第一篇：弗雷家書2

《傅雷家書》

———廖模華

小孩放假后和她一起讀完了此書，的確，在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)達(dá)的今天，能靜心來讀紙質(zhì)書的人數(shù)越來越少，因?yàn)槭髽?biāo)一點(diǎn)，天下事盡在其中。還有，我們都認(rèn)為很忙，忙那些不著邊際的所謂“實(shí)事”。還有總認(rèn)為孩子有孩子的思維模式和學(xué)習(xí)職責(zé)，我們管好衣食住行就好了，但是，看了此書才明白，父母的職責(zé)是走進(jìn)孩子的內(nèi)心，陪他們一起成長，和他們一起分享責(zé)任、義務(wù)、權(quán)利和幸福。

一個(gè)自然人，從生活那天起，愛就隨之而臨，如影隨形。不管是廣義的還是狹義的，作為父母我們都認(rèn)為我們會(huì)盡己所能，給他們最多或最好，可是在這個(gè)“好”與“多”的量化過程中，往往因?yàn)槲覀冏陨淼男摒B(yǎng)和社會(huì)原因，不知不覺中躍進(jìn)了“愛”的慣圈。只要為人父母就都希望把自己的生活經(jīng)驗(yàn)和成功得失告訴孩子，這就是所謂的言傳身教，以免他們從倒覆轍，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)就擺在面前。

升學(xué)、擇校、就業(yè)就是那么現(xiàn)實(shí)，所以我們的愛是牽強(qiáng)的。在孩子成長過程中，無休地說些無關(guān)痛癢的斷鏈生存法則，以及強(qiáng)行學(xué)習(xí)的高壓政策。我們忽略的這樣的教學(xué)模式限制了他們的身，卻走不進(jìn)他們的內(nèi)心，我們只是成批成批的生產(chǎn)了流水線上的高學(xué)歷人材、卻忽略了人性的本質(zhì)和靈魂的共鳴。而傅雷的教育理念和教育觀是值得我們現(xiàn)代家長學(xué)習(xí)的。人無完人，智商有高低之分，但是一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，需有完整的人格、良好的道德修養(yǎng)，需有良好的心理素質(zhì)。

所以說，此書是一本對(duì)現(xiàn)代家長有教育意義的書，值得共勉的一本書。

第二篇：弗雷德里克[推薦]

弗雷德里克·弗朗索瓦·肖邦Frédéric Fran?ois Chopin，1810年3月1日－1849年10月17日，和，他是歷史上最具影響力和最受歡迎的作曲家之一，是波蘭音樂史上最重要的人物之一，是歐洲19世紀(jì)浪漫主義音樂的代表人物。

浪漫主義主要用于描述1830—1850年間的文學(xué)創(chuàng)作，以及1830—1900年間的音樂創(chuàng)作。

浪漫主義音樂是古典主義音樂（維也納古典樂派）的延續(xù)和發(fā)展，是西方音樂史上的一種音樂風(fēng)格或者一個(gè)時(shí)代。

浪漫主義音樂比起之前的維也納古典樂派的音樂，更注重感情和形象的表現(xiàn)，相對(duì)來說看輕形式和結(jié)構(gòu)方面的考慮。浪漫主義音樂往往富于想象力，相當(dāng)多的浪漫主義音樂受到非現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品的影響，而有著相當(dāng)大的標(biāo)題音樂成分。浪漫主義的因素，則包含在從古至今的音樂創(chuàng)作當(dāng)中，而不僅僅局限于某一個(gè)時(shí)代，因?yàn)橐魳穭?chuàng)作本身，就是想象力的一種表現(xiàn)，而浪漫主義恰恰是想象力的最佳體現(xiàn)。

浪漫主義音樂拋棄了古典音樂的以旋律為主的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)多樣性，發(fā)展和聲的作用，對(duì)人物性格的特殊品質(zhì)進(jìn)行刻畫，更多地運(yùn)用轉(zhuǎn)調(diào)手法和半音。浪漫主義歌劇的代表是韋伯，音樂的代表是舒伯特。

浪漫主義音樂體現(xiàn)了影響廣泛和民族分化的傾向，在法國出現(xiàn)了柏遼茲，意大利的羅西尼，匈牙利的李斯特，波蘭的肖邦和俄羅斯的柴科夫斯基。浪漫主義音樂在瓦格納和布拉姆斯時(shí)代逐漸走入歷史。

肖邦自幼喜愛波蘭民族音樂，7歲時(shí)就創(chuàng)作了波蘭舞曲，8歲登臺(tái)演出，不足20歲已出名。肖邦39歲時(shí)英年早逝，后半生主要生活在法國，創(chuàng)作了大量鋼琴作品，如4部敘事曲、十余部波蘭舞曲包括《軍隊(duì)》、《英雄》，26首鋼琴前奏曲包括《雨滴》，27首鋼琴練習(xí)曲包括《離別》、《革命》，4部諧謔曲、3部鋼琴奏鳴曲，至少32首多夜曲，59首馬祖卡，兩首鋼琴協(xié)奏曲，幻想曲和大提琴奏鳴曲等。

1830 年 11 月華沙起義前夕，肖邦離開祖國經(jīng)維也納到法國巴黎定居。在維也納，肖邦結(jié)識(shí)了西歐文藝界許多重要人物，包括德國詩人海涅，匈牙 利音樂家李斯特等，特別與法國女作家喬治.桑的關(guān)系，對(duì)肖邦的思想、生活產(chǎn) 生了深刻的影響。從 30 年代初到 40 年代中期，肖邦的思想和藝術(shù)高度成熟，創(chuàng) 作上獲得極其豐碩的成果。肖邦的創(chuàng)作可分四個(gè)時(shí)期。由于 40 年代波蘭民 族運(yùn)動(dòng)的幾次挫折，給肖邦精神上帶來沉重的打擊；遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)；親人和摯友相繼 逝世；都給他身心帶來深深的創(chuàng)傷。1836 年他開始患肺結(jié)核，癥兆日益加重。1848 年，衰弱的肖邦去英國短期教學(xué)和演奏，他為流亡國外的波蘭同胞開了最 一次演奏會(huì)。回巴黎后，他的健康急劇惡化，終于 1849 年 10 月 17 日病逝巴黎。臨終前他要求親人把他的心臟運(yùn)回祖國波蘭。肖邦被譽(yù)為“鋼琴詩人”。他通過鋼琴來表達(dá)自己內(nèi)心的詩意，把鋼琴的表 現(xiàn)力發(fā)揮到了精彩絕倫的境界。肖邦一生創(chuàng)作了大約二百部作品。其中大部分是 鋼琴曲，著名的有：兩部《鋼琴協(xié)奏曲》、三部《鋼琴奏鳴曲》、四部《敘事曲》、四部《諧謔曲》《二十四首前奏曲》《二十首練習(xí)曲》《十八首波蘭舞曲》《四首即

興曲》等等。肖邦音樂的高度思想價(jià)值在于它反映了 19 世紀(jì) 30～40 年代歐洲資產(chǎn)階級(jí)民 族運(yùn)動(dòng)總潮流的一個(gè)側(cè)面，喊出了受壓迫受奴役的波蘭民族憤怒、反抗的聲音。肖邦的音樂具有濃厚的波蘭民族風(fēng)格。他對(duì)民族民間音樂的態(tài)度非常嚴(yán)肅，反對(duì) 獵奇，同時(shí)又不被它所束縛，總是努力體會(huì)它的特質(zhì)加以重新創(chuàng)造。這樣，他既 提高了民間音樂體裁的藝術(shù)水平，又保持了它純凈的風(fēng)格，從不喪失其鮮明的民 族民間特色。他對(duì)當(dāng)時(shí)西歐在音樂創(chuàng)作手段方面獲得的經(jīng)驗(yàn)和成果有深刻的了解 和掌握，并將它作為自己創(chuàng)作的起點(diǎn)，從而使自己的音樂具有同古典傳統(tǒng)有深刻 聯(lián)系的嚴(yán)謹(jǐn)完整的藝術(shù)形式。但是肖邦又從來不受傳統(tǒng)的束縛，敢于大膽突破傳 統(tǒng)，進(jìn)行創(chuàng)新。這特別表現(xiàn)在他深入地挖掘和豐富了諸如前奏曲、練習(xí)曲、敘事 曲、夜曲、即興曲、諧謔曲等一系列音樂體裁的潛在的藝術(shù)表現(xiàn)力，賦予它們以 新的社會(huì)內(nèi)容。他的旋律有高度的感情表現(xiàn)力，極富于個(gè)性，他的和聲語言新穎 大膽，鋼琴織體細(xì)膩而富于色彩。這一切因素融合在一起，形成了一種新穎的獨(dú) 特的“肖邦風(fēng)格”，為歐洲音樂的歷史發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。舒曼曾稱贊肖邦的音樂是“隱藏在花叢中的一尊大炮”，它向全世界莊嚴(yán)地 宣告： “波蘭不會(huì)滅亡?！?/p>

第三篇：傅雷家書

《傅雷家書》讀后感

《傅雷家書》是由我國著名翻譯家傅雷及其夫人寫給其愛子傅聰及傅敏的家書中摘編而來的。這本書大多摘編于傅聰離家遠(yuǎn)在他國求學(xué)的時(shí)間里。家書中父親無微不至的關(guān)懷、望子成龍的期望讓我們深深感觸在每一封信的字里行間。

傅雷先生不僅是一名翻譯家，更是一名偉大的藝術(shù)家。他心中凝聚著對(duì)祖國深厚的情感，他喜愛博學(xué)、為人正直、品德高尚，他將心中至高的道德情操深深融入于一封封書信中?？梢哉f，傅聰在他鄉(xiāng)漂泊的日子里離不開父親的精神食糧，他和父親如良師、如益友，互相給予著生存的信念。書中時(shí)常插入母親朱梅馥寫給兒子的書信，內(nèi)容中展現(xiàn)了一位善良賢德、端莊溫和的東方女性形象、一位具有超強(qiáng)文化素養(yǎng)的偉大母親形象。

讀完《傅雷家書》，我被傅雷夫婦對(duì)子女的關(guān)愛、對(duì)藝術(shù)的追求、對(duì)祖國的忠貞深深感動(dòng)。家書中體現(xiàn)了傅雷夫婦的細(xì)致入微、認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度，小至對(duì)愛子的生活住食，大至對(duì)愛子的藝術(shù)生活教育。相信更多的人從《傅雷家書》中學(xué)到的是對(duì)兒女教育的方式，如何在貧困中堅(jiān)守道德底線、如何在藝術(shù)貧瘠中加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)。傅雷先生是一位對(duì)自身要求極其嚴(yán)格之人，所以在書信中也表達(dá)了對(duì)愛子的嚴(yán)格要求，甚至給愛子立下三個(gè)原則，讓其將祖國情誼深刻心中。他教育兒子要有家國大意、為人謙虛、藝術(shù)素養(yǎng)、高尚人格，傅雷從生活小事到家國大意一一向愛子提出意見，這給傅聰及傅敏成長的道路上給予了很多啟示，并讓我們從中深受教育?！陡道准視分械膬?nèi)容細(xì)細(xì)品讀可謂讓我們終身受益。無論是正在成長道路上的我們還是即將教育子女的父母，這無疑是一部利民利己的優(yōu)秀作品。書中藏滿著傅雷先生的睿智博學(xué)，給人深刻的見解。全書中傅雷給愛子的中心思想是無論處于何種境地都以做人為先，其愛子教子的精神著實(shí)令我們感到。傅雷先生在寫家書中不僅僅為愛子提出寶貴建議，更從自身的人生教訓(xùn)中向愛子總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、批評(píng)自己，可見傅雷先生為人之謙虛、為父之正直。傅雷先生教育講究因材施教，傅聰喜愛藝術(shù)，他便在音樂上對(duì)其諄諄教誨，向傅聰深刻講解音樂精髓、提升技巧，并望其在成為國際大師中不忘音樂的真諦。無論是傅聰成為著名鋼琴大師還是傅敏成為英語特級(jí)教師，傅雷夫婦都為他們的成長嘔心瀝血，稍怕孩子們走錯(cuò)了半步。

家書中傅雷夫婦的對(duì)愛子的真誠教育，以及作為父母對(duì)子女的愛護(hù)關(guān)懷，給予我強(qiáng)烈的啟發(fā)。《傅雷家書》中學(xué)習(xí)到的也不僅僅限于父母對(duì)子女的情感、了解，還有子女對(duì)父母的真情流露。雖然傅雷晚年遭遇變故，也卻因兒子的鼓勵(lì)、支持依然留存著一顆愛國之心。這樣的親情，讓我們?cè)谧掷镄虚g中備受感動(dòng)。

所謂“書不盡言，言不盡意”。我對(duì)于此書的感想絕非只有這一篇文章，這種獨(dú)特的父子情誼值得我們一生細(xì)細(xì)品味。這就是，不平凡的家書。

第四篇：傅雷家書

傅雷家書讀書筆記

禮以孝為先，不僅僅是因?yàn)楦改附o了我們生命，更多是給了我們做人的道理，讓我們成為一個(gè)有用的人才。

傅雷家書便是這淳淳教誨的最好體現(xiàn)，一篇家書，凝結(jié)了父親濃濃的愛意。傅雷是文化素養(yǎng)極高的學(xué)者，教育兒女自然有一套好方法，在家書中，能看出傅雷首先教兒女如何做人，如何對(duì)待生活。比如1954年10月2日的那篇，當(dāng)時(shí)兒子正受了重大的打擊，意志消沉，傅雷并沒有心急，而是平靜地教導(dǎo)兒子，舉出了克里斯多夫受到打擊的例子，其間可以看以傅雷在于兒子交流時(shí)的真誠，最終幫助兒子戰(zhàn)勝了挫折，也讓兒子明白了人生是坎坷的，總會(huì)遇到許多困難，要積極面對(duì)。所有的父母都是愛孩子的，卻不一定能很好的教育孩子，傅雷給天下所有的父母做了一個(gè)榜樣，是素質(zhì)教育的典范。

既然是父親寫給兒女的家書，免不了要表現(xiàn)對(duì)兒女深深的愛意，這一點(diǎn)我在讀后感受頗深。“親愛的孩子，你走后第二天，就想寫信，怕你嫌煩，也就罷了?？墒菦]一天不想著你，每天清早六七點(diǎn)鐘就醒，翻來覆去的睡不著，也說不出為什么。好像克利斯朵夫的母親獨(dú)自守在家里，想起孩子童年一幕幕的形象一樣，我和你媽媽老是想著你二三歲到六七歲間的小故事?！睆纳厦娴淖志?，字里行間里看出傅雷的兒子的愛意深切。父母辛辛苦苦，一步步將我們哺育成人。

而我們已經(jīng)成才，將要離開家，父母為我們感到高興，也為此傷心難過，自己的骨肉將要離開，哪有不難過的道理？其實(shí)，我們的父母又何嘗不是這樣呢？所以我們要快快樂樂地生活，經(jīng)常為父母送去問候，也算是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的報(bào)答了。

第五篇：傅雷家書

讀《傅雷家書》有感

“真的，巴爾扎克說得好：有些罪過只能補(bǔ)贖，不能洗刷！”“太陽太強(qiáng)烈，會(huì)把五谷曬焦；雨水太猛，也會(huì)淹死莊稼?！薄叭艘惠呑佣荚诟叱薄统敝懈〕?。惟有庸碌的人生活才如一潭死水；或者要有極高的修養(yǎng)，方能廓然無累，真正解脫?！薄@每一句話都告訴了我們一個(gè)人生哲理。不錯(cuò)，這就是傅雷，一位作家，同時(shí)也是一位可敬的父親——他嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、一絲不茍，在這樣一顆心下還有對(duì)兒子親人的無私熱愛。這便是《傅雷家書》。

這是一位父親寫給兒子的家書，是寫在紙上的家常話,因此如山間潺潺清泉，碧空中舒卷的白云，感情純真、質(zhì)樸，令人動(dòng)容。愛子之情本是人之常情，而傅雷對(duì)傅聰?shù)膼蹍s沒有淪為那種庸俗的溫情脈脈，而是始終把道德與藝術(shù)放在第一位，把舐犢之情放在第二位。正如他對(duì)傅聰童年嚴(yán)格的管教，雖然不為常人所認(rèn)同，但確乎出自他對(duì)兒子更為深沉的愛。

傅雷先生1954年至1966年5月的186封書信，最長的一封信長達(dá)七千多字。字里行間，充滿了父親對(duì)兒子的摯愛、期望，以及對(duì)國家和世界的高尚情感。這些信，字里行間都是一位父親對(duì)兒子的愛，也許每一位父親都是這樣，但傅雷卻是所有父親的樣子，印刻了每一位父親?！案赣H，應(yīng)該是一個(gè)氣度寬大的朋友?！腋埂边@句名言說得很對(duì)，傅雷便是這樣在這些信的每個(gè)字中不難看出這句話代表的意思。

《城市之變，人文之變》

時(shí)間如百白駒過隙般，年前的城市，是一個(gè)貧窮落后的邊陲小村莊。在那里，磚瓦房一座挨著一座，屋前是大片大片的稻田，稻穗在風(fēng)中搖曳。今日的城市已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)國際化大都市。五湖四海的人們以他為榮。他便是上海。

上海是2010年世界博覽會(huì)舉辦城市。對(duì)于世界來講，它是經(jīng)濟(jì)、科技、文化界的一次奧林匹克盛宴，給參展國家?guī)肀姸嗟臋C(jī)遇、發(fā)展、效益與聲譽(yù)，促進(jìn)社會(huì)的繁榮與進(jìn)步。世博會(huì)的召開，見證了太多的變化，還有太多的汗水。

黃包車這種交通工具在從前的大上海很常見，然而隨著時(shí)間的推移，物是人非?，F(xiàn)在的上海的城市交通系統(tǒng)非常發(fā)達(dá)。公共汽車線路數(shù)量1000多條，地鐵、輕軌、公交車、磁懸浮等。。人們出行越來越方便快捷，想坐什么就坐什么。上海還擁有國際化的飛機(jī)場，虹橋機(jī)場和浦東國際機(jī)場。正因?yàn)槿绱?，你?huì)發(fā)現(xiàn)有許多來自各國的“使者”。

上海也一座歷史悠久的文化城市。中國改革開放以來上海舉辦過多次大型文化活動(dòng)，并建造了多所全國一流的文化設(shè)施，包括了上海大劇院、上海博物館、上海圖書館、上海影城等。歐洲風(fēng)格的上海音樂廳因市政建設(shè)需要被移位，但在內(nèi)部改建之后已經(jīng)重新對(duì)公眾開放，以舉行交響樂音樂會(huì)為主。每年上海還舉辦國際藝術(shù)節(jié)、國際電影節(jié)等文化活動(dòng)。上海的文化被稱為“海派文化”，與開埠后傳入的對(duì)上海影響深遠(yuǎn)的歐美文化等融合而逐步形成，既古老又現(xiàn)代，既傳統(tǒng)又時(shí)尚，區(qū)別于中國文化，具有開放而又自成一體的獨(dú)特風(fēng)格。

上海話（Shanghainese）是上海開埠以后吳語區(qū)各地移民口音在松江方言基礎(chǔ)上自然融合而成的新型城市吳語，自20世紀(jì)上半葉開始逐漸取代蘇州話在吳語地區(qū)的權(quán)威地位，成為吳語區(qū)的代表和共通語言。語音受移民中占優(yōu)勢(shì)的蘇州和寧波兩地影響巨大。這種熱情的語言，也體現(xiàn)了我們上海人的熱情。數(shù)千年的文明，人文精神本來就是我們民族文化創(chuàng)造的。諸如“天下為公”，“仁義禮智信”，“我為人人，人人為我”等等等等，無不彰顯“人文關(guān)懷”的精神。借世博的東風(fēng)，上海于繁華中讓人看到了人的關(guān)愛精神。愿上海長此以往，而不是一時(shí)一事的做派，更不是讓“部分人”而是要讓所有來上海的人，都感

覺到上海的屋檐下也有溫情。生活告訴我們，“精神”就是活力，就是生命之源，于城市，于國家，都是這樣。

簡單出行，只帶一樣物品，讓你去上海，你會(huì)帶什么？如果是我，我只帶著“過去的上海印象”。也正是這樣我才找到真正的城市人文之變！

隨筆