第一篇：原理讀書-《實(shí)踐論》

***大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部 實(shí)踐教學(xué)·馬列經(jīng)典原著讀書報告

讀書報告題目：小組 代 表人：院系專業(yè)班級：

聯(lián) 系電 話：

指 導(dǎo)教 師：填 表日 期：

《馬克思主義基本原理》課程組

2010年8月26日

《實(shí)踐論》讀后感

摘要：通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過程。從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。

關(guān)鍵詞：毛澤東；實(shí)踐論；理論；世界觀

正文：

《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。是一篇討論的是認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系的文章。寫于1937年7月。作者以馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤，并以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。

《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，它決定其他一切活動；實(shí)踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的動力；只有人們的社會實(shí)踐，才是人們認(rèn)識外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識的目的，無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界；階級性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點(diǎn)。該著作說明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實(shí)踐相脫離，是“左、右”傾錯誤的認(rèn)識論根源。人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

《實(shí)踐論》這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義?！爸挥腥藗兊纳鐣?shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋。在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。

認(rèn)識與實(shí)踐有著密切的聯(lián)系。我們講知行一致同樣需要建立在認(rèn)識的基礎(chǔ)上，而實(shí)踐在認(rèn)識的整個過程中起著不可或缺的作用。首先，認(rèn)識來源于實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。再而“認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段 ”，認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。

《實(shí)踐論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此，學(xué)校為我們安排了社

會實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說空話，避免教條主義。同時，實(shí)踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實(shí)驗(yàn)?zāi)兀烤褪且由顚碚摰睦斫馀c把握。

同時，我們也可以理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實(shí)踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。

但是，事物是在不斷發(fā)展的，因?yàn)檫\(yùn)動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗(yàn)——這時實(shí)踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗(yàn)中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。比如力學(xué)的相對性原理，在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了愛因斯坦的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)實(shí)踐論在世界觀上的重要性。而認(rèn)識世界的目的在于改造世界，所以，實(shí)踐論還有其重大的方法論意義。在毛澤東看來，認(rèn)識開始于實(shí)踐，認(rèn)識又有待于深化，從感性認(rèn)識達(dá)到理性認(rèn)識的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅持從實(shí)際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識論是完全統(tǒng)一的。

《實(shí)踐論》這篇文章的方法論意義就在于兩點(diǎn)，既堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持與時俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。毛澤東同志指出：“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏髁x這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實(shí)踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項任務(wù)?！?/p>

首先，認(rèn)識來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。

但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實(shí)踐又一個飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。

認(rèn)識運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運(yùn)動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運(yùn)動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實(shí)踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識→再實(shí)踐→再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

有人說毛澤東的《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。確實(shí)如此。毛澤東在“哲學(xué)就是認(rèn)識論”中就說過，“通過不斷闡述認(rèn)識與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。關(guān)于從實(shí)踐到感性認(rèn)識，再從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認(rèn)識論?！痹谡麄€《實(shí)踐論》中，毛澤東都沒有脫離認(rèn)識而獨(dú)寫實(shí)踐。

通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過程。從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。

這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實(shí)踐論》的心得，也是《實(shí)踐論》的精華內(nèi)容對我的認(rèn)知的啟示。

參考文獻(xiàn)：

毛澤東《實(shí)踐論》、《毛澤東選集》第一卷

《馬克思主義基本原理概論》（2010年修訂版）高等教育出版社

第二篇：實(shí)踐論 讀書報告

《實(shí)踐論》讀書報告

《實(shí)踐論》是一本歷史與哲學(xué)的完美結(jié)合，因?yàn)樗粌H反映了當(dāng)時歷史革命所需要的思想支撐，而且還深刻的總結(jié)了實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系。首先，根據(jù)歷史知識，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體，在革命中認(rèn)識到必須糾正黨內(nèi)右傾機(jī)會主義和“左傾”冒險主義錯誤以及中國革命形勢的巨大變化需要全黨在觀念上進(jìn)行一次大的轉(zhuǎn)變。中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了1924年和1934年兩次慘痛的失敗，使之認(rèn)識到除了敵我實(shí)力懸殊外，黨內(nèi)路線錯誤也是讓外部敵對勢力得以成功的重要原因。王明的左傾教條主義，使中國革命幾近滅亡，雖然在遵義會議上糾正了王明的左傾錯誤，但是只是在軍事和中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)上做了變動，全黨需要對黨內(nèi)存在的種種問題從根本路線上進(jìn)行通盤的審視，而在1937年前后，中國的政治局勢正處在重大的歷史轉(zhuǎn)折時刻，開始由國內(nèi)戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變。面對著錯綜復(fù)雜、變化多端的國內(nèi)外各種矛盾，客觀形勢的發(fā)展，迫切要求黨內(nèi)有統(tǒng)一的認(rèn)識，對形勢作出科學(xué)的分析，制訂出正確的路線和策略。然而，黨內(nèi)的思想并不統(tǒng)一。關(guān)門主義（也就是宗派主義）、冒險主義以及作為它們共同思想基礎(chǔ)的教條主義，仍然阻礙著黨的正確路線、策略的制訂和執(zhí)行。這些問題如果不能從思想理論的高度上加以解決，中國革命就不能前進(jìn)一步。

這一切都催生了《實(shí)踐論》，毛澤東在此書里論述了實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系，即行與知的關(guān)系。首先他肯定了唯物論不能脫離社會與歷史發(fā)展，應(yīng)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認(rèn)識主要地依賴于物質(zhì)生產(chǎn)活動，這樣人類才慢慢了解自然，得出經(jīng)驗(yàn)，在延伸至規(guī)律，而且還一定程度上認(rèn)識到人與人之間的關(guān)系。然而認(rèn)得社會實(shí)踐除了生產(chǎn)活動室外，還有階級斗爭，政治活動，科學(xué)和藝術(shù)活動，所以人的認(rèn)識不僅包括物質(zhì)生活方面的，還包括政治，文化，科學(xué)等，其中各種形式的階級斗爭給予人的認(rèn)識以深刻的影響。在封建社會中，地主階級，官僚階級和農(nóng)民階級的斗爭就此起彼伏，例如陳勝吳廣起義就是一個典型的例子，政府對農(nóng)民的壓迫，沉重的賦稅，生活的困苦，逼農(nóng)民走上一條反政府的起義當(dāng)中，而且階級斗爭也是推動社會進(jìn)步的一大因素，無論是從奴隸社會到封建社會，再從封建社會到社會主義社會，都是通過階級斗爭的形式實(shí)現(xiàn)的。

人類社會的生產(chǎn)活動是不斷向前發(fā)展的，所以對其的了解也從低級到高級，有片面到全面，但是人類在很長的歷史時期內(nèi)，對社會的歷史只能限于片面的了解，那是因?yàn)閯兿麟A級的壓迫和生產(chǎn)規(guī)模的狹小。直到工業(yè)化大發(fā)展的時候才有了馬克思主義，它給無產(chǎn)階級指明了發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展方向，并且認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是從認(rèn)識到實(shí)踐再從實(shí)踐到認(rèn)識是一種螺旋式的上升。我們?nèi)祟悘膶?shí)踐中獲得對某事物或某現(xiàn)象的認(rèn)識，這種認(rèn)識是從感性認(rèn)識再到理性認(rèn)識。感性認(rèn)識階段只是對事物的印象認(rèn)識，只停留在事物的表象，所以我們這是對該事物的了解是片面的。想要達(dá)到理性認(rèn)識，必須進(jìn)行進(jìn)一步的了解，然后在把認(rèn)識抽象化，形成概念，這種概念是事物的內(nèi)在本質(zhì)，這時對事物的認(rèn)識已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍，由表及里，有片面到全面。認(rèn)識的真正任務(wù)就在于經(jīng)過感覺而到達(dá)思維，到達(dá)逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)論理階段。

雖然認(rèn)識兩個的階段都各有不同，但是連個是密不可分，對任何事物的認(rèn)識都是感性和理性的結(jié)合。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的目的，他們二者是相互結(jié)合，因?yàn)楦杏X解決的是現(xiàn)象問題，理性是解決本質(zhì)問題，但是認(rèn)識是一個循環(huán)的過程，它要根據(jù)的物質(zhì)社會的發(fā)展而不斷發(fā)展，所以認(rèn)識的步伐是永遠(yuǎn)不會停止，因?yàn)槲镔|(zhì)世界時不斷運(yùn)動的。但是由于人的生命是有限的，不能事事都經(jīng)歷一遍，這是不實(shí)際的，但是人的認(rèn)識不僅來自直接的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識，還可來自間接知識，如通過書本，網(wǎng)絡(luò)，即通過學(xué)習(xí)別人的認(rèn)識。這樣我們可以更快捷，更廣泛的認(rèn)識到世界。如果這些知識客觀反映了客觀事物，這就是可靠的。知識無非由直接和間接得到，但是實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是認(rèn)識的來源，所以中國共產(chǎn)黨當(dāng)必須參加革命，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能領(lǐng)導(dǎo)中國人民走出被列強(qiáng)侵略的境地。如果認(rèn)為認(rèn)識可以不經(jīng)過感性階段，那就成了唯心論者，因?yàn)槠浜鲆暳私?jīng)驗(yàn)的的實(shí)在性，認(rèn)為感性的經(jīng)驗(yàn)的不可靠，只有理性才可信，但這其實(shí)已經(jīng)自相矛盾了，因?yàn)闆]有感性認(rèn)識，哪來的理性認(rèn)識呢？認(rèn)識是有一個過程，有表象到本質(zhì)的過程，其中表象就是感性認(rèn)識得來的。即使是間接認(rèn)識也是一樣，因?yàn)殚g接認(rèn)識只不過我們認(rèn)識的渠道是間接的，但是認(rèn)識的過程是一樣的。第一步是從實(shí)踐得到感覺，第二是進(jìn)一步實(shí)踐，把各種感覺倫理化，得到理性的認(rèn)識。這種認(rèn)識的深化——從感性階段到理性階段——就是認(rèn)識論的辯證法。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”都不懂得認(rèn)識的歷史性和辯證性。

但是認(rèn)識的運(yùn)動并沒有完，更重要是把這種對客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。實(shí)踐是認(rèn)識的源泉，實(shí)踐也是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是認(rèn)識最終是要回到實(shí)踐當(dāng)中，并指導(dǎo)實(shí)踐。因?yàn)檎J(rèn)識具有能動性，不僅表現(xiàn)在認(rèn)識從感性到理性的飛躍，而且還表現(xiàn)在把這種理性的認(rèn)識放回到世界的實(shí)踐中，指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐，革命階級斗爭和民族斗爭的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去，其實(shí)這是檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識的過程。因?yàn)槲覀儗τ谝粋€事物的認(rèn)識我們要知道這是不是準(zhǔn)確的，必須去應(yīng)用，如果這種認(rèn)識可以指導(dǎo)我們在實(shí)踐中取得成功，那么我們就可以得出其真理性的結(jié)論，不過這種真理性不是永恒的，因?yàn)槭澜缟鲜菦]有置之四海而皆準(zhǔn)的真理，而且有些理論的真理性事不完全的，只有跟隨物質(zhì)世界的運(yùn)動不斷調(diào)整，才能隨著時代的進(jìn)步而進(jìn)步，所以保守派往往因?yàn)椴荒芘c時俱進(jìn)而被社會淘汰。就以明清時期的海禁和閉關(guān)鎖國，就是一種不愿接受先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，不能與時俱進(jìn)的很好表現(xiàn)，在我們自夸為天朝大國的時候，我們已經(jīng)開唄世界拋棄，逐漸落后于世界的潮流。

但是一般來說，人們的認(rèn)識是不能完全絲毫不變的是實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵趯?shí)踐過程有太多科學(xué)和技術(shù)條件上的限制，也受客觀過過程的發(fā)展及表現(xiàn)程度的限制，所以這回事我們的思想，理論和計劃的改變。這就需要人民的靈活和機(jī)動性，在必須的時候即使改變法案，已達(dá)到實(shí)踐的成功，就像2008年北京奧運(yùn)會，組委會設(shè)定了多個預(yù)備方案，就是以防萬一，如果遇到什么突發(fā)情況可以及時處理，保證奧運(yùn)會的順利舉行。

所謂實(shí)踐出真知，我們必須在實(shí)踐中尋找真理，并指導(dǎo)實(shí)踐。人類社會之所以會不斷進(jìn)步，是因?yàn)槲覀冊趯?shí)踐中得出了對物質(zhì)的世界的認(rèn)識，掌握自然和社會生產(chǎn)的規(guī)律，正確的認(rèn)識推動正確的實(shí)踐，這樣社會才會進(jìn)步，我們才會有現(xiàn)在的高科計和現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式，并使世界接軌，融會貫通。所謂幸福的生活是創(chuàng)造出來的，只有不斷的實(shí)踐，不斷的深化認(rèn)識，解決遇到的各種矛盾。矛盾的解決，才會有發(fā)展。矛盾是普遍存在的，我們必須承認(rèn)矛盾，分析矛盾，并具體分析矛盾，找出解決矛盾的正確方法。

《實(shí)踐論》的出現(xiàn)，不僅是哲學(xué)史上的一大成就，它繼承馬克思列寧主義，把馬克思主義中國化，對實(shí)踐做出了詳盡的解釋，并指導(dǎo)了中國革命，中國的現(xiàn)代化建設(shè)，對于各種社會活動有深遠(yuǎn)的影響，所以我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，并把它貫徹到生活中去。

第三篇：實(shí)踐論讀書報告

《實(shí)踐論》讀書報告

《實(shí)踐論》是毛澤東在一九三七年七月寫作的，主要闡述了辯證唯物主義的認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。毛澤東曾以這篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演，他寫作這篇文章及他的演講主要是為了反對當(dāng)時黨內(nèi)教條主義和機(jī)會主義的錯誤，尤其是機(jī)會主義。而機(jī)會主義的錯誤是導(dǎo)致中國共產(chǎn)黨在一九四一年到一九四三年遭受重大打擊的主要原因。因此，雖然這篇文章所論及的主題是哲學(xué)上的認(rèn)識論，但也有著重要的現(xiàn)實(shí)的目的。理論論述的同時有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)目的和現(xiàn)實(shí)意義是這篇文章的一大特點(diǎn)。

按照我的理解，《實(shí)踐論》這篇文章可以分為三大部分。第一部分論述了辯證唯物主義理解的實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系。

首先，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐先于認(rèn)識，這是一種符合唯物主義的觀點(diǎn)?！秾?shí)踐論》指出，在所有的實(shí)踐活動中，人的生產(chǎn)活動是人認(rèn)識的基本來源。人的活動首先是為了生存和繁衍的生產(chǎn)物資生活資料的活動，這是包括人在內(nèi)的所有的生物的共同的特征。人在生產(chǎn)過程中必然會與外界的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系、與自然發(fā)生互動，在這個過程中人獲得了關(guān)于自然的認(rèn)識，了解了自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性以及人和自然的關(guān)系。在生產(chǎn)過程中，人與之間發(fā)生聯(lián)系，從而使人獲得了關(guān)于人和社會的認(rèn)識。

在這里我想到了海德格爾現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，毛澤東論及的人類獲得認(rèn)識的過程，其實(shí)就是人在與自然和社會的關(guān)聯(lián)和互動中實(shí)現(xiàn)的，如果用海德格爾的觀點(diǎn)解釋，就是人在于外界的事物的“相遇”中（通過實(shí)踐），事物充分的展開自身，自己展示自己的本質(zhì)，自己解釋自己，從而使人在這個過程中獲得對事物的認(rèn)識。在這個層面上這兩種觀點(diǎn)似乎是相同的。但毛澤東的認(rèn)識論由于堅持唯物主義的觀點(diǎn)，所以對認(rèn)識的過程的闡述更加的簡潔，賦予了人理性認(rèn)識世界的能力，賦予了人唯一主動的地位。

除了闡述生產(chǎn)實(shí)踐的重要地位外，毛澤東的《實(shí)踐論》也界定了“實(shí)踐”的范圍。人的社會實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還包括所有的物質(zhì)生活和政治文化生活。而在這些活動中，階級歸屬和階級斗爭是最重要的。每個人的思想都有階級特征，階級斗爭給人的認(rèn)識以最深刻的影響。因?yàn)槿说纳a(chǎn)活動是有低級到高級發(fā)展的，所以主要來源于生產(chǎn)活動的人的認(rèn)識亦然。在馬克思主義之前，因?yàn)殡A級偏見和生產(chǎn)規(guī)模的狹小導(dǎo)致了對社會歷史的片面的認(rèn)識，這兩個因素被打破后，人類就產(chǎn)生了對社會歷史全面科學(xué)的認(rèn)識，也就是馬克思主義科學(xué)。

對這一部分的內(nèi)容存在的疑問：第一，其關(guān)于實(shí)踐的定義是非常廣的，這就導(dǎo)致了其可證偽程度的降低，也會導(dǎo)致牽強(qiáng)附會更加容易。無論實(shí)踐是不是產(chǎn)生某種認(rèn)識的主要原因，都可以在太寬廣的實(shí)踐的定義中找到一種可以解釋這種認(rèn)識產(chǎn)生的實(shí)踐，然而這種牽強(qiáng)附會對于發(fā)現(xiàn)真相是沒有意義的。

第二，這部分對階級和階級斗爭地位的強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)在看來是與當(dāng)時的政治目的有關(guān)的。人并不只是在階級中生活，人的現(xiàn)實(shí)生活是多種層次中生活綜合的結(jié)果，很難確定哪一種因素就是主導(dǎo)性的。就像本人既是男生又是北方人，我愛吃雞肉這種愛好，很難說是男生這個因素導(dǎo)致的還是北方人這個因素導(dǎo)致的。將所有的思想都與階級掛鉤是牽強(qiáng)的，現(xiàn)在社會中所謂無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級矛盾已經(jīng)比較模糊了，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識形態(tài)本身對于社會的作用也已經(jīng)大大降低，思想和認(rèn)識的發(fā)展更難以用這種方式解釋。馬克思主義“階級”和“階級斗爭”的概念是時代的產(chǎn)物，在現(xiàn)在來說已經(jīng)不是一個解釋事實(shí)的很好的概念了。

第三，對于馬克思主義科學(xué)的推崇和所有之前學(xué)術(shù)的貶低（認(rèn)為是片面的），雖然是可以自圓其說之舉，但總有循環(huán)論證和為政治目的綁架之嫌。

第四，關(guān)于生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化從而引發(fā)人對社會和人的認(rèn)識的發(fā)展這一過程。生產(chǎn)活動通過生產(chǎn)關(guān)系來產(chǎn)生人對社會方面的認(rèn)識，但生產(chǎn)關(guān)系的變化并不是技術(shù)和物質(zhì)是累積的關(guān)系，只是由一種生產(chǎn)關(guān)系變化到另一種生產(chǎn)關(guān)系。而且，社會的認(rèn)識，或者說除了自然認(rèn)識之外所有的認(rèn)識，其產(chǎn)生以后就會有自身的傳承和演變，即使這個因素不能說是認(rèn)識發(fā)展根本的因素，起碼也是不輸給生產(chǎn)發(fā)展的因素。

還有一個問題是，認(rèn)識的變化發(fā)展只能依賴于實(shí)踐的變化嗎？認(rèn)識只能亦步亦趨的跟在實(shí)踐之后嗎？認(rèn)識，尤其是理性的抽象的認(rèn)識，一旦產(chǎn)生之后就變成了一種客觀的存在，有著自己獨(dú)立的發(fā)展能力，有著自身的傳承、演化、發(fā)展的邏輯，而并不一定非要仰息實(shí)踐的發(fā)展。認(rèn)識按照自身的邏輯未必不能夠超越實(shí)踐的發(fā)展。邏輯、想象、類比的力量是偉大的。認(rèn)識本身也是在指引這實(shí)踐的發(fā)展的，所謂知難行易也。美國等國家現(xiàn)代政治制度的實(shí)踐完全就是在啟蒙思想家的理論的指引下發(fā)展起來的。當(dāng)然，這可以解釋為啟蒙思想家的認(rèn)識是在當(dāng)時資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸確立擴(kuò)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，本質(zhì)上還是基于實(shí)踐的。我承認(rèn)啟蒙思想的創(chuàng)見確實(shí)是一種當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)的互動，是對社會問題、社會危機(jī)的一種學(xué)術(shù)上思想上的回應(yīng)。但這樣的回應(yīng)起碼在一定程度上是思想家和認(rèn)識自我反思自我運(yùn)動的結(jié)果，而且，此后的政治實(shí)踐是在這些思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的，而非完全由于生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。起碼在這個制度的創(chuàng)制上，也可說是人的認(rèn)識的自我發(fā)展是主要的因素。

接下來，毛澤東論述了實(shí)踐才是人們對外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中檢驗(yàn)錯誤、認(rèn)識錯誤，從而按照實(shí)踐的結(jié)果不斷的糾正錯誤，以致得到正確的認(rèn)識。這簡潔卻深刻的揭示了現(xiàn)實(shí)生活中很大一部分認(rèn)識過程的實(shí)質(zhì)，對我們的生活有很大的指導(dǎo)作用比如改革開放的實(shí)踐，鄧小平說過，“允許看，但要堅決的試”，這就體現(xiàn)了這種觀點(diǎn)。改革開放的成功就充分說明了這樣一種觀點(diǎn)和態(tài)度的強(qiáng)大力量。

第二部分，闡述了認(rèn)識的發(fā)展過程。

人的認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，由低級向高級發(fā)展的過程。人對事物認(rèn)識的第一階段是對事物的現(xiàn)象方面的認(rèn)識，看到的是各個事物的片面，各個事物之間的外部聯(lián)系。第二個階段，人在這種感性的直觀的認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生概念，作出合乎邏輯的結(jié)論。這是理性的抽象的階段。使用判斷和推理的方法產(chǎn)生出合乎邏輯的結(jié)論，從而使認(rèn)識達(dá)到了較高的階段。人的認(rèn)識運(yùn)動是基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物主義的認(rèn)識運(yùn)動，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由低級向高級發(fā)展的。文中列舉了無產(chǎn)階級對資本主義社會的認(rèn)識的例子、中國人民對帝國主義認(rèn)識的的例子和戰(zhàn)爭（指揮作戰(zhàn)的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)）的例子以及很多同志接受工作時表示不了解情況而不敢接手的例子。后兩個例子的分析是非常深刻的，而且針對的都是當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)情況，對現(xiàn)實(shí)有著非常重要的指導(dǎo)作用。

該部分還闡述了人的認(rèn)識的兩種不同類型，即直接認(rèn)識（來源于自身的實(shí)踐）和間接認(rèn)識（來源于他人的實(shí)踐）。這一部分在總結(jié)了其觀點(diǎn)之后，批評了與之相對的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”的的觀點(diǎn)。唯理論只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為以為只有感性認(rèn)識可靠，而理性認(rèn)識是靠不住的。這兩種正好相反的觀點(diǎn)都只是說明了認(rèn)識過程的一個階段，而毛澤東在《實(shí)踐論》里論述的認(rèn)識論同時強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識和理性對人的認(rèn)識的重要性。如果建立在可知論的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)識是清晰簡潔的，揭示了大部分正確認(rèn)識的過程。在邏輯上也同樣可以得到結(jié)論，如果得到的認(rèn)識最后是正確的，那必須是認(rèn)識的材料（經(jīng)驗(yàn)得到的）和認(rèn)識的過程（理性推理）都是正確的。

第三部分，強(qiáng)調(diào)利用認(rèn)識的能動作用改造世界。

認(rèn)識的能動的作用包括兩個飛躍。第一個飛躍是由感性認(rèn)識到理論的過程，也就是通過經(jīng)驗(yàn)的感性的材料得到理性認(rèn)識的過程；第二個飛躍是以理性的認(rèn)識來指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展，即由理性認(rèn)識再到實(shí)踐的過程。第二個飛躍是第一個飛躍的延續(xù)，可以驗(yàn)證第一個飛躍是否是正確的。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理性認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有在認(rèn)識與實(shí)踐的多次反復(fù)運(yùn)動中才能到達(dá)正確的認(rèn)識。認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性的特點(diǎn)。這是由于現(xiàn)實(shí)中客觀情況是不斷變化的，因此基于實(shí)踐的認(rèn)識也必然隨著不斷發(fā)生變化。因?yàn)閷?shí)踐是無限的，所以認(rèn)識也是無限的。

通過最后一點(diǎn)，毛澤東批評了當(dāng)時的頑固派、右傾機(jī)會主義者和左傾冒險主義者。前者的錯誤在于沒有認(rèn)識到認(rèn)識是隨著客觀情況的變化而變化的，認(rèn)識落后于實(shí)踐的變化；后者的錯誤在于認(rèn)識超越了現(xiàn)實(shí)情況的限制。這兩種情況都是沒有遵循認(rèn)識緊隨客觀現(xiàn)實(shí)的變化而變化的規(guī)律的結(jié)果。

這一部分還論述了真理是有條件的，任何真理性認(rèn)識都是有前提條件的，是與當(dāng)時的客觀情況緊密相關(guān)的，真理是沒有盡頭的。辯證唯物主義的認(rèn)識論是知行統(tǒng)一觀，反對將實(shí)踐和認(rèn)識的分離。

總結(jié)起來，我的感想是，毛澤東的《實(shí)踐論》說出了人類認(rèn)識的大部分的事實(shí)，對認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系有著深刻而清晰的揭示（這兩者通常是不可兼得的），對現(xiàn)實(shí)生活有著非常大的指導(dǎo)作用，令人受益匪淺。但任何的正確的觀點(diǎn)、理論，任何真理都是有前提的、有它的適用范圍的。這也是毛澤東《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)。因此深刻的理解《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)在解釋哪些認(rèn)識時是適用的、是最有力的解釋，而在哪些方面的解釋上卻是不合適的、牽強(qiáng)的甚至是錯誤的，這是非常重要的。只有做到了這一點(diǎn)才能算真正的理解了《實(shí)踐論》。然而我到現(xiàn)在為止還沒有完全弄清楚這個問題，這也是需要在以后的學(xué)習(xí)中繼續(xù)努力的。

第四篇：實(shí)踐論讀書報告

《實(shí)踐論》讀書報告

羅倩 歷史學(xué)系 學(xué)號11326033 “《實(shí)踐論》”是毛澤東1937年4月至7月在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時所用《辯證法唯物論(講授提綱)》的部分章節(jié)?！秾?shí)踐論》是講授提綱的第二章第十一節(jié)，是7月份講授的。其在抗大講完之后，由八路軍總政治部將整個講課提綱進(jìn)行了整理，經(jīng)毛澤東同意，以《辯證法唯物論講授提綱》形式印發(fā)。目前保存最早的是1937年9月的油印本?！皩?shí)踐論”部分結(jié)構(gòu)內(nèi)容較為完整，基本上形成獨(dú)立論文，因而又以單行本形式油印出版，在1949年全國解放前就已經(jīng)廣泛流傳。新中國成立以后，“實(shí)踐論”經(jīng)毛澤東本人親自修改后重新發(fā)表?！秾?shí)踐論》發(fā)表在1950年12月29日的《人民日報》上，收于《毛澤東選集》第一卷中。這篇文章至今對中國社會的發(fā)展仍具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。文章中看似是他在闡述馬克思主義中的認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系，實(shí)為他自己對其的理解，在為中國革命鋪磚。

為什么此思想產(chǎn)生于上世紀(jì)30年代？這并非偶然，其產(chǎn)生有深刻的歷史背景。中國共產(chǎn)黨是在俄國十月革命的影響下成立起來的，成立伊始既投入了反對帝國主義、反對封建軍閥統(tǒng)治的民族民主主義革命運(yùn)動，在艱苦的革命斗爭環(huán)境下表現(xiàn)出來了卓絕的英勇奮斗精神和大無畏的犧牲精神。但是，由于中國共產(chǎn)黨處于幼年時期，既無充分的理論準(zhǔn)備，又無革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對中國革命的許多基本問題缺乏正確的認(rèn)識，而且對于革命斗爭中敵我友諸多方面錯綜復(fù)雜的關(guān)系及撲朔迷離的變化勢態(tài)也缺乏正確的策略和應(yīng)變能力。特別是第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭后期出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的右傾投降主義和第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期出現(xiàn)的以王明為代表的左傾教條主義，給中國革命帶來了慘重的損失。而且在1937年，日本發(fā)動盧溝橋事變，全面侵華開始。此時嚴(yán)重的民族危機(jī)開始強(qiáng)烈要求黨內(nèi)具有統(tǒng)一的認(rèn)識，如果沒有人站出來對形勢作出科學(xué)的分析，制訂出正確的路線和策略，中國革命抗日的道路就會走的異常艱難。恰好時逢(延安)抗大正準(zhǔn)備辦一個青年干部培訓(xùn)班，培訓(xùn)他們準(zhǔn)備在今后幾年做政治輔導(dǎo)工作，班上需要作關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)的講演。在黨中央的堅持要求下，毛主席成為了那位講演者。他騰出時間來收集材料，比較集中地對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的理論思考和理論概括，用幾個星期時間寫了一些簡明而基本的講義，《實(shí)踐論》就是這些講義中的一篇。

再關(guān)于實(shí)踐論的思想來源，第一馬列著作無疑是其實(shí)踐論的直接來源。關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》毛主席可是在黨成立前就已經(jīng)孜孜不倦的讀過好多遍的。后來在引導(dǎo)中國革命的同時，雖得到相關(guān)且準(zhǔn)確的譯作并不容易，但只要有機(jī)會，毛主席就會認(rèn)真閱讀反復(fù)揣摩。中央紅軍到達(dá)陜北后，特別是在1936到1937年期間，國民黨西北軍剿共態(tài)度不積極，陜北局勢相對穩(wěn)定，國內(nèi)翻譯出版的一些馬克思主義理論著作和文章已經(jīng)能傳送到根據(jù)地。而且又有西安事變的發(fā)生，使國內(nèi)矛盾開始讓位于民族矛盾，此時的毛主席就在忙里偷閑，不分晝夜地發(fā)奮研讀了不少西方哲學(xué)著作尤其是馬克思主義的哲學(xué)書籍?！秾?shí)踐論》中直接用了馬列著作的九條引文，從馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，從列寧的《怎么辦?》，從斯大林的《論列寧主義基礎(chǔ)》中各引用了一條。從列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》中各引用了三條，這些引文主要是馬克思、列寧、斯大林關(guān)于人的認(rèn)識來源、發(fā)展過程、真理的兩重性和檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的論述，既強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識過程中的首要地位和重要作用，又強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識發(fā)展過程的辯證法。其次中國傳統(tǒng)哲學(xué)也是“實(shí)踐論”的思想來源。毛主席熟讀中國古代著作這是眾所皆知的事情，現(xiàn)在在毛主席故居韶山的床頭都還擺著翻爛的二十四史。且在實(shí)踐論中所說到的“秀才不出門，全知天下事”直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，同時也反對了中國原本的樸素的唯心主義思想。毛主席本人也說過:“關(guān)于從實(shí)踐到感性(認(rèn)識)，再從感性(認(rèn)識)到理性(認(rèn)識)的飛躍的道理??中國古人也沒有講清楚。老子、莊子沒有講清楚。墨子講了些認(rèn)識方面的問題，也沒有講清楚。張載、李卓吾、王船山、譚嗣同都沒有講清楚。”中國傳統(tǒng)哲學(xué)中認(rèn)識論的問題，特別是知行關(guān)系的問題，只有到了《實(shí)踐論》才講清楚了。

具體談到這篇著作，就像在發(fā)表“兩論”時的題解中就明確指出的一樣：“毛澤東的《實(shí)踐論》，是為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的?！蔽闹袊L試從哲學(xué)理論的高度批判錯誤路線的世界觀，批判教條主義、主觀主義的思想方法，用馬克思主義認(rèn)識論和辯證法的基本觀點(diǎn)教育黨員，提高全黨的理論認(rèn)識及運(yùn)用馬克思主義普遍真理指導(dǎo)中國革命實(shí)際的工作水平。毛主席做到了這一點(diǎn)。

開篇毛主席就強(qiáng)調(diào)馬克思的認(rèn)識論是來源于實(shí)踐這一重要觀點(diǎn)。提到在無階級到有階級社會里，實(shí)踐活動都是產(chǎn)生認(rèn)識的根本，且隨著社會的變化，人們的認(rèn)識也在由低級向高級轉(zhuǎn)變。毛主席在這里強(qiáng)調(diào)了階級性。文中說“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點(diǎn)：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)?！蔽覍Υ擞^點(diǎn)有不同的看法，我認(rèn)為實(shí)踐性應(yīng)該置于首位的，因?yàn)閷τ谡J(rèn)識論來說，實(shí)踐是第一重要的。另對于階級性，我的理解是不同階級的實(shí)踐和理論是不同的，資本家是攫取剩余價值的實(shí)踐和理論，無產(chǎn)階級是反抗剝削的實(shí)踐和理論，作為階級而言，他們是沒有共同的實(shí)踐和理論的。這樣就理解卻能明白是為什么毛主席把階級性放在第一位。這是我產(chǎn)生困惑的一點(diǎn)。

接著，說到認(rèn)識怎樣從實(shí)踐中產(chǎn)生時，毛主席闡述了認(rèn)識的階段性：感覺印象階段和判斷推理階段，即理性思考階段。從感性到理性，這是一個認(rèn)識的發(fā)展過程，而且這個來源分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)才是真正促成認(rèn)識進(jìn)步的。間接經(jīng)驗(yàn)是沒有根的浮萍。這部分還誕生了毛主席的一句名言“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”這句話還曾用在了高中課本實(shí)踐與認(rèn)識一章的引言部分中。這里，毛主席這番理論的提出是在于整頓黨內(nèi)的懶惰萎靡之風(fēng)，倡導(dǎo)大家都親身參與革命之中，打有把握之戰(zhàn)。對于我們找工作也是一樣，找到一份工作，我們認(rèn)認(rèn)真真兢兢業(yè)業(yè)終究會發(fā)現(xiàn)它的美。只有那些主觀地、片面地和表面地看問題的人，跑到一個地方，不問環(huán)境的情況，不看事情的全體（事情的歷史和全部現(xiàn)狀），也不觸到事情的本質(zhì)（事情的性質(zhì)及此一事情和其他事情的內(nèi)部聯(lián)系），時常是不能安分的工作下去，也不能交出滿意的工作答卷。緊接著，毛主席談到了影響認(rèn)識的實(shí)踐工作上去，認(rèn)為實(shí)踐的改變是有客觀規(guī)律性的，我們掌握了這種客觀規(guī)律性就可以去能動的改造世界。世界在變化，我們現(xiàn)在所追求到的真理并不是永恒的真理，我們不能守著這些理論一成不變，我們要去思考要去不斷實(shí)踐方能更加精確。后面的篇章有提到思想落后于現(xiàn)實(shí)，要求我們努力改造自己的思想做到與時俱進(jìn)，也有對左翼和唯心主義和機(jī)械唯物主義的批判，對于人們?nèi)罕姌淞⒄_的思想觀有其作用。最終，毛主席說到正確的認(rèn)識和改造世界的責(zé)任已經(jīng)落在了無產(chǎn)階級及其政黨上。這是毛主席寫這篇文章的最終目的，呼吁無產(chǎn)階級革命。

《實(shí)踐論》一文深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識論，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知行關(guān)系問題。它用科學(xué)的認(rèn)識論武裝了中國共產(chǎn)黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)，為延安整風(fēng)運(yùn)動作了理論準(zhǔn)備，為中國共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

第五篇：《實(shí)踐論》讀書心得

讀書是一項重要的實(shí)踐活動 ——關(guān)于《實(shí)踐論》的讀書心得

讀了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，對實(shí)踐形式多樣性、現(xiàn)實(shí)性和有效性又有了新認(rèn)識。筆者認(rèn)為，如果說我們所從事的各項工作都是具體的實(shí)踐活動得話，那么我們所開展的讀書活動同樣是一項重要的實(shí)踐活動。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志1937年7月針對黨內(nèi)曾經(jīng)嚴(yán)重存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義而寫一篇哲學(xué)著作。其中，認(rèn)識來源于實(shí)踐是《實(shí)踐論》的一個重要觀點(diǎn)。對此，毛澤東同志寫道：“就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的”、“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的”。但這絕不是說反映間接經(jīng)驗(yàn)的書本理論就不重要了，學(xué)習(xí)書本理論就不能算是一項重要的實(shí)踐活動了。因?yàn)?，毛澤東同志還說道：“人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西”。這就是說，認(rèn)識來源于實(shí)踐的觀點(diǎn)，決不是要我們輕視書本知識、忽視理論學(xué)習(xí)，更不是要否認(rèn)讀書這一重要的實(shí)踐活動，而是要求我們在現(xiàn)實(shí)工作和生活中必須重視書本理論，而且是學(xué)得越多越好，用得越活越好。

實(shí)踐證明，讀書是一項重要的實(shí)踐活動。這是因?yàn)?，一方面，就每一個人知識獲得的途徑和方式來說，有的雖是從自己的直接經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的，但更多的則是間接地從他人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的。另一方面，就每一個人知識獲得的時間空間來說，由于受時間和空間的限制，一個人活在世上最多不過百來年，其足跡所到有限，親手所為有限，這就決定了大多數(shù)人必然通過間接地從他人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中來獲得知識。不論是前者還是后者，要想獲得他人已擁有的間接經(jīng)驗(yàn)的東西，就必須注重書本理論學(xué)習(xí)這一重要的實(shí)踐活動。否則，只憑自己那點(diǎn)有限的直接經(jīng)驗(yàn)，其知識貧乏就可想可知了。當(dāng)今我們正處在指導(dǎo)思想多元化、意識形態(tài)多極化的復(fù)雜多變世界，正處在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、新型產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的知識經(jīng)濟(jì)時代，而通過讀書這一有效的實(shí)踐活動來獲得我們所需要的書本理論指導(dǎo)就更顯得尤為重要。所謂“秀才不出門，全知天下事”說得就是這個道理。

肯定讀書是一項重要的實(shí)踐活動，其現(xiàn)實(shí)意義還不僅僅是為了解決人們重不重視讀書的思想認(rèn)識問題，更重要的是為了決定人們怎樣來讀書的方式方法問題。對此，我們既要反對教條主義的讀書方法，又要反對經(jīng)驗(yàn)主義的讀書方法，這樣才能避免充當(dāng)“說教家”、“事務(wù)家”的角色，防止陷入“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”的泥坑。這是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的一個重要問題。在現(xiàn)實(shí)工作和生活中，否認(rèn)認(rèn)識來源于實(shí)踐的或理論重于實(shí)踐的“說教家”，往往會采取教條主義的方法來讀書，必然要犯“唯理論”的錯誤；否認(rèn)認(rèn)識服務(wù)于實(shí)踐或?qū)嵺`重于理論的“事務(wù)家”，則往往會采取經(jīng)驗(yàn)主義的方法來讀書，必然要犯“經(jīng)驗(yàn)論”的錯誤。因此，作為一個既承認(rèn)認(rèn)識來源于實(shí)踐，又肯定認(rèn)識服務(wù)于實(shí)踐的辯證唯物主義者，就必需采取理論聯(lián)系實(shí)際的讀書方法，把書本理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來。特別是在實(shí)際工作中，要不斷努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀等，牢固樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，提高政治理論水平和政治鑒別能力。同時，在日常生活中，要盡可能多讀一些古今中外的健康書籍，特別是一些包括領(lǐng)袖人物在內(nèi)的紅色書籍，以便從中汲取有用、管用的東西，改善知識結(jié)構(gòu)、提高知識水平。所以，我們要提倡多讀點(diǎn)好書，多讀點(diǎn)經(jīng)典書?？傊?，我們要“大興讀書之風(fēng)”，把從書本上獲得的真理理論和科學(xué)知識自覺地運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，不斷總結(jié)出符合我國實(shí)際情況的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果，為建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨和構(gòu)建社會主義學(xué)習(xí)型社會提供強(qiáng)有力的精神力量和智力保障，并做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。最后套改毛澤東同志的一段名言作為學(xué)習(xí)體會的結(jié)束語：一個人讀點(diǎn)好書并不難，難的是一輩子讀好書，不讀壞書，一貫的讀有理之書，一貫的讀有益之書，一貫的讀有用之書，勤奮好學(xué)幾十年如一日，這才是最難最難的呵！