第一篇：實(shí)踐論讀書心得

兩課實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

《實(shí)踐論》讀后有感

《實(shí)踐論》為毛澤東同志所著代表作之一，是一篇論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，即知和行的關(guān)系的著作?！秾?shí)踐論》寫于1937年7月，當(dāng)時(shí)正處第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)爆發(fā)之際，最初是毛澤東同志在抗日軍政大學(xué)的講演稿。至于《實(shí)踐論》的內(nèi)容，是在分析馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，加入毛澤東同志對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的個(gè)人見解，再結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和事實(shí)情況進(jìn)行更具體的解析。

在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中，首先提出實(shí)踐活動(dòng)是人類最基本的生產(chǎn)活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。而在認(rèn)識(shí)人與人之間的各種關(guān)系時(shí)，各種形式的階級(jí)斗爭最為引入注意。對(duì)外界的認(rèn)識(shí)，如何證實(shí)是否正確？人處于社會(huì)之中，實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行的背景也是社會(huì)，那么，為了證實(shí)人對(duì)外界的認(rèn)識(shí)，首要條件是一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，正如在群居動(dòng)物中，一個(gè)與群體中其他成員明顯不同的存在，將會(huì)受到排擠，不被接受。更簡單點(diǎn)講，就像是白紙上的一個(gè)黑點(diǎn)，讓人覺得突兀，不被人所接受，不被人所承認(rèn)。當(dāng)然，這樣的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，是失敗的?！皩?shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！绷袑幍脑捠沁@樣說的。馬克思主義的哲學(xué)辨證唯物論，有著它的階級(jí)性和實(shí)踐性?！秾?shí)踐論》中提到“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！?，以實(shí)踐來驗(yàn)證真理，可以知道，實(shí)踐是重要的。在追求真理、認(rèn)識(shí)世界的過程中，經(jīng)過不斷地實(shí)踐，失敗，再實(shí)踐，再失敗??最后得到成功，成功永遠(yuǎn)都是在失敗之后，真理也同樣只會(huì)出現(xiàn)在實(shí)踐的身后。

在《實(shí)踐論》中，對(duì)于認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程有著詳細(xì)的描述，人的認(rèn)識(shí)從實(shí)際中產(chǎn)生，而后又服務(wù)于實(shí)踐。事物存在表象和內(nèi)象，事物之間存在外部聯(lián)系和內(nèi)部聯(lián)系，認(rèn)識(shí)事物只認(rèn)識(shí)到表象和外部聯(lián)系是不完全的。認(rèn)識(shí)的感性階段和理性階段是認(rèn)識(shí)事物的兩段式工作，要形成深刻的概念，作出合乎邏輯的結(jié)論，必須兼顧兩段。這形同于這樣一種情況，選擇一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象，觀察后發(fā)現(xiàn)到其中存在的某一特定規(guī)律，這就是表象。然后，進(jìn)行無數(shù)的實(shí)驗(yàn)，持續(xù)的探索中，開始了對(duì)這一特定規(guī)律的定義，有了相應(yīng)的概念。于是，從感性過渡到理性的工作就完成了。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，理所當(dāng)然的，這一系列動(dòng)作被應(yīng)用于戰(zhàn)爭，產(chǎn)生了多如繁星的軍事家。而，現(xiàn)在，走特色社會(huì)主義道路的我國，應(yīng)該在科技、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域里實(shí)行。

“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！边@是從《實(shí)踐論》摘取的原文，和蘇軾的某兩句詩有著異曲同工的地方。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”只站在山外邊，就夸夸其談山中的妙處，被山的外觀所蒙蔽。想要直接地真正地認(rèn)識(shí)眼前的這座山，只是站在外邊看是不可能的，只有進(jìn)入到山中，親自從山腳爬到山頂，覽盡山中的所有景色，這時(shí)才能真正體會(huì)到山的美，或者是了解到山中景色的不如人意。

實(shí)踐，實(shí)際地踐行，這是我的理解。實(shí)際，也就是真正地去做。踐行，就是親自行動(dòng)，參與到實(shí)際行動(dòng)當(dāng)中。紙上談兵是沒有用的，譬如和文字打交道的工作，記者、作家等等。新聞，是為了人們能夠更好地獲取信息、進(jìn)行信息交流而誕生的，記錄的都是真實(shí)的事件。記者要如何獲取新聞，不是看書本上的文字，也不是瀏覽網(wǎng)絡(luò)上的數(shù)據(jù)，而是親自到事件發(fā)生地去調(diào)查。只有親眼所見、親身經(jīng)歷才能得到真實(shí)。實(shí)踐其實(shí)也是一樣的，親身參與，融入其中，從內(nèi)部去看待問題，就能看到表象之下的實(shí)質(zhì)，事物之間真正的內(nèi)在聯(lián)系。

“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”

上文這段話，摘錄自《實(shí)踐論》，是對(duì)辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論和知行統(tǒng)一觀的一段總結(jié)性文字。在認(rèn)識(shí)世界的過程中，實(shí)踐起到了至關(guān)重要的作用。更準(zhǔn)確地講，是在實(shí)踐中認(rèn)

識(shí)世界，沒有了實(shí)踐，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)都成了空話。認(rèn)識(shí)世界，是在了解我們所居住的環(huán)境，是為了能夠改善我們的生活。無論是毛澤東同志生活的年代，還是現(xiàn)在，或者是更遙遠(yuǎn)的過去和遙不可及的未來，認(rèn)識(shí)世界的工作將始終持續(xù)著。毛澤東同志用《實(shí)踐論》中對(duì)于實(shí)踐的正確理解，指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，并很好地帶領(lǐng)中國走向了成功，走向了和平。現(xiàn)在，我們同樣可以運(yùn)用《實(shí)踐論》來指導(dǎo)我們的社會(huì)生活，帶領(lǐng)我們的生活走向繁榮富強(qiáng)。

作為當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)習(xí)知識(shí)還是必須的，但是，如何應(yīng)用于實(shí)際生活更是關(guān)鍵。學(xué)習(xí)知識(shí)是為了提高自身素養(yǎng)，是為了充實(shí)自己。同時(shí)，大學(xué)生肩負(fù)著為社會(huì)發(fā)展做貢獻(xiàn)的使命，在充實(shí)自己的同時(shí)，更應(yīng)該將自己所學(xué)回饋于社會(huì)，最為有效的方法就是實(shí)踐。親身參與社會(huì)實(shí)踐，通過自己的實(shí)際經(jīng)歷，根據(jù)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到一條適合自己的道路。簡單的講，學(xué)習(xí)知識(shí)是為了實(shí)踐，實(shí)踐是為了更好地學(xué)習(xí)知識(shí)，兩者之間是互通的，是“焦不離孟，孟不離焦”的關(guān)系。

黨的群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展，是不斷地重復(fù)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)??的過程。黨的工作重心在于群眾，為人民服務(wù)，為群眾服務(wù)。為了達(dá)到這個(gè)目的，首先應(yīng)該了解群眾的情況，從群眾中挑選代表進(jìn)行工作，然后根據(jù)實(shí)際的群眾情況，制定措施，以群眾為主體，從根本上解決群眾問題。所謂的到群眾中去，就是處在群眾的周圍，實(shí)地地了解群眾的真實(shí)需求。在群眾中進(jìn)行實(shí)踐，從群眾身上得到認(rèn)識(shí)。

一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、解放思想，這是得出理論，驗(yàn)證理論的基本步驟。在實(shí)踐的過程中，通過不斷的理論、驗(yàn)證，認(rèn)識(shí)在一步步加深，思想更進(jìn)一步解放。隨著認(rèn)識(shí)不斷的更新，思想一步步進(jìn)化，理論也隨之創(chuàng)新。在一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、解放思想和理論創(chuàng)新之間，他們是相互有聯(lián)系的，就像認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的相互交替，他們也是在不斷的相互更替間進(jìn)化。

《實(shí)踐論》是一部極具指導(dǎo)意義的著作，毛澤東同志根據(jù)它成功引領(lǐng)中國革命走向勝利，在現(xiàn)今的社會(huì)主義社會(huì)中，同樣可以根據(jù)它，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)建一個(gè)繁榮富強(qiáng)的國度。

第二篇：《實(shí)踐論》讀書心得

讀書是一項(xiàng)重要的實(shí)踐活動(dòng) ——關(guān)于《實(shí)踐論》的讀書心得

讀了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，對(duì)實(shí)踐形式多樣性、現(xiàn)實(shí)性和有效性又有了新認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，如果說我們所從事的各項(xiàng)工作都是具體的實(shí)踐活動(dòng)得話，那么我們所開展的讀書活動(dòng)同樣是一項(xiàng)重要的實(shí)踐活動(dòng)。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志1937年7月針對(duì)黨內(nèi)曾經(jīng)嚴(yán)重存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義而寫一篇哲學(xué)著作。其中，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐是《實(shí)踐論》的一個(gè)重要觀點(diǎn)。對(duì)此，毛澤東同志寫道：“就知識(shí)的總體說來，無論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的”、“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的”。但這絕不是說反映間接經(jīng)驗(yàn)的書本理論就不重要了，學(xué)習(xí)書本理論就不能算是一項(xiàng)重要的實(shí)踐活動(dòng)了。因?yàn)椋珴蓶|同志還說道：“人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西”。這就是說，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐的觀點(diǎn)，決不是要我們輕視書本知識(shí)、忽視理論學(xué)習(xí)，更不是要否認(rèn)讀書這一重要的實(shí)踐活動(dòng)，而是要求我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)工作和生活中必須重視書本理論，而且是學(xué)得越多越好，用得越活越好。

實(shí)踐證明，讀書是一項(xiàng)重要的實(shí)踐活動(dòng)。這是因?yàn)椋环矫?，就每一個(gè)人知識(shí)獲得的途徑和方式來說，有的雖是從自己的直接經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的，但更多的則是間接地從他人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的。另一方面，就每一個(gè)人知識(shí)獲得的時(shí)間空間來說，由于受時(shí)間和空間的限制，一個(gè)人活在世上最多不過百來年，其足跡所到有限，親手所為有限，這就決定了大多數(shù)人必然通過間接地從他人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中來獲得知識(shí)。不論是前者還是后者，要想獲得他人已擁有的間接經(jīng)驗(yàn)的東西，就必須注重書本理論學(xué)習(xí)這一重要的實(shí)踐活動(dòng)。否則，只憑自己那點(diǎn)有限的直接經(jīng)驗(yàn)，其知識(shí)貧乏就可想可知了。當(dāng)今我們正處在指導(dǎo)思想多元化、意識(shí)形態(tài)多極化的復(fù)雜多變世界，正處在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、新型產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而通過讀書這一有效的實(shí)踐活動(dòng)來獲得我們所需要的書本理論指導(dǎo)就更顯得尤為重要。所謂“秀才不出門，全知天下事”說得就是這個(gè)道理。

肯定讀書是一項(xiàng)重要的實(shí)踐活動(dòng)，其現(xiàn)實(shí)意義還不僅僅是為了解決人們重不重視讀書的思想認(rèn)識(shí)問題，更重要的是為了決定人們?cè)鯓觼碜x書的方式方法問題。對(duì)此，我們既要反對(duì)教條主義的讀書方法，又要反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的讀書方法，這樣才能避免充當(dāng)“說教家”、“事務(wù)家”的角色，防止陷入“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”的泥坑。這是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的一個(gè)重要問題。在現(xiàn)實(shí)工作和生活中，否認(rèn)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐的或理論重于實(shí)踐的“說教家”，往往會(huì)采取教條主義的方法來讀書，必然要犯“唯理論”的錯(cuò)誤；否認(rèn)認(rèn)識(shí)服務(wù)于實(shí)踐或?qū)嵺`重于理論的“事務(wù)家”，則往往會(huì)采取經(jīng)驗(yàn)主義的方法來讀書，必然要犯“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。因此，作為一個(gè)既承認(rèn)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，又肯定認(rèn)識(shí)服務(wù)于實(shí)踐的辯證唯物主義者，就必需采取理論聯(lián)系實(shí)際的讀書方法，把書本理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來。特別是在實(shí)際工作中，要不斷努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀等，牢固樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，提高政治理論水平和政治鑒別能力。同時(shí)，在日常生活中，要盡可能多讀一些古今中外的健康書籍，特別是一些包括領(lǐng)袖人物在內(nèi)的紅色書籍，以便從中汲取有用、管用的東西，改善知識(shí)結(jié)構(gòu)、提高知識(shí)水平。所以，我們要提倡多讀點(diǎn)好書，多讀點(diǎn)經(jīng)典書。總之，我們要“大興讀書之風(fēng)”，把從書本上獲得的真理理論和科學(xué)知識(shí)自覺地運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，不斷總結(jié)出符合我國實(shí)際情況的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果，為建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨和構(gòu)建社會(huì)主義學(xué)習(xí)型社會(huì)提供強(qiáng)有力的精神力量和智力保障，并做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。最后套改毛澤東同志的一段名言作為學(xué)習(xí)體會(huì)的結(jié)束語：一個(gè)人讀點(diǎn)好書并不難，難的是一輩子讀好書，不讀壞書，一貫的讀有理之書，一貫的讀有益之書，一貫的讀有用之書，勤奮好學(xué)幾十年如一日，這才是最難最難的呵！

第三篇：《實(shí)踐論》讀書心得

毛澤東《實(shí)踐論》讀書心得

1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，誤導(dǎo)了黨和軍隊(duì)的革命決策，嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。突出階級(jí)斗爭和民族斗爭中實(shí)踐的重要意義，而寫出《實(shí)踐論》。

《實(shí)踐論》開篇就批判了馬克思以前的唯物論：“離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭的依賴關(guān)系?！边@是毛澤東結(jié)合中國的客觀實(shí)際和中國革命的特殊情況而得出的評(píng)價(jià)。同時(shí)，《矛盾論》又講到“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道理?！币环矫?，中國共產(chǎn)黨仍然堅(jiān)持馬克思主義的思想領(lǐng)導(dǎo)，用馬克思主義武裝全黨全軍；另一方面，中國共產(chǎn)黨內(nèi)的部分先進(jìn)的思想分子和革命戰(zhàn)士根據(jù)馬克思思想在中國的傳播運(yùn)用以及中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，說明不能將馬克思主義的指導(dǎo)教條化和經(jīng)驗(yàn)主義。

在闡述實(shí)踐活動(dòng)的重要作用時(shí)，毛澤東首先說明了馬克思主義者的觀點(diǎn)：“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西?！泵珴蓶|承認(rèn)生產(chǎn)活動(dòng)活動(dòng)是社會(huì)實(shí)踐的一種形式，同時(shí)又提出了“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形 1

式，階級(jí)斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的?！边@樣的一種觀點(diǎn)糾正了一些人狹隘的實(shí)踐觀，是對(duì)馬克思主義的理論發(fā)展，也為迷惑中的人們指明了參與社會(huì)實(shí)踐的方向。

有人說毛澤東的《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。確實(shí)如此。毛澤東在“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”(1964年)就說過，“通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。關(guān)于從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認(rèn)識(shí)論。

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐有著密切的聯(lián)系。我們講知行一致同樣需要建立在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，而實(shí)踐在認(rèn)識(shí)的整個(gè)過程中起著不可或缺的作用。首先，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。再而，“認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段 ”，認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國人民對(duì)于

帝國主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。

“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而，就認(rèn)識(shí)而言，它是為實(shí)踐做準(zhǔn)備的，它是為實(shí)踐服務(wù)的。實(shí)踐的成功與否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的運(yùn)用了認(rèn)識(shí)的成果。古語云，“吃一鑒，長一智”若長一智的是別人，就有必要聽聽老人的意見了，“不聽老人言，吃虧在眼前”說的就是這個(gè)道理。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。早在革命時(shí)期的毛澤東對(duì)于這句話給了一個(gè)深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。鄧小平上臺(tái)后的一系列實(shí)踐也證明了毛澤東當(dāng)時(shí)的詮釋是正確的，知行一致也在此找到了一個(gè)很好的范例。

實(shí)踐出真知?！秾?shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！鄙钜彩菍?shí)

踐。人們是在學(xué)車的一次次跌倒和爬起中體會(huì)到如何掌握方向、如何保持平衡、如何將自己推向前方的；人們是在一次次演算、一次次試驗(yàn)后將衛(wèi)星送上太空，把民族力量推向高峰的。

《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。實(shí)踐論可以給青年尤其是“80后”或成為“泛90”的當(dāng)代大學(xué)生以重要啟示和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)上，要多動(dòng)腦勤動(dòng)手，比如我們學(xué)英語，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，一個(gè)個(gè)“啞巴英語”我們就不可能說好英語。在與人交往中，要真心誠意，客觀的對(duì)待他人。以后參加工作，要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，才會(huì)知道葡萄不僅有酸的還有甜的，才能經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn)，做到知行一致。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的；以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結(jié)局。知行一致，需要實(shí)踐先行。

第四篇：《實(shí)踐論》讀書心得

中國共產(chǎn)黨內(nèi)的一些同志曾錯(cuò)誤的堅(jiān)持教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，這使得中國革命遭受了極大的損失，故在1937年7月毛澤東寫下《實(shí)踐論》來揭露這些主觀主義的錯(cuò)誤。

《實(shí)踐論》開篇就批判了馬克思以前的唯物論：“離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭的依賴關(guān)系?！边@是毛澤東結(jié)合中國的客觀實(shí)際和中國革命的特殊情況而得出的評(píng)價(jià)。

在闡述實(shí)踐活動(dòng)的重要作用時(shí)，毛澤東首先說明了馬克思主義者的觀點(diǎn)：“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西?！泵珴蓶|承認(rèn)生產(chǎn)活動(dòng)活動(dòng)是社會(huì)實(shí)踐的一種形式，同時(shí)又提出了“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。”這樣的一種觀點(diǎn)拓寬了實(shí)踐的領(lǐng)域，是對(duì)馬克思主義的發(fā)展，也為對(duì)人們參與社會(huì)實(shí)踐的一種指導(dǎo)。

毛澤東的《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。因?yàn)橥ㄟ^不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐有著密切的聯(lián)系。首先，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。再而，“認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段 ”，認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國人民對(duì)于帝國主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)皆是如此。然而認(rèn)識(shí)到此并未結(jié)束，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還需再回到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中不斷地加以修正、發(fā)展，使其逐漸趨于真理。

文中最后總結(jié)到：認(rèn)識(shí)論即實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而每一次循環(huán)都會(huì)到達(dá)高于前一級(jí)的程度。

《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。

我們知道了認(rèn)識(shí)開始于感性認(rèn)識(shí)，要想認(rèn)識(shí)什么事物，只能通過生活在那個(gè)事物的環(huán)境中。日常的學(xué)習(xí)、工作中小事、雜事是很多的，這些都是我們需要認(rèn)識(shí)的事物，這些也就是我們認(rèn)識(shí)過程中最具體的感性材料，我們不應(yīng)依賴于經(jīng)歷所謂的大事去建立感性認(rèn)識(shí)，因?yàn)榇笫屡c小事之間也是存在普遍聯(lián)系的。我們應(yīng)牢記扎扎實(shí)實(shí)從小事做起，認(rèn)認(rèn)真真對(duì)待細(xì)節(jié)，用極其負(fù)責(zé)的態(tài)度去處理學(xué)習(xí)、工作中的每一件事情，只有這樣才能在日常瑣碎的學(xué)習(xí)、工作中積累真實(shí)而且豐富的感性經(jīng)驗(yàn)，從而積小流，成江海，最終認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)、工作的規(guī)律性。對(duì)于我們掌握的大量的感性經(jīng)驗(yàn)，通過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”進(jìn)行總結(jié)，實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。簡單點(diǎn)說就是要勤于思考，時(shí)時(shí)總結(jié)，防止自己迷失在大量的具體事物中。

很多時(shí)候我們覺得不敢做或者做不了都是因?yàn)槲覀內(nèi)狈?duì)該事物的整體把 1

握或者就是感性認(rèn)識(shí)，而如今在有了感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們要去要不斷實(shí)踐。《實(shí)踐論》說“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，也會(huì)有這樣的情況，目標(biāo)定得遠(yuǎn)大無比，卻遲遲邁不出前行的腳步。把總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，提煉出來的理論應(yīng)用到具體的學(xué)習(xí)、工作中的過程是一個(gè)用實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程。這就要求我們必須有實(shí)干精神，堅(jiān)持實(shí)事求是。不能應(yīng)一時(shí)的困難 阻礙我們前行的腳步。不可避免的，在這個(gè)過程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)存在的問題，這就需要我們?nèi)ゼm正和完善我們的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然這其中可以加入我們一些大膽創(chuàng)新的想法，然后再去實(shí)踐。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，本身就是一個(gè)循環(huán)反復(fù)的過程，我們不應(yīng)懼怕犯錯(cuò)，因?yàn)檫@一都是為了豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而豐富我們的閱歷，努力塑造一個(gè)完善的自己。

現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，我們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。所以，我們要不斷地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對(duì)事物的準(zhǔn)確把握，更好地服務(wù)于我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面。

第五篇：《實(shí)踐論》讀書心得

《馬克思主義基本原理概論》 讀書心得體會(huì)

標(biāo)題：《實(shí)踐論》

姓名：謝成露

班級(jí)：金融三班

學(xué)號(hào)：1501131076

《實(shí)踐論》心得體會(huì)

《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作，用來揭露黨內(nèi)的教條主義經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這次在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的理解。

《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐”，但是其論述過程中卻始終離不開認(rèn)識(shí)，通過不斷闡述實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的聯(lián)系，從而更能深刻的表達(dá)實(shí)踐，解釋實(shí)踐。毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了,通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理.從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界.實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度.這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀.文章闡述了實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目標(biāo)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐論告訴我們認(rèn)識(shí)是怎樣產(chǎn)生的，他告訴人們關(guān)于人的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界，對(duì)于社會(huì)方面，都是一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展、由淺入深、由片面到更多方面。結(jié)合實(shí)踐，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也有這樣一個(gè)發(fā)展過程。毛澤東運(yùn)用馬克思主義的辯證唯物論的思想，對(duì)認(rèn)識(shí)論的相關(guān)的多個(gè)問題進(jìn)行了重新闡述，并且對(duì)“知”和“行”的辯證關(guān)系進(jìn)行重新的考察，有力的抨擊了黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，而且對(duì)傳統(tǒng)的知行觀進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)和理論的超越。它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。

我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)的目的不是本身，而是運(yùn)用于實(shí)踐，服務(wù)自己。我們?cè)谄綍r(shí)的生活和學(xué)習(xí)中，要善于觀察，懂得把握學(xué)習(xí)的技巧與規(guī)律，將其運(yùn)用到真正的學(xué)習(xí)當(dāng)中，方可事半功倍，也在實(shí)踐中進(jìn)一步加深你的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相結(jié)合相互促進(jìn)?！爸迸c“行”二者的關(guān)系更加緊密。

再者關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)自己的能力，拓寬自己的知識(shí)面，才能在機(jī)會(huì)降臨之時(shí)，抓住機(jī)會(huì)，盡自己最大的努力去獲得進(jìn)一步的勝利。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”早在革命時(shí)期我們的偉大領(lǐng)袖毛澤東就給我們就給了我們這樣一個(gè)深刻的真理。我們的生活就是這樣一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的一個(gè)不斷往復(fù)的過程，在不斷實(shí)驗(yàn)中不管加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，全面的了解事物，做出最準(zhǔn)確的判斷。人們總是在一次次跌倒爬起的過程中學(xué)會(huì)掌握方向，學(xué)會(huì)屹立不倒。科學(xué)也總是在一次次探索之中認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)。

實(shí)踐要注意總結(jié)，總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程.要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫.不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié),都要找準(zhǔn)實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn),在結(jié)合中升華,在結(jié)合中創(chuàng)新,在結(jié)合中發(fā)展.為此,要把調(diào)查與研究結(jié)合,既弄清情況,又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合,成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要,但失敗的教訓(xùn)更可貴,從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合,既要有豐富的材料,又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合,既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策,又要持之以恒的抓好落實(shí).這樣,經(jīng)常不斷地升華,使零碎的變成系統(tǒng)的,樸素的上升為理性的,又回到實(shí)踐中運(yùn)用,在實(shí)踐中檢驗(yàn),在實(shí)踐中發(fā)展.從而,形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán).實(shí)踐出真知，這是需要我們一直銘記在心里的話。作為現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生，我們更應(yīng)腳踏實(shí)地，不能“閉門造車”脫離實(shí)際，搞空想主義。親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的，正確的感知，經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn)，做到真正的知行一致。而以旁觀者的姿態(tài)是學(xué)習(xí)不到真正的知識(shí)的，以紙上談兵的方法展開工作最后只能以失敗結(jié)束。知行一致是送給我們每個(gè)人最好的忠告。

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度.這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀.”這是正確的實(shí)踐觀?！白杂X投身社會(huì)實(shí)踐中去”,相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求,同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段.所以,在實(shí)踐中進(jìn)步,從現(xiàn)在開始。