第一篇：毛澤東《實(shí)踐論》讀書心得[定稿]

毛澤東《實(shí)踐論》讀書心得

當(dāng)我在認(rèn)真學(xué)習(xí)了毛澤東的《實(shí)踐論》之后，心中充滿著無比敬佩這是本教人于行動(dòng)的著作。

看完毛澤東的《實(shí)踐論》，知道《實(shí)踐論》是一篇討論的是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系的文章。作者以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，并以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。

《實(shí)踐論》這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對(duì)中國革命的巨大推動(dòng)作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。其次，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐有著密切的聯(lián)系?！罢J(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而，就認(rèn)識(shí)而言，它是為實(shí)踐做準(zhǔn)備的，它是為實(shí)踐服務(wù)的。實(shí)踐的成功與否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的運(yùn)用了認(rèn)識(shí)的成果。古語云，“吃一鑒，長一智”若長一智的是別人，就有必要聽聽老人的意見了，“不聽老人言，吃虧在眼前”說的就是這個(gè)道理。

由此，我自然的就想起了我在村里任職七個(gè)月來的一些體會(huì)，這7個(gè)月的任職時(shí)間雖然不長，對(duì)我的啟發(fā)卻是很大的。在農(nóng)村工作過程中，我們深刻的體會(huì)到了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”這句話的深刻含義！等到工作開始，我們突然手無足措，不知道改把哪些知識(shí)與工作實(shí)際聯(lián)系起來，該按怎樣的步驟進(jìn)行??甚至覺得自己的學(xué)的東西都沒有用處了。農(nóng)村工作不是一成不變，老百姓的訴求時(shí)刻在發(fā)生變化，計(jì)劃永遠(yuǎn)趕不上變化，在深入基層第一線了解村民的想法，站在村民的角度思考，結(jié)合黨和國家的農(nóng)村政策應(yīng)地制宜因人而異的制定解決方案。只有這樣才能得到老百姓的理解與支持。通過這段時(shí)間的工作，我們知道了平時(shí)一定要牢牢鞏固文化知識(shí)，并在平時(shí)多跑基層深化與村民的聯(lián)系。

同時(shí)，我們也可以理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，如果我們掌握了足夠的資料，并對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，-1-

沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。

通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，組成了真理的發(fā)展過程。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實(shí)踐論》所總結(jié)出來的干點(diǎn)，也是我所領(lǐng)悟到《實(shí)踐論》的精華內(nèi)容。

第二篇：毛澤東實(shí)踐論讀書心得

毛澤東《實(shí)踐論》讀書筆記

班級(jí)：應(yīng)用心理111姓名：許倩學(xué)號(hào)：11121117

初讀毛澤東的《實(shí)踐論》是在高中時(shí)期，因?yàn)楫?dāng)時(shí)課程的需要，但是也是大致地涉略，此次精讀這本《實(shí)踐論》，讓我受益匪淺。

《實(shí)踐論》發(fā)表于1937年7月，據(jù)我們所知的情況，1931年至1934年期間，共產(chǎn)黨和紅軍在革命中遭受“左傾”思想的錯(cuò)誤，1934年年中，中央蘇區(qū)第五次反圍剿面臨困境，中國共產(chǎn)黨在生死攸關(guān)的時(shí)刻，以毛澤東為代表的具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的中國共產(chǎn)黨人，敏銳地察覺到如果這種情況繼續(xù)地則將會(huì)葬送中國革命的前途，《實(shí)踐論》是在這樣的形勢下，毛澤東批判黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義和主觀主義錯(cuò)誤的產(chǎn)物，更是毛澤東思想科學(xué)體系的世界觀和方法論的活的靈魂和哲學(xué)依據(jù)。毛澤東以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。

通讀了《實(shí)踐論》，感受到了該書的精妙之處，發(fā)現(xiàn)通篇都在講述這個(gè)道理：“實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑”、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目標(biāo)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐論告訴我們認(rèn)識(shí)是怎樣產(chǎn)生的，他告訴人們關(guān)于人的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界，對(duì)于社會(huì)方面，都是一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展、由淺入深、由片面到更多方面。結(jié)合實(shí)踐，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也有這樣一個(gè)發(fā)展過程。毛澤東運(yùn)用馬克思主義的辯證唯物論的思想，對(duì)認(rèn)識(shí)論的相關(guān)的多個(gè)問題進(jìn)行了重新闡述，并且對(duì)“知”和“行”的辯證關(guān)系進(jìn)行重新的考察，有力的抨擊了黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，而且對(duì)傳統(tǒng)的知行觀進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)和理論的超越。它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。還具體說明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。它首先說明了認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)

實(shí)踐重要性、是認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的時(shí)間這一飛躍。理性的東西是否符合于客觀真理這個(gè)問題，要完全地解決這個(gè)問題，只有把理性的東西再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于時(shí)間，看它是夠能夠達(dá)到預(yù)想的目的。但這是還不是最終結(jié)果，許多時(shí)候必須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)和和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能改變主觀的東西為客觀的東西。

通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。第一、認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國人民對(duì)于帝國主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。第二、認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過得來的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。第三、認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過程的推移來說認(rèn)識(shí)并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會(huì)實(shí)踐過程是無窮的，人的認(rèn)識(shí)過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

我們實(shí)際的學(xué)習(xí)生活中，都會(huì)遇到各種問題，發(fā)現(xiàn)問題后，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，分析問題可能產(chǎn)生的原因，然后就應(yīng)該再回到現(xiàn)場根據(jù)初步原因再推理后果，分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果，論證之前得出的原因。如果不符合情況，就應(yīng)該繼續(xù)分析，直到找出真正的原因，最后才能依據(jù)原因解決問題。而如果只是得到一個(gè)原因就去解決問題，不去實(shí)踐中論證，那可能得出錯(cuò)誤的原因，根據(jù)錯(cuò)誤的原因去解決問題，非但不能得到解決，反而會(huì)產(chǎn)生新的問題。所以，在實(shí)際工作生活中，應(yīng)該根據(jù)《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互關(guān)系，從實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐中不斷驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真理性。唯有如此，才能不斷提高人的思想覺悟，才能不斷提高人的工作能力。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。實(shí)踐需要時(shí)?？偨Y(jié)?？偨Y(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。，我受到了文章的感染，無論是現(xiàn)在還是未來，無論在哪里，我們都應(yīng)盡量營造一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持勇于創(chuàng)新！綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)實(shí)踐論在世界觀上的重要性。而認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，所以，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過程。

這是我所領(lǐng)悟到《實(shí)踐論》的精華內(nèi)容是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

第三篇：毛澤東_實(shí)踐論

軟件1002班汪豪（1101250220）

指導(dǎo)老師：崔凡

“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的”

——讀《實(shí)踐論》有感

要深刻了解毛澤東同志的這篇文章的內(nèi)涵，我們有必要去了解一下當(dāng)時(shí)的背景。1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，然而黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，既“教條主義”和“經(jīng)驗(yàn)主義”，這極大地妨礙了革命的發(fā)展，為了揭露這種不好的現(xiàn)象，進(jìn)一步推動(dòng)中國革命的發(fā)展，毛澤東同志寫了這篇著名的文章。

文章通篇將人類認(rèn)識(shí)事物的階段分為兩個(gè)階段——感性認(rèn)識(shí)階段和理性認(rèn)識(shí)階段，深入淺出的為我們傳輸了“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)”的理論，指出了“教條主義”和“經(jīng)驗(yàn)主義”的錯(cuò)誤性，論證了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)同等重要。

同時(shí)，文章也闡明了作者“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的”的見地，我想，這才是毛澤東《實(shí)踐論》思想的制高點(diǎn)。下面，我就這個(gè)問題來談?wù)勛约捍譁\的看法。

《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線

文章一開始就從“考察團(tuán)先生”的事例中，闡明了作者眼里的實(shí)踐路線：認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)。

認(rèn)識(shí)階段，即通過自己的一些經(jīng)驗(yàn)來判斷某一事物的性質(zhì)；實(shí)踐階段即通過一切可能的手段去了解、接觸，親身體會(huì)事物的真實(shí)；再認(rèn)識(shí)階段即根據(jù)自己的實(shí)踐，進(jìn)一步完善或修正第一步的認(rèn)識(shí)，得到一個(gè)更為“科學(xué)性”的認(rèn)識(shí)。

在毛澤東同志看來，這三步缺了哪一步都不好。

實(shí)踐要注意方法

不難得知實(shí)踐大致具有六性——時(shí)間性、地點(diǎn)性、局部性、偶然性、層次性、主觀性，在實(shí)踐過程中的難度可想而知，為了得出更為真實(shí)的結(jié)論，我們應(yīng)該不斷的以“實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正它們的不完全”。

當(dāng)然，一味的經(jīng)驗(yàn)主義就更加的不應(yīng)該了，不妨舉個(gè)例子，一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個(gè)例能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來”，實(shí)踐后“一顆酸眼淚流下來”。

實(shí)踐要注意總結(jié)

總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。

大學(xué)生的實(shí)踐

大學(xué)生是社會(huì)未來的主人，是社會(huì)重要的一份子，他們的實(shí)踐非同小可。作者身為一個(gè)計(jì)算機(jī)科學(xué)專業(yè)的學(xué)生更是深知實(shí)踐的重要性，下面舉筆者親身體會(huì)的一個(gè)例子來說明。

C語言這門學(xué)科是計(jì)算機(jī)專業(yè)學(xué)生的重中之重，這是毋庸置疑的，在老師的教學(xué)階段，在注重理論知識(shí)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力。然而，我的一些同學(xué)在平時(shí)只注重理論，沒有對(duì)實(shí)踐能力引起足夠的重視，結(jié)果到了期末考試的露了怯，這就很好的從事實(shí)上說明了實(shí)踐的重要性。

軟件1002班汪豪（1101250220）

指導(dǎo)老師：崔凡

胡錦濤總書記在兩院院士大會(huì)上指出，培養(yǎng)造就創(chuàng)新型科技人才“首先要從教育這個(gè)源頭抓起”。“科技創(chuàng)新，關(guān)鍵在人才”，關(guān)鍵在于要有自主創(chuàng)新意識(shí)和自主創(chuàng)新能力的人才。

不難發(fā)現(xiàn)黨和國家及其領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)大學(xué)生實(shí)踐能力十分重視。那是因?yàn)闀旧系闹R(shí)都是非常有限的，無法直接用在現(xiàn)實(shí)中的，大學(xué)生要想在社會(huì)中立足必須有實(shí)踐能力，從實(shí)踐中鍛煉自己，實(shí)現(xiàn)毛澤東同志的“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”，為祖國的科學(xué)事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。

“關(guān)于人們在面臨新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。”

在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。

我們在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。

許多同學(xué)總埋怨機(jī)會(huì)太少，我想說的是機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。

小結(jié)

通過上面的粗淺分析，我們不難得出在單個(gè)對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界這樣的結(jié)論。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

軟件1002班 汪豪

二○一○年一月七日

第四篇：毛澤東《實(shí)踐論》（范文模版）

讀毛澤東同志《實(shí)踐論》心得體會(huì)

懷著對(duì)毛澤東同志無比崇敬的心情,我讀完了毛澤東同志的《實(shí)踐論》。讀罷后讓我受益匪淺使我懂得了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，了解到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。也讓我深深意識(shí)到如果一個(gè)人若不把知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐，那么是無法深刻理解事物的；同理若沒有知識(shí)功底做鋪墊，也是無法進(jìn)行事物抽象思維的，因此，實(shí)踐對(duì)我們來說是十分必要的。

從我們的日常學(xué)習(xí)或是課堂學(xué)習(xí)中是可以感受到實(shí)踐的重要性的。如果只空談理論而脫離實(shí)踐是不可以的，只有把理論更好的應(yīng)用于實(shí)踐，通過實(shí)踐更好的掌握所學(xué)知識(shí)，兩者相得益彰，才能使我們有所收益。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)，這一基本觀點(diǎn)，對(duì)端正思想、政治、經(jīng)濟(jì)工作中思想政治工作的態(tài)度有極強(qiáng)的針對(duì)性。毛澤東指出：“無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！币虼嗣鎸?duì)每一個(gè)問題我們都要進(jìn)行實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)往復(fù)一直無窮的過程，是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的由低級(jí)向高級(jí)，由表入里，由淺入深的過程。毛澤東同志的實(shí)踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法論的理論突破，對(duì)于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等等有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國未來建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

毛澤東同志的這篇實(shí)踐論主要論述的是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的地位：實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)?！皩?shí)踐高于認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”?！叭嗽趯?shí)踐過程中，開始只是看到過程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系，而沒有看到其本質(zhì)。社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們在實(shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過程中的突變即飛躍，產(chǎn)生了概念。抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了?！泵珴蓶|在這篇文章中也論述到“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”人們要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，一定要讓自己的思想符合客觀外界的變化規(guī)律，如果不符合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。在對(duì)《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)中，給我非常震撼的一句話是，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地原因是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，如果沒有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的?！笔茄?，像毛澤東這樣的偉人之所以會(huì)取得如此巨大的成就，除了他們的聰明才智，其實(shí)最重要的也是最基本的在于他們的努力，為一項(xiàng)事業(yè)所付出的艱辛與汗水是分不開的。由此聯(lián)想到自身，我們經(jīng)常會(huì)抱怨這個(gè)世界不公平，抱怨為什么別人能取得成功而自己卻單單與失敗為伍，抱怨為什么別人的光鮮亮麗卻沒有看到別人成功背后所付出的汗水。現(xiàn)在，我是真真切切感受到只知道抱怨而不去行動(dòng)不去實(shí)踐，成功永遠(yuǎn)只能是水中花鏡中月，永遠(yuǎn)的是可望而不可即，而確立好目標(biāo)，為之付出我的努力，大膽實(shí)踐，不僅可以享受到拼搏的喜悅，很有可能還會(huì)收獲那份久違的成功。

讀罷毛澤東同志的《實(shí)踐論》，讓我體悟到實(shí)踐出真知。我們都知道實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，正如毛澤東同志所說的“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”我們要想獲得資料；獲得更多的經(jīng)驗(yàn)；獲得更多的技巧，在未來的人生道路上能通向光明大道贏得機(jī)遇獲得成功那就必須多多參加社會(huì)實(shí)踐，提高認(rèn)識(shí)的科學(xué)性。我們已經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是走向真理的通行證。作為新世紀(jì)的大學(xué)生的我們不僅要有很強(qiáng)的理論知識(shí)，更應(yīng)該把這些知識(shí)付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中提升自我，發(fā)展自我，使我們最終有所發(fā)展，最終走向成功的彼岸。

第五篇：《實(shí)踐論》讀書心得

讀書是一項(xiàng)重要的實(shí)踐活動(dòng) ——關(guān)于《實(shí)踐論》的讀書心得

讀了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，對(duì)實(shí)踐形式多樣性、現(xiàn)實(shí)性和有效性又有了新認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，如果說我們所從事的各項(xiàng)工作都是具體的實(shí)踐活動(dòng)得話，那么我們所開展的讀書活動(dòng)同樣是一項(xiàng)重要的實(shí)踐活動(dòng)。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志1937年7月針對(duì)黨內(nèi)曾經(jīng)嚴(yán)重存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義而寫一篇哲學(xué)著作。其中，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐是《實(shí)踐論》的一個(gè)重要觀點(diǎn)。對(duì)此，毛澤東同志寫道：“就知識(shí)的總體說來，無論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的”、“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的”。但這絕不是說反映間接經(jīng)驗(yàn)的書本理論就不重要了，學(xué)習(xí)書本理論就不能算是一項(xiàng)重要的實(shí)踐活動(dòng)了。因?yàn)?，毛澤東同志還說道：“人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西”。這就是說，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐的觀點(diǎn)，決不是要我們輕視書本知識(shí)、忽視理論學(xué)習(xí)，更不是要否認(rèn)讀書這一重要的實(shí)踐活動(dòng)，而是要求我們在現(xiàn)實(shí)工作和生活中必須重視書本理論，而且是學(xué)得越多越好，用得越活越好。

實(shí)踐證明，讀書是一項(xiàng)重要的實(shí)踐活動(dòng)。這是因?yàn)?，一方面，就每一個(gè)人知識(shí)獲得的途徑和方式來說，有的雖是從自己的直接經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的，但更多的則是間接地從他人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的。另一方面，就每一個(gè)人知識(shí)獲得的時(shí)間空間來說，由于受時(shí)間和空間的限制，一個(gè)人活在世上最多不過百來年，其足跡所到有限，親手所為有限，這就決定了大多數(shù)人必然通過間接地從他人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中來獲得知識(shí)。不論是前者還是后者，要想獲得他人已擁有的間接經(jīng)驗(yàn)的東西，就必須注重書本理論學(xué)習(xí)這一重要的實(shí)踐活動(dòng)。否則，只憑自己那點(diǎn)有限的直接經(jīng)驗(yàn)，其知識(shí)貧乏就可想可知了。當(dāng)今我們正處在指導(dǎo)思想多元化、意識(shí)形態(tài)多極化的復(fù)雜多變世界，正處在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、新型產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而通過讀書這一有效的實(shí)踐活動(dòng)來獲得我們所需要的書本理論指導(dǎo)就更顯得尤為重要。所謂“秀才不出門，全知天下事”說得就是這個(gè)道理。

肯定讀書是一項(xiàng)重要的實(shí)踐活動(dòng)，其現(xiàn)實(shí)意義還不僅僅是為了解決人們重不重視讀書的思想認(rèn)識(shí)問題，更重要的是為了決定人們怎樣來讀書的方式方法問題。對(duì)此，我們既要反對(duì)教條主義的讀書方法，又要反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的讀書方法，這樣才能避免充當(dāng)“說教家”、“事務(wù)家”的角色，防止陷入“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”的泥坑。這是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的一個(gè)重要問題。在現(xiàn)實(shí)工作和生活中，否認(rèn)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐的或理論重于實(shí)踐的“說教家”，往往會(huì)采取教條主義的方法來讀書，必然要犯“唯理論”的錯(cuò)誤；否認(rèn)認(rèn)識(shí)服務(wù)于實(shí)踐或?qū)嵺`重于理論的“事務(wù)家”，則往往會(huì)采取經(jīng)驗(yàn)主義的方法來讀書，必然要犯“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。因此，作為一個(gè)既承認(rèn)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，又肯定認(rèn)識(shí)服務(wù)于實(shí)踐的辯證唯物主義者，就必需采取理論聯(lián)系實(shí)際的讀書方法，把書本理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來。特別是在實(shí)際工作中，要不斷努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀等，牢固樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，提高政治理論水平和政治鑒別能力。同時(shí)，在日常生活中，要盡可能多讀一些古今中外的健康書籍，特別是一些包括領(lǐng)袖人物在內(nèi)的紅色書籍，以便從中汲取有用、管用的東西，改善知識(shí)結(jié)構(gòu)、提高知識(shí)水平。所以，我們要提倡多讀點(diǎn)好書，多讀點(diǎn)經(jīng)典書?？傊?，我們要“大興讀書之風(fēng)”，把從書本上獲得的真理理論和科學(xué)知識(shí)自覺地運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，不斷總結(jié)出符合我國實(shí)際情況的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果，為建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨和構(gòu)建社會(huì)主義學(xué)習(xí)型社會(huì)提供強(qiáng)有力的精神力量和智力保障，并做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。最后套改毛澤東同志的一段名言作為學(xué)習(xí)體會(huì)的結(jié)束語：一個(gè)人讀點(diǎn)好書并不難，難的是一輩子讀好書，不讀壞書，一貫的讀有理之書，一貫的讀有益之書，一貫的讀有用之書，勤奮好學(xué)幾十年如一日，這才是最難最難的呵！