第一篇：偉大的心理學(xué)家——杜威

偉大的教育家——杜威

約翰·杜威（John Dewey，1859年10月20日－1952年6月1日），美國(guó)哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義的集大成者。如果說(shuō)皮爾士創(chuàng)立了實(shí)用主義的方法，威廉·詹姆斯建立了實(shí)用主義的真理觀，那么，杜威則建造了實(shí)用主義的理論大廈。他的著作很多，涉及科學(xué)、藝術(shù)、宗教倫理、政治、教育、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)諸方面，使實(shí)用主義成為美國(guó)特有的文化現(xiàn)象。

杜威的個(gè)人觀點(diǎn)

教育本質(zhì)論

從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點(diǎn)，“教育即生活”和“學(xué)校即社會(huì)”。

1、教育即生活

杜威認(rèn)為，教育就是兒童生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備。他說(shuō)：生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活。因此，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。教育就是要給兒童提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件。

由于生活就是生長(zhǎng)，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長(zhǎng)的過(guò)程，因此，杜威又強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“生長(zhǎng)是生活的特征，所以教育就是生長(zhǎng)?！痹谒磥?lái)，教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類(lèi)與生俱來(lái)的能力得以生長(zhǎng)。

由此，杜威認(rèn)為，教育過(guò)程在它的自身以外無(wú)目的，教育的目的就在教育的過(guò)程之中。其實(shí)，他反對(duì)的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長(zhǎng)的正式目標(biāo)。

2、學(xué)校即社會(huì)

杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會(huì)生活過(guò)程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)。”在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化到一個(gè)雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒童的社會(huì)生活。就“學(xué)校即社會(huì)”的具體要求來(lái)說(shuō)，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義；二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來(lái)，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。

但是，“學(xué)校即社會(huì)”并不意味著社會(huì)生活在學(xué)校里的簡(jiǎn)單重現(xiàn)。杜威又認(rèn)為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個(gè)比較重要的功能，那就是：“簡(jiǎn)單和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素；把現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化；創(chuàng)造一個(gè)比青少年任其自然時(shí)可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境?！?教學(xué)論

在杜威的實(shí)用主義教育思想體系中，教學(xué)論是一個(gè)十分重要的組成部分。

1、從做中學(xué)

在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，杜威提出了“從做中學(xué)”這個(gè)基本原則。由于人們最初的知識(shí)和最牢固地保持的知識(shí)，是關(guān)于怎樣做(how to do)的知識(shí)。因此，教學(xué)過(guò)程應(yīng)該就是“做”的過(guò)程。在他看來(lái)，如果兒童沒(méi)有“做”的機(jī)會(huì)，那必然會(huì)阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來(lái)就有一種要做事和要工作的愿望，對(duì)活動(dòng)具有強(qiáng)烈的興趣，對(duì)此要給予特別的重視。

杜威認(rèn)為，“從做中學(xué)”也就是“從活動(dòng)中學(xué)”、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)入它使得學(xué)校里知識(shí)的獲得與生活過(guò)程中的活動(dòng)聯(lián)系了起來(lái)。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，那就有助于兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展。在杜威看來(lái)，這也許標(biāo)志著對(duì)于兒童一生有益的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

但是，兒童所“做”的或參加的工作活動(dòng)并不同于職業(yè)教育。杜威指出，貫徹“從做中學(xué)”的原則，會(huì)使學(xué)校所施加于它的成員的影響更加生動(dòng)、更加持久并含有更多的文化意義。

2、思維與教學(xué)

杜威認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學(xué)習(xí)方法，或者說(shuō)，教學(xué)過(guò)程中明智的經(jīng)驗(yàn)方法。在他看來(lái)，如果沒(méi)有思維，那就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗(yàn)。因此，學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情境。

作為一個(gè)思維過(guò)程，具體分成五個(gè)步驟，通稱(chēng)“思維五步”，一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設(shè)；四是對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行推斷；五是驗(yàn)證或修改假設(shè)。杜威指出，這五個(gè)步驟的順序并不是固定的。

由“思維五步"出發(fā)，杜威認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程也相應(yīng)地分成五個(gè)步驟：一是教師給兒童提供一個(gè)與的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境；二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問(wèn)題；三是使兒童產(chǎn)生對(duì)解決問(wèn)題的思考和假設(shè)；四是兒童自己對(duì)解決問(wèn)題的假設(shè)加以整理和排列；五是兒童通過(guò)應(yīng)用來(lái)檢驗(yàn)這些假設(shè)。這種教學(xué)過(guò)程在教育史上一般被稱(chēng)之為“教學(xué)五步”。在杜威看來(lái)，在這種教學(xué)過(guò)程中，兒童可以學(xué)到創(chuàng)造知識(shí)以應(yīng)付需求的方法。但是，他也承認(rèn)，這實(shí)在不是一件容易的事。

兒童與教師論

盡管杜威并不是“兒童中心”思想的首創(chuàng)者，但是，他是贊同“兒童中心”思想的。其最典型的一段話是：“我們教育中將引起的政變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來(lái)?！?/p>

從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以?xún)和癁橹行?，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因?yàn)橐詢(xún)和癁橹行氖桥c兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的，所以，在學(xué)校生活中，兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。杜威強(qiáng)調(diào)說(shuō)我們必須站在兒童的立場(chǎng)上，并且以?xún)和癁樽约旱某霭l(fā)點(diǎn)。在強(qiáng)調(diào)“兒童中心”思想的同時(shí)，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。他認(rèn)為，教師如果采取對(duì)兒童予以放任的態(tài)度，實(shí)際上就是放棄他們的指導(dǎo)責(zé)任。在杜威看來(lái)，要么從外面強(qiáng)加于兒童，要么讓兒童完全放任自流，兩者都是根本錯(cuò)誤的。

由于教育過(guò)程是兒童與教師共同參與的過(guò)程，是他們雙方真正合作的過(guò)程，因此，在教育過(guò)程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導(dǎo)。杜威說(shuō)：“教師作為集體的成員，具有更成熟的、更豐富的經(jīng)驗(yàn)以及更清楚地看到任何所提示的設(shè)計(jì)中繼續(xù)發(fā)展的種種可能，不僅是有權(quán)而且有責(zé)任提出活動(dòng)的方針?！痹谒磥?lái)，教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長(zhǎng)的適當(dāng)機(jī)會(huì)和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長(zhǎng)并給以真正的引導(dǎo)。

杜威還特別強(qiáng)調(diào)了教師的社會(huì)職能。那就是：“教師不是簡(jiǎn)單地從事于訓(xùn)練一個(gè)人，而且從事于適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成。”因此，每個(gè)教師都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到他所從事的職業(yè)的尊嚴(yán)。

倫理學(xué)理論

杜威的倫理學(xué)理論認(rèn)為，思想并不是一種消極的活動(dòng)，不是從一些沒(méi)有問(wèn)題的絕對(duì)真理去作推論，而是一個(gè)有效的工具與方法，用以解決疑難，用以克服我們?nèi)粘Ｉ钪兴龅降囊磺欣щy。杜威說(shuō)，思想總是起于一種疑惑與困難的情境；接著就是研究事實(shí)的真相，并提出種種可能的假定以解決起初的疑難；最后，用種種方法，證明或證實(shí)哪一種假定能夠圓滿(mǎn)地解決或應(yīng)付原先激起我們思想的那個(gè)疑難問(wèn)題或疑難的情境。這就是杜威的思想論。從這個(gè)思想的概念，很自然地會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)明顯的系論來(lái)。第一，人和社會(huì)的進(jìn)步，靠的是積極地運(yùn)用智慧以解決一些真實(shí)而具體的問(wèn)題，而不是什么主義或口號(hào)。杜威說(shuō):“進(jìn)步總是零零碎碎的。它只能零賣(mài)，不能批發(fā)?！边@種觀念來(lái)自他的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)。實(shí)驗(yàn)主義的思想背景(當(dāng)年)是三百年來(lái)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)(迄今已四百年)，是一百年來(lái)的生物科學(xué)(迄今已二百年)，也就是“生物進(jìn)化論”。生物的進(jìn)化是天然的演化過(guò)程。實(shí)驗(yàn)主義認(rèn)為所謂進(jìn)步，所謂演進(jìn)，并不是整個(gè)籠統(tǒng)地突然而來(lái)的；是由一點(diǎn)、一滴、一尺、一寸、一分的很微細(xì)變遷而來(lái)的。杜威不相信突變與進(jìn)步能夠兼得，所以他的社會(huì)哲學(xué)就是主張以“零售的生意”的方式，改善人類(lèi)的生活的進(jìn)步。而中國(guó)的激進(jìn)思想偏相信天翻地覆的變革可以在一夜之間帶來(lái)全面的進(jìn)步。前蘇聯(lián)經(jīng)過(guò)七十多年激進(jìn)的實(shí)踐，沒(méi)有造成進(jìn)步而解體，就是最具有檢驗(yàn)說(shuō)服力的證明。第二個(gè)系論是說(shuō)，在合理的思想過(guò)程中，所有的理論，所有的學(xué)說(shuō)，統(tǒng)統(tǒng)不能看作是絕對(duì)的真理，只能看作是有待考驗(yàn)的假設(shè)，有待于在實(shí)用中加以考驗(yàn)的假定；只能看作是幫助人類(lèi)知識(shí)的工具和材料，不能看作是不成問(wèn)題、不容考據(jù)的教條，因而窒息了人類(lèi)的思想。杜威在北京講演“道德教育”的時(shí)候說(shuō):“要經(jīng)常培養(yǎng)開(kāi)闊的胸襟，要經(jīng)常培養(yǎng)知識(shí)上誠(chéng)實(shí)的習(xí)慣，而且要經(jīng)常學(xué)習(xí)向自己的思想負(fù)責(zé)任?！盵1]

個(gè)人思想

編輯

杜威的著作，顯現(xiàn)了一個(gè)事實(shí)，即他是一位致力于寫(xiě)作的學(xué)人，他在維蒙特大學(xué)求學(xué)的時(shí)候，就顯示出是一個(gè)專(zhuān)心致志的好學(xué)生，但他不擅于口才，文筆亦不精辟，并不是一位善用文思表達(dá)意見(jiàn)的人，他的作品是不容易立即被理解的。杜威在哲學(xué)見(jiàn)解上，早期雖然承襲了黑格爾的部分思想，但是由于生物學(xué)及生物學(xué)上的進(jìn)化理論，對(duì)他早期思想的一番沖擊，在他一篇《從絕對(duì)主義（Absolutism）到實(shí)驗(yàn)主義》的論文中，已經(jīng)剖析地?cái)⑹隽怂枷敫淖兊膩?lái)龍去脈，說(shuō)明他何以舍棄了十九世紀(jì)德國(guó)黑格爾派的絕對(duì)主義。在杜威的哲學(xué)思想中，他并不贊成觀念完全是一個(gè)固定不變的靜態(tài)的說(shuō)法；觀念自身并不是絕對(duì)的，杜威把觀念視之為一可易的、動(dòng)態(tài)的、具有工具性的指導(dǎo)效能，而使吾人更能適應(yīng)外在的環(huán)境。

跟傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論相比，杜威對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”一字的涵義之解釋亦有不同，顯見(jiàn)杜威所謂經(jīng)驗(yàn)，并不完全像一般經(jīng)驗(yàn)主義者所強(qiáng)調(diào)的“純粹是指?jìng)€(gè)人的認(rèn)知”。從杜威的觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵，除了認(rèn)知的意義以外，尚有其它的性質(zhì)在內(nèi)，諸如吾人感受到的喜悅、苦痛、作為等。經(jīng)驗(yàn)是個(gè)表現(xiàn)在環(huán)境中，對(duì)某一情境的整體反應(yīng)；故杜威在經(jīng)驗(yàn)的解釋上，拋棄了一般哲學(xué)家之誤認(rèn)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)知的形式。就如同我們送一個(gè)至親好友離國(guó)遠(yuǎn)行，我們對(duì)此一情境的經(jīng)驗(yàn)感受，不僅僅止于認(rèn)知到好友的遠(yuǎn)行，我們的經(jīng)驗(yàn)里，還包括了諸多的感受與情愫，以及送行過(guò)程中的種種行為；這些經(jīng)驗(yàn)特質(zhì)，不為一般哲學(xué)家注意。杜威的經(jīng)驗(yàn)的涵義，因?yàn)楦缴狭松锱c環(huán)境的彩色，故其立論至為顯著而特殊。

對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”的概念加以辨識(shí)，是了解杜威哲學(xué)理論的一個(gè)必經(jīng)門(mén)路。照杜威的看法，經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)單

一、動(dòng)態(tài)、而為完整的有機(jī)整體。經(jīng)驗(yàn)并不是可以割裂的，經(jīng)驗(yàn)是相關(guān)的，不僅與產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的情境相關(guān)，而且，經(jīng)驗(yàn)自身就是一個(gè)綿延不絕的發(fā)展歷程。經(jīng)驗(yàn)在發(fā)生的先后順序上是相關(guān)的，不僅是相關(guān)，而且是繼續(xù)不斷地成長(zhǎng)。這種經(jīng)驗(yàn)的涵義，乃是因?yàn)槎磐J(rèn)為個(gè)體是存在于環(huán)境之中，是對(duì)環(huán)境加以作為（Doing）；而環(huán)境對(duì)于個(gè)體所加之作為，定會(huì)有所反應(yīng)，此一反應(yīng)，杜威稱(chēng)之為“施為”（Undergoing）。人類(lèi)在改造環(huán)境，或者主動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境時(shí)，如筑堤開(kāi)渠，人類(lèi)不僅對(duì)環(huán)境有所作為，同時(shí)環(huán)境對(duì)人類(lèi)亦提供了可耕之田，或增加了收獲等，這就是環(huán)境對(duì)吾人的一種施為。此種作為與施為之間的交互活動(dòng)，就是吾人經(jīng)驗(yàn)所由產(chǎn)生的來(lái)源。

經(jīng)驗(yàn)不只是縱橫相關(guān)，綿延發(fā)展，而且經(jīng)驗(yàn)自身是有機(jī)性的。經(jīng)驗(yàn)是具有擴(kuò)張性、生長(zhǎng)性、相關(guān)性與預(yù)測(cè)性的。吾人對(duì)“水”的經(jīng)驗(yàn)，是隨著吾人接觸水的各種情境而不同。水的概念，是從與水的各種交互行動(dòng)中得知，這些交互行動(dòng)，有的是直接的參與其中，有的是直接的獲得，這說(shuō)明了經(jīng)驗(yàn)的變動(dòng)性。

杜威的經(jīng)驗(yàn)涵義，不完全是從哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)給予界定；他也把生物學(xué)的涵義，摻入在經(jīng)驗(yàn)里。從生物與環(huán)境的交互行動(dòng)中，提示吾人：經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該是多元性的，即產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的情境、內(nèi)容、關(guān)系，都是來(lái)自生活。是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)生活的一個(gè)單元。其次，杜威把他工具哲學(xué)（Instrumentalism）的知識(shí)論看法，也帶給經(jīng)驗(yàn)一種新的理論，即經(jīng)驗(yàn)是工具性的。經(jīng)驗(yàn)自身并不就是價(jià)值的所在；經(jīng)驗(yàn)之可貴，乃在于能夠替吾人解決生活上的實(shí)際問(wèn)題。從生活的本質(zhì)上，來(lái)增進(jìn)人類(lèi)的生活經(jīng)驗(yàn)，提供人類(lèi)更進(jìn)一步、更有效的與自然直接交往的憑借。

“歷程”（Process）也是杜威哲學(xué)上的一個(gè)重要概念。從生物的演變來(lái)看，個(gè)體是在一個(gè)發(fā)展的歷程中，自發(fā)展本身來(lái)看，生物個(gè)體之發(fā)展就是它自身的目的。歷程是發(fā)展的各個(gè)階段之延續(xù)性的結(jié)合。生物自身發(fā)展以外，似乎是不應(yīng)該再給它加上一個(gè)外在的目的。因?yàn)?，由于不同的環(huán)境，而有不同的交互活動(dòng)，經(jīng)驗(yàn)與生長(zhǎng)的發(fā)展，是不可能預(yù)立一個(gè)固定目的的。杜威討論到：傳統(tǒng)上一般人說(shuō)到一個(gè)名辭，往在誤認(rèn)名辭自身是固定的，殊不知從一個(gè)變動(dòng)的歷程上來(lái)看，實(shí)際上名辭是一種活動(dòng)的過(guò)程。例如：“健康”并不是一個(gè)靜態(tài)的、固定的名辭，而是具有發(fā)展與變動(dòng)成分的名辭。要健康，就得從事各種的活動(dòng)：健康檢查，熟讀有關(guān)健康的書(shū)籍，培養(yǎng)健康有關(guān)的各種習(xí)慣，實(shí)踐各種健康的活動(dòng)，攝取營(yíng)養(yǎng)的食物，選購(gòu)食物等等，這些都是活動(dòng)，是一個(gè)歷程，不只是一個(gè)靜止的、認(rèn)知的健康名詞而已。它實(shí)際上是串連成一個(gè)發(fā)展的歷程，吾人對(duì)健康的認(rèn)知與理解，實(shí)應(yīng)掌握其動(dòng)的歷程或各種活動(dòng)，才更能落實(shí)而具體。

杜威以經(jīng)驗(yàn)與歷程作為他哲學(xué)思想的兩個(gè)基本的概念，他對(duì)于知識(shí)的看法，自然就落在工具主義的解釋上。他不贊成傳統(tǒng)上對(duì)知識(shí)的“旁觀論”（The Spectator Theory of Knowledge）的說(shuō)法；也就是說(shuō)，他不認(rèn)為吾人之獲取知識(shí)在于知識(shí)本身完全是客觀性的外界存在物，從而誤認(rèn)知識(shí)可以脫離認(rèn)知者；知識(shí)如果從這種“旁觀論”的觀點(diǎn)而論，就好像是置身于認(rèn)知者之外，而知識(shí)本身是絕對(duì)地客觀存在著；這種說(shuō)法完全忽視了認(rèn)知者與知識(shí)之關(guān)系的建立，罔視知識(shí)與認(rèn)知者之間產(chǎn)生的相互作為。

若以生物的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)明知識(shí)之所由來(lái)，則更能貼切于真正的事實(shí)。生活本身就是一個(gè)充滿(mǎn)了沖突、疑慮、不安、不確定的情境。個(gè)體設(shè)身處地于這樣的一個(gè)情境，自然有待于認(rèn)知來(lái)袪除不安、疑慮、沖突，而欲使該一情境趨向于確定與和諧。這就是個(gè)體認(rèn)知的所由來(lái)，及探究之所以產(chǎn)生。是故，知識(shí)僅是解決這些疑慮問(wèn)題的一種工具而已。因而知識(shí)之發(fā)生，必定是個(gè)體對(duì)某一情境所引起的疑惑所使然，或者從實(shí)際的、偶然的作為中產(chǎn)生。若以邏輯過(guò)程而獲得的知識(shí)來(lái)說(shuō)，杜威以為是有幾個(gè)步驟的。

知識(shí)──從邏輯思維過(guò)程而來(lái)的──是首先來(lái)自一個(gè)不確定的情境。個(gè)體內(nèi)心能夠感覺(jué)出一種迫待解答的困惑，心情緊張，亟欲知曉實(shí)際的情形。從困難情境的感受上，個(gè)體亟欲確定出此一困難的情境為何，以便厘清與該一困難問(wèn)題不相連的各項(xiàng)事務(wù)，如此才能確立一個(gè)可資解釋的假設(shè)來(lái)。根據(jù)此一假設(shè)，再擬訂一個(gè)可能的解決途徑，從此一可能的解決途徑，決定可以采取的方法或步驟。最后試驗(yàn)這些方法或步驟之可行性及其預(yù)期的結(jié)果。

知識(shí)雖然是此一邏輯運(yùn)思的預(yù)期結(jié)果，但不是運(yùn)思探究的終極目的，也并不是說(shuō)，在獲得知識(shí)之后，探究就完全終止了。知識(shí)的工具效能，就在于顯露知識(shí)是以后再獲取進(jìn)一步知識(shí)的一種工具。是故，知識(shí)是不能看成為一個(gè)預(yù)先建立的絕對(duì)真理，因?yàn)橹R(shí)是個(gè)體與環(huán)境的情境交互作用的結(jié)果，不同的情境會(huì)產(chǎn)生出不同的結(jié)果。因此，知識(shí)僅能作為一種參考，無(wú)法完全套在任何一種情境之內(nèi)。所以，不論是在知識(shí)這一范疇之下的觀念、規(guī)則、規(guī)范等，只能作為有限的、條件的確定，而不能視作是一成不變解決問(wèn)題的固定方式。

第二篇：心理學(xué)家作文

21、閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（60分）

心理學(xué)家羅伯特在地鐵車(chē)站看到一個(gè)衣衫襤褸的男子一動(dòng)不動(dòng)地躺在臺(tái)階中間，而趕地鐵的人們都像沒(méi)有看見(jiàn)他一樣，匆匆走過(guò)，個(gè)別人甚至從男子身上跨過(guò)。羅伯特感到非常震驚，于是他停下來(lái)，想看看到底發(fā)生了什么。就在他停下來(lái)之后，耐人尋味的轉(zhuǎn)變出現(xiàn)了：一些人也陸續(xù)停了下來(lái)。很快，這個(gè)男子身旁聚集了一小圈關(guān)心他的人，有人給他買(mǎi)了食物，有人給他送來(lái)了水，有人打電話叫來(lái)了救護(hù)車(chē)。

為什么人們對(duì)這個(gè)男子的態(tài)度會(huì)有這么大的改變呢？羅伯特認(rèn)為，其中一個(gè)最重要的原因是：因?yàn)橛幸粋€(gè)人的關(guān)注，致使情況發(fā)生了改變。一個(gè)人改變了，身邊的一些人就可能跟著改變；身邊的一些人改變了，很多人可能會(huì)跟著改變；很多人改變了，世界就可能會(huì)改變。

要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定選定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料的內(nèi)容及含意作文，不要套作，不得抄襲。寫(xiě)作導(dǎo)引：（１）審題指導(dǎo)：

從“一個(gè)人改變了”到“一些人就可能會(huì)跟著改變”，再到“世界就可能會(huì)改變”，這是一個(gè)由少到多、由小到大、從量變到質(zhì)變的過(guò)程。

當(dāng)然，不能因?yàn)槲淖值奶厥庑裕ㄅc普遍性相對(duì)）而將主題僅僅局限于好人好事和社會(huì)風(fēng)氣的改變，無(wú)論個(gè)人的努力，國(guó)家的變革，還是人類(lèi)歷史的進(jìn)步，都是一個(gè)由少到多、由小到大、從量變到質(zhì)變的過(guò)程：合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。羅馬不是一天建成的。

相反，千里之堤，毀于蟻穴；南美洲一只蝴蝶閃動(dòng)翅膀，就可以引發(fā)太平洋上的一場(chǎng)颶風(fēng)。一個(gè)名人成功是幾十年的堅(jiān)持；相反，一個(gè)碌碌無(wú)為的人也是因?yàn)樗趲资觊g將時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)地浪費(fèi)了。

這樣理解，就抓住了材料的“本質(zhì)”。審題過(guò)程中，謹(jǐn)防抓住“改變”“關(guān)注”兩個(gè)詞語(yǔ)和材料的特殊性（道德品質(zhì)、人性人情）來(lái)理解，這樣就偏離了材料的“本意”。特別提醒:審題就是閱讀材料、話題或者命題，領(lǐng)會(huì)其“本質(zhì)”。一般而言，所有的材料，無(wú)論文字材料、話題、命題，還是圖畫(huà)材料，都要注意題目和材料在哲學(xué)層次上的象征意義，也就是題目和材料的一般性、普遍性，這樣才能抓住題目和材料的“本質(zhì)”，防止脫題、偏題、離題。（2）立意構(gòu)思啟迪

現(xiàn)在的材料作文，往往要求學(xué)生從多個(gè)角度去理解，自主選擇一個(gè)角度來(lái)行文。本題抓住材料本質(zhì)之后，就應(yīng)該發(fā)散思維，由此及彼，多方聯(lián)系。比如，從大的方面來(lái)看，可以聯(lián)想到“中國(guó)革命和建設(shè)”（文科生的特長(zhǎng)）、科學(xué)的進(jìn)步、社會(huì)風(fēng)氣的好 轉(zhuǎn)、整個(gè)世界的聯(lián)系等等；從小的方面來(lái)看，可以聯(lián)想到個(gè)人的成長(zhǎng)，如學(xué)習(xí)進(jìn)步、身體強(qiáng)床、友誼加深、道德操守的進(jìn)步等等。至于主題，可以就在選定的角度內(nèi)確定。比如寫(xiě)“中國(guó)革命和建設(shè)”，就可以確定主題為“沒(méi)有一次次思想革新，就沒(méi)有革命和建設(shè)的不斷進(jìn)步”，可以簡(jiǎn)練表述為“革新思想，前途光明”；其余茲不贅述。

但是行文過(guò)程中，無(wú)論選擇任何文體，都必須緊緊扣住材料含意，而不應(yīng)該寫(xiě)成所選擇的某個(gè)角度，這樣的話就勢(shì)必偏題?！纠恼故尽?/p>

滴水成海，星火燎原

陳翠萍

“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江?！泵慨?dāng)讀到這些句子，一種景象就會(huì)閃現(xiàn)于眼前——滴水成海，汪洋恣肆；星火燎原，如火如荼。大家都知道“水滴石穿”這個(gè)成語(yǔ)，也都知道“一屋不掃，何掃天下”的故事。這其中蘊(yùn)含著一個(gè)哲理：量變到一定程度就會(huì)引起質(zhì)變。

一個(gè)乞丐躺在路邊，前行的人誰(shuí)也沒(méi)有注意，即使有人看見(jiàn)了，也沒(méi)有激發(fā)“惻隱之心”而繼續(xù)前行；而當(dāng)一個(gè)人好奇或者關(guān)懷地去看乞丐時(shí)，奇跡就發(fā)生了，周?chē)娜司投紩?huì)慢慢地圍上來(lái)，由一個(gè)人變成十幾個(gè)、幾十個(gè)、百十來(lái)個(gè)，以至于無(wú)數(shù)；人們的行為也就逐漸由原來(lái)的好奇、關(guān)懷演變成一種大范圍內(nèi)的良好社會(huì)風(fēng)氣，于是量變引起了質(zhì)變。

“大行不顧，大禮不辭小讓。”是的，在劉邦想法設(shè)法逃離項(xiàng)羽軍營(yíng)的哪一刻，這種做法無(wú)疑是正確的、科學(xué)的，但是這句話所闡釋的原則放到事物發(fā)展演變規(guī)律方面來(lái)看，就錯(cuò)了。我們不可能設(shè)想，為了干大事而不顧小節(jié)，而且是錯(cuò)誤乃至危害社會(huì)的小節(jié)。假如小孩從小就養(yǎng)成一些壞習(xí)慣，而大人卻不去管教，他可能會(huì)一直這樣發(fā)展下去，以 致于由“小惡”發(fā)展成“大惡”，最終陷于違法犯罪的泥潭。由此看來(lái)，人的成長(zhǎng)，社會(huì)風(fēng)氣的養(yǎng)成，“細(xì)謹(jǐn)”還是要“顧”的，“小讓”也還是要“辭”的。

積少成多，集腋成裘，小改變會(huì)成為大轉(zhuǎn)變。在我們學(xué)習(xí)的過(guò)程中，這個(gè)道理體現(xiàn)得更為明顯。一位同學(xué)學(xué)習(xí)成績(jī)一般，他也不在意，但當(dāng)老師諄諄教導(dǎo)之后，他痛定思痛，決定振作精神，改弦更張。于是乎，每天學(xué)到12點(diǎn)，把當(dāng)天所學(xué)的知識(shí)一字不漏地弄通弄懂弄透。就這樣一天天地堅(jiān)持堅(jiān)持再堅(jiān)持，終于他由班上的40名漸漸升至29名，最后一躍而為第五名，老師、同學(xué)、家長(zhǎng)都對(duì)他刮目相看。直至在高考中，他居然考上了重點(diǎn)院校，真是令人匪夷所思，令人為之感嘆！這不就是量變積累到一定程度就一定會(huì)發(fā)生質(zhì)變的典型事例嗎？如果沒(méi)有這位同學(xué)一天天的努力，沒(méi)有他不斷的改變自己，怎么會(huì)有高考中取得的“大轉(zhuǎn)變”呢？ 萬(wàn)丈高樓平地起，如果沒(méi)有一塊塊磚石壘砌，怎會(huì)有“高樓入云端”的壯麗景象？無(wú)垠 荒漠，如果離開(kāi)了一粒粒沙子，又怎能綿延無(wú)盡？大海浩渺無(wú)邊，如果沒(méi)有一顆顆水滴，又怎會(huì)永不干涸？……讓我們重視“細(xì)小”吧，沒(méi)有一個(gè)個(gè)“細(xì)小”的累積，又怎么會(huì)有“宏大”產(chǎn)生？

讓我們永遠(yuǎn)牢記：滴水能成海，星火可燎原！（959字）【作文點(diǎn)評(píng)】

最可稱(chēng)道的是，本文審題立意十分準(zhǔn)確，這為構(gòu)思行文打下了良好的基礎(chǔ)。對(duì)于那些在月考中屢次在審題過(guò)程中出現(xiàn)脫題、偏題現(xiàn)象的同學(xué)來(lái)說(shuō)，本文是一個(gè)極好的典范！其次，本文能夠緊緊圍繞立意“量變能夠引起質(zhì)變、小可成為大”行文，文體規(guī)范純潔，分析問(wèn)題能夠時(shí)時(shí)抓住“中心”，論證中規(guī)中矩而有力；除了舉例論證、正反對(duì)比論證之外，結(jié)尾處用一組排比句進(jìn)行比喻論證，增添了文章的形象性和可讀性。唯語(yǔ)言表達(dá)尚存小小不足，故打分59分。傳遞愛(ài)心，改變世界

不知你注意到了沒(méi)有？就因?yàn)槟阋粋€(gè)細(xì)微的善舉，你身邊的人便跟著你重復(fù)同樣的善舉，慢慢地，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一善舉不再是你一個(gè)人的專(zhuān)利，而是一種大眾行為，于是乎整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣因之而改變，“小善”成了“大善”。這正應(yīng)了劉備的哪句話：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

傳遞“小愛(ài)”吧，她可以改變我們的生活，甚至可以改變一個(gè)國(guó)家！

曾幾何時(shí)，“斗蟋蟀”成了宮中乃至流行民間的一種游戲。于是乎，大量的蟋蟀供奉到皇宮，社會(huì)上也紛紛仿效，久而久之，有的人忘記了人生追求，有的人深陷其中而不能自拔，有的人甚至因此葬送了幸福美滿(mǎn)的家。小小的游戲不斷傳遞，變成了危害社會(huì)的惡習(xí)，葬送了一個(gè)偌大的王朝，個(gè)中隱喻不言自明！

矚目當(dāng)世，大街小巷，林陰道上，不分男女老少，麻將聲聲入耳，手捻麻將牌，心想 人民幣，瀟灑自如，樂(lè)哉悠哉！偶爾游戲一把，無(wú)可厚非，人民生活提高了，提籠架鳥(niǎo)，有何不可？何況乎小小麻將游戲！然君不見(jiàn)，眼見(jiàn)的“麻”倒了這家，“麻”翻了那家，直“麻”得雞飛蛋打遛桌下，鼻息微弱，口吐白沫，小命差點(diǎn)被剝奪。單位里你麻我麻大家麻，直“麻”得工作一塌糊涂，烏紗帽想保保不住。

人人都盼社會(huì)好。但是人人又都說(shuō)：風(fēng)氣好壞，與我何干？于是你這樣我這樣，大家都這樣，風(fēng)氣不變，惡習(xí)不改，到頭來(lái)怨這怨那怨政府。如此傳遞，這般改變，可能災(zāi)難正在襲來(lái)，風(fēng)暴正在慢慢靠近。這些都不是我們?cè)敢饪吹降?，我們想要的是正義的傳遞，愛(ài)心的傳遞，溫暖的傳遞。

一個(gè)人伸出一雙手，或許無(wú)法幫助一個(gè)落難者，但只要這個(gè)美好的行動(dòng)延續(xù)下去，并且不斷傳遞，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們身邊原來(lái)有這么多的好心人。你把愛(ài)心傳遞，他把愛(ài)心傳遞，愛(ài)心傳遍大街小巷，我們的生活就會(huì)更加美好，和諧社會(huì)的藍(lán)圖就會(huì)更加燦爛。在國(guó)家危難之際，你捐出一塊錢(qián)，也許只夠一個(gè)人吃一塊面包，但當(dāng)愛(ài)心不斷傳遞時(shí)，你會(huì)看到全國(guó)人民都在伸出援助之手，用一種驚天地泣鬼神的大愛(ài)支撐起災(zāi)區(qū)人民希望的藍(lán)天，為他們鼓舞加油。一個(gè)人改變自己的舉止談吐，就會(huì)改變對(duì)方的舉止談吐，并進(jìn)而改變更多人的舉止談吐。一個(gè)小小的改變和進(jìn)步，你可能沒(méi)有感到什么，但只要這種小小的改變每天都在發(fā)生和進(jìn)行，終有一天，你一早醒來(lái)，就會(huì)看見(jiàn)陌生人對(duì)你微笑，還會(huì)道上一聲：“早上好！”既然如此，我們還會(huì)害怕社會(huì)風(fēng)氣不好轉(zhuǎn)？我們還會(huì)擔(dān)心人類(lèi)不和平？ 別再猶豫了，趕快伸出你的雙手，讓眼睛里流露出溫馨和友好的光芒，從今天做起，從身邊做起，把“小愛(ài)”傳遞給，匯成“大愛(ài)”的海洋，因?yàn)槟愕囊慌e一動(dòng)會(huì)影響世界，更可能改變世界！（1029字）【作文點(diǎn)評(píng)】

本文審題立意也很準(zhǔn)確，最為難能可貴的是，作者能將材料中蘊(yùn)含的哲理“量變引起質(zhì)變”包裹在“愛(ài)心改變世界”這個(gè)具體的“框架”（主題）里，這種把材料含意具體起來(lái)的功夫，正是大多數(shù)同學(xué)所缺乏的能力，也是一種審題立意的技巧——聚焦材料（或者話題）。這一步做好了，行文就容易多了。但愿大家能在這片范文的引導(dǎo)下，明白審題立意之“三昧”！

文體方面，作者深知議論文“說(shuō)理論證分析”的最大特點(diǎn)，或者說(shuō)“理論思維”的特點(diǎn)?？傮w看來(lái)，作者主要采用了兩種論證方式，先駁論，后立論，且兩者形成了正反對(duì)比論證；整個(gè)論述的過(guò)程中，又很注意時(shí)時(shí)緊扣中心以及材料含意行文，分析說(shuō)理到位，令人信服。

時(shí)有語(yǔ)言表達(dá)還不夠過(guò)關(guān)的現(xiàn)象，論證稍欠集中，故打分50分。

量變引起質(zhì)變

一人之心，千萬(wàn)人之心，心心相通，認(rèn)識(shí)改變，社會(huì)改變，世界改變。

千百年來(lái)，人類(lèi)對(duì)自然、宇宙的認(rèn)識(shí)不斷進(jìn)步。而認(rèn)識(shí)的改變和進(jìn)步，都是因?yàn)橄刃姓咛岢鲆蓡?wèn)，大膽假設(shè)，于是很多人聚目光于此，殫精竭慮，深入研究，從而新觀點(diǎn)產(chǎn)生，新學(xué)說(shuō)形成。

亞里士多德認(rèn)為，兩個(gè)物體從高處墜落，重者快，輕者慢。千余年來(lái)無(wú)人懷疑，也不敢懷疑。然而伽利略大膽懷疑，提出自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為重量不同的兩個(gè)物體下落速度相同。有人認(rèn)為他狂妄自大，有人認(rèn)為他是瘋子，更有人同他一樣對(duì)亞里士多德持懷疑態(tài)度。比薩斜塔拋雙球，新思想終于得到驗(yàn)證。由“地心說(shuō)”到“日心說(shuō)”，布魯諾為之獻(xiàn)身，哥白尼橫遭幽禁，隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的不斷深化，“日新說(shuō)”終于戰(zhàn)勝了“地心說(shuō)”，教皇只好釋放哥白尼，宣布哥白尼無(wú)罪。正因?yàn)橐淮未未竽憫岩桑О倩刈穼?，人?lèi)才在認(rèn)識(shí)真理的道路上不斷前進(jìn)，不斷開(kāi)拓。絲路迢遙，關(guān)山蒼蒼，張騫仗節(jié)，跋山涉水，九死一生，西域諸國(guó)方才與大漢通好。多少次駝鈴叮當(dāng)，多少回商隊(duì)往來(lái)，世界方才認(rèn)識(shí)中國(guó)。鄭和下西洋，多少次風(fēng)浪襲擊，多少回海盜阻隔，一次次勇往直前，一回回真誠(chéng)交往，巍巍華夏才贏得番邦理解，結(jié)成友誼。

十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。先進(jìn)的知識(shí)分子接受馬列，宣傳主義，各地共產(chǎn)主義小組如雨后春筍，最終迎來(lái)了中國(guó)共產(chǎn)黨成立。打土豪，分田地，鬧工潮，多少先烈拋頭顱；反圍剿，走長(zhǎng)征，抗日寇，多少英雄灑熱血；三大戰(zhàn)役，歷史活劇，巍巍共和東方立。

鄧小平，撥航向，改革開(kāi)放國(guó)運(yùn)昌。30年探索，30年風(fēng)雨；30年改革開(kāi)放，30年生活小康。破除迷信，經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；聯(lián)產(chǎn)承包，紅紅火火看農(nóng)村；姓資姓社，又一次思想革新；社會(huì)主義市場(chǎng)建立，改革開(kāi)放走向縱深；“三個(gè)代表”建設(shè)黨，旗幟更紅，未來(lái)更美。承前啟后，小康樂(lè)曲正動(dòng)人，亞 運(yùn)連五洲，奧運(yùn)播華音；一國(guó)兩制，港澳歸心，國(guó)共再握手，兄弟情誼深，東方古國(guó)氣象新。

魯迅先生說(shuō)：“世界上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！瘪R克思主義傳播，共產(chǎn)黨成立，繼而帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命，搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，再進(jìn)行波瀾壯闊的改革開(kāi)放，建設(shè)小康社會(huì)，那一次不需要思想解放，認(rèn)識(shí)更新？正因?yàn)槿绱?，古老而年輕華夏才光芒四射，風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)，走出了一條具有中國(guó)特色的路。

雖說(shuō)一盞燈不能照亮黑夜，但是千萬(wàn)盞燈共同照耀，世界就會(huì)光明輝煌；雖說(shuō)一個(gè)微小的聲音不能改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識(shí)，可千萬(wàn)個(gè)微小的聲音就會(huì)形成改革前行的巨大聲浪；雖說(shuō)撿拾一塊紙屑改變不了臟亂差的環(huán)境，然而千萬(wàn)塊紙屑被人撿起，美好整潔的環(huán)境就在我們的身旁……（1040字）【作文點(diǎn)評(píng)】

此生審題能夠準(zhǔn)確把握題意，文章直接以材料中心“量變引起質(zhì)變”為

題，就是明證。組材方面，能以人類(lèi)認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步和共和國(guó)創(chuàng)立、建設(shè)和改革的歷史為表現(xiàn)主題的載體，聚合材料的能力可見(jiàn)一斑。論證分析比較有力，以敘述代替議論，敘述與議論相結(jié)合，是本文論證分析的最大特征。

語(yǔ)言表達(dá)上雖有佳句出現(xiàn)，但整體上還欠火候，加之材料當(dāng)中有一小處（當(dāng)今媒體對(duì)事件的報(bào)道）與整體材料格調(diào)不合，故打分50分。

附：點(diǎn)評(píng)指導(dǎo)感想

審題指導(dǎo)是至關(guān)重要的，必須在臨考之前，結(jié)合具體題目對(duì)學(xué)生做扎扎實(shí)實(shí)的審題指導(dǎo)和訓(xùn)練。本次月考，1000余名學(xué)生，幾乎有90%的學(xué)生審題偏離材料含意，只抓住材料表面的詞語(yǔ)“改變”和“關(guān)注”，茲可痛也！

其次，關(guān)于議論文寫(xiě)作，是所有學(xué)生的弱項(xiàng)，而高考作文都是強(qiáng)調(diào)“思辨”和“理論思維”的題型，因此必須緊緊抓住議論文訓(xùn)練不放，訓(xùn)練學(xué)生寫(xiě)規(guī)范的議論文，使學(xué)生能夠熟練把握其結(jié)構(gòu)，尤其是要教給學(xué)生打開(kāi)思路的方法，讓學(xué)生能夠在短時(shí)間內(nèi)構(gòu)思行文。

第三篇：心理學(xué)家名言

心理學(xué)家名言

1、贊揚(yáng)，肯定和親切的態(tài)度，提高孩子的自我感知；批評(píng)，指責(zé)和冷漠的態(tài)度，降低孩子的自我感知。

2、老師也是人，老師也有喜、怒、哀、懼，但是我們只要作為老師，面對(duì)學(xué)生，我們的所有的喜、怒、哀、懼都要為了我們所面對(duì)著的學(xué)生。

3、夫妻之間，情人之間，親子之間必須睜一眼，閉一眼。

4、人生經(jīng)歷不一定都是財(cái)富，只有如何認(rèn)識(shí)你的人生經(jīng)歷，才有可能成為你的財(cái)富。

5、人人都需要贊美，需要被認(rèn)可；大人如此，何況孩子。只是發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處還不夠，還要毫無(wú)吝惜地把你的贊美表達(dá)出來(lái)。調(diào)動(dòng)孩子最好的辦法就是：給予他們贊美，告訴孩子——他是最棒的！

6、世界上沒(méi)有走不通的路，只有你自己不敢走的路。

7、所有的思想教育、品德教育、心理教育必須建立在廣博的堅(jiān)實(shí)的科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)之上。

8、人的心理障礙給一個(gè)人一生的困難，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一般的身體缺陷帶給人的困難。

9、認(rèn)識(shí)自己，才能幫助別人。

10、做好老師的第一要素，眼睛永遠(yuǎn)看著學(xué)生；第二要素是對(duì)學(xué)生一視同仁。

11、人人都有自己的生活經(jīng)歷，只有積極的態(tài)度去看待，它才可能成為你的財(cái)富。

12、不要當(dāng)眾批評(píng)孩子，這種方式嚴(yán)重傷害孩子的自尊心。真正有效的方法是：當(dāng)眾表?yè)P(yáng)，背后批評(píng)。

13、遷就孩子不是真正的愛(ài)，而是害。如果您想培養(yǎng)一個(gè)無(wú)賴(lài)，那就盡情地去“放縱”他，“遷就“他；如果您想培養(yǎng)一個(gè)很棒的孩子，那么面對(duì)孩子起初的不合理要求，你就要堅(jiān)持用愛(ài)的原則，愛(ài)的理由拒絕他。

14、良言一句三冬暖；惡語(yǔ)傷人六月寒。大人的話能造就人，也能毀掉人。如果父母管教的目的是造就人，那么就不要打罵孩子。

15、愛(ài)是無(wú)條件的，非功利性的。健康，完美和人道的愛(ài)，不能因?yàn)楹⒆佑谐鱿?，給自己增光而愛(ài)。

16、西方人愛(ài)子哲學(xué)：我最幸福的時(shí)光就是我與孩子在一起的時(shí)光。我的孩子給我力量，使我渡過(guò)難關(guān)。有了孩子后才真正知道什么是愛(ài)，孩子使我的生活充滿(mǎn)陽(yáng)光。

17、人生道路總有艱難曲折、悲歡離合，不管發(fā)生什么事，永遠(yuǎn)不傷害自己，永遠(yuǎn)不傷害別人。

18、你當(dāng)著全班同學(xué)的面批評(píng)他，你傷害了他，你當(dāng)著全班同學(xué)的面表?yè)P(yáng)他，你傷害了全班同學(xué)。

19、如果有健康的心態(tài)，一個(gè)坐輪椅的人能生活得快樂(lè)幸福；可一個(gè)四肢健全而心理健康受到嚴(yán)重?fù)p傷的人，卻只能痛苦地茍延殘喘。

20、一位著名的心理學(xué)家說(shuō)：父母讓孩子把所有的感情——積極的和消極的——都表達(dá)出來(lái)，是送給孩子最好的禮物。

21、什么是自由？自由就是做自己想做的事而不影響別人。

22、永遠(yuǎn)不要傷害自己，永遠(yuǎn)不要傷害他人。

23、父母不愛(ài)，不表現(xiàn)愛(ài)，或不表現(xiàn)足夠的愛(ài)，一定會(huì)在不同程度上造成孩子的心理障礙和缺陷。

24、人活在世界上為了什么？認(rèn)識(shí)你自己。認(rèn)識(shí)自己，才能改變自己。

25、心中有愛(ài)，才能發(fā)現(xiàn)愛(ài)，才能發(fā)現(xiàn)“棒”的孩子，如同情人眼里出西施。

26、學(xué)心理學(xué)首先要改變自己。

27、孩子需要做人的尊嚴(yán)。孩子是情感上最脆弱，最經(jīng)不起打擊的人……孩子比大人能忍，并不是他們不氣憤，而是他們深知自己的無(wú)能為力。

28、青少年學(xué)生沒(méi)有早戀，只有初戀。初戀是人類(lèi)最美好的、最純潔的、最浪漫的……是最值得人類(lèi)用最美好的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的人類(lèi)最美好的情感。

29、沒(méi)有問(wèn)題的孩子才是最大的問(wèn)題，沒(méi)有問(wèn)題的班級(jí)是問(wèn)題最多的班級(jí)。

30、一切都不會(huì)發(fā)生，除非你先有夢(mèng)想。卡爾——散勃格

31、人的一生就是一個(gè)學(xué)習(xí)愛(ài)自己的旅程。只有先學(xué)會(huì)了愛(ài)自己，才能把愛(ài)延伸給旅程中遇到的每一位。

32、沒(méi)有過(guò)不去的山、沒(méi)有過(guò)不去的坎，干嘛跟自己過(guò)不去。

33、法國(guó)教育家盧駿曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：自信心對(duì)事業(yè)簡(jiǎn)直是一種奇跡。有了它，你的才干便可以取之不盡，用之不竭；一個(gè)沒(méi)有自信的人，無(wú)論他有多大的才能，也不會(huì)抓住一個(gè)機(jī)會(huì)。

34、人生最先應(yīng)當(dāng)接受的教育就是愛(ài)的教育。

35、把好的感覺(jué)同某一事物相聯(lián)系的方法是在不強(qiáng)迫的情況下，改變?nèi)诵袨榈淖钣行У姆椒ā?/p>

36、學(xué)生說(shuō)的都是真話，但不一定是真實(shí)的話。

37、美國(guó)心理學(xué)家曾對(duì)150名有成就的人的性格進(jìn)行過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)他們都具有三種優(yōu)秀的品質(zhì)：一是性格上具有堅(jiān)韌性；二是善于為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)不斷進(jìn)行成果的積累；三是很自信，不自卑。

38、經(jīng)過(guò)調(diào)查：父母100次管教中，孩子獲益的不到５次。

第四篇：偉大的教育家從蘇格拉底到杜威讀書(shū)筆記

《偉大的教育家從蘇格拉底到杜威》讀書(shū)筆記

《最偉大的教育家——從蘇格拉底到杜威》是愛(ài)爾蘭人弗蘭克·M·弗拉納根所著的，以精彩的筆墨描述了18位對(duì)歐洲乃至世界都有巨大影響的思想家、教育家的教育觀點(diǎn)的精華。包括蘇格拉底的確定定義的教育；柏拉圖的城邦教育；亞里士多德的自由教育；耶穌的平民化教育；昆體良的雄辯家的教育；奧古斯丁的精神世界的教育；夸美紐斯的人權(quán)教育；洛克的紳士教育；盧梭的自然主義教育；裴斯泰洛齊的平民教育；福祿貝爾的學(xué)前教育；紐曼的大學(xué)教育；杜威的面向未來(lái)的教育；蒙臺(tái)梭利的個(gè)人能力教育；布伯的關(guān)系教育；尼爾的心靈自由教育；弗萊雷的自由教育；伊里奇的非學(xué)?；逃?/p>

在閱讀這本書(shū)的時(shí)候，本人比較喜歡兩位位偉大的教育家的理論。第一個(gè)就是蘇格拉底，蘇格拉底把教育看成他一生所追求的事業(yè)。蘇格拉底對(duì)教育有三個(gè)基本觀點(diǎn)，其一，和學(xué)生向老師學(xué)習(xí)知識(shí)一樣，教師也可能從學(xué)生身上學(xué)到很多知識(shí)。這也就是我們通常所說(shuō)的教學(xué)相長(zhǎng)，在信息發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)在的學(xué)生接觸的信息量、其他課外知識(shí)及對(duì)環(huán)境的敏感度有些超過(guò)于老師。在講授地球公轉(zhuǎn)那一課時(shí)，講到地球是繞著太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的同時(shí)地球在自轉(zhuǎn)。這時(shí)班里有個(gè)小男生舉手對(duì)我說(shuō)：“老師這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中地球不僅自轉(zhuǎn)，太陽(yáng)也是在自轉(zhuǎn)的?！比缓笏榻B了一點(diǎn)點(diǎn)這個(gè)過(guò)程，由于時(shí)間關(guān)系沒(méi)讓他介紹全過(guò)程，而是放在了課下。下課后我進(jìn)行了反思，我覺(jué)得應(yīng)該讓他把整個(gè)過(guò)程在課堂中講出來(lái)，這樣都豐富了我們的知識(shí)，這個(gè)小小的事例就說(shuō)明了，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，自己本身?yè)碛兄覀兝蠋熕恢赖氖澜?，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該多聽(tīng)學(xué)生的之誼以及他們的觀點(diǎn)這樣我們可以從他們身上學(xué)習(xí)到很多知識(shí)。其二，學(xué)習(xí)過(guò)程中最重要的一個(gè)起始點(diǎn)就是對(duì)自己無(wú)知狀態(tài)的認(rèn)可，意識(shí)到無(wú)知而后學(xué)。其三，教師能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者的某項(xiàng)知識(shí)錯(cuò)誤，但不能由此推斷出教師是相關(guān)知識(shí)的擁有

者，教師應(yīng)當(dāng)不停地尋找學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在教學(xué)方法上，蘇格拉底主張激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)師生對(duì)話的過(guò)程。在短短的半年教學(xué)生涯中，對(duì)蘇格拉底的教育理論有很深的的體會(huì)，作為偉大的教育先驅(qū)，他的教育理論可以說(shuō)是具有前瞻性的，所以我很喜歡他的理論。

還有一位也是我比較喜歡的教育家他就是盧梭，他的小說(shuō)題材的教育論著《愛(ài)彌兒》是繼柏拉圖的《理想國(guó)》之后，在歐洲最具影響力的教育著作。盧梭認(rèn)為：“兒童在成年以前就要像兒童的樣子?！彼舐暭埠?，“為什么不讓天真爛漫的兒童享受那稍縱即逝的美好時(shí)光呢？”他主張應(yīng)當(dāng)贊美童年，為童年喝彩。他認(rèn)為，把成人的心理表現(xiàn)方式強(qiáng)加給兒童，是一件愚蠢至極的事情。這讓我聯(lián)想到了紀(jì)伯倫的《先知》散文集中先知與一位母親談?wù)摵⒆訒r(shí)說(shuō)的話。先知告訴人們：“你們可以給他們以愛(ài)，卻不可以給他們以思想。因?yàn)樗麄冇凶约旱乃枷?。你可以蔭庇他們的身體，卻不能蔭庇他們的靈魂?！爆F(xiàn)在的學(xué)生尤其是處于青春期的孩子，他們有獨(dú)特的思維方式，在教授課程過(guò)程中，要充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，學(xué)著獨(dú)立思考，不要把老師的思維與想法，強(qiáng)加給他們。在學(xué)習(xí)海陸變遷那一節(jié)課，講到圍海造陸時(shí)提到了日本。然后學(xué)生們自然聯(lián)想到了‘釣魚(yú)島’事件，我告訴他們?nèi)毡局缘教幦ヂ訆Z主要原因是因?yàn)樗麄兊胤叫。Y源少，所以到其他地方去掠奪。有一個(gè)學(xué)生舉手說(shuō)：“老師我認(rèn)為不僅有這個(gè)原因，還是因?yàn)檫@個(gè)釣魚(yú)島有可能原來(lái)就是日本在使用的，這是我在網(wǎng)上看來(lái)的。然后我認(rèn)為如果是現(xiàn)在這個(gè)狀況，中國(guó)和日本應(yīng)該實(shí)現(xiàn)資源共享，一起管轄釣魚(yú)島，定個(gè)合約什么的?！蓖ㄟ^(guò)這個(gè)小插曲，領(lǐng)悟到學(xué)生們的思維是靈活多變的，作為老師不能強(qiáng)加給他們自己的思想，應(yīng)該多聽(tīng)聽(tīng)他們的意見(jiàn)。

這本書(shū)我只是看了目錄挑著看的，只看自己喜歡的教育家的理論，針對(duì)這些教學(xué)家的理論結(jié)合自己課堂出現(xiàn)的實(shí)際情況，產(chǎn)生了一些思考。

楊洋

第五篇：小貓杜威讀后感

小貓杜威讀后感6篇

當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？下面是小編為大家整理的小貓杜威讀后感6篇，希望對(duì)大家有所幫助。

平凡與不平凡，每個(gè)人在這個(gè)世界上都可以找到屬于自己的位置，找到屬于自己的幸福?！}記

窗外，風(fēng)無(wú)情地刮著，時(shí)不時(shí)卷起幾片枯黃的落葉。

就是這樣的一個(gè)寒冷冬天里，有一樣?xùn)|西卻溫暖了我的心。不是滾燙的朱古力，也不是親人的陪伴，而是一只叫做杜威·讀書(shū)郎·開(kāi)卷的小貓。

那是一只漂亮的橘黃色長(zhǎng)斑貓，瞪著一雙淡綠色寶石般的眼睛，輕柔地在你的手上蹭著，低聲地嗚咽著。相信誰(shuí)也無(wú)法拒絕這樣一個(gè)恬靜的小天使。

在美麗、遼闊的衣阿華，杜威以充滿(mǎn)感激和愛(ài)的姿勢(shì)，贏得了大家的認(rèn)可。在那個(gè)最需要鼓舞士氣的年代，小貓杜威給予了人們自信，讓人們重新獲得了對(duì)生活的希望與熱情。杜威幫助克里斯托找回面對(duì)生活的勇氣，促進(jìn)了作者和女兒的感情，它的一舉一動(dòng)都籠罩著一種平和的氣息。

作為一只小貓來(lái)說(shuō)，杜威很幸福。在圖書(shū)館與館員、讀書(shū)的人嬉戲，蜷在熱乎的打印機(jī)旁邊，還有每天一小時(shí)的游戲時(shí)間。似乎，這就是杜威一天全部的生活。樸素的不能再樸素?？墒沁@簡(jiǎn)單的一切，就讓杜威感到幸福、滿(mǎn)足。杜威每天生活在一種滿(mǎn)足的幸福之中，因?yàn)樗屑ど畹膿碛小?/p>

掩上書(shū)，晶瑩的淚水悄然地落在了書(shū)的封面，泛出淡淡的橘黃色。

我不禁思索：幸福到底是什么？

幸福其實(shí)很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到每個(gè)人都可以擁有。它是一種快樂(lè)、滿(mǎn)足的感覺(jué)罷了。幸福對(duì)于每人來(lái)說(shuō)，或許都不同。對(duì)于一位在沙漠中苦苦求生的旅者，幸福就是一碗甘甜清澈的泉水；對(duì)于一個(gè)剛嘗過(guò)苦澀黃連的小孩兒來(lái)說(shuō)，幸福就是一勺甜潤(rùn)可口的蜂蜜；我想對(duì)于小貓杜威來(lái)說(shuō)，幸福莫過(guò)于永遠(yuǎn)待在斯潘塞小鎮(zhèn)的圖書(shū)館里，永遠(yuǎn)能夠有一個(gè)溫暖的膝頭。

只要學(xué)會(huì)滿(mǎn)足，珍惜現(xiàn)在所擁有的一切，不必追逐更多、更好的東西和環(huán)境，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)幸福其實(shí)就在一言一行，一舉一動(dòng)中。想想自己，擁有很多的幸福，卻還常常有很多的不滿(mǎn)足。面對(duì)小貓杜威，我慚愧了。

“找到你的位置，滿(mǎn)足于你擁有的東西。善待每一個(gè)人，過(guò)一種好的生活。不是關(guān)于物質(zhì)，而是關(guān)于愛(ài)。愛(ài)，永遠(yuǎn)可遇而不可求?！?/p>

其實(shí)生活就是那么簡(jiǎn)單，只要學(xué)會(huì)滿(mǎn)足，學(xué)會(huì)愛(ài)，幸福就會(huì)來(lái)到你的身邊。

在寒假的時(shí)候，我從浦東圖書(shū)館中看到了這一本有趣的書(shū)：《小貓杜威》。

小貓杜威是一個(gè)感人至深的故事，杜威是一個(gè)奇跡，它帶給了讀者對(duì)動(dòng)物的無(wú)盡的愛(ài)憐與憧憬，也被它的善良，純潔與可愛(ài)所感動(dòng)。

在一個(gè)傳統(tǒng)的美國(guó)小鎮(zhèn)里，一只瞪大著好奇的雙眼的小貓不知被誰(shuí)遺留在了圖書(shū)館的還書(shū)箱里。圖書(shū)館館長(zhǎng)薇奇收養(yǎng)了它，并給它取了個(gè)可愛(ài)的名字：杜威！小貓杜威在獲救后，勉強(qiáng)撐起了自己一瘸一拐的小腳，以充滿(mǎn)愛(ài)的姿勢(shì)不停再磨蹭著，前進(jìn)著，努力著。每一個(gè)人在撫摸了杜威之后，贏得了薇奇的心，也贏得了圖書(shū)館所有人的心。

杜威是一個(gè)可愛(ài)而又聰明活潑的小貓，幾乎每一個(gè)來(lái)圖書(shū)館的人都為杜威的可愛(ài)所“傾倒”。它用自己純真的愛(ài)心與真誠(chéng)，打動(dòng)了薇奇，打動(dòng)了每一個(gè)人。

因?yàn)樗牡絹?lái)，治愈了一個(gè)擁有嚴(yán)重自閉癥的小男孩：因?yàn)樗牡絹?lái)，這個(gè)圖書(shū)館不用面臨關(guān)閉的危機(jī)：因?yàn)樗牡絹?lái)，薇奇重拾了對(duì)生活的信心，保持著一顆樂(lè)觀而又開(kāi)朗的心。

在隨后的十九年里，杜威用自己的熱情和愛(ài)感動(dòng)了這個(gè)名叫衣阿華小鎮(zhèn)，有許多人專(zhuān)門(mén)來(lái)到這個(gè)小鎮(zhèn)來(lái)看杜威，杜威懂得誰(shuí)快樂(lè)，想與它一起分享，在那是杜威就會(huì)去與他玩耍，杜威也知道當(dāng)你需要找個(gè)人吐苦水它就會(huì)與你形影不離，用肢體語(yǔ)言來(lái)安慰你，當(dāng)你不需要杜威，想一個(gè)人靜一靜的時(shí)候，杜威就會(huì)默默地離開(kāi)。

杜威有一種人格魅力：熱情，誠(chéng)實(shí)，可愛(ài)，樂(lè)觀，謙遜，還有最重要的，它是每個(gè)人的朋友，杜威與其它貓的與眾不同之處在于它安靜，耐心，有尊嚴(yán)，有智慧，最重要的是它熱情好友。一只圖書(shū)館的貓必須喜歡人。更不用說(shuō)愛(ài)心了，這是不言而喻的，圖書(shū)館貓必須具有百分之百的愛(ài)心。

如果你遇到這樣一個(gè)動(dòng)物，你就會(huì)不由自主的想去保護(hù)它，擁有它，只有對(duì)動(dòng)物付出你的真心，它也才會(huì)以誠(chéng)相待。只有抱著一顆慈愛(ài)善良的心，面對(duì)事事都會(huì)如此。

杜威不再是一直普通的小貓，它是人們的驕傲，整個(gè)小鎮(zhèn)的驕傲，它雖然不是人，但是它有著比人還要好的品質(zhì)，他能夠分辨是非，知道對(duì)與錯(cuò)，雖然有時(shí)也會(huì)闖禍，但它畢竟是一只貓啊。

杜威是一只與眾不同的貓，它與人的心緊緊連在一起，它永遠(yuǎn)會(huì)在我的心中。仿佛對(duì)這本書(shū)“一見(jiàn)鐘情”，原本不喜愛(ài)貓的我漸漸喜歡上了貓，這一只可愛(ài)的，善良的，純真的貓！

平凡與不平凡，每個(gè)人在這個(gè)世界上都可以找到屬于自己的位置，找到屬于自己的幸福?！}記

窗外，風(fēng)無(wú)情地刮著，時(shí)不時(shí)卷起幾片枯黃的落葉。

就是這樣的一個(gè)嚴(yán)冷冬天里，有一樣?xùn)|西卻熱和了我的心。不是滾燙的朱古力，也不是親人的陪伴，而是一只叫做杜威·讀書(shū)郎·開(kāi)卷的小貓。

那是一只漂亮的橘黃色長(zhǎng)斑貓，瞪著一雙淡綠色寶石般的眼睛，柔柔地在你的手上蹭著，低聲地哭泣著。相信誰(shuí)也沒(méi)法謝盡這樣一個(gè)舒適的小天使。

在美麗、遼闊的衣阿華，杜威以布滿(mǎn)感激和愛(ài)的姿勢(shì)，贏得了大家的認(rèn)可。在那個(gè)最需要鼓舞士氣的年代，小貓杜威給予了人們自信，讓人們重新取得了對(duì)生活的?？磁c熱情。杜威幫助克里斯托找回面對(duì)生活的勇氣，增進(jìn)了作者和女兒的感情，它的一舉一動(dòng)都籠罩著一種平和的氣味。

作為一只小貓來(lái)講，杜威很幸福。在圖書(shū)館與館員、讀書(shū)的人嬉戲，蜷在熱呼的打印機(jī)旁邊，還有天天一小時(shí)的游戲時(shí)間。仿佛，這就是杜威一天全部的生活。樸素的不能再樸素。可是這簡(jiǎn)單的'一切，就讓杜威感到幸福、滿(mǎn)足。杜威天天生活在一種滿(mǎn)足的幸福當(dāng)中，由于它感激生活的具有。

掩上書(shū)，晶瑩的淚水悄然地落在了書(shū)的封面，泛出淡淡的橘黃色。

我不由思考：幸福究竟是甚么？

幸福實(shí)在很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到每個(gè)人都可以具有。它是一種快樂(lè)、滿(mǎn)足的感覺(jué)罷了。幸福對(duì)每人來(lái)講，或許都不同。對(duì)一位在沙漠中苦苦求生的旅者，幸福就是一碗甘甜清澈的泉水；對(duì)一個(gè)剛嘗過(guò)苦澀黃連的小孩兒來(lái)講，幸福就是一勺甜潤(rùn)可口的蜂蜜；我想對(duì)小貓杜威來(lái)講，幸福莫過(guò)于永久待在斯潘塞小鎮(zhèn)的圖書(shū)館里，永久能夠有一個(gè)熱和的膝頭。

只要學(xué)會(huì)滿(mǎn)足，珍惜現(xiàn)在所具有的一切，沒(méi)必要追逐更多、更好的東西和環(huán)境，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)幸福實(shí)在就在一言一行，一舉一動(dòng)中。想想自己，具有很多的幸福，卻還經(jīng)常有很多的不滿(mǎn)足。面對(duì)小貓杜威，我慚愧了。

“找到你的位置，滿(mǎn)足于你具有的東西。善待每個(gè)人，過(guò)一種好的生活。不是關(guān)于物質(zhì)，而是關(guān)于愛(ài)。愛(ài)，永久可遇而不可求?！?/p>

實(shí)在生活就是那末簡(jiǎn)單，只要學(xué)會(huì)滿(mǎn)足，學(xué)會(huì)愛(ài)，幸福就會(huì)來(lái)到你的身邊。

我一向是非常喜歡動(dòng)物的，當(dāng)然看書(shū)也不例外，我在那茫茫書(shū)海中一下子就發(fā)現(xiàn)了《小貓杜威》。封面是那么的引人注目，一只橘黃色的貓咪，瞪著一雙琥珀色的大眼睛，身后呢則是一排書(shū)架。我立馬把這本書(shū)列入我的備借書(shū)單內(nèi)。后來(lái)無(wú)意中翻到了這本收的圖書(shū)在版編目（CIP）數(shù)據(jù)中的一行：20xx年1月第6版20xx年3月第3次印刷。于是，我毫不遲疑地借了這本書(shū)。

杜威的故事充滿(mǎn)了傳奇色彩，至少我是這樣認(rèn)為的。一只橘黃色的“毛球”在那一年的最寒冷的一個(gè)夜晚被丟到了斯潘塞圖書(shū)館的還書(shū)箱里，這個(gè)橘黃色的“毛球”杜威最終成為一只聞名于世的圖書(shū)館貓的故事。這本書(shū)也談到了死亡，使我清楚怎樣去面對(duì)。

杜威是大家的貓咪，它幫助了許許多的的人，醫(yī)治他們內(nèi)心的傷痛，填補(bǔ)內(nèi)心的空缺。我知道杜威是有每六感的，它總知道誰(shuí)最需要它。這本書(shū)使人感觸很大，使我知道了，萬(wàn)事皆有可能，任何一個(gè)人或動(dòng)物的力量都是大得無(wú)窮的。

一只小小的貓咪，在獲救后仍不忘記用凍傷的小腳支撐著虛弱的身子，一步一步慢慢地去蹭每一個(gè)關(guān)心它的人。

每次看這本書(shū)，我都會(huì)想到我那親愛(ài)的“熊貓”。它跟杜威一樣，是那么乖巧，書(shū)中講過(guò)，薇奇和杜威之間有一種神奇的紐帶，心心相印。我和熊貓也是一樣。

喜歡、喜愛(ài)的東西，不是個(gè)人的，是大家的。一讀。

在今年的寒假里，我讀了一本書(shū)——《小貓杜威》。這本書(shū)相當(dāng)感人，讓讀者的心情為小貓杜威而跌宕起伏。這本書(shū)講述的是這樣一個(gè)故事：在一個(gè)傳統(tǒng)的美國(guó)小鎮(zhèn)里，一只小貓被遺棄在圖書(shū)館的書(shū)箱里，圖書(shū)館館長(zhǎng)薇奇養(yǎng)了它，并給它取名為杜威。小貓杜威獲救后勉強(qiáng)撐起一瘸一拐的腿腳，以充滿(mǎn)愛(ài)的姿勢(shì)，磨蹭每一只撫摸它的手，贏得了薇奇，也贏得了圖書(shū)館所有人的心。在隨后的十九年里，小貓杜威以自己的方式感動(dòng)和吸引著小鎮(zhèn)居民，成了小鎮(zhèn)的一只“名貓”。小貓杜威的名氣從一個(gè)小鎮(zhèn)傳到了另一個(gè)小鎮(zhèn)，了解知道它的人越來(lái)越多，許多媒體紛紛報(bào)道。在一次日本記者拍攝的紀(jì)錄片中，小貓杜威出了名，聞名世界。

杜威有一種人格魅力：熱情，老實(shí)，可愛(ài)，樂(lè)觀，謙遜，還有最重要的，它是每個(gè)人的朋友，杜威與其它貓的與眾不同之處在于它安靜，耐心，有尊嚴(yán)，有聰明，最重要的是它熱情好友。這樣的它與這間圖書(shū)館，與衣阿華洲斯潘塞小鎮(zhèn)，與現(xiàn)代社會(huì)，與這個(gè)世界是這樣的和諧。

在許多人看來(lái)，最通人性的動(dòng)物是狗，而這只可愛(ài)的小貓徹底改變了他們的看法，也使原本喜愛(ài)貓的人們的心與貓更加貼近。

“紐約時(shí)報(bào)當(dāng)季暢銷(xiāo)書(shū)排行榜第一名”、“20xx年溫暖世界第一真情貓咪故事”、“20xx年美國(guó)版權(quán)拍賣(mài)破天價(jià)紀(jì)錄的熱門(mén)書(shū)”、“風(fēng)靡北美各大圖書(shū)暢銷(xiāo)榜100天飆售130萬(wàn)”、“9到90歲婦孺老幼無(wú)不為之迷醉的酷貓傳奇”從這些對(duì)本書(shū)的描述就足以體現(xiàn)出本書(shū)的巨大影響。

杜威特別，不是因?yàn)樗隽耸裁床粚こ５氖?，而是因?yàn)樗旧砭筒煌瑢こ！Ｋ屆總€(gè)接觸過(guò)它的人，每個(gè)了解過(guò)它的人，每個(gè)讀過(guò)它故事的人都覺(jué)得它的與從不同，因?yàn)樗|動(dòng)著每個(gè)人內(nèi)心最柔軟的地方。它不再只是一只貓，它成為了世界上所有人的朋友，它帶給人們的愛(ài)，在每個(gè)人眼里變得更好。

20xx年，這只神奇的貓因?yàn)槲覆磕[瘤在薇奇·麥侖的懷里永遠(yuǎn)地閉上眼睛。雖然它死亡的消息帶給很多人哀傷，但它的故事流傳到世界各地，它精神的奇跡在每個(gè)人的心中永恒……

杜威沒(méi)有高貴的血統(tǒng)，奇異的技能，它只有簡(jiǎn)單的、打動(dòng)無(wú)數(shù)讀者的心的故事。被人遺棄卻依舊充滿(mǎn)信念滿(mǎn)懷感恩，它只不過(guò)用自己的率真與質(zhì)樸，讓我們“找到你的位置。滿(mǎn)足于你擁有的東西。善待每一個(gè)人。過(guò)一種好生活。不是關(guān)于物質(zhì)，而是關(guān)于愛(ài)。愛(ài)，永遠(yuǎn)是可遇不可求的?！?/p>小貓杜威讀后感6篇6

我一直都喜歡貓。雖然被邱邱老板家那只愛(ài)惡作劇的壞脾氣花貓破壞過(guò)對(duì)貓咪的整體印象，但讀到《小貓杜威》后，杜威把貓咪的可愛(ài)形象在我心中重建起來(lái)。

喜歡杜威，不僅僅因?yàn)樗且恢黄恋呢?，更因?yàn)樗钠夂退呐e止。作者是一個(gè)平靜、溫暖小鎮(zhèn)的圖書(shū)館長(zhǎng)，十九年前，她救助并收養(yǎng)了一只小貓，于是我們有了杜威的故事。

杜威帶給人們的感動(dòng)源于一個(gè)個(gè)平凡的小事件，它沒(méi)有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻溫暖了千萬(wàn)人心。當(dāng)我看到杜威長(zhǎng)此以往的以溫柔的愛(ài)和忍耐去對(duì)待每一個(gè)人的時(shí)候，我的眼睛濕潤(rùn)了。它的愛(ài)來(lái)自于對(duì)作者救它脫離死亡的感恩。

我有許多寶貴的姊妹，其中的兩位是特別被神恩招的：卜拉倩是金色的玫瑰，意為格外顯示出上帝恩典的軟弱器皿。神給她的是先知與使徒的呼召。羊是高貴的藍(lán)色玫瑰，表示被上帝特別使用的意思。神給她的帶領(lǐng)是‘琴與金香爐的服侍’——先知性的敬拜與禱告的服侍。

我是粉紅色玫瑰，意為體貼神的心意。神給我的是瑪利亞的呼召，勸慰子的呼召。無(wú)論是玫瑰的顏色還是服侍的形式，我都沒(méi)有我的兩位姊妹閃亮和特別（從某種程度上來(lái)說(shuō)，卻也是非常特殊的）。每個(gè)人都被神擺在不同的位置上，每個(gè)位置都有它的難處和榮耀。我真的很喜歡神所給我的一切。所以看到小貓杜威，覺(jué)得很有契合感。

我被耶穌從黑暗死亡中救贖，我所做的一切，都是為了感恩和愛(ài)我的救主。杜威能感覺(jué)到別人的需要，而陪伴在那人的身邊，讓那人忘記悲傷，露出笑臉。它不能抹去別人的悲傷，它只是做自己能做的，讓別人覺(jué)得溫暖。

我真愿意，在每一個(gè)需要的人身邊，安安靜靜的陪伴他們，讓他們能感覺(jué)到被在乎，被愛(ài)。或許我能介紹他認(rèn)識(shí)耶穌，或許我能幫助他再次把手放到耶穌的手中。我只有一點(diǎn)點(diǎn)的溫暖，在任何時(shí)候，都是只能有一點(diǎn)點(diǎn)的，不能帶來(lái)多大改變的溫暖。就像對(duì)一個(gè)凍僵的人，不是一團(tuán)能融化他的火，只是一個(gè)小小的火星兒，只能溫暖一個(gè)指尖。

我不要個(gè)人的轟轟烈烈，我只愿跟隨那充滿(mǎn)激情的大軍，成為其中一個(gè)溫暖安靜的小分子，給需要的人，一丁點(diǎn)的溫度，能帶給那人向上帝舉手的力量……