

非指導性教學方法是無結(jié)構(gòu)的，教師上課時的首要任務(wù)應(yīng)是先專心傾聽學生們無主題限制的閑聊，并鼓勵他們思考。通過交談，教師與學生逐漸融合，形成一個相互影響、緊密結(jié)合的整體。教師應(yīng)適時強調(diào)交談中“接受”的重要性。因為一個人只有被完全地接受，才會放棄戒備，敢于顯露并面對真實的自己，學生之間才會相互理解、相互啟發(fā)。最后，當大家專心于表達的內(nèi)容，每個人都希望展示自己時，學生組成的集體就取代教師的教學活動組織者角色，占據(jù)了主導地位。在這種教學過程中，學生們能體會到一種集體感，大家暢所欲言，談的都是自己的想法、感覺，每個人都感到振奮，且樂于傾聽新思想。這時的學習效果才有可能達到最好。

羅杰斯十分推崇由學生自己評價學習效果的學習促進機制，反對 考試 與測評形式的外部評價。他認為，教學評價的目的既然在于為課程開發(fā)、教師教學、學生學習提供反饋意見，那么就應(yīng)該讓其真正發(fā)揮這樣的作用。傳統(tǒng)的課程評價只將眼光局限于對學生學習成績的分等，評價方法單一，評價范圍也只限于智育水平，(6)沒有達到應(yīng)有的效果。因此，羅杰斯提出了學生自我評價學習法，主要是讓學生從知識掌握情況、學習態(tài)度、學習興趣等多種角度，運用各種方法，同自己以往的情況進行縱向比較，而不是與別人做無謂的橫向?qū)Ρ?。由于是自己確定評分標準，學生必須對自己的學習負責，所以他們的學習更加主動、有效而持久。這不僅有利于學生的創(chuàng)造性、獨立性和自主性的發(fā)展，以及學業(yè)的進步，而且可以減輕他們受外部不客觀、不恰當評價影響而產(chǎn)生的心理壓力，從而真正幫助學生成為自主的學習者。

三、師生共同成長的教學關(guān)系

非指導性教學并非完全放棄教育者的作用，而是強調(diào)個體的主體地位，主張“教”“學”平等。羅杰斯人本主義教育觀最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)也是最突出的特征就是師生共同成長的民主教學關(guān)系。羅杰斯認為，教學活動是通過學生自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題來達到對經(jīng)驗意義的理解，從而有效地影響行為的動態(tài)過程。[6]0而體驗的獲得有賴于良好的人際關(guān)系。傳統(tǒng)教學關(guān)系中，學生的情緒、思維處于壓抑狀態(tài)，沒有機會發(fā)展自己的才能，對學習自然也就不可能有熱情。在充滿溫情與友愛的促進型教學關(guān)系中，由于人與人是平等的，學生心理沒有壓力，其認知、情感以及行為都有很大的自由發(fā)展空間，于是他們便更愿意學習，學習效果也更好。而有效教

學關(guān)系的建立與維持是需要師生雙方共同努力的。

(一)教師方面，應(yīng)有意識地營造民主寬松的教學氛圍，使師生之間、同學之間形成良好人

際關(guān)系

這是保證教學效果的重要前提。況且，教師也需要通過不斷學習以獲取新的知識和啟示，從而進一步加深對事物的領(lǐng)會和理解，提高自身水平。[1]民主的教學關(guān)系，使教師在促進學生 發(fā)展 的同時，獲致自身進步，因此是非常必要的。在與學生的互動中，教師真正該做的是“促進學習”(Facilitatinglearning)，是提供豐富而廣泛的學習資料，創(chuàng)造自由的學習氣氛，以利于學生自由地發(fā)揮自身的認知、情感潛能。尤其是自由學習氣氛的營造，不但要求教師茸重學生的獨立性，而且要求教師具有積極的自我觀、真誠的意愿和促進學生成長的動機。與羅杰斯心理 治療 理論的治療關(guān)系類似，作為“促進者”、“鼓勵者”、“幫助者”、“輔導者”、“合作者”和“朋友”的教師也應(yīng)努力建立一種以真實、信任、接受、同感理解為特征的師生關(guān)系。這種關(guān)系的建立

有賴于三種基本態(tài)度的形成與保持。

第一，真實(iealneas)，即在師生關(guān)系中做一個活生生的個人，而不是扮演教師的角色。師生之間是平等的人與人的關(guān)系，彼此坦誠相待，思想感情表里一致。教師應(yīng)能及時發(fā)現(xiàn)自我，接受自己的感受，并忠實表達情緒、情感和想法。但自己的感受又不強加于人，對事物的看法絕不影響對人的態(tài)度。真實性是其他兩種態(tài)度的基礎(chǔ)。因為只有真誠地接受并表達自己的思想和情緒，在學生面前保持真實自我，取得學生信任，同時信任學生，才能建立動力性“關(guān)系”，促使學生開發(fā)自己的能力，并與學生共同汲取有意義的知識。

第二，信任(faith)與接受(acceptance)，即老師信任學生，在尊重學生獨立性的基礎(chǔ)上，對學生發(fā)自內(nèi)心的、無條件的、不要理由的珍愛和關(guān)懷。[，](代卿教師相信學生不僅有學習的內(nèi)在動力而且有自主學習的能力。他既能接受學生的優(yōu)點與積極情緒，也能包容學生的缺點與消

極情緒、行為。教師必須無條件地接納海一個學生，真誠地關(guān)心他.并且薄重他的獨立人格。第三，同感理解(empathic mden3tanding),就是教師設(shè)身處地從學生的角度來體驗 教育 內(nèi)容的憊義，能對學生的情緒想法感同身受。他可以先暫時把自己的身份、角色、價值觀擱置在一邊，進到學生的內(nèi)心去??感受”事件，從學生的視角“看待”問題，與學生做深人的溝通。這種“移情理解”的能力相當重要。因為學生會下意識地疏遠作為權(quán)威傳授者的教師，導致彼此溝通困難。而做到同感理解的教師，“在一定程度上滿足和實現(xiàn)了學生的期待，學生 自然 而然地會滿足教師對學生的期待(表現(xiàn)在每個學生有某種必要的成就取向、學習態(tài)度、發(fā)展需要以及相應(yīng)行為方式)，從而也實現(xiàn)教師對自我的期待(該怎么做，怎么從教育教學中獲得快樂)，達到感情上的共鳴和教學中的和諧”。(8]0當然同感理解并不意味著認同學生觀點，它只是幫助學生清楚意識他

們自己暫時還無法正確了解的那些問題的一種途徑。

教學關(guān)系既指師生關(guān)系，也包括同伴關(guān)系。因而羅杰斯還非常重視學生之間的互助學習，提出并提倡分組學習、同伴教學、交朋友小組等自主學習形式，還通過實驗進行了驗證。這是

良好教學氣氛、和諧教學關(guān)系作用的體現(xiàn)。

(二)學生方面，則應(yīng)了解并切實進行有意義的學習

由于這種學習的學習內(nèi)容是真正有著個人意義或個人價值的間題(凡引起學習者自我結(jié)構(gòu)改變的學習，可能會遭到抵制)，與學生本人有切身關(guān)系，所以能最大限度激發(fā)人類生而就有的學習動機—即學習興趣。這種“體驗性學習”不僅“對個人有生存和發(fā)展的意義，不易忘記”，而

且“能發(fā)揮高效率”，促使學生自己去追求、去創(chuàng)造更好的學習條件。(7](P101)

四、簡短評價

羅杰斯以人為本教育觀強調(diào)學習者的主體地位，強調(diào)學習中的情感因素，并試圖將情感和認知因素在學習中結(jié)合起來，調(diào)動學生主動學習的積極性。這些主張使教育的立足點重新回歸以人為本的立場。其主要貢獻就在于，提出了有關(guān)教育和教學的一些基本原則，“促使教育思想從關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系向關(guān)注人與人的關(guān)系，從重知識到重人格，從重視客觀外顯行為向重視內(nèi)在世界，從單純看重知識經(jīng)驗到同時重視經(jīng)驗對個人的意義的轉(zhuǎn)變”。[，](.，)他所倡導的教育理念，即教育者如何理解教育目的、學習過程、教學中師生的關(guān)系和作用，以及建立在這種理念基礎(chǔ)上的對待學生的態(tài)度和教育教學行為等等，是以“育人”為目標的教育成功的最重要因

素。實踐表明，對學生誠摯的愛、理解、關(guān)心、信任和尊重是有效教育的基礎(chǔ)。

根據(jù)羅杰斯的人本主義教育主張反思我們目前的教育實踐，會發(fā)現(xiàn)很多欠妥之處。比如教學內(nèi)容上，教師、家長過于注重學生對書本知識的學習，忽視社會實踐，有些書本內(nèi)容與學生的實際生活相距太遠，不能及時反映時代及社會的發(fā)展變化。教學資源上，忽視對人力資源和校外資源的利用。師生關(guān)系上，教師仍是教學的權(quán)威，學生的主體性發(fā)揮不夠，教學只局限于單純知識的傳授，學生普遍還是接受式學習。教學評價上，過分強調(diào)評價的選拔功能，給學生造成很大心理壓力。雖然該理論在現(xiàn)實應(yīng)用價值方面遭到很多人的批評，但其中的某些理念對當前的教育改革仍具有重要借鑒意義。至于那些過分理想化或不適合我國現(xiàn)實的地方，我們只

需在應(yīng)用中注意加以鑒別即可。