第一篇：實踐與認(rèn)識——讀《實踐論》有所思

實踐與認(rèn)識

——讀《實踐論》有感

摘要：

這次寫這個結(jié)課論文的過程中，我初次接觸馬克思主義方面的原著，感觸還是很深刻的。在以前，自己也未曾對實踐兩個字有過啥特別的想法，也就覺得實踐就是親自去做，去實現(xiàn)自己的想法，并通過其過程和最終的結(jié)果，來達(dá)到自己的目標(biāo)。當(dāng)然，在看實踐論時，自己也確實很認(rèn)可那些看法和觀點。畢竟，自己以前對于諸如此類的問題沒有深究過，而且這些理論確實有很強的說服性。關(guān)鍵是自己也沒有什么反駁的想法，但是，我又想到老師從那些早已在潛移默化中被認(rèn)可的“真理”中，也曾發(fā)現(xiàn)不妥之處。因此，在基本上認(rèn)可實踐論的基礎(chǔ)上，我也不會絕對的相信實踐論。當(dāng)然，我們也都必須承認(rèn)，實踐論是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系，并將這一發(fā)現(xiàn)放到中國革命和建設(shè)中，這是留給我們的智慧結(jié)晶。在讀完《實踐論》全文之后，對實踐和認(rèn)識有了更為深刻的了解。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識；實踐；實踐論；

正文：

通過對實踐論的學(xué)習(xí)，我對實踐論有了大概的認(rèn)識。《實踐論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。需要我們在認(rèn)識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認(rèn)識。如果更理性的運用實踐論來指導(dǎo)我們的生活實際，實踐論對于我們解決生活中的許多問題都有很大的幫助，我相信我們會獲益匪淺的。當(dāng)然，要想更好的認(rèn)識和理解實踐論，我還需要對其來龍去脈有深刻的了解。并且通過對其的了解，不斷地提高自己的認(rèn)識能力，辨別能力。

毛澤東的《實踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識論，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知行關(guān)系問題。它用科學(xué)的認(rèn)識論武裝了中國共產(chǎn)黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實際相結(jié)合的觀點，為中國共產(chǎn)黨的實事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。實踐論在革命過程中起到了巨大的貢獻(xiàn)。

實踐論原文中認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想符合客觀外界的規(guī)律性，如果不符合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗乃成功之母”，“吃一塹長一智”。

辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！迸卸ㄕJ(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。馬克思主義的辯證唯物論的認(rèn)識論的首要的也是基本的觀點，就是實踐的觀點。在與階級性的比較中，實踐不得不占首位。這是因為，實踐有著社會歷史性的屬性特征，其他一切確證的觀念信息，都要依靠實踐的支撐，都要接受實踐在現(xiàn)實之中對它們的檢驗。

毛澤東也強調(diào)，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗乃成功之母”。

人的認(rèn)識從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。這是實踐論中關(guān)于認(rèn)識和實踐的關(guān)

系表述。

認(rèn)識來源于實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，都基于實踐這一基礎(chǔ)。

認(rèn)識的目的是用于實踐、改造世界。因而認(rèn)識來源于實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認(rèn)識運動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實踐的飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)?！?。

事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。認(rèn)識就是要適應(yīng)新的情況。社會發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，那么人的認(rèn)識運動的發(fā)展同樣也充滿矛盾和斗爭。

實踐論不僅從理論上深刻而又系統(tǒng)地闡述了認(rèn)識與實踐的關(guān)系，同時也對一些實際問題給予了精辟獨到的見解，尤其那些例子都比較貼近現(xiàn)實，對于我們很多人來說意義重大。關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進(jìn)行某種實踐活動。大學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)以及感情上都會面臨各種各樣的問題，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。但是，我們應(yīng)當(dāng)對這種情況有足夠的認(rèn)識。機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。當(dāng)我們對于所面對的有了足夠的認(rèn)識，并且實踐中做好了充足的準(zhǔn)備是，我們就可以實現(xiàn)人生的夢想。

然而，我們未曾考慮過實踐論所提倡的那些觀念是否完全正確?！笆郎蠜]有絕對真理”，這句話似乎早已成為常識常常都是掛在自己的嘴邊。關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題?！皼]有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。既然如此，我們似乎就可以認(rèn)為實踐論本身也存在一定的缺陷，而且這種缺陷還是必然的。也許當(dāng)我們的認(rèn)識水平，和實踐能力都達(dá)不到要求時，我們會延續(xù)者犯同一個錯誤。比如“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，當(dāng)實踐達(dá)

不到相應(yīng)的水平時，我們又怎樣去檢驗判定“真理”正確與否呢？

真理在人類的實踐中，不斷得到修正和支撐，同時人類也在向真理不斷趨近，“人們經(jīng)過失敗之后，從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于規(guī)律，人們就能變失敗為勝利?！?在我看來，對于實踐，或者是某些其他根深蒂固的哲學(xué)概念，我們在接受的基礎(chǔ)上，也不要絕對相信。在保留對真理的敬畏之心之余，也要給自己的思想留下回旋的余地。因為此刻所謂的“真理”未必就是日后的真理。

參考文獻(xiàn)：

1.毛澤東，《實踐論》；

2.《馬克思主義基本原理》

第二篇：讀實踐論

讀《實踐論》

金融系 黃麗媛

前言

懷著對毛主席無比崇敬的心情，我拜讀了毛澤東的《實踐論》。《實踐論》是毛澤東同志探討認(rèn)識與實踐的關(guān)系世界觀和方法論的重要體現(xiàn)，具體地論述了實踐在認(rèn)識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動。他在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系。讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了較為深刻的了解。一切從實踐出發(fā)，實踐引領(lǐng)成功。

一、內(nèi)容概述

4、學(xué)習(xí)《實踐論》，有助于我們掌握科學(xué)的認(rèn)識論，克服主觀主義，建設(shè)中國特色社會主義。

第二、《實踐論》還存在一些歷史局限性

《實踐論》的歷史局限性,表現(xiàn)在夸大階級斗爭的范圍和作用,表述確立無產(chǎn)階級專政和建立社會主義社會的關(guān)系不夠清晰和準(zhǔn)確,分析事物發(fā)展變化的內(nèi)因和外因的關(guān)系存在片面化和絕對化傾向等方面。這些局限性的形成,同國內(nèi)階級斗爭環(huán)境、蘇聯(lián)某些消極的東西、毛澤東某些思維定式等因素有關(guān)。這些局限性,在一定程度上造成了新中國事業(yè)的曲折發(fā)展和嚴(yán)重失誤?，F(xiàn)在,我們需要從這些局限性的表現(xiàn)、成因和影響中吸取經(jīng)驗教訓(xùn),以促進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的健康而持久發(fā)展。

三、啟示

作為新世紀(jì)的大學(xué)生我們不僅要有很強的理論知識，更應(yīng)該把這些知識付諸實踐，我們不做“理論的巨人，行動的矮子”。就拿我們的學(xué)習(xí)來說吧，在課堂上老師把知識講述給我們，使我們對某一知識有了初步的認(rèn)識，但我們這一階段對該知識的認(rèn)識是非常淺顯的、不深刻的，需要我們把它運用到實踐中去，也就是我們所說的理論與實踐相結(jié)合。通過在實踐中對知識的應(yīng)用我們也許會發(fā)現(xiàn)原本掌握很熟悉的知識不管用了，這就需要尋找辦法去解決問題，而尋找辦法本身就是加深對知識理解的重要方式。這樣我們對該門學(xué)問的理解才不僅僅停留在理論的層面，通過實踐還可以豐富我們對知識的理解，學(xué)到一些書本上學(xué)不到的知識。這一點是非常重要的很多人批評我們的應(yīng)試教育方式不合理不科學(xué)，同學(xué)們學(xué)習(xí)很幸苦，每天花費大量的時間只掌握了課本知識去應(yīng)付考試，而不是去注重實踐；我們不去關(guān)心有沒有真正學(xué)到些什么反而去關(guān)心分?jǐn)?shù)的高低。到頭來我們的學(xué)生，我們祖國的花朵和未來們個個都是學(xué)習(xí)成績很棒，成績拿優(yōu)秀，可是如果是這樣換來的還有同學(xué)們的眼高手低，只知道侃侃而談卻沒有一點動手能力，這么高的分?jǐn)?shù)要它何用？從長遠(yuǎn)來講，對學(xué)生，對社會是一點用處也沒有的。我們都應(yīng)該清楚古代趙括“紙上談兵”的故事，無論趙括的軍事理論背誦的多么熟，可是時間能力差，終改變不了大敗仗的厄運。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對中國革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；現(xiàn)在，對于我們的各種實踐活動具有重要的指導(dǎo)作用。我們要努力學(xué)習(xí)它，掌握并領(lǐng)悟其思想精髓，并應(yīng)用于我們的實踐。參與實踐，收獲成功！× 20 = 400

第三篇：認(rèn)識與實踐論的生活淺析

認(rèn)識與實踐論的生活淺析

生活是一望無際的大海，人是大海中一葉小舟，大海沒有平靜的時候，人也不能停止拼搏奮斗。人的認(rèn)識為什么會從不知到知，從知之不多到知之較多，從低級到高級地向前發(fā)展呢？馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為這是由于認(rèn)識和實踐的矛盾運動的結(jié)果。實踐不僅是認(rèn)識的來源，認(rèn)識發(fā)展的動力，而且是檢驗認(rèn)識是否正確的標(biāo)準(zhǔn)，又是認(rèn)識的目的。

本文結(jié)合平時的日常生活與工作，從實踐決定認(rèn)識、認(rèn)識指導(dǎo)實踐、認(rèn)識與實踐的辯證統(tǒng)一性這三個方面闡述了馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識實踐論在生活中的作用，在以后的生活中要不斷的認(rèn)識學(xué)習(xí)，并不斷實踐來豐富自己，充實生活。

一、實踐決定認(rèn)識

人類對世界的認(rèn)知，就是在不斷的實踐中不斷的認(rèn)識世界改造世界的。在那黑暗的宇宙中，有著無數(shù)的行星與恒星，有序的沿著自己的軌道走著。正因為它們的規(guī)律運動，我們才會發(fā)現(xiàn)那壯觀的星系、星座、星云。馬克思主義哲學(xué)提出：一切從實際出發(fā)。曾經(jīng)有人問我：什么是實際？很簡單，就是客觀事實，客觀規(guī)律。即不為人的意識為轉(zhuǎn)移，但為人的意識所反映。例如偉大的物理學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)的萬有引力定理。各行星或恒星之間都存在著這種規(guī)律，所以在我們認(rèn)識宇宙或改造宇宙的同時，必須遵循這種規(guī)律。否則就不可能完成研究。其實，不光是萬有引力規(guī)律，茫茫宇宙之中包含了多少中規(guī)律，只是人類尚未認(rèn)識罷了。就像馬克思主義哲學(xué)提出：世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物。

在宇宙的一角，有一個名叫太陽系的星系，其中有顆行星叫地球，這顆星球存在著生命。但為什么只有著顆星球存在著生命？因為有種規(guī)律告訴我們，生命是需要溫暖的氣候，充足的水分，和安全的地理環(huán)境，缺一不可！地球上的生命絕不可能脫離這個規(guī)律，所以我們認(rèn)識和研究生命就必須從這個規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實際出發(fā)。

達(dá)爾文說過：“物競天擇，適者生存！”但也有人把它進(jìn)行錯誤的理解。物種起源后，各種生物都出現(xiàn)在地球上，于是出現(xiàn)了食物鏈和食物網(wǎng)。一些沒有抵御天敵本領(lǐng)的物種就永遠(yuǎn)的消失。而那寫有生存本領(lǐng)的物種便開始進(jìn)化。換句話說，是他們適應(yīng)自然。所以，“物競天擇，適者生存”是自然界的鐵律，任何物種都脫離不了這個規(guī)律。

縱觀古今，馬克思主義哲學(xué)是人類幾千年文明的總結(jié)和歸納，幾乎任何事物都有哲理。比如電腦：它看似難，只要掌握了其規(guī)律，也只是一臺普通的規(guī)律。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，就是要更好地認(rèn)識客觀世界和改造客觀世界，并提高自己的精神境界，我們才會活得更好！

二、認(rèn)識指導(dǎo)實踐

對生活有了一定的認(rèn)識后，可以指導(dǎo)我們的生活實踐。不同時期的主要矛盾是不一樣的，抓住了主要矛盾才能抓住生活的重心，抓住奮斗的目標(biāo)與前進(jìn)的航燈。相比較小學(xué)、中學(xué)而言高校學(xué)習(xí)是一個給了我們高度自由的地方，沒有父母的看管，老師的督促，雖然還有考試但是一般掛科也不是件容易的事！于是我們不知不覺中放松了對自己的要求：從第一次遲到開始到習(xí)慣逃課我們漸漸忘記了最重要的東西——學(xué)業(yè)。主要矛盾決定了事物的性質(zhì)，固然在高校里面能力的培

養(yǎng)很重要但是我們現(xiàn)在的身份依然是“學(xué)生”所以學(xué)業(yè)仍然是我們最重要的任務(wù)！今天的努力決定了明天的收獲，專業(yè)的知識是我們走上社會立足生存的根本！如果現(xiàn)在學(xué)業(yè)都不認(rèn)真誰又能保證將來在工作中會是一個認(rèn)真負(fù)責(zé)的人呢？

唯物辯證法告訴我們要矛盾分析法來看問題，堅持“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法。很多原來覺得自己很優(yōu)秀的人上了高校忽然間變得缺乏自信就是因為在評價自己和別人的時候過于片面。不可否認(rèn)高校里的多才多藝之人的確比高中更多，但是在比較自己與他人的時候我們的眼睛總是盯著別人的優(yōu)點以及自己的缺點。長此以往看不到或者說是忽視自己優(yōu)點的人自然自卑感會不斷攀升，進(jìn)而發(fā)展到在任何事情上都不自信(即便是自己所擅長的)。真確認(rèn)清自己的優(yōu)點與缺點，不要盲目的自我否定，擅于在不同的事情上利用優(yōu)點改正缺點是增強自信的有效途徑！

三、認(rèn)識與實踐的辯證統(tǒng)一性

人們對客觀事物的認(rèn)識是一個辯證發(fā)展的過程，是在實踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識到實踐不斷反復(fù)、無限發(fā)展的過程。實踐決定認(rèn)識和認(rèn)識指導(dǎo)實踐又是一個統(tǒng)一的過程。主體總是在實踐中認(rèn)識，又在認(rèn)識指導(dǎo)下實踐。離開實踐就沒有認(rèn)識，實踐又總是包含著認(rèn)識作為它的構(gòu)成因素。認(rèn)識在實踐中產(chǎn)生、發(fā)展和接受檢驗的過程，同時也是它指導(dǎo)實踐、發(fā)揮認(rèn)識功能的過程。因此，人們在實際工作中，既要重視實踐，在實踐中發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和檢驗認(rèn)識，又要重視認(rèn)識，以正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐。只有這樣，才能達(dá)到認(rèn)識和

實踐即知與行的具體的歷史的統(tǒng)一。

現(xiàn)在社會很多學(xué)子都要接受高校教育，學(xué)生上高校選擇專業(yè)成了最難最熱話題。剛進(jìn)學(xué)校的學(xué)生關(guān)注討論和抱怨的最多的就是專業(yè)問題，總覺得自己的專業(yè)并不是自己所滿意的，而且最好的專業(yè)似乎永遠(yuǎn)是別人的專業(yè)，對待自己的專業(yè)看到的都是缺點以及就業(yè)的限制等等。其實這就是“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！”，“實踐決定認(rèn)識”，“矛盾的普遍性和特殊性原理”的最好的例證。因為在填報志愿的時候我們對所填報的專業(yè)并不了解只是單純的憑借招生簡章或是別人的意見，很多時候我們是看分?jǐn)?shù)看市場填志愿——分?jǐn)?shù)夠的先填，熱門的（不管是不是適合自己）先填！等到真的上學(xué)了開始接觸自己的專業(yè)是才發(fā)現(xiàn)原來不是那么一回事：我本以為自己很喜歡的卻一點都不喜歡，我的專業(yè)這么多限制工作肯定很難找，某某某專業(yè)肯定不錯！其實我們的專業(yè)真的就那么差嗎？未必！我們因為實際接觸了這個專業(yè)所以我們了解它的不足，但是我們很容易忽略本專業(yè)的優(yōu)勢；而其他專業(yè)我們之所以關(guān)注往往是被它們的優(yōu)點所吸引，但是對于它們的缺點或者說是劣勢了解的很少，在兩種原因的作用之下就出現(xiàn)了很多學(xué)生對自己的專業(yè)不滿的現(xiàn)象！例如在中國來說還尚在起步階段的“社會工作”專業(yè)來說，以前我們從來沒有聽說過這一專業(yè)，專業(yè)介紹的時候我們比較關(guān)心的是就業(yè)的去向，但是在中國較少的就業(yè)機會是的覺得部分同學(xué)多很失望。忽然有一天南京市要面向社會招社會工作者，而且社會工作專業(yè)的畢業(yè)生優(yōu)先，頓時間社會工作成了大家羨慕的對象。所以說在面對自己和別人的專業(yè)的時候要客觀，任何專業(yè)

都有它的優(yōu)缺點不能因為時下的熱門與否判斷自己專業(yè)的優(yōu)劣，就像社會工作一樣原先是被認(rèn)為是很沒前途的居委會大媽但是一轉(zhuǎn)眼就成了羨慕的工作！因此不要盲目的否定自己的專業(yè)崇拜他人的專業(yè)，再說否定自己的專業(yè)前先好好想一想是不是真的就一無是處，這樣就可以減輕自己的失望情緒！況且專業(yè)的發(fā)展得經(jīng)過實踐來驗證不是說說而已！

實踐是認(rèn)識的源泉，而認(rèn)識則可以指導(dǎo)實踐，生活本身就是一個不斷“學(xué)習(xí)”與不斷“實踐”的過程。也許是因為書本上學(xué)到的東西真的與實際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。“高數(shù)”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過程實際上就是處理各種問題的過程，先對題目進(jìn)行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識點，找出關(guān)鍵問題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡便，之后便是具體解題過程，最后再檢查一下就ok了。在生活中我們也應(yīng)注意說話辦事的邏輯性、條理性。而像“管理學(xué)”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關(guān)系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學(xué)中

有個“例外原則“：即領(lǐng)導(dǎo)一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機會，就要努力做的最好。另外，也許一些科目沒有明顯的作用，或是目前沒有作用，但“書到用時方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學(xué)了就應(yīng)該努力掌握。所以我們應(yīng)該樹立“學(xué)而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應(yīng)用，在應(yīng)用中你就會有進(jìn)一步的認(rèn)識，在應(yīng)用中學(xué)東西也比較快。

朋友們，讓我們向著遠(yuǎn)方的理想，不斷學(xué)習(xí)，勇于實踐吧，世界是屬于我們的！

第四篇：讀《教有所思》感悟

讀《教有所思》感悟

五峰實驗中學(xué) 王明芬

在實際生活中，圖書作為一種古老文化的傳播方式，有著其他媒介所沒有的傳統(tǒng)厚重感，有著薪火相傳的溫暖感和質(zhì)感，是文明傳承的“母體”。本學(xué)期課余讀了幾本書，尤其是李鎮(zhèn)西老師的《教有所思》給我的感觸很深。真正意識到了教師不僅僅要有責(zé)任心，還要有愛心，只有有愛心的教育才是成功的教育。書中的許多觀點直面中國教育。在讀的過程中，我不停地反思自己每天所從事的教育工作，也反思著中國的教育現(xiàn)狀。在讀書筆記中，我記錄了書中的一些教育觀點、教育理論的摘要讓我深有感觸。我想，每一個從教者如果能這樣經(jīng)常進(jìn)行一下反思，我們的教育將會日新月異，尤其是學(xué)生道德素質(zhì)嚴(yán)重滑坡等許多教育問題都不會產(chǎn)生。正如書中所言：今天的中國需要什么樣的教育？我認(rèn)為，需要一種把人當(dāng)成人的教育！我們向往并為之奮斗的教育，應(yīng)該是目中有人的教育，是充滿人性、人情和人道的教育，是為了一切人全面發(fā)展的教育，是充滿著民主精神，散發(fā)著科學(xué)芬芳，閃爍著個性光芒的教育！切中了要害！找準(zhǔn)了命脈！我久久地思索著，品讀著??那些催人奮進(jìn)的話語，那些令人深思的話語??

書中說到：愛是教育的前提，但遠(yuǎn)不是教育的全部。由愛而升華為一種責(zé)任——對孩子的一生負(fù)責(zé)，這才是教育的真諦。這句話我品味了很久，是啊，我們一直說得比較多的是——愛，而對責(zé)任，我們提得不多，似乎有了愛就有了一切。而我們教師很多還沉浸在過去的老一套教育方法和評價體系中，對孩子的一生負(fù)責(zé)？拿什么來評價，用什么來衡量我們的教育在對孩子的一生負(fù)責(zé)？科任教師準(zhǔn)時進(jìn)教室，準(zhǔn)時下課，不耽誤上課就已經(jīng)不錯了，遇到孩子不守紀(jì)律往班主任那兒一送了事，好象是你班主任的學(xué)生就不是他的學(xué)生似的。反正他的課又不考，學(xué)生聽不聽，嘿，隨你便！有時候，科任老師幾個坐在一起，評頭品足，xx班怎么怎么樣，上課紀(jì)律特糟糕??好象在教室里上課的不是他，紀(jì)律糟糕不關(guān)他的事。這樣的教育連愛都談不上，還談得上責(zé)任？尤其是現(xiàn)在升學(xué)就業(yè)的壓力使得家長對孩子的性格、習(xí)慣、品德等方面的視而不見，唯“才”有用。整天就是補習(xí)，培訓(xùn)；培訓(xùn)，補習(xí)。城市里的孩子一到晚上或周末就輪番進(jìn)入各種各樣名目的培訓(xùn)機構(gòu)，真正懂得并把孩子們當(dāng)“人”看的家長太少太少，在他們眼里孩子只是學(xué)習(xí)的機器，其他啥也可以不管。難道孩子一生就只需要知識嗎？我們真正關(guān)心孩子一生成長需要的是什么了嗎？我們大家把它視為一種責(zé)任了嗎？有了愛才會有教育，沒錯，但如果我們把教育看成一種責(zé)任，或許他們的學(xué)業(yè)成績會差一點，但他們肯定更有愛心，更有社會責(zé)任感，更知道如何關(guān)心他人，更能明白自己的責(zé)任。

這讓我想起曾經(jīng)在《讀者》雜志讀到的一封來自海外的信：??我來到美國參加夏令營活動已經(jīng)半個月了，我住在史密斯太太家里，我最大的感受是美國的孩子和我們中國孩子有很多不同的地方。在美國，無論經(jīng)濟條件話壞，孩子從小就開始學(xué)習(xí)獨立、負(fù)責(zé)，有時甚至在學(xué)習(xí)之余做點零工，嘗試著自食其力。他們最常干的就是沿街送報，每天風(fēng)雨無阻地將報紙送到訂戶家門口。美國的孩子和父母的關(guān)系非常親密，每天出門都要和父母擁抱一下才離開?；貋砗?，他們會幫著父母做各種各樣的家務(wù)活，而且總是顯得很開心??相比我們中國孩子在家的待遇，用“衣來伸手，飯來張口”來形容一點也不過分。有的家長不喜歡老師總是說他孩子的不是，喜歡聽好話，喜歡袒護，發(fā)生什么事情也總是推卸自己的責(zé)

任，為他百般抵賴。這樣素質(zhì)的家長我見識了好幾個，這種家庭的孩子自私、偏執(zhí)、不接受批評，也就沒有了進(jìn)步。如果我們把愛升華為一種責(zé)任，我們會讓他們不斷地發(fā)現(xiàn)并改正自己的缺點，不斷地完善發(fā)揚自己的優(yōu)點，從而使自己不斷進(jìn)步，使他們的人生更璀璨多姿。

第五篇：讀《實踐論》有感

讀《實踐論》有感

《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一。1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國具體的社會實踐，深刻的揭示了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系。在讀完《實踐論》之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一有了進(jìn)一步的理解，而這將知道我在以后的生活中的行為。

“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)”。

《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。實際情形是，只有在社會實踐過程中，人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

列寧說“實踐高于（理論）認(rèn)識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！?/p>

“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì)是“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識” 毛澤東在文中指出“如果要直接的認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的戰(zhàn)斗中，才能觸到那種活那些事物的現(xiàn)象，也只有親身參加變革實現(xiàn)的實踐戰(zhàn)斗中，才能暴露那種活那些事物的本質(zhì)而理解他們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實的斗爭還是比較遙遠(yuǎn)，但是我們更重要的是去辨別某種或某些人或事物的本質(zhì)，以及我們應(yīng)該怎樣去對待。同時這段話也告訴我們?nèi)绻氆@得對某種或者某些事物的正確認(rèn)識就必須自己親身去接觸、經(jīng)歷，才可能了解他們的本質(zhì)，獲得接近事實的認(rèn)知。

通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。

首先，認(rèn)識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。

但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認(rèn)識運動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。

認(rèn)識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認(rèn)識→再實踐→再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進(jìn)行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。

關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題?！皼]有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾?！秾嵺`論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。

《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。