第一篇：我看《宇宙與人》

我看《宇宙與人》

千百年來，人們一直試圖觸摸宇宙，弄清宇宙到底是什么模樣。但是始終受到科學(xué)技術(shù)以及思想的制約。直到今天，人們的思想的高度解放以及科學(xué)技術(shù)的空前發(fā)展給我們提供了這個機(jī)會，使我們能夠靜靜的坐在屏幕前，仔細(xì)欣賞這個宇宙的形成，地球的演化，以及我們?nèi)祟惖陌l(fā)展。在《宇宙與人》這部影片里，我們不僅能更仔細(xì)、更清晰、更完整地去觀察這個創(chuàng)造了人類的物質(zhì)系統(tǒng)，而且還能弄清楚這個物質(zhì)系統(tǒng)是怎樣操作的。上百億年的宇宙物質(zhì)運(yùn)動的種種細(xì)節(jié)都被前所未有地“縫合”起來，并且始終追究著人類的存在和這些物質(zhì)運(yùn)動之間千絲萬縷的頭緒。最終我們會驚奇地發(fā)現(xiàn)，我們的宇宙是一個絕頂聰明的物質(zhì)“大作坊”，它的最值得驕傲的產(chǎn)品就是人類。至此，我由衷的相信馬克思的那句話“世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物”。

再次看完經(jīng)典科教大片《宇宙與人》，給我的最深刻感受還是世界是可以認(rèn)識的。馬克思主義對人類認(rèn)識世界的信心的激發(fā)是馬克思對人類世界的最大貢獻(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)通過概括自然科學(xué)社會科學(xué)和思維科學(xué)的成果，揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)堅持按照世界本來面目認(rèn)識世界，堅決排斥附加和主觀意識。馬克思主義哲學(xué)是唯一科學(xué)的世界觀，也是唯一科學(xué)的方法論。我們只有在馬克思主義哲世界是可以被認(rèn)識的。事物在演變的過程中，總會給我們留下研究它認(rèn)識它的線索。憑借這些線索，再加上我們在改造自然的過程中總結(jié)的經(jīng)驗和掌握的科學(xué)技術(shù)，在正確的認(rèn)識論和方法論的指導(dǎo)下，世界一定能夠被我們認(rèn)識清楚。我們應(yīng)該具有這樣的信心和決心。對此我們有許多鮮活的例子。達(dá)爾文通過對古生物化石的比較研究和不同地域的生物形態(tài)、生活習(xí)性和環(huán)境的關(guān)系的研究，寫作了《進(jìn)化論》，向我們詳細(xì)的展示了人類從猿進(jìn)化而來的過程和今天的生物都是為了適應(yīng)環(huán)境的變化進(jìn)化而來 的普遍規(guī)律。上個世紀(jì)的科學(xué)家，在前人研究成果的基礎(chǔ)上，應(yīng)用當(dāng)時最先進(jìn)的技術(shù)和儀器通過對浩渺宇宙存留的射線和背景輻射的研究，終于認(rèn)識了宇宙的形成過程，為大爆炸理論提供了強(qiáng)有力的依據(jù)。今天我們已經(jīng)接受了這個理論。正因為這樣，我們才能在《宇宙與人》中看到宇宙形成的那精彩一幕。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。鑒于這些事實，我們堅信世界是可以被認(rèn)識的。剩下的只是時間的問題，時間證明一切。

既然世界是可以被認(rèn)識的，那么就涉及到怎樣來認(rèn)識世界這個問題。正確的認(rèn)識論和方法論此時就顯示出強(qiáng)有力的作用。只有在正確的認(rèn)識論和方法論的指導(dǎo)下，加上我們不休止的努力，世界才會被我們充分的認(rèn)識。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，尤其是歷史唯物主義和辨正唯物主義的指導(dǎo)下才能夠正確的認(rèn)識世界。

世界是發(fā)展的，是變化的。辯證法是我們認(rèn)識世界的基本方法。辨證思維的基本方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一等方法。辨證思維方法是人們認(rèn)識世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。世界是客體，人類是主體。人類的實踐活動就是長期與自然斗爭的活動。在長期的改造自然的過程中，我們逐漸形成了這些對自然的正確的意識并且掌握了正確認(rèn)識自然的方法。站在前人的肩上，我們只要正確的運(yùn)用這些認(rèn)識論和方法論最終一定能夠認(rèn)識這個世界。我想這也是我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)好馬克思主義哲學(xué)的重要原因。

馬克思主義哲學(xué)在人文科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域具有同等重要的作用。江澤ZM同志在一次重要講話中提出過這個觀點。因此無論是人文科學(xué)工作者還是自然科學(xué)工作者都要學(xué)好馬克思主義哲學(xué)。

我看完《宇宙與人》，最深刻的感受就是這兩點：

一，我堅信世界是可以被認(rèn)識的；

二，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，并把它運(yùn)用到改造世界的活動中去。

宇宙是神奇的！也是可愛美麗的！一切美好的詞匯用在宇宙身上也不為所過。宇宙孕育了萬物生靈。我們要保護(hù)好我們賴以生存的宇宙！我們要探索宇宙，揭秘宇宙！為人類的發(fā)展作出貢獻(xiàn)！美好的明天屬于我們！我們要發(fā)奮圖強(qiáng)，勵精圖治！人類與宇宙永遠(yuǎn)共存！

第二篇：看《宇宙與人》有感

看《宇宙與人》有感

看《宇宙與人》有感

學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)，我們知道了物質(zhì)是世界的本原，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。但這只是書本上文字告訴我們的，看了《宇宙與人》這部影片，我才明白“世界是物質(zhì)的”，這句話的真正含義。

影片中說，自從人類發(fā)現(xiàn)了基因的結(jié)構(gòu)，就可以相信哪怕是塵埃，只要經(jīng)過特別精致的編排，就能締造出生命這樣的高級物質(zhì)形態(tài)，而且只要給它足夠的時間和空間，它就能演化出智能。

我覺得這段話說得很好，它用現(xiàn)代的科學(xué)文化知識向我們詮釋了世界是物質(zhì)的，生物起源于物質(zhì)，物質(zhì)是人類起源的基石。

在中學(xué)課本里，我們學(xué)習(xí)了生物的起源，明白了單細(xì)胞生物到智能的人類是如何一步步進(jìn)化的。孰不知地球源于太陽，太陽才是真正的生命的締造者。宇宙是那么地神奇，在眾多星球中，它選擇了地球，給了它生命，這更是奇跡?？戳擞捌覀兠靼琢?，這種奇跡其實也是有它一定的必然性，因為地球特殊的構(gòu)造為生命的出現(xiàn)提供了機(jī)遇。

自然界中，四種相互作用力的存在維系著整個宇宙。太陽為地球創(chuàng)造了生命，但由于力的存在，或許曾經(jīng)地球也被這種力毀滅過，又誕生生命?？茖W(xué)家們的不斷研究，向我們揭示著那些奧秘。宇宙創(chuàng)造了人類，人類發(fā)展了，又去研究宇宙，或許這就是哲學(xué)吧！

科學(xué)家們研究太陽系的行星，只想發(fā)現(xiàn)有沒有生命存在。然而，研究結(jié)果表明，即使是和地球最相似的金星，也未成為另一個生命的1看《宇宙與人》有感

搖籃。太陽創(chuàng)造了生命，但它也可以毀滅生命，它的強(qiáng)光、強(qiáng)磁場及射線等都是非常可怕的，都是可以將生命徹底毀滅的。

地球上生命的誕生也是經(jīng)過無數(shù)日日夜夜的進(jìn)化得來的，地球的演變最終產(chǎn)生了生命。地球上環(huán)境的完善也是眾多因素影響的結(jié)果。月球作為地球的天然衛(wèi)星，它留給我們了足夠做美夢的溫馨長夜，然而它卻由于質(zhì)量太小而只能成為一顆死行星，或許這就是宇宙的選擇。

太陽系那么多顆行星，但卻只有在地球上發(fā)現(xiàn)了大量生命存在的痕跡，這是宇宙的選擇。人類的出現(xiàn)帶來了人類文明，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

宇宙也在不斷發(fā)生著我們無法感知的變化，雖然這種變化可能會給人類帶來一些災(zāi)難，但這卻也是必不可少的，它使所有物質(zhì)力量在一種恰到好處的抗衡中實現(xiàn)最充分的物質(zhì)演化。太陽僅剩下四十億年的光輝，這期間，人類不知又將有怎樣的發(fā)現(xiàn)，也不知會以怎樣的方式來對抗太陽的巨大演變，讓生命的奇跡得以延續(xù)。而四十億年，對于宇宙是短暫的，但對于人類卻是漫長的，人類還有足夠的時間來研究宇宙的奧秘、生命的奧秘。

物質(zhì)世界是那樣地美妙，在宇宙漫漫長的演變中人類只是那精彩的一段?；蛟S人類的誕生，正是宇宙安排的，來揭開它神秘的面紗。2

第三篇：看宇宙與人有感

觀《宇宙與人》所得

縱觀人類社會史，不難看出人類社會對宇宙的好奇。而我呢和其他人一樣，一直以來也對這個浩瀚無垠的宇宙從內(nèi)心里充滿了無法泯滅的好奇感。而且，隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，傳媒的迅猛發(fā)展，對宇宙的認(rèn)識，也在不斷的深入。我越來越覺得我們的宇宙太神奇了?？墒强课覐男〉酱髺|拼西湊的那點對宇宙的了解完全是模模糊糊，不清不楚的。

前幾天我們的《馬克思主義基本原理概論》我們安排了一個作業(yè)，那就是看《宇宙與人》寫一篇文章。并告訴我們這是一部很不錯的科普片。于是懷著對宇宙的好奇，我就看了這部叫《宇宙與人》的科普片。果然這部片子也沒然我失望。片中很多畫面相當(dāng)震撼，而且對于周進(jìn)行了全面地介紹。看過此片后正好彌補(bǔ)了我認(rèn)知中對于宇宙的缺陷。使我系統(tǒng)的，歸根結(jié)底的了解了宇宙這個龐大物質(zhì)世界的產(chǎn)生，發(fā)展等等。另外，與我們所學(xué)習(xí)的馬克思主義基本原理相結(jié)合，讓我們清楚的認(rèn)識到在這個物質(zhì)世界中生存的人與宇宙的關(guān)系。

宇宙，究其本質(zhì)，是物質(zhì)的，是能量的。150億年前，一個溫度高得不可思議的能量奇點突然爆裂，在之后漫長的時間中通過各種力的作用，以及物理變化形成了大大小小的星際充斥在宇宙間。在這其中有恒星，行星等各式各樣的天體。然后通過各種恒星不斷的核聚變又產(chǎn)生了各種物質(zhì)。最終形成了我豐富多彩的物質(zhì)世界。所以物質(zhì)是客觀存在的，是毋庸置疑的。這一特性，決定了一切事物和現(xiàn)象，都是物質(zhì)的表現(xiàn)形式，而物質(zhì)，是這一切發(fā)生的根源，任何超越了物質(zhì)條件的想法，都將是不可實現(xiàn)的。

一切關(guān)乎物質(zhì)的東西，都是時間和空間的存在。沒有物質(zhì)的世界是沒有意義的。片中還介紹了為什么生命體會在地球這樣的一顆星球上產(chǎn)生，并通過生命的不斷演化，最終出現(xiàn)了人類這樣的智慧生物。從而出現(xiàn)了人類的精神世界。使我們開始了一步一步人之宇宙的探索。宇宙的運(yùn)動，造就了地球，充足的陽光，給予了一切生命開始的養(yǎng)料。生物從海洋匍匐向了陸路，在不斷的適應(yīng)性進(jìn)化過程中，出于赤道附近的森林古猿最終被選擇。它們是人類的祖先。迫于生存，它們開始用后肢走路，前肢來拿起樹枝或者石塊來抵御敵害。四肢的分開運(yùn)用，長時間的進(jìn)化，慢慢的變化成了手和腳。于是，這樣子就出現(xiàn)了真正意義上的人類——目前所知的唯一的具有思維能力的高等生物。脫離了宇宙的人類，脫離了宇宙的生命，都是一種空談。

世界上的任何事物和過程都不能孤立地存在，都同前后周圍的其他事物和過程聯(lián)系著；每一事物和過程的各個要素和環(huán)節(jié)也不能孤立地存在，都同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體和過程，任何事物和過程都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分、環(huán)節(jié)或階段；孤立的、不與其它事物和過程相聯(lián)系的事物和過程是不存在的。

縱觀地球生命史我們?nèi)祟愂巧l(fā)展的最高階段。而且人類的發(fā)展在地球生命歷程中只占了微不足道的一部分。和地球生命歷程相比，人類產(chǎn)生的時間并不長。但人類卻創(chuàng)造出了空前的文明。尤其進(jìn)百年來，人類對地球達(dá)到了空前的利用，也達(dá)到了空前的破壞。人類出現(xiàn)后不斷探尋自然規(guī)律，并學(xué)會了運(yùn)用自然規(guī)律，學(xué)會了耕種，學(xué)會了把自然的改造為適合人類的，人類的智慧就這樣不斷地被開發(fā)。地球也慢慢的按照人類的意志被改造的越來越生機(jī)勃勃。人類已然學(xué)會了趨利避害，也許恐龍滅亡的悲劇絕不會在人類身上上演。但是，任何事物都有兩面性，都應(yīng)該辯證的去看待。人類在改造地球、向自然索取的同時，也在破壞著地球環(huán)境，并且促使著這個自然向著不利于人類發(fā)展的環(huán)境轉(zhuǎn)化。環(huán)境污染、人口膨脹已經(jīng)讓人類吃夠苦頭，據(jù)世界《紅皮書》統(tǒng)計，20世紀(jì)有110個種和亞種的哺乳動物以及139種和亞種的鳥類在地球上消失了。目前，世界上已有593種鳥、400多種獸、209種兩棲爬行動物和20000多種高等植物瀕于滅絕。如果不采取有效措施去遏制這個勢頭，恐怕將來毀滅地球的，不是一顆行星，而是人類自己

了。就像影片中說的“宇宙已經(jīng)把物質(zhì)智能交給了我們，但是精神的道德準(zhǔn)則卻要靠我們自己來建設(shè)，否則，文明的級別越高，毀滅的概率也就越大”。

地球還有四十億年的壽命，但如果我們不保護(hù)地球，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的話。地球就可以能虧在我們手中更談不上去發(fā)現(xiàn)天外適合我們居住的星球。并能讓我搬遷過去的技術(shù)。所以愛護(hù)我們的地球，愛護(hù)我們的家園吧。

第四篇：看《宇宙與人》想到的

星期五，我看了《宇宙與人》這部電影.電影中詳細(xì)的介紹了人類的起源：人類是從宇宙中的核子結(jié)合產(chǎn)生核聚變，形成了基因，基因也是一切生命的起源，我們?nèi)祟惥褪怯苫蚪M成的。

既然是宇宙給了我們生命，是小小核子給了我們生命。我們應(yīng)該感謝它們，應(yīng)該讓它們繼續(xù)去創(chuàng)造比我們更偉大的生命。

也許保護(hù)宇宙是我們力所不能及的事情，但是，保護(hù)地球是我們應(yīng)該做的，是我們能夠做的，更是我們必須做的?？茖W(xué)家已經(jīng)證實：白色垃圾是不能被大自然所分解的。所謂白色垃圾就是泡沫，塑料制品等。而這些白色垃圾在我們的日常生活中是能夠經(jīng)常看到的，比如：在某個巷子里，幾個人推著車子買盒飯，那些飯盒就是白色垃圾。再比如：在商場里買東西，或在菜市場買菜他們總會給你一個塑料袋，塑料袋也是白色垃圾。象這樣的例子還有很多很多……在生活中既然有很多白色垃圾的存在。那么，為什么我們不采取保護(hù)措施呢？作為一個泱泱大國，我們的環(huán)保為什么還遠(yuǎn)沒有一些比我們小得多的國家做的好呢？真讓我搞不懂。

在芬蘭，商場買東西不會給你塑料袋，為了環(huán)保。

在意大利，鋁和塑料的再造可以節(jié)省能源90%;鋼和紙的再加工可節(jié)省能源50%；玻璃的再生產(chǎn)可節(jié)省能源30%；回收利用1噸鋼可節(jié)省水約25噸，可減少空氣污染物90公斤；可減少水污染物45公斤。

在日本，每天都有白色垃圾處理車，收集各大商場，零售店的泡沫塑料等白色垃圾在車內(nèi)處理，他們把橘子汁燒到200度，把白色垃圾弄成象鐵一樣的東西，再經(jīng)過特殊的處理，變成了纖維，又把纖維經(jīng)過紡織，織成一件衣服，拿到市場上去買，這樣廢品再利用了，并且沒有個給大自然帶來一點污染。

這些方法，不是都很好嗎？這些方法，極大的保護(hù)了環(huán)境，甚至，有的還可以贏利。

而中國呢？目前國內(nèi)城市垃圾處理主要采用填埋法，約占70%-80%；堆肥法，約占10%-20%;焚燒法極少，僅占1%。由于我國城市生活垃圾治理工作開展較晚，全國垃圾無害化處理設(shè)施嚴(yán)重不足，只有少數(shù)城市借助國際援助建成一些達(dá)到無害化處理標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化垃圾處理設(shè)施。國內(nèi)自行設(shè)計的衛(wèi)生填埋場，大多因資金不足，設(shè)計、施工標(biāo)準(zhǔn)不高，加之無害化處理技術(shù)不完善，設(shè)施簡陋，缺少控制污染和監(jiān)測手段，距無害化處理標(biāo)準(zhǔn)有一定距離特別是垃圾填埋場防滲措施不力，填埋氣體和滲瀝液引排不暢，難以保證長期安全性，成為遠(yuǎn)期的污染源。

中國是一個大國，中國環(huán)境的好壞，將直接影響世界的環(huán)境。我希望在新世紀(jì)里，人們的觀念能改一改。不要只顧眼前的發(fā)展，忘了長遠(yuǎn)的目標(biāo)。不要讓加拿大工廠排出的廢氣，飄到印度，造成印度下酸雨之類的事情不要在中國發(fā)生！

第五篇：宇宙與人

1；開場白：

2；關(guān)于宇宙與人的看法

在《宇宙與人》里，影片以不容質(zhì)疑的語言告訴我們：“宇宙是一首偉大的物質(zhì)演化的史詩。宇宙把物質(zhì)和智能交給了我們?nèi)祟悾窈偷赖碌耐甏_要靠我們自己來完成?！笔堑?，在這個浩瀚的宇宙中，他給了我們?nèi)祟惾≈槐M的物資資源，如自然資源，引力、太陽能、科聚變等等。人類也只能用這些資源來改造身邊的環(huán)境，從而出現(xiàn)了原本沒有的東西，如交通工具，房子，電腦，通訊衛(wèi)星，宇宙飛船等。其實把環(huán)境變得更好是一件偉大的事情。但是如果人類用宇宙賜給我們的東西來殘害生命，破壞自然，破壞我們賴以生存的環(huán)境，這將會受到宇宙的排斥，人類從而走向了自我毀滅的方向，這是宇宙的悲哀。無論人類是怎么樣的聰明，但始終都是生存在宇宙中，生存在地球里。這是永不改變的事實。所以我們?nèi)祟悜?yīng)該好好生活，好好去愛護(hù)這個我們僅有的家庭。

3；ppt演講

1；在《宇宙與人》里，影片以不容質(zhì)疑的語言告訴我們：“宇宙是一首偉大的物質(zhì)演化的史詩。宇宙把物質(zhì)和智能交給了我們?nèi)祟?，而精神和道德的完確要靠我們自己來完成?！笔堑?，在這個浩瀚的宇宙中，他給了我們?nèi)祟惾≈槐M的物資資源，如自然資源，引力、太陽能、科聚變等等。人類也只能用這些資源來改造身邊的環(huán)境，從而出現(xiàn)了原本沒有的東西，如交通工具，房子，電腦，通訊衛(wèi)星，宇宙飛船等。其實把環(huán)境變得更好是一件偉大的事情。但是如果人類用宇宙賜給我們的東西來殘害生命，破壞自然，破壞我們賴以生存的環(huán)境，這將會受到宇宙的排斥，人類從而走向了自我毀滅的方向，這是宇宙的悲哀。無論人類是怎么樣的聰明，但始終都是生存在宇宙中，生存在地球里。這是永不改變的事實。所以我們?nèi)祟悜?yīng)該好好生活，好好去愛護(hù)這個我們僅有的家庭。2-3；是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒 發(fā)展的，對立統(tǒng)一規(guī)律是世界聯(lián)系和發(fā)展的 根本規(guī)律。

哲學(xué)基本問題是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題。人的認(rèn)識和改造世界的活動，就是人作為主體與客觀世界相互作用的過程。沒有存在和思維關(guān)系的發(fā)生，任何認(rèn)識和改造世界的活動都不可能實現(xiàn)。所以哲學(xué)基本問題也是人們在實際活動中的基本問題。

對哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或以上和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能為實踐中理解世界的本質(zhì)把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識包括人類社會發(fā)展的基本規(guī)律在內(nèi)的整個世界的規(guī)律奠定基礎(chǔ)。

唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。

人們面對思維的存在、意識和物質(zhì)、精神和自然界之間的關(guān)系問題，在歷史上又形成了有神論與無神論的觀念，反應(yīng)了哲學(xué)思想中的唯心論與唯物論的對立。世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對這些問題的不同回答，形成辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點。辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面的認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底辯證法

4古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義三者在物質(zhì)觀上有什么不同?

（1）古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)本原性和統(tǒng)一性，但是，由于認(rèn)識水平的限制，它總是把某種或某些具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的物質(zhì)本原和統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)。如古希臘的泰勒斯認(rèn)為萬物生于水、又復(fù)歸于水。中國古代的五行學(xué)說認(rèn)為金、木、水、火、土是生成萬物的五種基本元素。這些都是古代樸素唯物主義的典型觀點。

（2）近代形而上學(xué)唯物主義承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只是承認(rèn)機(jī)械的聯(lián)系和機(jī)械的運(yùn)動，因而表現(xiàn)出機(jī)械性、形而上學(xué)性的和在唯物論上的不徹底性。

（3）辯證唯物主義就是馬克思主義哲學(xué)，在承認(rèn)世界的物質(zhì)性的基礎(chǔ)上，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題的觀點。

總體來說，三者在物質(zhì)觀上的主要區(qū)別是，古代樸素唯物主義把物質(zhì)當(dāng)成物質(zhì)的具體形態(tài)，而且具有直觀性和猜測性；近代形而上學(xué)唯物主義混淆了物質(zhì)結(jié)構(gòu)與物質(zhì)的區(qū)別，用形而上學(xué)的觀點來解釋世界；辯證唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，既看到物質(zhì)的決定性，又看到意識對物質(zhì)的反作用，是既唯物又辯證的。

5，自己發(fā)揮

6萬物的本原是原子與虛空。原子是一種最后的不可分的物質(zhì)微粒。宇宙的一切事務(wù)都是由在虛空中運(yùn)動著的原子構(gòu)成。所為事物的產(chǎn)生就是原子的結(jié)合。原子處在永恒的運(yùn)動之中，即運(yùn)動為原子本身所固有。虛空是絕對的空無，是源于運(yùn)動的場所。原子叫做存在，虛空叫做非存在，但非存在不等于不存在，只是相對于由充實的原子而言，虛空是沒有充實性的。所以非存在與存在都是實在的。世界是由原子在虛空的漩渦運(yùn)動中產(chǎn)生的。宇宙中有無數(shù)個世界在不斷的生成與滅亡。人所存在的世界，無非是其中正在變化的一個。所以他聲稱：人是一個小宇宙。

德謨克利特主張世界上一切事物都是相互聯(lián)系的，都受因果必然性和客觀規(guī)律的制約。他認(rèn)為，原子在虛空中相互碰撞而形成的旋渦運(yùn)動是一切事物形成的原因，他稱之為必然性。在強(qiáng)調(diào)必然性時，他否定了偶然性，把自然界的一切作用都?xì)w結(jié)為必然性。

7-8；性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即又沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性應(yīng)由自然科學(xué)和哲學(xué)長期的、持續(xù)的發(fā)展來證明

首先，是自然科學(xué)的發(fā)展成果提供的證明。天體演化和物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論證明，不論宏觀宇宙

天體，還是微觀的粒子世界，都是物質(zhì)的，都是物質(zhì)存在的具體表現(xiàn)；生命起源和生物進(jìn)化的 理論，揭示了生命的奧秘，即生命有其物質(zhì)基礎(chǔ)--蛋白質(zhì)和核酸組成的核蛋白體。而不是非物 質(zhì)的“生命力”；人類起源和社會發(fā)展理論，證明人是從動物進(jìn)化而來的，人的思維是高度發(fā)

展的物質(zhì)--人腦的產(chǎn)物。社會同樣有其物質(zhì)基礎(chǔ)，那就是生產(chǎn)關(guān)系?？傊茖W(xué)發(fā)展的事實有

力地證明了世界盡管紛繁復(fù)雜、豐富多彩，但都統(tǒng)一于物質(zhì)。其次，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還必須有

哲學(xué)上的論證。雖然，自然科學(xué)的證明是重要的，但它的證明都是具體的、有限的，它是個別、是特殊。而整個世界是無限的、它是共性、是普遍。因此，為了論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，只有自然科學(xué)是不夠的，還需哲學(xué)上的論證，即 用正確的邏輯思維把有限和無限、普遍和特殊、共性和個性、部分和全體辯證 地統(tǒng)一起來。

9世界又稱屬人世界，它是在人類實踐基礎(chǔ)上行程的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體 自由發(fā)揮

10克思主義的實踐觀在辯證唯物主義認(rèn)識論的重要地位，是大家所一致承認(rèn)的。人們也多從認(rèn)識論的角度，學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的實踐思想，而較少深究馬克思主義的實踐觀對歷史唯物主義的重大意義。事實上，實踐的范疇，不僅是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本范疇，而且首先應(yīng)該是歷史唯物主義的基本范疇；實踐的觀點不僅是辯證唯物主義的基本觀點，而且首先應(yīng)該是歷史唯物主義的基本觀點。因此，學(xué)習(xí)辯證唯物主義的實踐觀，研究它和歷史唯物主義的關(guān)系，揭示它在唯物史觀中的重要地位，這對于理解社會生活的實質(zhì)，了解社會歷史發(fā)展的機(jī)制，促進(jìn)歷史唯物主義的研究，都具有積極的意義。

社會歷史的活動，歸根到底，是人的實踐活動。人是社會歷史活動的主體，沒有人和人的實踐活動，就沒有社會的歷史。“‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已。”有目的、有意識的“人的活動”，主要是人的社會實踐活動，正是人的實踐活動，構(gòu)成了人類社會的歷史。所以，不研究人的實踐活動，要深入了解社會歷史及其發(fā)展規(guī)律是不可能的。

11講

12世界是怎樣存在的？世界上的事物是孤立的還是聯(lián)系的，是靜止的還是發(fā)展的？在這個問題上，存在著形而上學(xué)與辯證法的斗爭。形而上學(xué)認(rèn)為世界上的事物是孤立的、靜止的，而唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，并處于永恒的發(fā)展過程之中。

事物是普遍聯(lián)系的，又是永恒發(fā)展的。發(fā)展是指事物從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的運(yùn)動變化過程。發(fā)展的實質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。

13支配人類社會發(fā)展的規(guī)律是生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的規(guī)律，它也是客觀的。

既然人類社會的產(chǎn)生、存在、支配它發(fā)展的規(guī)律是客觀的，所以人類社會是客觀的，即它是物質(zhì)的。

人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。所以人的意識也統(tǒng)一于物質(zhì)。

自然界統(tǒng)一于物質(zhì)，人類社會統(tǒng)一于物質(zhì)，人的意識也統(tǒng)一于物質(zhì)。所以整個世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界的本質(zhì)就是物質(zhì)。

總之，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

總結(jié)語；

經(jīng)過這次的演講。。。

浩茫宇宙，包容了一切事物，包括可能的，不可能的；現(xiàn)在的，未來的；而人，一個小小的生物，落足于一個宇宙中的小小的塵埃――地球上，二者根本沒有可以比較的余地。然而，人的思想?yún)s比宇宙還大，比宇宙還廣，于是便比起來了：宇宙，人，孰為主宰？

我驚嘆宇宙的偉大，我更崇尚生命的堅強(qiáng)！我們成長在宇宙，但智能會走自己的路，而不是簡單的隨欲而安