第一篇：心靈的寄托處

～-6-16　字?jǐn)?shù)：1354寒假期間，少年兒童出版社出版的《希臘神話》一書將我?guī)雮髡f中希臘的奇妙世界。沉醉于變換離奇的神話故事，驚嘆于故事中眾多人物的鮮活形象，我時(shí)常問自己：古老的希臘人怎會(huì)創(chuàng)造如此絕妙的傳說呢？我想：希臘神話多少寄托了他們對(duì)世界的看法和美好愿望，他們心靈的所思、所感恰如其分地融合在神話中。一．人性的追求希臘神話中的神并非完美無缺，集善良、純潔于一身的。他們會(huì)憤怒、喜悅、憎恨、感激……他們有的暴躁，有的溫柔，有的好忌妒、有的卻心胸開闊，而唯一與人類不同的是有神力。就拿天王宙斯和天后赫拉來說吧，他們是眾神中的最高領(lǐng)袖但過得并不太平。宙斯一貫好色，很奇怪的是希臘人竟給自己神靈的統(tǒng)治者這樣一個(gè)惡習(xí)！而赫拉常常監(jiān)視宙斯，忌妒并～一切情敵，所以她也不是一個(gè)寬容大度的妻子。當(dāng)宙斯俘獲歐羅巴的時(shí)候，赫拉就派了只牛硭日夜折磨毆羅巴?？梢?，人性中丑的、惡的一面即使眾神之王也沒有逃脫，神靈做的不都是善事也不都是惡事，他們象人一樣會(huì)幫助別人也會(huì)袒護(hù)自己。希臘人賦予神種種人的特質(zhì)正體現(xiàn)了對(duì)人性的重視和追求。無論人還是神，富有多種情感和獨(dú)特性格才能栩栩如生地站在讀者面前，才能構(gòu)成五彩斑斕的世界。二．神靈的崇拜古希臘人崇拜神靈是顯而易見的，僅僅從神話故事入手就不難找到大量證據(jù)。人們一旦遇到困惑就會(huì)去各處不同神靈的神廟乞求神諭，神在人們心目中不會(huì)說一句假話，神諭往往不受人的意志的控制，都會(huì)實(shí)現(xiàn)。比如忒拜的國王拉伊俄斯和伊俄卡斯忒婚后沒有子女便去阿波羅神廟乞求，神諭說他們的兒子將殺父娶母。盡管拉伊俄斯刺穿兒子俄狄浦斯的腳脖子拴好后拋到哈泰戎荒山里，可惜經(jīng)過一番周折俄狄浦斯還是在一個(gè)山口糊里糊涂地殺死了親生父親并娶母親作為皇后，神諭終究不偏不倚地實(shí)現(xiàn)了，這樣奇妙的巧合實(shí)在讓人稱絕。同時(shí)，定期大張旗鼓的祭祀活動(dòng)必不可少，否則將激怒神靈，災(zāi)難接踵而至。由于古希臘人科技、生產(chǎn)力還很低下，許多自然現(xiàn)象和災(zāi)害以及社會(huì)生活中的問題使他們困惑不解，他們期望有什么能指引方向，保護(hù)他們并消災(zāi)辟邪。于是神靈出現(xiàn)了，希臘人的美好愿望在神話中得到滿足和安慰。三．理想的英雄殺死戈耳工的珀?duì)栃匏?、取回金羊毛的阿爾戈英雄、完成事?xiàng)偉大任務(wù)并解救普羅米修斯的赫拉克勒斯等等，這些英雄英俊、勇敢、富有智慧、主持正義。立下不朽功勞的英雄人物在希臘神話中成為一顆顆閃耀的明星，似乎沒有他們希臘神話也將黯淡無光。眾英雄中最耀眼且具有完美結(jié)局的要屬赫拉克勒斯了。他是宙斯與凡人的兒子，高4碼，兩眼炯炯有神，是希臘最漂亮和最強(qiáng)壯的男人。他歷經(jīng)艱險(xiǎn)，憑借其超人的體力、智慧和品格，出色完成了歐律斯透斯命令的十項(xiàng)幾乎不可能完成的任務(wù)。巨人、許德拉、厄律曼托斯山的野豬等為人民帶來巨大災(zāi)難的怪獸在赫拉克勒斯手中一一慘死，他無疑是人民心中的英雄。最終，他死后被列為眾神之一，住在奧林匹斯圣山上娶赫拉的女兒赫柏為妻得以永生，永遠(yuǎn)得到人民的崇拜和敬仰。這樣的英雄顯然是理想人物，人們希望有英雄般的品質(zhì)，受到他人的崇敬與愛戴。人類的榜樣亦是英雄的化身。希臘神話人物多彩，情節(jié)玄妙，是那樣的無與倫比。神靈寄托人們解開迷團(tuán)的愿望，英雄寄托人類高貴的優(yōu)秀品質(zhì)，人們對(duì)人性的追求使諸神富有個(gè)性。美麗的希臘神話就這樣載著古希臘人心中

第二篇：心靈的寄托

心靈的寄托

心靈寄托是一個(gè)屬于自己心靈的“伊甸園”，精神上的私人“空白區(qū)”，靈魂的避風(fēng)港，就是和自己的心靈深處做一次悠長的懇談。

我喜歡給自己的心靈找個(gè)寄托，每天忙著工作、學(xué)習(xí)、生活，但未必自己找到的就是自己想要過的生活，當(dāng)自己空閑的時(shí)候，就想找一個(gè)港灣—一個(gè)給疲憊的心靈?？康牡胤?，每個(gè)人對(duì)待自己的空閑時(shí)間有著不一樣的辦法，比如抽煙、打牌、喝酒、上網(wǎng)等等，他們的寄托放在了麻醉自己的事物上，寄托出喜歡和嗜好。

可是，我們每天都在忙忙碌碌的奔走在為生計(jì)、為理想的“馬路”上，沒有時(shí)間認(rèn)真靜下心來，讓自己歇歇腳，讓疲憊的心靈找個(gè)依靠。

塵間不停的奔波中讓我們忽略了許多東西，讓我們找個(gè)自己的心靈寄托，去享受、去欣賞吧。

第三篇：窗-心靈的寄托

窗——心靈的寄托

人們都說“眼睛是心靈的窗戶”而我則認(rèn)為“窗是心靈的寄托”

——題記

每當(dāng)你的心情低落時(shí)，你是否會(huì)站在窗前沉思？每當(dāng)你思念親人、朋友，你是否會(huì)站在窗前遠(yuǎn)眺？每當(dāng)你感到孤獨(dú)，你是否會(huì)站在窗前看過往的行人??

春天，萬物復(fù)蘇，沉睡了一個(gè)冬天的一切瞬間變得活躍。當(dāng)我站在窗前，看那樹梢上的一抹綠，看那花叢中那含苞欲放的花骨朵，看那自由飛翔的鳥兒。熟不知原來這只是美好的開始，卻不知這也是美好的結(jié)束。就像我們小時(shí)候偎依于父母的身邊一樣幸福。可是，隨著我們的長大，漸行漸遠(yuǎn)，我們開始堅(jiān)強(qiáng)而又獨(dú)立的生活。而他們卻越來越孤單，那發(fā)白的頭發(fā)，那佝僂的身影，那被歲月刻在額頭上深深的皺紋無疑是他們老的象征。每當(dāng)我感到孤獨(dú)無助就會(huì)想起以前的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。而現(xiàn)在也只能佇立于窗前想念他們的一切。

夏天，繁花似錦。站在窗前看著身穿花花綠綠衣裳的行人，偶爾穿過三三兩兩熟悉的身影。哦??原來他們是我的朋友。他們?yōu)樯睢W(xué)習(xí)、工作而奔走著?；叵胍宦纷邅?，朋友也伴著我一路行走。是他們?cè)谖易顭o助時(shí)給予幫助，在我最失落時(shí)給予安慰與鼓勵(lì)。而如今前進(jìn)的腳步并未停止，身邊的朋友卻已是新人。然而，老朋友并未忘記，只是距離讓我們少了幾許見面的機(jī)會(huì)，還有那份純潔的情誼還未改變，至少現(xiàn)在不是。有時(shí)站在窗前，看到某個(gè)人的背影就會(huì)想起你們，因?yàn)橛心阄視?huì)滿足。

秋天，秋風(fēng)瑟瑟，那飄落的發(fā)黃的葉子猶如一只彩蝶在空中飛舞然后潸然落地，好像給大地鋪上一層厚厚的地毯。落葉是那樣的美妙又是那樣的執(zhí)著。他們不知道當(dāng)他們落下的那一刻將不再會(huì)有樹梢上的倩影，不再會(huì)伴著微風(fēng)而搖曳、而發(fā)出沙沙的聲響。窗外，一男一女在相互擁抱，說著那只有心能聽見的悄悄話。這是多么令人向往的一種事情。都會(huì)相信愛情的美好，都會(huì)像飛蛾撲火般那么執(zhí)著。然而我始終都不懂那只是喜歡還是所謂的愛情？窗外依然，窗前已陷入深深的沉思??

冬天，寒風(fēng)凜冽，陽光慘淡仿佛世界失去了顏色。然而在冬天里卻有人們期盼的雪。那潔白的雪朋友說是“懷念童年的美好”。的確，哪能讓我們感受到過去，就像是一年四季終會(huì)回到春天一樣。有人說“冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”正像是我們此時(shí)此刻的心情，因?yàn)槲覀兩钌顟涯畹挠H人、朋友、伙伴也許就會(huì)在不遠(yuǎn)的春節(jié)相遇、相見、相談?？v然冬給人以寒冷，讓人討厭。但她也給我們帶來神秘而又純潔的雪，深情而又熱情的相聚。此時(shí)，窗上的玻璃被呵出的熱氣慢慢吞噬直到模糊我的視線。

此時(shí)此刻，此情此景，聽著一首《老男孩》，窗？你該寄托我心靈深處的哪份感情？

第四篇：第三課 心靈的慰藉和寄托──宗教建筑

第三課 心靈的慰藉和寄托──宗教建筑

（2課時(shí)）

一、教材分析 1.教學(xué)目的

① 了解并感受宗教建筑的歷史文化價(jià)值，正確對(duì)待宗教藝術(shù)。

② 對(duì)宗教的性質(zhì)有一些感性認(rèn)識(shí)。③ 進(jìn)一步學(xué)習(xí)欣賞建筑藝術(shù)的方法。

2.內(nèi)容結(jié)構(gòu)

本課按照世界三大宗教──佛教、基督教、伊斯蘭教產(chǎn)生的先后，分成三部分，分別鑒賞三大宗教有代表性的建筑，另有“相關(guān)鏈接”，以擴(kuò)大學(xué)生的視野。

3.重點(diǎn)和難點(diǎn)

本課的教學(xué)重點(diǎn)有兩個(gè)方面：一是進(jìn)一步學(xué)習(xí)欣賞建筑藝術(shù)的方法，著重了解建筑是如何體現(xiàn)一定的思想觀念，以及三大宗教建筑的主要特征；二是幫助學(xué)生樹立正確對(duì)待宗教

藝術(shù)的態(tài)度和價(jià)值觀。

本課的難點(diǎn)，主要在于要解決對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)，以及與宗教建筑相關(guān)的歷史文化知識(shí)。

二、教學(xué)資料 1.關(guān)鍵詞語解釋

宗教 馬克思主義認(rèn)為，宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。當(dāng)人類還沒有形成自我意識(shí)或自我意識(shí)十分薄弱的時(shí)候，宗教是不會(huì)產(chǎn)生的。宗教是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物。在階級(jí)社會(huì)以前，原始社會(huì)的人們無法抗拒各種自然災(zāi)害，對(duì)變化莫測(cè)、龐大而神秘的自然現(xiàn)象不能理解，對(duì)人自身的構(gòu)造和夢(mèng)境，也無法加以說明，從而引起了恐懼、驚惶和缺乏信心，認(rèn)為在他們周圍存在著一種超自然的力量，這種力量主宰著人們的一切，只有用膜拜、祈禱或用巫術(shù)、祭咒、舞蹈等儀式去影響它們，才能消災(zāi)降福，保證生產(chǎn)和生活的順利進(jìn)行，因而產(chǎn)生了原始的宗教觀念，形成了最初的宗教──原始宗教。

人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，宗教也相應(yīng)地發(fā)生了變化。在原始社會(huì)里，人們信仰的是為數(shù)眾多的鬼神，即多神教。這些鬼神之間并沒有高低貴賤之分。到了階級(jí)社會(huì)，人與人之間產(chǎn)生了不平等，有了貴賤之分，反映在鬼神之間也有大小主次之別。特別是國家形成以后，出現(xiàn)了統(tǒng)一的君主，多神教也逐漸演變成一神教。許多神的全部自然屬性和社會(huì)屬性都移到一個(gè)萬能神的身上。同時(shí)，在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)壓迫有時(shí)往往比自然災(zāi)害更慘重，被壓迫階級(jí)為了擺脫這種壓迫，曾進(jìn)行過無數(shù)次的艱苦斗爭(zhēng)，但它并不能改變自己的命運(yùn)。因此，被壓迫階級(jí)對(duì)來自社會(huì)的階級(jí)壓迫和對(duì)來自自然界的災(zāi)害，同樣感到難以理解和無法捉摸，于是便產(chǎn)生了種種幻想，渴望有一個(gè)能使他們擺脫苦難的“救世主”和“天堂”，這就是階級(jí)生活中許多宗教如佛教、基督教、伊斯蘭教等得以產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)根源。而階級(jí)社會(huì)里的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)，為了維護(hù)剝削階級(jí)的統(tǒng)治，總是利用宗教迷信欺騙和麻痹人們的思想，阻撓人民的革命斗爭(zhēng)。所以，列寧指出“宗教是麻醉人民的鴉片”（列寧：《社會(huì)主義和宗教》，《列寧全集》第10卷，第62頁），從這個(gè)意義上講，宗教具有明顯的消極作用，宗教的本質(zhì)是唯心主義，它既不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，也不能揭示出自然現(xiàn)象和社會(huì)變化的客觀規(guī)律。但是，在一定的歷史條件下，特別是充滿苦難的年代里，宗教對(duì)于一時(shí)還找不到正確出路的廣大人民群眾，又往往是一種心靈的慰藉和寄托。他們對(duì)宗教往往寄托著某種理想和幻想，如對(duì)“天堂”的追求。從這個(gè)意義上講，它在特定的歷史條件下也可以起到一定的積極作用。正如鴉片濫用固然是毒品，必要時(shí)慎重用之，則可成為有用的藥品，這說明宗教是一種極其

復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。

宗教藝術(shù)也是這樣。一般說來，古代創(chuàng)造的宗教藝術(shù)，當(dāng)時(shí)是一種宗教宣傳品，并非單純觀賞的藝術(shù)品。它們美的理想和審美形式，是與宗教觀念緊緊聯(lián)系在一起的。但是，宗教藝術(shù)的創(chuàng)造者是廣大的人民群眾。他們懷著虔誠的心情為他們的信仰貢獻(xiàn)出自己的智慧和力量。宗教藝術(shù)所體現(xiàn)出來的藝術(shù)成就，是人民群眾智慧的體現(xiàn)。何況，其中還凝聚著當(dāng)時(shí)人們的理想和幻想。所以，古代遺留下來的宗教藝術(shù)，可以成為我們今天觀賞的對(duì)象。

基督教 信奉耶穌基督為救世主的各個(gè)教派的統(tǒng)稱。公元一世紀(jì)起源于羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦的猶太民族。早期的基督教是當(dāng)時(shí)還處在奴隸制階段的羅馬帝國階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。因?yàn)?，?dāng)時(shí)的巴勒斯坦，不僅遭受外來的民族壓迫，內(nèi)部的階級(jí)壓迫也很嚴(yán)重，連續(xù)不斷的奴隸起義遭到了鎮(zhèn)壓。猶太人中的城市居民、農(nóng)民和奴隸，對(duì)羅馬帝國和猶太上層分子懷著刻骨的仇恨，一直堅(jiān)持斗爭(zhēng)，但又找不到指導(dǎo)自己行動(dòng)的思想力量，有些人就把希望寄托在超人間的“救世主”（“基督”一詞的原意就是“上帝派來的救世主”）身上，于是，就從猶太人原來信奉的猶太教中產(chǎn)生一種新宗教。這時(shí)的基督教教徒大都是貧民和奴隸，宣傳一切受災(zāi)難的人死后將進(jìn)入天堂，而富人要進(jìn)入天堂“比駱駝穿過針孔還難”。這些思想和活動(dòng)，反映了下層群眾對(duì)剝削者的鄙視和仇恨，對(duì)貧苦人的同情和支持。因此，它最初遭到了羅馬奴隸主國家和猶太上層分子的野蠻鎮(zhèn)壓。但是，基督教并不是鼓舞和號(hào)召人們?nèi)ズ徒y(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，改變現(xiàn)實(shí)的苦難，卻宣揚(yáng)順從和忍耐，等待死后從“上帝”那里得到報(bào)答。這些思想不久就被統(tǒng)治階級(jí)所利用。公元313年，羅馬皇帝君士坦丁給予基督教合法的社會(huì)地位，從公元380年，宣布基督教為羅馬帝國的國教，成為封建統(tǒng)治階級(jí)的一種有力的統(tǒng)治工具。它是一種影響很大的世界性宗教，宣揚(yáng)上帝（天主）創(chuàng)造并主宰世界，認(rèn)為人類從始祖起就犯了罪，并在世中受苦，只有信仰上帝及其兒子耶穌基督才能獲救。它以《舊約

全書》和《新約全書》作為“圣經(jīng)”。

《圣經(jīng)》 基督教的宗教經(jīng)典。包括《舊約全書》和《新約全書》兩部分。前者原是猶太教的圣經(jīng)，是希伯來民族文學(xué)遺產(chǎn)的總匯。它包括《摩西五經(jīng)》，即《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》等5卷?！缎录s全書》是耶穌和基督教形成初期第一批使徒如彼得、保羅等的言行錄?！妒ソ?jīng)》在世界文學(xué)史上占有重要地位，影響深遠(yuǎn)。全世界有許多譯本，它對(duì)豐富一些民族的文學(xué)語言起了積極作用。歐洲古代和近代美術(shù)的題材，常來自《圣經(jīng)》。米開朗基羅創(chuàng)作的西斯廷教堂的天頂畫《創(chuàng)世紀(jì)》，即取材于《舊約全書》中的《創(chuàng)世紀(jì)》卷。它的內(nèi)容是關(guān)于世界和人類的起源，以及人類最初的遭遇等故事。

拜占廷建筑 拜占廷是古希臘殖民城市，位于博斯普魯斯海峽西岸，扼黑海咽喉。公元330年，羅馬帝國皇帝君士坦丁大帝遷都于此，改名君士坦丁堡。公元395年，羅馬帝國分裂后，為東羅馬帝國，即拜占廷帝國都城，直到公元1453年被土耳其人所滅亡。公元5世紀(jì)—6世紀(jì)是帝國的極盛時(shí)期。其版圖一度包括巴爾干半島、敘利亞、巴勒斯坦、小亞細(xì)亞、北非以及意大利半島和西西里。拜占廷建筑的特點(diǎn)，是繼承東方建筑傳統(tǒng)，改造和發(fā)展了古羅馬建筑中某些要素而形成獨(dú)特的風(fēng)格，對(duì)東西方許多國家，特別是東正教（基督教的一個(gè)派別）國家如俄國與東歐諸國的建筑有很大影響。

羅馬式建筑 又譯作羅馬風(fēng)建筑、似羅馬建筑等。10世紀(jì)—12世紀(jì)流行于歐洲基督教流行的地區(qū)。它的典型特征是：墻體巨大而厚實(shí)，墻面用連列小券，西面有

一、兩座鐘樓。窗口窄小，且離地面較高，具有封建城堡的特征。它的貢獻(xiàn)在于把沉重的結(jié)構(gòu)與垂直上升的動(dòng)勢(shì)結(jié)合起來，而且在于它首次成功地把高塔組織到建筑的完整構(gòu)圖之中。哥特式建筑 11世紀(jì)下半葉起源于法國，13世紀(jì)—15世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見于天主教堂。哥特式建筑以其高超的技術(shù)和藝術(shù)成就，在建筑史上占有重要地位。哥特式教堂的結(jié)構(gòu)體系由石頭的骨架券和飛扶壁組成，大大提高了教堂的高度并開拓了內(nèi)部空間，在形式上，復(fù)雜而精致，密集而垂直的柱群，在視覺上產(chǎn)生了飛騰的效果，具有高聳峻拔、輕盈靈巧的特點(diǎn)。哥特式教堂的另一個(gè)典型特征是正門的立面有圓花窗（有人稱“玫瑰窗”），教堂內(nèi)部則廣泛應(yīng)用彩色玻璃窗畫。不過，不同地區(qū)、不同時(shí)期的哥特式教堂，在藝術(shù)風(fēng)格上還稍有區(qū)別。

俄羅斯風(fēng)格建筑 具有俄羅斯民族特點(diǎn)的建筑。形成于公元十二世紀(jì)末。它的主要特征是，具有渾圓飽滿的穹頂，稱為戰(zhàn)盔式穹頂。位于今莫斯科紅場(chǎng)上的華西里·柏拉仁諾大教堂（1555年—1561年）便是這種風(fēng)格的代表作。

2.美術(shù)作品 印度《桑奇大塔》

這是中國古代旅印高僧稱之為佛塔的一種早期的佛教建筑，印度稱之為“窣（音“蘇”）堵坡”。因此塔位于印度中央邦首府博帕爾附近的桑奇而得名。又因那里還有同類型的其他幾個(gè)窣堵坡，而這一窣堵坡又最具有代表性，所以，該大塔又稱為桑奇一號(hào)窣堵坡，也是中國古代佛塔的最早依據(jù)。它是一種半球形的建筑物，主要用于埋葬佛祖或圣徒的舍利子（骨灰和遺骨）和遺物。它的形式是從印度史前時(shí)代的墳冢演變而來的。它的半球體的直徑為32米、高12.8米，立在4.3米高的圓形臺(tái)基上。臺(tái)基的直徑為36.6米。塔頂有呈正方形的一圈石欄桿，圍著一座托名佛邸的亭子，冠戴著三層華蓋。半球體內(nèi)層是泥土，外面是用磚砌的，里面埋藏著舍利盒。從窣堵坡的造型來看，它的構(gòu)思比較原始，以半球體象征印度神話中孕育宇宙的金卵，半球體之上的傘柱象征宇宙之軸；三層傘蓋代表佛、法、僧三寶，大塔周圍的四座塔門標(biāo)志著宇宙的四個(gè)方位。整個(gè)大塔的造型單純、渾樸，完整統(tǒng)一，具有明顯的穩(wěn)定感和重量感，加上四周又有玲瓏?yán)w巧的欄桿和門作襯托，同半球體形成強(qiáng)烈的對(duì)比，使窣堵坡顯得更加莊嚴(yán)隆重。

印度桑奇大塔東塔門雕刻

桑奇大塔四周塔門的雕刻，集中了印度早期佛教藝術(shù)的精華。每座塔門用砂石制作，高約10米，由三道中間微拱的橫梁和兩根方形側(cè)柱以插榫法構(gòu)成，在橫梁、側(cè)柱和柱頭上布滿了浮雕嵌板與半圓雕或圓雕構(gòu)件。這些塔門雕刻是安達(dá)羅時(shí)代由毗底薩的富商和民間的許多佛教徒捐贈(zèng)的，多半出自毗底薩的象牙雕刻匠師之手。所以，它們的總體視覺效果，好像是放大了的象牙雕刻。這些雕刻的題材，主要是本生經(jīng)和佛傳故事。但還未出現(xiàn)佛本人的形象。因?yàn)橛《仍缙诜鸾探古枷癯绨?，只用菩提樹、法輪、臺(tái)座、傘蓋、足跡等象征符號(hào)來暗示佛的存在。東塔門北側(cè)立柱與第三道橫梁末端交角處的砂石圓雕托架像《樹神藥叉女》，被公認(rèn)為桑奇乃至全印度古代雕刻中最美的女性雕像之一。這一雕刻具有加固構(gòu)架和裝飾的雙重作用，類似中國古代建筑中枋與柱相交處的托座──雀替。女像身體與四肢的挺伸和建筑結(jié)構(gòu)的配合十分協(xié)調(diào)，她雙臂攀著芒果樹枝，縱身向外傾斜，好似凌空飛舞。她是芒果樹的精靈，生殖力的化身。由于藥叉和藥叉女是印度古代早期農(nóng)耕文化生殖崇拜的產(chǎn)物，也是大地萬物原生力量的化身，藥叉女則被看作是自然生殖能力的源泉。所以，印度古代雕刻中出現(xiàn)許多藥叉女的形象，而且極力強(qiáng)調(diào)女性的生理特征，從而使她成為印度古代藝術(shù)中女性美的標(biāo)準(zhǔn)。桑奇大塔東塔門的這一《樹神藥叉女》，身體呈S形的三屈式，這種形式逐漸發(fā)展成印度標(biāo)準(zhǔn)女性人體美的典范。這與古希臘雕刻中女性人體美的表現(xiàn)，完全是兩種不同的風(fēng)格。古希臘追求女性形體比例勻稱、完美優(yōu)雅；印度則極力夸張女性形體的生理特征

與豐滿成熟。

印尼婆羅浮屠（公元8世紀(jì)—9世紀(jì)，爪哇島）

這是亞洲著名的佛教建筑，是一座大型的佛塔（中國古代稱印度的佛塔，即窣堵坡為“浮屠”），或稱大窣堵坡。它位于印度尼西亞中部日惹西北約40公里處的墨拉皮火山的一個(gè)山丘上?！捌帕_浮屠”在梵文中的含義就是“山丘上的佛塔”。它修建于印尼夏連特拉王朝時(shí)期，費(fèi)時(shí)約15年。15世紀(jì)，伊斯蘭教傳入印尼后，佛教衰微，婆羅浮屠也被廢棄，同時(shí)被火山灰及叢莽所湮沒。直到1814年才被重新發(fā)現(xiàn)。1907年—1911年和1973年—198

3年兩次修繕，才形成今天所見的面貌。

婆羅浮屠不僅是印尼現(xiàn)存最重要的佛教建筑，而且是世界現(xiàn)存的最大的佛塔。整個(gè)建筑全用石塊砌成，約用了200萬塊石頭，塔基邊長112米，臺(tái)基上有面積依次遞減的五層方形臺(tái)，各邊都有數(shù)層曲折；方形臺(tái)之上又有依次遞減的三層圓形臺(tái)，直徑分別為51米、38米、26米；頂端的一座巨大的鐘形窣堵坡，從地面至塔尖，原通高約42米，現(xiàn)通高31.5米；方形臺(tái)的各層，在主壁和欄桿間共有4個(gè)寬約2米的回廊。回廊兩壁上有連續(xù)的浮雕，共長3200米，有2500幅畫面。浮雕的主要內(nèi)容為佛教故事。在臺(tái)基掩蓋的方形層基部也有約160幅浮雕。在方形層的各欄桿，按一定間隔配置一個(gè)外向的佛龕，共432個(gè)，中間各安置一尊等身大坐佛。此外，在三層圓臺(tái)都有一圈鐘形小塔，下層32座，中層24座，上層16座，共計(jì)72座，它們像眾星拱月一樣環(huán)繞著中心大窣堵坡。每個(gè)塔內(nèi)均置一尊佛像，加

上中心大窣堵坡的佛像，共有505尊。

像這樣獨(dú)特的建筑形態(tài)，到底意味著什么？原來，婆羅浮屠的設(shè)計(jì)者們?cè)噲D創(chuàng)造一個(gè)立體的“曼陀羅”。曼陀羅是佛教用語，是梵文Mandala的音譯，意譯是“壇”或“壇場(chǎng)”。印度佛教密宗修“秘法”時(shí)，為了防止“魔眾”侵入，便在修法處劃一圓圈或建一土壇，有時(shí)還在上面畫以佛、菩薩等像。以后，一般把劃為圓形或方形的修法地方或壇場(chǎng)稱為“曼陀羅”，認(rèn)為這里是佛與菩薩聚集之處。換句話說，“曼陀羅”就是佛與菩薩修身養(yǎng)性之地。實(shí)際上這是佛教徒們心中的理想境界。他們使用規(guī)則的方形、圓形等完整的圖形，企圖表現(xiàn)

這種理想世界秩序井然的境界。

圣索菲亞大教堂（土耳其，公元532年—537年）

這是歐洲中世紀(jì)拜占廷帝國（即東羅馬帝國）時(shí)期的重要的基督教建筑?，F(xiàn)今的土耳其伊斯坦布爾，在古代最早稱為拜占庭，后改名為君士坦丁堡，中世紀(jì)時(shí)是拜占廷帝國的首都，現(xiàn)存的圣索菲亞大教堂是拜占廷帝國皇帝舉行重要儀典的場(chǎng)所?，F(xiàn)存教堂除四角的伊斯蘭教尖塔，是土耳其人滅亡拜占廷帝國，將教堂改為伊斯蘭教的清真寺后增建的外，其他均為原來所建。它的突出成就，首先在于創(chuàng)造了把穹頂支撐在四個(gè)獨(dú)立支柱上的結(jié)構(gòu)體系。教堂正中的穹頂高15米，直徑為32.6米，是古代少數(shù)幾個(gè)規(guī)模宏大的穹頂。采取這種結(jié)構(gòu)，便能在各種正多邊形平面上使用穹頂，使建筑物內(nèi)外都有完整的集中式構(gòu)圖，成為后來歐洲紀(jì)念性建筑的先導(dǎo)。其次，教堂內(nèi)部空間宏偉而又有變化。穹頂?shù)?0個(gè)肋的下部，每?jī)衫咧g都開窗戶。這40個(gè)窗，不僅可作內(nèi)部采光，而且在視覺上，會(huì)使人產(chǎn)生穹頂好像飄浮在空中的感覺。無怪乎當(dāng)時(shí)的拜占庭歷史學(xué)家普洛可比烏斯曾說：“仿佛由天空的鐵鏈懸系

著?！?/p>

（俄羅斯）《華西里·柏拉仁諾大教堂》（1555年—1561年建，今莫斯科紅場(chǎng)）這是一座有紀(jì)念碑性質(zhì)的著名俄羅斯風(fēng)格建筑，是沙皇伊凡四世（1530年—1584年）為紀(jì)念1552年最后戰(zhàn)勝外族侵略者而建，由巴爾莫和波斯特尼克設(shè)計(jì)。整個(gè)建筑風(fēng)格獨(dú)特，中央主塔采用俄羅斯民間建筑特有的帳篷頂，高47米，形成垂直線，統(tǒng)率著周圍8座形狀、色彩與裝飾各不相同的渾圓飽滿的穹頂。整個(gè)教堂充分展現(xiàn)出它復(fù)雜而又十分協(xié)調(diào)的形體，那大大小小高低錯(cuò)落的穹頂，活像一團(tuán)熊熊大火，騰空而起。它凝結(jié)著俄羅斯人民由于結(jié)束了幾個(gè)世紀(jì)來遭受外族統(tǒng)治的奴役生活而產(chǎn)生的無比歡樂和激動(dòng)的情感。從而使這一建筑所形成的藝術(shù)形象，具有濃厚的節(jié)日氣氛和紀(jì)念碑的意義。這一建筑所運(yùn)用的華麗的裝飾和強(qiáng)烈的色彩，使它所體現(xiàn)的具有歷史意義的節(jié)日氣氛，顯得更加強(qiáng)烈，出色地體現(xiàn)了俄羅斯歷史上民族獨(dú)立、人民勝利這個(gè)偉大的主題。

意大利比薩教堂建筑群(11世紀(jì)—13世紀(jì))比薩教堂建筑群是歐洲中世紀(jì)最著名的建筑之一，它位于意大利的古城比薩。這一建筑群包括教堂、洗禮堂、鐘塔和公墓四個(gè)部分，其中前三個(gè)部分最為重要。大教堂的建造年代最早（1063年—1092年），是為紀(jì)念1062年打敗阿拉伯人并攻占巴勒摩而建的。洗禮堂建于1153年—1278年，鐘塔建于1174年。這些建筑是歐洲中世紀(jì)羅馬式建筑的代表作。大教堂平面為拉丁十字形，全長95米，縱向有四排柱子，正立面高約32米，有四層連列券柱廊作裝飾，形體和光影極富變化。洗禮堂位于教堂前面，其正門與教堂正門相對(duì)。平面呈圓形，直徑35.4米，總高54米，立面分為三層，上兩層為連列券柱廊，圓頂上矗立著施洗禮者圣約翰銅像。鐘塔即舉世聞名的“比薩斜塔”。這三座建筑，形體各異，對(duì)比強(qiáng)烈，變化豐富，但它們的構(gòu)圖手法又十分統(tǒng)一，因?yàn)榫鶓?yīng)用了連列券柱廊作裝飾且色彩統(tǒng)一。

巴黎圣母院（1163年—1320年建，法國巴黎）

這是法國著名的哥特式建筑。哥特式建筑是歐洲封建社會(huì)盛期，即中世紀(jì)晚期流行的建筑樣式?！案缣亍币辉~原是歐洲一個(gè)文化不發(fā)達(dá)民族的名稱。15世紀(jì)后一些崇拜古希臘、羅馬藝術(shù)的學(xué)者，為了貶低中世紀(jì)藝術(shù)的成就，而首先使用了這個(gè)名稱。事實(shí)上這是一種歷史偏見。歷史已經(jīng)證明，哥特式建筑是歐洲中世紀(jì)建筑的高峰。哥特式建筑最主要的特征是高聳挺拔，輝煌壯麗。巴黎圣母院雖是早期的哥特式建筑，但同樣具有這樣的特點(diǎn)。全部用石頭建筑的巴黎圣母院，正面的兩個(gè)塔樓高六十多米，屋頂正中直插藍(lán)天的尖塔高達(dá)106米，它的大大小小的尖券和尖塔爭(zhēng)先恐后地往上鉆，給人以一種熱烈的、生氣勃勃的向上的感覺。它的正立面，無論是三個(gè)門廊還是正中玫瑰花形窗戶的裝飾，都是那樣華麗，以至令人忘記這是一座用沉重的石頭修筑起來的建筑，而產(chǎn)生一種如臨海市蜃樓的幻覺。

法國夏特爾主教堂（12世紀(jì)初—16世紀(jì)初，巴黎西南）

這是法國著名的哥特式教堂，位于巴黎西南約90公里處?，F(xiàn)存的主教堂建于公元12至16世紀(jì)之間。最早的主教堂建于4世紀(jì)。9世紀(jì)時(shí)，查理大帝的孫子禿頭查理，贈(zèng)送給夏特爾主教堂一件重要的圣物──圣母的“束腰外衣”，它被認(rèn)為是圣母在基督降生時(shí)所穿的衣服。從此，夏特爾主教堂就一直是基督教徒朝圣的重要目標(biāo)。當(dāng)然，從建筑藝術(shù)的角度來看，這也是一座最有特色的哥特式教堂。這主要表現(xiàn)在：西立面（大門的一面）拱門上的三層拱廊的形式，是夏特爾教堂的首創(chuàng)。法國以后的一些著名哥特式教堂，如蘭斯教堂和亞眠教堂都仿效這種形式。西大門的裝飾雕刻和室內(nèi)的彩色玻璃窗，也是哥特式教堂中有代表性的作品。至于西立面兩座形式各異的塔樓，則是由于它們各自的建造年代相距四百年的緣故（南塔建于12世紀(jì)初，北塔至16世紀(jì)才告竣工）。

法國蘭斯主教堂（1211年—1290年）

蘭斯主教堂是當(dāng)時(shí)法國國王的加冕教堂。因該教堂內(nèi)設(shè)有主教座，所以稱蘭斯主教堂（每個(gè)教區(qū)只有一所主教堂）。該教堂以形體勻稱，裝飾纖巧著稱。建造這座教堂前后用了近百年的時(shí)間，但整個(gè)建筑的格調(diào)依然十分統(tǒng)一，是法國盛期哥特式教堂的代表作之一。哥特式建筑，在結(jié)構(gòu)上，比過去歷史上任何一種教堂或廟宇都更為空靈、纖瘦和高聳。在建筑外形上，教堂的外形高高向上，直指上蒼，把基督徒的心靈引向“天國”。教堂下立面中間的如玫瑰形的窗戶連同它的花瓣，代表著基督教《圣經(jīng)》中所描述的“永恒的玫瑰”；玫瑰的葉子代表信徒們的得救的心靈?？傊?，哥特式教堂的外形以象征和隱喻的形象語言，表達(dá)了基督教的基本精神。無怪乎西方有人說，哥特式教堂的玫瑰窗是“傻子的圣經(jīng)”。從上述幾個(gè)方面來看，哥特式教堂具有它自己獨(dú)特的風(fēng)格。

德國科隆主教堂（1248年—1880年）這是北歐最大的哥特式教堂，也是世界最高的教堂之一。它位于科隆市中心，萊茵河畔。1248年始建，到1560年初具規(guī)模。后因宗教改革運(yùn)動(dòng)而停工，直到1880年才最后竣工。整個(gè)建筑全部由磨光石塊砌成，巍峨壯麗。教堂型制為拉丁十字式，占地8 000平方米，建筑面積約6 000多平方米，東西長144.55米，南北寬86.25米。教堂兩端的塔樓高達(dá)152米，像兩把鋒利的寶劍，直插蒼穹。大教堂的四周林立著無數(shù)座小尖塔，中央大禮拜堂的穹頂高達(dá)46米。教堂內(nèi)部裸露著近似框架式的結(jié)構(gòu)，而支柱全由垂直線組成，筋骨嶙峋，極其峻峭清冷，體現(xiàn)著基督教否定物質(zhì)世界，宣揚(yáng)“純潔的”精神生活的教義，是歐洲典型的哥特式建筑。

意大利米蘭主教堂（1385年始建，19世紀(jì)初才全部竣工）

米蘭主教堂又名多摩大教堂，是世界上最大和最華麗的教堂，屬于“晚期哥特式”或稱“國際哥特式”教堂。長約168米、寬約59米，大廳頂部最高處距地面45米，教堂可容納4萬人。教堂全部用磚建造，外表覆蓋著晶瑩潔白的大理石。至今雖然已失去了昔日的光彩，但意大利政府已開始全面清洗教堂的外觀，相信不久的將來即可重放光彩。整個(gè)教堂給人印象最深的是教堂頂上135個(gè)直刺蒼穹的尖塔，每個(gè)尖塔上都有與真人般大小的雕像，它的總數(shù)竟達(dá)3 615個(gè)之多。它那華麗、纖巧的外貌，使每個(gè)看到這座建筑的人，無不為之贊嘆。這座欲與阿爾卑斯山爭(zhēng)高的大教堂，不少西方人贊譽(yù)它是一座錦繡的森林。

蘭斯主教堂內(nèi)部彩色玻璃窗畫

隨著哥特式教堂新的建筑結(jié)構(gòu)，教堂內(nèi)部的裝飾也相應(yīng)地發(fā)生了變化。其中最重要的變化是彩色玻璃窗畫的產(chǎn)生與流行。這是因?yàn)榻烫脙?nèi)部裸露著近似框架式的結(jié)構(gòu)，窗子占滿了支柱之間的整個(gè)面積，而支柱全由垂直線組成，筋骨嶙峋，幾乎沒有墻面。過去常用的雕刻和壁畫無所依附。唯一能夠進(jìn)行內(nèi)部裝飾的地方就是大面積的窗戶。而當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)技術(shù)還不能生產(chǎn)純凈的透明玻璃，卻能生產(chǎn)彩色玻璃。心靈手巧的工匠們，從拜占廷藝術(shù)流行的鑲嵌畫受到啟發(fā)，用彩色玻璃嵌入鉛條做成框架，成為一幅幅彩色的畫面。這些畫面的題材多來自《圣經(jīng)》，對(duì)于中世紀(jì)許多不識(shí)字的基督教徒來講，這些彩色玻璃窗畫便成了“不識(shí)字人的圣經(jīng)”。當(dāng)陽光透過彩色玻璃射進(jìn)教堂時(shí)，把教堂內(nèi)部渲染得五彩繽紛而又神秘莫測(cè)。特別是在中世紀(jì)，“光”具有重要的宗教意義。因?yàn)?，按照基督教的觀點(diǎn)，光是與神靈即上帝之光相關(guān)聯(lián)的，表現(xiàn)光就是表現(xiàn)上帝。所以，教士們說這是上帝居住處的景象。隨著一天中光線強(qiáng)弱的變化，這些彩色玻璃窗畫可以產(chǎn)生變幻無窮的效果。

伊朗伊斯法罕皇家清真寺（1612年—1637年建）

這是古代清真寺建筑中最為華麗的一座。它位于伊朗的歷史名城伊斯法罕。由于伊斯法罕在古代曾是東西方貿(mào)易的集散地，“絲綢之路”南線途經(jīng)的要站，所以，它在公元10世紀(jì)時(shí)就已十分繁榮。11世紀(jì)—16世紀(jì)末，波斯的幾個(gè)王朝先后在這里建都，大事修建，使它成為當(dāng)時(shí)世界上最大最美的城市之一。伊斯法罕皇家清真寺就是當(dāng)年興建的一座重要建筑。它像其他的清真寺一樣采用圓頂拱架結(jié)構(gòu)，兩旁有兩個(gè)供神職人員登高呼喚教徒作禮拜的尖塔（按伊斯蘭教規(guī)定，教徒每天從清晨到黃昏要做五次禮拜）。清真寺的立面十分簡(jiǎn)潔，但布滿精美紋樣的琉璃鑲嵌，使它顯得極其精致而華麗，使人嘆為觀止。印度泰姬·瑪哈爾陵（1630年—1653年建于阿格拉城外）

這是被稱為“印度古建筑的珍珠”的世界著名建筑。由于我國通常把這一陵墓建筑簡(jiǎn)稱為“泰姬陵”，有些人望文生義把“泰姬”誤認(rèn)為“貴妃”。其實(shí)，漢譯的“泰姬”乃是印度莫臥兒王朝（1526年—1858年）皇帝沙·賈漢寵愛的皇后阿爾朱曼德·巴奴·貝古姆（1592年—1630年）的簡(jiǎn)稱。因?yàn)?，這一陵墓是以貝古姆皇后的封號(hào)“穆姆達(dá)茲·馬哈勒”（意為“宮廷之尊”）命名的，或通稱“達(dá)杰·馬哈勒”（意為“宮廷之冠”），也簡(jiǎn)稱“達(dá)杰”（意為“冠冕”）。這位皇后于1630年陪同國王出巡時(shí)因分娩死于布爾漢普爾。傳說她臨終前要求沙·賈漢為她修建一座世界上最美的陵墓。沙·賈漢實(shí)現(xiàn)了她的遺愿。相傳這一陵墓最初為集體設(shè)計(jì)，最后的設(shè)計(jì)方案是波斯建筑師烏斯塔德·伊薩。施工期間每天有兩萬余名工匠，其中包括來自印度、波斯、土耳其、阿拉伯、意大利等國的匠師。全部工程費(fèi)

時(shí)22年。

泰姬陵位于印度北方邦阿格拉城外葉木那河南岸?？傮w布局強(qiáng)調(diào)左右對(duì)稱，注重建筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。整個(gè)陵園呈長方形，東西寬293米，南北長576米，圍以紅砂石圍墻。陵園南側(cè)的拱門上鐫刻著《古蘭經(jīng)》的一句經(jīng)文：“請(qǐng)心地純潔人進(jìn)入這座天國的花園。”陵園內(nèi)有開闊的草坪和縱橫交錯(cuò)的水池。陵墓主體建筑位于園內(nèi)北端中央96米見方、5.5米高的白色大理石臺(tái)基上。臺(tái)基四角各有1座高約42米的伊斯蘭教清真寺式的尖塔。它們和位于中央的陵墓建筑都是采用印度馬克拉那采石場(chǎng)特產(chǎn)的純白大理石砌造。陵墓主體建筑的平面為八角形，由邊長56.7米的正方形抹去四角而成。中央覆蓋復(fù)合式穹頂，內(nèi)穹頂直徑17.7米，高24.4米。上面的外穹頂高近61米。四角各有一座形狀相似的小穹頂，體量勻稱，曲線優(yōu)美，四角的光塔和陵墓穹頂相呼應(yīng)，形成變化豐富的天際輪廓?？傊麄€(gè)陵墓建筑，總體布局完美，軸線對(duì)稱端莊，空間序列豐富，視角良好。建筑色彩沉靜而明麗，蔚藍(lán)的天空，青綠的草坪，潔白的陵墓和高塔，加上小池中的倒影，飛濺的噴泉，成功地創(chuàng)造了肅穆、富麗和明朗的氣氛，正是伊斯蘭教徒所向往的純潔的天國的花園。從而成為伊斯

蘭教建筑中的珍品。

三、教學(xué)建議

1.宗教與美術(shù)密切聯(lián)系，是人類發(fā)展史上多個(gè)民族共有的現(xiàn)象，構(gòu)成美術(shù)的美術(shù)現(xiàn)象和美術(shù)作品非常重要的經(jīng)典表現(xiàn)形式。在完成教學(xué)目標(biāo)時(shí)，還是要從美術(shù)作品的欣賞入手，在用美術(shù)語言理解作品的基礎(chǔ)上，了解宗教美術(shù)的特點(diǎn)。本課還是從美術(shù)的角度提高學(xué)生的欣賞能力和審美判斷的能力。宗教的知識(shí)和背景，可以作為理解美術(shù)作品的基礎(chǔ)，要處理好二者的關(guān)系。宗教是非常復(fù)雜的，要學(xué)生全面理解是很困難的，也不是美術(shù)課可以完成的。

還是要立足美術(shù)學(xué)科的內(nèi)容學(xué)習(xí)。

2.把宗教美術(shù)作為人類的文化來學(xué)習(xí)，其中包含著人類的追求和信仰，也滲透著人類的智慧與創(chuàng)造。宗教美術(shù)作品也是勞動(dòng)人民創(chuàng)作的，其藝術(shù)珍品是人類文化的寶藏。我們尊重宗教，尤其尊重宗教文化，樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。

3.學(xué)習(xí)宗教美術(shù)，也是了解世界文化確立多元文化的觀念。因此，對(duì)于藝術(shù)珍品應(yīng)熟記，對(duì)作品的理解，也應(yīng)認(rèn)真閱讀教材與有關(guān)資料。這是今后與人交流的重要內(nèi)容。教師對(duì)本課的重點(diǎn)內(nèi)容應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生努力了解與掌握。對(duì)今后接觸我國的宗教美術(shù)作品也是十分有用的。

第五篇：第三課 心靈的慰藉和寄托-宗教建筑說課稿

心靈的慰藉和寄托—宗教建筑

各位老師好！

我是XX號(hào)，我說的內(nèi)容是人美版高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材《美術(shù)鑒賞》第三課《心靈的慰藉和寄托—宗教建筑》我主要從教材分析、教教法運(yùn)用、教學(xué)準(zhǔn)備、教學(xué)過程等幾個(gè)方面加以闡述。

教材分析：

宗教建筑是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，同時(shí)它也是社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物。在人類的歷史上宗教曾占據(jù)重要地位，本節(jié)教材圍繞世界三大宗教先后產(chǎn)生的順序，對(duì)它們的建筑特征加以總結(jié)歸納。在增加學(xué)生認(rèn)知宗教建筑層面的同時(shí)，教材還把對(duì)學(xué)生對(duì)宗教信仰的感受層面加以影響。綜上因素我確定了教學(xué)目標(biāo)如下。

教學(xué)目標(biāo)：

1、引導(dǎo)學(xué)生了解并感受宗教建筑的歷史文化價(jià)值，正確對(duì)待宗教藝術(shù)。

2、讓學(xué)生對(duì)宗教的性質(zhì)有一些感性認(rèn)識(shí)。

3、進(jìn)一步學(xué)習(xí)欣賞建筑藝術(shù)的方法。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、進(jìn)一步學(xué)習(xí)欣賞建筑藝術(shù)的方法，著重了解建筑是如何體現(xiàn)一定的思想觀念的，同時(shí)理解三大宗教建筑的特征。

2、幫助學(xué)生樹立正確對(duì)待宗教藝術(shù)的態(tài)度和價(jià)值觀。教學(xué)難點(diǎn)：解決對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)，了解與宗教建筑相關(guān)的歷史文化知識(shí)。教學(xué)準(zhǔn)備：根據(jù)本科特征我采用多媒體教學(xué)模式。包括三大宗教建筑的圖片，哥特式建筑飛券示意圖等。教學(xué)方法 依據(jù)本課的性質(zhì)及學(xué)生狀況，我主要采取“激發(fā)啟發(fā)──引導(dǎo)分析”的方法，充分利用多媒體教具和實(shí)物教具，不斷采用欣賞，啟發(fā)、歸納相結(jié)合的教學(xué)方法。在實(shí)例的引導(dǎo)下，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和自覺性，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，使每個(gè)學(xué)生都能參加到動(dòng)腦的積極思維中，真正做到面向全體。運(yùn)用視頻、圖片欣賞，實(shí)物觀察和觸摸，激發(fā)學(xué)生興趣，優(yōu)化課堂教學(xué)，提高課堂效率。并提問學(xué)生，組織討論，這樣多法并用，即培養(yǎng)了他們分析作品的能力，又啟發(fā)了學(xué)生的思維。學(xué)法指導(dǎo)：

引導(dǎo)學(xué)生采用觀賞觀察，實(shí)踐，討論歸納的方法學(xué)習(xí)。用多媒體展示相關(guān)視頻，并巧妙導(dǎo)出本科課題。

教學(xué)過程

問題導(dǎo)入：你知道世界上有哪些宗教嗎？你見過那些著名的宗教建筑？

多媒體切入：世界三大宗教建筑： 佛教、基督教、伊斯蘭教。今天我們就來共同欣賞討論關(guān)于宗教建筑相關(guān)知識(shí)，出示圖片 佛教建筑《桑奇大塔》（印度）《婆羅浮屠》（印尼）----世界現(xiàn)存最大的佛塔

讓學(xué)生自由欣賞，教師從建筑形制、建筑規(guī)模、文化內(nèi)涵等幾個(gè)方面去理解。

出示圖片 基督教建筑（它集歐洲中世紀(jì)美術(shù)之大成）總體上呈現(xiàn)以下三種風(fēng)格，拜占庭式、羅馬式、哥特式。《索菲亞大教堂》（土耳其）、《比薩教堂建筑群》（意大利）、《巴黎圣母院》（法國）《夏特爾教堂》（法國）《米蘭主教堂》（法國）《科隆教堂》（德國）

總結(jié)哥特式建筑的結(jié)構(gòu)特征，肋架結(jié)構(gòu)，飛券結(jié)構(gòu)的示意課本上有個(gè)簡(jiǎn)單得構(gòu)圖可以讓學(xué)生仔細(xì)看一看。

出示圖片： 伊斯蘭奧教建筑 代表作品《奧馬爾清真寺》（耶路撒冷）《科爾多瓦大清真寺》（西班牙）《泰姬?，敼柫辍罚ㄓ《龋?/p>

教師引導(dǎo)學(xué)生欣賞渠道：建筑風(fēng)格、建筑結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)涵等。小結(jié)：伊斯蘭教教義要求和大致相似的自然條件（干旱和炎熱）等因素所以它的形制有一定的共性，就是拱券形式多種多樣，層頂多采用洋蔥頭式的穹頂。建筑裝飾多以幾何紋樣或者阿拉伯文字裝飾為主。課堂小結(jié) 我將采用問題的形式，提問兩三名同學(xué)用自己的語言總結(jié)三大佛教建筑各自的特征。

拓展練習(xí)我會(huì)讓大家在課后每人寫200字左右的欣賞心得。