第一篇：神話論文[小編推薦]

世界神話鑒賞論文之

《波西·杰克遜與神火之盜》

一、相關(guān)神話背景

《波西·杰克遜與神火之盜》講述一個以希臘神話世界為背景的冒險故事。希臘神話中有12位奧林匹斯神，最有力量的三兄弟是主神宙斯、海神波塞冬和冥王哈迪斯，他們推翻了他們的父親克洛諾斯奪取了權(quán)利，之后三兄弟開始爭奪王位，進行著永無止境的爭端和戰(zhàn)爭。最后經(jīng)過抽簽，宙斯做了天上的王，波塞冬做了海里的王，哈迪斯做了地獄的王。在這部影片中涉及的主要奧林匹斯神有：（1）宙斯，希臘神話中的主神，奧利匹斯山最高統(tǒng)治者。奧林匹斯的許多神祇和許多希臘英雄都是他和不同女人生下的子女。他以雷電為武器、維持著天地間的秩序，公牛和鷹是他的標志。（2）波塞冬是克洛諾斯與瑞亞之子，宙斯之兄，地位僅次于宙斯。提坦神的提坦之戰(zhàn)結(jié)束之后，波塞冬成為偉大而威嚴的海王，掌管環(huán)繞大陸的所有水域。（3）哈迪斯是眾神之王宙斯和海神波塞冬的哥哥，得墨忒爾的兄長。他是第二代主神克洛諾斯和瑞亞的長子。在戰(zhàn)勝父親克洛諾斯后，他和弟弟們進行了分配世界的抽簽，他抽到了冥界，因而成為冥界的統(tǒng)治者，即冥王。（4）雅典娜在遠古神話中，她是烏云和雷電的主宰者，和平勞動的庇護者。她教會人們馴牛馬、制造車船；她賜予世人犁和耙、紡錘和織布機，因此被認為是婦女勞動，尤其是織布技術(shù)的保護者。

二、電影內(nèi)容概述

這部影片主要是講述雅典眾神的故事。話說，雅典神話中的各種神都存在的！他們下凡跟凡人談戀愛，然后生子。突然有一次，宙斯的結(jié)拜兄弟波塞冬，也就是海神也下凡了，他也生了個兒子，因為宙斯怕波塞冬跟他的兒子會對宙斯

造成影響，于是就立新法禁止眾神跟自己的兒女見面甚至有身體接觸！于是，眾神雖然遺留在凡間很多兒女，但是，都不得不回到他們的奧林匹斯那里，忍痛離開自己的親生骨肉。

而本片就是圍繞著海神的兒子波西展開，波西杰克遜是一個普普通通的12歲男孩，他被診斷出來患有讀寫困難癥和多動癥。在一次學(xué)校組織的新希臘羅馬神話展時，他被自己的老師的“特異功能”嚇到了。在那之后，波西才發(fā)現(xiàn)自己其實不是普通人，他是一個神話人物和人類的后代。

發(fā)現(xiàn)了自己身世之謎后，波西被送到了一所特殊的學(xué)校里就讀。在這所學(xué)校里學(xué)習(xí)的孩子都是眾多神話人物的后代。當(dāng)他來到學(xué)校之后，海神波塞冬立即宣稱杰克遜是自己的孩子。在這個學(xué)校里，波西杰克遜結(jié)識了兩個好朋友，一個是漂亮的安娜貝斯她是智慧與技藝女神雅典娜的后代；另一個是葛洛夫，他是半獸人的后代。在這所學(xué)校里沒呆多少時間，波西就被眾神指認為盜竊了宇宙之神宙斯的雷霆杖的竊賊，他被規(guī)定要在10天之內(nèi)交出雷霆杖，否則的話，他的媽媽就要被這些神靈殺死，而且眾神之間的戰(zhàn)爭也在所難免…。而這時，宙斯已經(jīng)派人到處追殺波西了。波西為了拯救母親并阻止天神大戰(zhàn)，波西決定要找到真正的竊賊，他帶著雅典娜女神之女和半羊人進入冥界后，才發(fā)現(xiàn)閃電杖在自己隨身帶的盔甲之中，得到閃電杖后，帶著雅典娜女神之女和自己的母親趕到了阿爾卑斯山，將閃電杖及時交還給了宙斯，避免了一場神界之戰(zhàn)。

三、感想

今天在重新看完這部影片后我有三點感觸：

第一，是情。我覺得這部影片是在神話色彩的包裹下講述了親情、友情的故事。原來神與人一樣，劇中展現(xiàn)了神的喜怒哀樂、愛恨情仇，為了私欲而各自為戰(zhàn)。所以，我被波西身上所有的非凡的勇敢所打動。最開始，也許是拯救母親給了他原始的勇氣動力，但后來，拯救世界、平息眾神之怒、避免世界大戰(zhàn)已使他無堅不摧。還有那些保佑他的朋友們，一個是忠實的玩伴、一個是高傲美麗的雅典娜的女兒。他們并肩作戰(zhàn)，戰(zhàn)勝了重重困難，最終平息了戰(zhàn)爭。而所有的一切，都歸結(jié)在偉大的人類情感。

第二，是愛。作為波西的父親大名鼎鼎的海神波塞冬，雖然不能違反天則、必須與人間保持距離，但是他對兒子的時刻惦念與關(guān)懷令我動容之極。每當(dāng)兒子

遇到困難的時候，他都會在兒子身邊給他智慧與力量，賦予他一觸即發(fā)的超能力，也許他對兒子的愛已超越任何凡間任何父子的感情。最終當(dāng)波西有難得一遇面見父親的時候，父親對兒子深沉的愛表露無遺。還有在最后海神波塞冬請求宙斯給予他一次機會，跟兒子談話。海神謝謝兒子，兒子說：“我不是為你，是為我媽媽！”避免兒子的誤解，海神解釋到：“跟你們在一起，我忘記了自己的責(zé)任！是我變了，不得不離開你們。但是，我一直在你身邊，你看不見我，不代表我不在，只要你有麻煩，我會試著去幫你！”聽到這時我再一次感受到了父母之愛的偉大。他們對兒女的愛是無私的、不計回報的，父母對我們的養(yǎng)育，都是盡心盡力、不惜任何代價的?？晌覀冇袝r卻為了一些雞毛蒜皮的小事與父母爭吵，給他們臉色看，真的是太不懂事，太不應(yīng)該了。

第三是在結(jié)束這場戰(zhàn)爭后波西回到學(xué)校，半人馬神喀戎對他說：“You can receive all the training in the word, but ultimataely you have to follow your instincts.(你可以學(xué)會世界上的所有技能但最終你得根據(jù)本能抉擇行動)這句話給了我很深的感觸。是啊，路就擺在你的腳下，看你如何去選擇，如何去走？天下無論多少條路，都得靠自己去選擇，自己去走。過去說，出身不由已，道路可選擇，也就是提倡自己做自己的主人，學(xué)會改變自己生存的環(huán)境，走自己所選擇的道路。這一點，別人是永遠無法替代的。

做自己的主人，應(yīng)該做命運的主人，自己掌握命運，不要由命運來擺布自己。人常常難以把握住自己的命運，就是在關(guān)鍵的時候，把握不住機遇，在邁出關(guān)鍵的一步時，總是那么瞻前顧后，猶豫不決，那命運自然就把握不好了。把握 不住自己命運的人，就象失去了主心骨一樣，在關(guān)鍵的時候，總是猶豫不決，顯得前怕狼后怕虎的，那樣做的結(jié)果，只會坐失良機，終究把握不好自己的命運的。

學(xué)會主宰自己命運，做自己的主人。自己能選擇好自己要走的路，只要自己生活得快樂，又何必在乎別人的眼光，又何必在乎別人說三道四。

第二篇：神話鑒賞論文

神話鑒賞論文——論《尼伯龍根的指環(huán)》

我愛神話，自小就是，記得小時候第一次接觸神話是看的漫畫《星座宮神話》，之后就找來了《希臘神話》天天捧著看。

一聽《尼伯龍根的指環(huán)》這個名字首先便會讓人想起《指環(huán)王》，上網(wǎng)查詢發(fā)現(xiàn)有很多人都認為它是在抄襲《指環(huán)王》但我認為兩者相比雖然《尼伯龍根的指環(huán)》有很多場景確實與《指環(huán)王》有些相似。但有些橋段正好相反，因為影片改編自德國民間敘事詩《尼伯龍根之歌》和冰島的《沃爾松格傳說》，論年紀，比《指環(huán)王》早了不知多少年，就連那個被詛咒的指環(huán)，都是人家玩剩下的點子?！赌岵埜琛肪拖裰袊奈饔斡?、英國的亞瑟王一樣哺育了很多代德國人民，所以《尼伯龍根的指環(huán)》可以說是群眾基礎(chǔ)相當(dāng)厚重，底氣十足。認為它是抄襲之作的人只能說是受了先入為主的思想而做出了武斷的不正確的判斷。

電影講述的是這樣一個故事：得到眾神恩賜，美麗神武的冰島女王布倫希爾受到了神石的啟示來到隕石墜落點遇到了唯一能戰(zhàn)敗她的男人---屠龍勇士齊格弗里德,他倆約定,此生永遠在一起。齊格弗里德是鐵匠的兒子,是金與火的征服者,但卻不知自己其實是一個淪陷王國的繼承人。他英勇地殺死了惡龍法夫拉,成為了惡龍守護的財富的擁有著。然而,受巫術(shù)的蠱惑,齊格弗里德忘記了冰島女王,而娶了伯根王國國王的妹妹。國王為了娶到冰島女王,唆使他戴上魔幻頭盔易容成國王模樣與冰島女王決斗。被打敗的女王無奈只得如諾嫁給國王。之后,齊格弗里德被國王的近臣殺害。女王也得知伯根國王騙婚的真相,在河中齊格弗里德的火葬禮上,女王自盡在他的身邊。劇中克里斯塔娜·洛根扮演的劇中冰島女王布倫希爾給我留下了深刻的印象,她美麗的形象和堅定的眼神更讓我心痛于結(jié)局的凄美!一個是英勇的斗士,一個是美麗絕倫而神武的女王,本是天作之合，偏偏天不遂人愿,橫空插出一個卑鄙無能的伯根國王,因為他的虛偽和貪婪,而將美麗褻瀆,占有了本不該屬于他的冰島女王。使高貴的玫瑰淪落在陰暗的污泥里與真正的伴侶分離造成了世間最大的遺憾!不同于東方的情感，影片中男女主人公的愛情并不如何地感人，卻是令人震驚的。無論是相遇相識，還是最后共沉火船的結(jié)局。

這種結(jié)局可以說正是體現(xiàn)了北歐神話一大特色，在世界神話史上以不完整（一說為未進化）而著稱的北歐神話以其雄奇蒼涼吸引著眾多擁躉。與其它的古代神話相比，北歐神話中神的身上有著人性的一面，他們不是全能的、所向無敵的，而是有一定的限制，其本身也要面臨滅亡的命運。北歐的神，和基督教不一樣，他們沒有仁慈之心。如果理解錯了神對你的指示，得到的肯定是懲罰！當(dāng)英勇的男主角貪圖巨龍所守護的被詛咒的財寶時，悲劇已經(jīng)上演了～（當(dāng)時我完全想象不到主角會因此真正受到詛咒，因為通常的故事中，主角都是福大命大，能化險為夷??）最后，和主角相關(guān)的人，不論好壞，通通死掉了（除了比較無能的王子）。無辜的瓦爾基里，完全沒有做錯什么，只是在完全不知情的情況下，違背了神的指示——沒有嫁給心愛的男主角，結(jié)果陪著他，自盡了??就像老師在課上提到的《諸神的黃昏》（《尼伯龍根的指環(huán)》的歌劇第四部）其中就體現(xiàn)了這一萬物同歸于盡、轉(zhuǎn)換新生的思想。

電影主角布倫希爾德在北歐神話中是瓦爾基莉（Valkyrie，女武神）的一員，是奧丁的一隊侍女，這些少女或是奧丁自己的女兒，或是人間國王的女兒，或為敬奉諸神的貞潔少女都是美麗的有著漂亮的白臂酥胸和飄揚的金黃長發(fā)少女。她們戴著金盔或銀盔，穿血紅色的緊身戰(zhàn)袍，拿著發(fā)光的矛和盾，騎小巧精悍的白馬。有一種說法是，布倫希爾德是奧丁的女兒，且為女武神之領(lǐng)袖，她的丈夫就是北歐最偉大的民族英雄齊格弗里德，在為齊格弗里德殉情后,成為了掌握死亡世界的女神。在北歐神話里的布倫希爾德地位頗似希臘神話里的雅典娜。其一，二人皆為眾神之王與智慧的女神所生之女。雅典娜是宙斯與聰慧女神墨提斯所生，而布倫希爾德則是奧丁與“世間最智慧的女人”大地女神艾爾達的女兒。其二，二人皆為智慧的化身，雅典娜是智慧女神，在瓦格納《尼伯龍根的指環(huán)》中，布倫希爾德是第一個看穿奧丁對諸神結(jié)局的憂慮。其三，二人皆是掌管戰(zhàn)爭的女神。雅典娜自不必說。北歐神話中并無戰(zhàn)神，因此掌管戰(zhàn)爭的自然是主神奧丁及作為女武神首領(lǐng)的布倫希爾德，她在戰(zhàn)場上賦予勇士以勇氣或親自參戰(zhàn)，并帶領(lǐng)其他八個女武神將戰(zhàn)死勇士的靈魂帶入瓦爾哈拉神殿獲得永生，因此她的形象經(jīng)常是身披戰(zhàn)甲，執(zhí)盾持矛，頗似希臘神話中的雅典娜。

影片開頭即以旁白簡略介紹了神話的歷史，蒼郁雄渾的音樂中拉開了一段傳奇，這段傳奇跟它的主人公一樣歸于湮滅。頗具意味的是，影片結(jié)尾勃艮第新王看著沖天大火說“今天，古老的神復(fù)活了”，他的戀人卻一臉落寞：“不，古老的神今天與他們一同逝去?！笨~緲悲涼的片尾曲縈繞之中，遙想北歐諸神末日來臨時浴血大戰(zhàn)，麥克阿瑟的名言浮現(xiàn)腦海：

——老戰(zhàn)士從來不死，他們只會漸漸消失。

其實我至今都不很了解《尼伯龍根之歌》和《沃爾松格傳說》。但劇中的男女主人翁讓我更多的懂得了什么是真正的致死不渝的愛情!我涉世不深,見識不廣,在這部影片中,我看到的是對愛情的忠誠和捍衛(wèi)!同時也告訴我做人不能太貪婪,對朋友要忠誠,用手段得到不愛你的人的愛最終是不會幸福的。

第三篇：古代神話論文

這個學(xué)期我選修了古代神話傳說與藝術(shù)這門課，經(jīng)過這一個學(xué)期的學(xué)習(xí)以及老師精彩的講授,我對古代神話所具有的特殊魅力有了初步的認識，并產(chǎn)生了濃厚的興趣。

中國神話傳說是中國文化與歷史的瑰寶，是中國歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話故事主要是由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下，古代人們對一些自然現(xiàn)象無法做出合理解釋，于是通過自己的想象夸張的虛構(gòu)了一些諸如創(chuàng)世的神仙、破壞人間的鬼怪之類的形象，并且把自然力擬人化。中國神話與西方神話是不同的，他的不同之處就在于西方神話則是嚴密體系，而中國神話是零散體系。中國神話往往表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，其中絕大部分的神話具有極為鮮明的尚德精神，還有對人間美好愛情的向往，這些題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族的史詩的形成具有多方面的影響，對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接淵源關(guān)系。同樣，不少神話故事直接引發(fā)了作家和藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為他們提供了藝術(shù)創(chuàng)作素材。同樣，藝術(shù)家們諸如《精衛(wèi)填海》《白蛇傳》《嫦娥奔月》之類的歷史神話傳說作品問世，也能更好的宣傳我們中國深厚的文化底蘊和人文道德情操。，中國是一個具有深厚文化底蘊的國家，同樣也積淀了代代傳承的中國神話，中國神話傳說不僅有對藝術(shù)家的靈感的啟迪引導(dǎo)，同樣為藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)素材，由此可見，神話傳說和藝術(shù)創(chuàng)作存在著緊密的聯(lián)系?，F(xiàn)以徐悲鴻的作品《愚公移山》為例，分析中國神

話傳說與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。

愚公移山是我們中國家喻戶曉的勵志神話故事。它宣揚的是一種不畏艱難，有恒心，有毅力的品格，通過這個神話傳說，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及為真、善、美獻身的精神。我國著名作家、評論家茅盾就曾說過：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以為是真的。”愚公的精神堅定不屈，堅持不懈，歷來為人們所稱頌，人們堅信神話中愚公精神的現(xiàn)實存在，這也引發(fā)了正處在抗戰(zhàn)時期的徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作源泉。

《愚公移山圖》極具現(xiàn)實意義。它作于1940年正值中國人民抗日的危急時刻，畫家意在以形象生動的藝術(shù)語言表達抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭取最后的勝利。１９４０年，徐悲鴻應(yīng)印度詩哲泰戈爾之邀，赴印度國際大學(xué)講學(xué)，并在加爾各答舉行畫展。在印度，他創(chuàng)作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鐘情于愚公移山這個傳說，可以說這是源于他的抗日情結(jié)。幾幅《愚公移山》的畫面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，徐悲鴻是想以自己的畫筆為堅強不屈的同胞寫下無愧于時代的偉大形象。因為徐悲鴻相信，中國人民以愚公移山精神經(jīng)過艱苦奮斗，一定能取得抗日戰(zhàn)爭的勝利。

畫家徐悲鴻在處理這個故事時，著重以宏大的氣勢，震人心魄的力度來傳達一個古老民族的決心和毅力。從他的畫面空間布局來看，他做了數(shù)十幅小稿反復(fù)修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開畫面。畫面右端有幾個高大健壯、魁梧結(jié)實的壯年男子，手持釘耙奮力砸向黑土。其姿勢不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動態(tài)都呈蓄力待發(fā)之狀，有雷霆萬鈞之勢。這群呈弧形分布的人物占據(jù)畫面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫面之感。根據(jù)構(gòu)圖需要，左側(cè)畫面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹叢小景置于其間。老翁似乎正語重心長的對下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態(tài)生動自如。

愚公移山這個古代神話故事不僅激發(fā)了畫家家徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，而且在戲劇上也給眾多藝術(shù)家很多創(chuàng)作靈感。

“愚公移山”這樣一個流傳久遠極富傳奇色彩的故事，過去從未在戲曲舞臺上有所呈現(xiàn)，豫劇《愚公移山》恰好填補了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢、震撼人心的力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國獻禮——慶祝新中國成立60周年河南省優(yōu)秀劇目北京展演月”活動，于8月20日、21日在北京長安大戲院舉行了兩場演出，得到首都觀眾的歡迎和專家的好評。豫劇《愚公移山》的藝術(shù)家們馳騁想象的翅膀，運用寓情于理、寓真于幻的手法，對寓言的情節(jié)格局、人物關(guān)系進行了大膽的豐富和非凡的改造，設(shè)置出堅實而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務(wù)、總體懸念和鮮明的動作線。全劇沒有停留在是“移山”還是“搬家”之類的概念層面的爭論上，甚至沒有多少移山場景的正面展現(xiàn)，而著重于展示描摹移山過程中以

愚為主的各類人物的心靈、精神、情感、命運的圖景，編織出沖突強烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。

由此可以看出，中國當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作可以借助中國古代神話為依托，使得藝術(shù)作品通俗明了，增添內(nèi)在精神氣質(zhì)，并適時宣揚自古積淀的傳統(tǒng)美德，以激勵他人。同時，中國古代的神話傳說也借當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作更為世人所熟知并發(fā)揚光大，成為神話傳承的另一種方式。

第四篇：神話民族精神小論文

關(guān)于神話與人類發(fā)展的聯(lián)系之淺思

神話，一個充滿距離感和空間感的詞語，聽到這個詞語時人們往往聯(lián)想到的是充滿奇跡和不可思議的神話故事，各顯神通的神話人物，例如東方神話故事中的女媧補天、女媧造人，而西方神話故事中特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索海倫是天神宙斯的后裔。在欣賞形形色色的神話故事的同時，這里就有了一個問題，為什么在世界的不同地域，在歷史的不同時期，只要是有人類的繁衍與生存，到了一定階段就會產(chǎn)生神話，一代代流傳呢？

原始人類相較于現(xiàn)代人的一個明顯優(yōu)勢就是個人的意識極強，對團體的概念比較模糊。沒有別人會去吩咐他什么該做什么不該做，這就使他們的思維受到的約束很小，沒有幾乎任何人為的外加力量，而這就會使原始人類的想象力和“不合理”的聯(lián)想能力極其豐富，他們把自己生活過程中搜集到的線索整合在一起，用自己的想象力去解釋生物的起源發(fā)展，漸漸的（隨著新石器時代的到來），這些資料變演變成了各種神話并口耳相傳下去。比如，火，原始人類會認為火是一種“生物”，而火燃燒則是它在進食；又比如，肚子餓了則是因為吃下去的東西被肚子里的“蛇”吃完了。這些極其粗陋的對世界的認知充滿了現(xiàn)在看來神奇的地方，但對于原始人類來說這些則是十分自然的想法。希臘語中神話的本意是“寓言”，也就是不可思議的認知。

在人類發(fā)展史上有一個時期是神話發(fā)展的重要階段，那就是新石器時代。為什么不是更早的舊石器時代呢？我覺得所有事物的誕生發(fā)展都是一個積累、從量變到質(zhì)變的過程。舊石器時代與新石器時代的一個明顯區(qū)別是集體概念，也就是說新石器時代更注重集體性質(zhì)，而集體生活的一個特征就是交流，如此一來，舊石器時代所形成的的原始宗教儀式和原始的對世界的認知（神話的雛形）就會得到較大范圍的傳承，就像電影《瘋狂原始人》里的從一個家庭的小團體逐漸增加成員，最后終會擴大到幾個甚至幾十個家庭的團體（這個比喻可能不太貼切），那么神話就得以傳承下來，當(dāng)然當(dāng)時僅僅停留在口頭傳承（圣經(jīng)中巴別塔這一神話故事揭示了語言重要性），而從口頭流傳到文字記載出現(xiàn)，則又經(jīng)過了漫長復(fù)雜而充滿沖突的萬年時間。到這里，我以自己的想法解釋了神話產(chǎn)生的原因、流傳的過程。

在閱讀或者了解神話故事的過程中，細細一想，大家會發(fā)現(xiàn)，所有現(xiàn)存的比較完備的神話體系中都有一個不可或缺的因素——神，比如，藏傳佛教中的豬神金剛亥母（這個大家可能知道的比較少），古希臘神話中的半人半羊的森林之神薩蒂爾，北歐神話中的雷神托爾（電影男主好帥的說~）等等。我之所以舉以上這三個例子，是因為我想說明的一個問題，也就是幾乎所有的民族崇拜都經(jīng)歷的三個階段從動物神祇到人獸同體神到人形神，這是所有地域都共通的一點。那么這是為什么呢，同時如大家所知的神話故事必定有一個主神，如北歐神話的奧丁，希臘神話的宙斯，中國神話的玉皇大帝，這又是為什么呢？

其實第一個問題還是比較好解釋的，我想這和人類對世界認知的逐漸加深有關(guān)，在遙遠的遠古時期，人類對于世界的認知極不完備，還處于童年階段，這就使人類普遍存在一種萬物皆有靈的觀點，人對于自然是敬畏的，所以早期的圖騰崇拜上可以見到各種獸神，比較著名的如有埃及神話中的翼神“拉”，我國古代神話中的龍王等等。而隨著人類對世界了解的逐漸加深，神身上“人的因素”開始增加，人類開始逐漸用自己的形體來塑造神，比如古希臘神話中的斯芬克斯（獅身人面），中國神話中的女媧伏羲等等，在之后神話故事則是徹底的采用了人形神（其實就是擁有超自然能力的人），我覺得這其實是人對于自然的一個從敬畏到征服，人對于自身的一個從迷惘到渴望強大的過程，這也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果吧。

對于第二點，我覺得所有的神話故事神話人物的衍變都和人類歷史的發(fā)展史相互投影的。主神的出現(xiàn)、神的地位尊卑出現(xiàn)應(yīng)該和部落之間的交流有關(guān)，神話中眾神之間的交流也是部落之間的交流的一個反映。部落戰(zhàn)爭中勝利的部落所崇拜的神地位上升，到最后這一地域所有部落統(tǒng)一從而逐漸形成完整的神界故事體系（如黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤相當(dāng)于一個大部落戰(zhàn)勝了另一個大部落，而之后的文字描述中將蚩尤描寫得十分黑暗我想這應(yīng)該是統(tǒng)治者的需求吧~），所以我覺得部落戰(zhàn)爭其實也是諸神之戰(zhàn)，而事實上世界各地也有不少學(xué)者試著從神話故事來了解古代歷史。

前面所講的其實均是全體民族的神話所擁有的共同點，然而，事實上各民族的神話體系還是存在差異的（如主題、特征、敘述風(fēng)格、神話形象等等）。我覺得不同地域出現(xiàn)的這種差異很大程度上取決于地理位置的差異。中國神話的一個特征是其神話形象更多取自動物或者人獸混合體，而且比較零散，沒有比較統(tǒng)一的敘事路線，這和中國所處的地理位置有關(guān)，中國大陸十分廣袤，地大物博，同時地形差異較大，對于原始人類而言當(dāng)時并沒有先進的交通工具，這就導(dǎo)致了部落之間交流的困難，而同時由于物資相對豐富，部落沒有必要大范圍遷徙，所以中國的神話故事都是以一個小團體為中心的神話故事，導(dǎo)致后期統(tǒng)一之后的神話故事看起來比較混亂沒有章法。而西方神話則相對擁有更強的體系性，這和西方的地貌有很大關(guān)系，歐洲大陸版圖相對十分分散，有不少是島國或者臨海，不同于中國所處的大陸，島國的資源相比就比較稀缺了，這就導(dǎo)致了海上活動的頻繁，對于這些國家而言（如希臘、迦太基等城邦），海上的活動并非個人活動，而是一種民族的生活方式，他們把過剩的人口以殖民形式運到海外其他城邦國，而通過這一過程，文化的交流就加強了，原來只是“在各地的活動”的地方神也逐漸“走到了一起”，“原來做為一個大雜院中心的一間破屋的圣地現(xiàn)在也抬高了地位，變成了一所莊嚴的圣殿”（阿·湯因比《歷史研究》）。

神話是人類原始文化發(fā)展的結(jié)晶，它的起源、發(fā)展伴隨著民族的崛起、變遷、戰(zhàn)爭、衰落，所以說它是一本關(guān)于人類的生活故事的歷史書，這本書講述了人類的希望和恐懼，講述了人類部落的來歷，講述了他們的禁忌，他們眼中世界的誕生。隨著語言的發(fā)展，詞匯越來越多，故事也越來越長，到了后來就成了部落的故事，人們從中吸取教訓(xùn)，并把自己的經(jīng)驗不斷地加入其中，再后來文字出現(xiàn)了，而神話也逐漸從兒童開始長大成熟......這些看似光怪陸離的故事卻是他們生活的指導(dǎo)書，人們通過這些規(guī)則（神話）團結(jié)在一起生活，而這些規(guī)則也隨著人類的進步而發(fā)展。正是這樣一個漫長、曲折的進程，使得人類從零散走向了統(tǒng)一，為后來文明的建立提供了一個堅實的基礎(chǔ)。

世界歷史的發(fā)展變遷一定不是單單從神話故事就能解釋明了的，它太復(fù)雜了，而其實單單神話二字所包含的卷帙浩繁的內(nèi)容也不是我現(xiàn)在憑借一個人就可以去全部理解的，我想自己僅僅是從一個角度來試著去觀察和了解世界歷史的發(fā)展故事，按照自己的方式去表達對于世界史的理解。僅借此文表達我對于神話和世界史的由衷敬意！

第五篇：古希臘神話導(dǎo)讀論文

古希臘神話導(dǎo)讀論文

很多人的都是在神話故事的熏陶下長大的，童年時的我們總是被故事里人所吸引，憧憬跟它們有同樣的生活，單純的的生活著，想象著......神話故事有很多，但是古希臘神話卻總是更有魅力。它有著較完整的體系和獨特的文學(xué)魅力，為我們創(chuàng)造了一個包羅萬象的瑰麗世界，生動地描繪了古希臘人的社會生活圖景，這些故事在西方家喻戶曉，它優(yōu)美的形象和濃郁的詩意長久留存在人們的意識中，并作為文學(xué)藝術(shù)的永恒題材而流傳下來。我們在讀這些神話的時候，總是能被里面描述的華麗的場景，曲折的故事和大膽的思想震撼，同時希臘神話中的人物，總是美丑分明，美麗的人總是似天仙，而丑陋的人，讓人看了覺得害怕，我讀了這些神話，印象最深的要數(shù)奧林匹斯山十二主神之一赫拉，她是古希臘神話里的天后，是宙斯的姐姐和第三任妻子，主管婚姻和家庭，被尊稱為“神后”。她在奧林匹斯山的地位僅次于她的丈夫宙斯。她往往以戰(zhàn)服的裝束出現(xiàn)，手持鋼刀，頭戴鑲有花葉的冠冕，威風(fēng)凜凜。我最佩服她的不是關(guān)于她的地位，她的容貌，而是她對他的丈夫的忠貞，眾所周知，宙斯是一個風(fēng)流成性的神，他常常背著自己合法的妻子勾引別的女人和神，這些赫拉都知道，她看在眼里，但是她從來沒有背叛過他的丈夫，可以說她絕對是一個忠于愛情的人，在現(xiàn)在，又有幾個人能忠于自己的愛情，在利益面前，在誘惑面前，愛情總是被拋棄。又能有多少真正的愛情。當(dāng)然她也不是完美無缺的，神也會犯錯，她嫉妒心極強，她憎恨每一個與她丈夫有親密關(guān)系的人，她利用她的權(quán)力和地位懲罰那些女人。她的嫉妒心強到了一種可怕的境地，她不僅不放過自己的情敵，對于與情敵有關(guān)的事物也難以忍受，她會為了報復(fù)，不折手段，尸橫遍野，曾經(jīng)她還因為嫉妒一個凡間女子的美貌，就把別人最美麗的一頭卷發(fā)變成蛇，折磨并撕咬她的頭皮，讓那個女子受盡折磨，殘忍至極。但是不管怎么說，赫拉在一個家庭里來說，還是處于一個次要的地位，她的丈夫才是絕對的權(quán)威，當(dāng)丈夫?qū)ζ拮硬粷M時，妻子受到的處罰也是嚴酷的！赫拉也曾多次受到過懲罰。

赫拉是美麗的，貞潔而賢能的，同時也是善妒殘忍的，一個神仙尚是這樣，何況一個凡人呢。所以金無赤足、人無完人，我們都要明白這個道理。希臘神話里面的人物其實也是現(xiàn)實生活中的寫照，每個人都有自己鮮明的性格特點，同時這些故事也是現(xiàn)實中的故事的一個縮影，我們在看古希臘神話的時候，同時也能想象當(dāng)時的社會一些場景。

希臘神話的美麗就在于神依然有命運，依然會為情所困，為自己的利益做出壞事。所以它對歐洲文學(xué)有著深刻的影響，是人類智慧的結(jié)晶。

護理學(xué)院09422022

裴媛