第一篇：學(xué)習(xí)中西方旅游文化審美比較的感受

學(xué)習(xí)中西方旅游文化審美比較的感受

在學(xué)習(xí)中西方旅游文化審美比較這門(mén)課程的一學(xué)期里，學(xué)習(xí)到了很多西方旅游文化審美與中國(guó)旅游文化審美不同的地方，正是這些不同，才有助于我們了解西方，認(rèn)識(shí)自己，從而使我國(guó)的旅游業(yè)不斷地向前發(fā)展。同時(shí)也領(lǐng)略到了西方的歷史，人文，習(xí)俗，建筑等方面的成就，使得我眼界大開(kāi)。

總的來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為中西方旅游文化審美差異主要體現(xiàn)在：1.中國(guó)人特別注意山水景觀所承載的人文美，主張?zhí)烊撕弦弧Ｕ^醉翁之意不在酒，在乎山水之間也；而西方人更注重山水本身的自然美。可以說(shuō)西方人看山是山，看水是水，追求自然而然，并不會(huì)去人為的附加一些意境。2.中國(guó)人的旅游審美集中于抒情印象重現(xiàn)，好比唐詩(shī)，寓情于景；而西方人的旅游審美集中于風(fēng)景的對(duì)象描寫(xiě)。3.中國(guó)人的旅游審美目的在于舒適精神，娛樂(lè)性情；西方人的旅游審美目的在于追求形式美的享受以及光感，色彩，空間感的真實(shí)性。中西方旅游審美各有千秋，都體現(xiàn)出了各自對(duì)于美的認(rèn)識(shí)，承載著各自的歷史，文化，風(fēng)俗的厚重沉淀，值得我們更加深入的去探究。

學(xué)習(xí)這門(mén)課程，有助于解釋中西方人們的旅游行為，揭示旅游活動(dòng)發(fā)生發(fā)展的機(jī)理。人類(lèi)的旅游活動(dòng)固然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)因素的影響，但從根本上說(shuō)是人的一種自覺(jué)活動(dòng)，是文化驅(qū)使的結(jié)果。所以這門(mén)課程為我們認(rèn)識(shí)旅游的本質(zhì)提供了有效的方法和途徑。同時(shí)，這門(mén)課程也有助于我們正確的認(rèn)識(shí)和理解旅游活動(dòng)的社會(huì)影響，處理好旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一，促進(jìn)接待地整體的，全面的，持續(xù)的發(fā)展。

旅游活動(dòng)和旅游業(yè)的發(fā)展不僅僅會(huì)給接待地帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，還會(huì)影響接待地的社會(huì)文化。任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的最終目的都是提高人民的生活水平和文化水平，因此必須重視旅游活動(dòng)對(duì)社會(huì)文化的影響，并以此作為制定旅游發(fā)展政策和具體措施的依據(jù)之一，努力將旅游的負(fù)面影響降到最低。譬如：在旅游活動(dòng)中如何批判和繼承傳統(tǒng)文化；如何選擇，消化，吸收外來(lái)文化；如何避免文化自大現(xiàn)象的發(fā)生；如何解決主客間的文化沖突；如何維護(hù)和加強(qiáng)接待地的旅游形象等等一系列問(wèn)題上，這門(mén)課程都能夠幫助提高我們的認(rèn)識(shí)，幫助我們更好的處理與旅游有關(guān)的經(jīng)濟(jì)，文化，社會(huì)等問(wèn)題。

作為一名會(huì)展專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，這門(mén)課程也幫助我了解了很多西方會(huì)展強(qiáng)國(guó)的文化，歷史。對(duì)我國(guó)的會(huì)展業(yè)如何融入國(guó)際社會(huì)，如何在國(guó)際上與其他國(guó)家合作起到了很大的啟示作用。會(huì)展是一個(gè)很長(zhǎng)的產(chǎn)業(yè)鏈，它與旅游業(yè)是息息相關(guān)的。一個(gè)會(huì)展活動(dòng)的進(jìn)行，通常都會(huì)伴隨著旅游活動(dòng)的進(jìn)行。中國(guó)的會(huì)展業(yè)要想發(fā)展，必將要走與國(guó)際接軌的路線。當(dāng)我們會(huì)展業(yè)不斷向國(guó)際化發(fā)展的時(shí)候，會(huì)有很多國(guó)外的會(huì)展從業(yè)者以及觀眾來(lái)到我國(guó)，這就會(huì)對(duì)我國(guó)的接待能力提出要求。所以，了解中西方旅游文化審美差異對(duì)提高我國(guó)的接待能力，促進(jìn)會(huì)展業(yè)的發(fā)展，提升我國(guó)的國(guó)際影響力和國(guó)際地位起到了至關(guān)重要的作用。

會(huì)展一班：武騰

第二篇：旅游審美文化

文化是智慧群族的一切群族社會(huì)現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有，傳承，創(chuàng)造，發(fā)展的總和。以下是小編整理的旅游審美文化，歡迎閱讀參考！

摘要：隨著世界的和平、穩(wěn)定及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人民生活水平的提高，旅游逐漸成為現(xiàn)代人類(lèi)生活中不可或缺的重要內(nèi)容，是人類(lèi)社會(huì)最重要的生活方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之一。從古至今的旅游變遷中，我們可以看到旅游的審美變遷。在旅游逐漸大眾化的今天，旅游作為自身的心靈與自然交融的審美感應(yīng)形式，可以達(dá)到健身壯體、陶冶性情，覺(jué)悟人生哲學(xué)境界的旨意。

關(guān)鍵詞：旅游文化 山水文化 宇宙觀哲學(xué) 旅游現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

中國(guó)的旅游自然審美思維方式并不像西方那樣僅僅作為一種精神娛樂(lè)與休閑生活的方式來(lái)完成情感的陶冶，促進(jìn)身心的健康，而是強(qiáng)調(diào)以自然宇宙景觀作為精神審美的對(duì)象，擬取人生、社會(huì)、自然的精神意象。

中國(guó)是一直一個(gè)很講究自然山水旅游的國(guó)度。在中國(guó)歷史上曾有無(wú)數(shù)的圣人賢哲騷士墨客，從自然審美行旅中，尋覓人生宇宙靈感的思維，指示人生對(duì)社會(huì)、自然的價(jià)值取向，獲以創(chuàng)造不朽文化的精神力量。中國(guó)旅游文化其實(shí)并不新鮮，由來(lái)已久，早在中國(guó)古代2000多年前便有史記載。論語(yǔ)中孔子和其學(xué)生曾點(diǎn)就曾有過(guò)這樣的對(duì)話：

子曰：“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。

對(duì)曰∶“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰∶“何傷乎？赤各言其志也?！?/p>

曰∶“莫春者春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰∶“吾與點(diǎn)也?！?/p>

這一段本是表現(xiàn)孔子希望社會(huì)大同，和諧美好的理想景象描寫(xiě)。但是從另一個(gè)側(cè)面也反映當(dāng)時(shí)的“童子”“冠者”等士族階級(jí)的一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)便是郊游踏青，四月暮春，芳菲始盡，邀上志同道合的好友四五人，一起于沂水沐浴，感受春天生機(jī)勃勃，萬(wàn)物始發(fā)的活力，又迎風(fēng)起舞，意由心生，隨風(fēng)舞動(dòng)，大聲歌詠而歸，這是何等愜意的生活。如同《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中有言：呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請(qǐng)他。這是一個(gè)有感就發(fā)的年代，這是一個(gè)歌頌美與愛(ài)的年代，旅游似乎可以追溯到那時(shí)候，從最簡(jiǎn)單的放松身心，感受自然之美中得到人文的生華，得出生命的感悟，與生活的體會(huì)，勞動(dòng)的價(jià)值之可貴。

魏晉南北朝時(shí)期，山山水水更是氏族名士們的最?lèi)?ài)，寄情于山水，即使放浪形骸，也得一種超脫灑然的自在。小隱隱于林，大隱隱于市。是真名士自風(fēng)流，興盡則好，此時(shí)的旅游集會(huì)是士大夫們交流開(kāi)闊胸襟的最好形式，把一盞曲水流觴，奏一曲高山流水，酬盡知音，謝盡風(fēng)流。如王羲之所書(shū)千古名書(shū)：《蘭亭集序》。不從書(shū)法上討論其如何行云流水，揮灑自如，單從其文學(xué)文化價(jià)值上就有難以企及的高度。

“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽，山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。”

所謂旅游，其最終目的仍是使自身獲得一種身與心的洗禮，獲得一種情感的浸染和釋放。所以必然離不開(kāi)人文，離不開(kāi)文化，說(shuō)古人喜歡山水，喜歡奇絕的自然景物，不如說(shuō)他們喜歡開(kāi)闊自己的胸懷，提升自己的文化修養(yǎng)。讀萬(wàn)卷書(shū)不如行千里路。視界的開(kāi)闊遠(yuǎn)比旅游景物本身能帶給人的東西多。同樣，用于今日，當(dāng)旅游成為一種時(shí)尚，當(dāng)人人有能力有基礎(chǔ)去旅游去消費(fèi)，那個(gè)人所求亦不過(guò)寄情山水，開(kāi)闊視界罷了。

說(shuō)到審美：在我國(guó)傳統(tǒng)的自然山水旅游審美中，人們往往把自然景觀作為自己心靈感應(yīng)的對(duì)象物，從中獲取審美的精神力量。旅游熱點(diǎn)和旅游路線的變遷能夠很好的反映這個(gè)問(wèn)題：古人很講究以主體游心于自然山水之中體驗(yàn)情感，使審美觀照與審美精神邁向高度自由的境界。古人西山水，即使是在自家的小園林里也要砌上假山，挖好渠塘，做一個(gè)縮小版的山水之境，其喜愛(ài)程度不言而喻。現(xiàn)代人似乎沿襲了這種喜愛(ài)。山山水水仍是大多數(shù)人的最?lèi)?ài)。但凡和奇絕自然扯上點(diǎn)關(guān)系的都可以變成旅游名景區(qū)。除此之外，文化旅游的興起也占了半壁江山。各人文景點(diǎn)也是一片爆滿(mǎn)，于是乎，名人住過(guò)的地方，哪怕只是一個(gè)晚上，那也叫做故居。比較新興的旅游熱點(diǎn)就是農(nóng)家樂(lè)文化旅游和名族特色文化旅游了，其實(shí)這兩個(gè)旅游有一個(gè)共性——那就是所體驗(yàn)，所感受的不是自己的生活，而是別人的，是自己不曾知道或很少了解的一種生活。這可以讓人們體會(huì)不一樣的環(huán)境，利用這樣一種新奇感來(lái)達(dá)到旅游景點(diǎn)的吸引人的目的。

以西部民族特色游為例：中國(guó)西部廣袤的土地上生活著大約40個(gè)少數(shù)民族，他們生計(jì)方式不同，語(yǔ)言文字各異，有著彼此有別的宗教信仰，綿延著各具風(fēng)情的民俗習(xí)慣，在特殊的氣候條件和地理環(huán)境中形成了特色鮮明的民族文化，這些獨(dú)具魅力的民族文化生態(tài)作為西部旅游業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)重要資源，對(duì)國(guó)內(nèi)外游客有著巨大吸引力。因此多樣性的民族文化作為西部旅游業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)重要資源，對(duì)西部旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。以旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)我們更應(yīng)該思考到這樣一個(gè)問(wèn)題：目前民族文化在旅游開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題日漸突出，如何在保護(hù)西部文化生態(tài)和旅游發(fā)展中找到一個(gè)契合點(diǎn)，使旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然生態(tài)達(dá)到一個(gè)平衡這是旅游不得不面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。

從文化的角度來(lái)看，旅游活動(dòng)的本質(zhì)是一種綜合的審美活動(dòng)。中國(guó)旅游審美文化受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，旅游審美文化視域中的“山水景觀”由單純的自然山水升華為“人文山水”，自然山水文化已融入到人們旅行游覽活動(dòng)當(dāng)中，反映了中國(guó)傳統(tǒng)旅游審美文化與審美心理。在某種意義上，中國(guó)傳統(tǒng)自然山水審美觀就是中國(guó)傳統(tǒng)旅游審美觀，而當(dāng)代旅游審美文化與審美心理則受當(dāng)代文化觀念與審美需求的變化而發(fā)生相應(yīng)改變與演進(jìn)。

一、旅游與審美：旅游的本質(zhì)是一種審美活動(dòng)從旅游現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史過(guò)程來(lái)看，旅游起源于古代人們的審美活動(dòng)和娛樂(lè)活動(dòng)，是人們?yōu)闈M(mǎn)足審美和娛樂(lè)需要為主要目的的旅行。近現(xiàn)代旅游因旅1游產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)而得以迅速發(fā)展，內(nèi)涵與形式發(fā)生了相應(yīng)的變化，增加了許多與時(shí)代需求相伴生的功能，如休閑、度假、獵奇、探險(xiǎn)、康樂(lè)等。但這些功能并未在根本上改變旅游審美和娛樂(lè)的基本功能，并統(tǒng)轄在審美和娛樂(lè)基本功能之下。旅游的本質(zhì)表現(xiàn)在不同的層次上。對(duì)旅游本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不同學(xué)者有不同看法，但對(duì)旅游的基本功能與文化屬性卻有著趨于一致的看法。如果把旅游作為一種人類(lèi)的文化現(xiàn)象，從這個(gè)角度來(lái)講，旅游的本質(zhì)是一種審美活動(dòng)。

再說(shuō)哲學(xué)：旅游作為一種社會(huì)綜合的文化現(xiàn)象，它的背景跟文化哲學(xué)精神有著極為密切的聯(lián)系。特別是中國(guó)山水旅游更是以哲學(xué)思維去指導(dǎo)人們從自然宇宙觀中，獲以審美情感，倫理道德、人生價(jià)值、思想境界的哲學(xué)精神力量。

莊子逍遙樂(lè)游自然山水，從情感汪洋的《莊子》里，提示人生與自然互相感應(yīng)的精神意義；司馬遷早年“覽瀟湘，登會(huì)稽，歷昆侖，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣”，寫(xiě)下名垂千秋的《史記》；南朝畫(huà)家宗炳對(duì)自然山水審美癡迷到如此程度：“老病俱至，名山恐難遍游，惟當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”。凡此等等，都是從不同的哲學(xué)思維角度，來(lái)審察認(rèn)識(shí)感悟自然旅游的文化精神。這種自然山水旅游的文化精神，蘊(yùn)意著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)精神。以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人感應(yīng)”與“天人合一”的哲學(xué)思維可以來(lái)很好地說(shuō)明中國(guó)山水旅游的哲學(xué)精神。

（一）天人感應(yīng)。從現(xiàn)代旅游科學(xué)思維來(lái)認(rèn)識(shí)，即是人在大自然景觀中旅游，自然景觀的物象，潛移默化地影響著人體心理情緒、情感思維、生物鐘節(jié)奏，血脈流通等等。這種“天人感應(yīng)”的自然山水旅游效應(yīng)，既能使人的精神愉悅，思維清明，性情陶冶，身心健康得到優(yōu)化，又能提高人生哲學(xué)思想境界。如白居易在《讀謝靈運(yùn)詩(shī)》中云：“謝公才廓落，與世不相遇。壯士郁不用，須有所泄處。泄為山水詩(shī)，逸韻諧奇趣。大必籠天海，細(xì)不遺草樹(shù)。豈惟玩景物，亦欲攄心素。”白居易可謂深悟山水詩(shī)鼻祖謝靈運(yùn)的山水旅游的精神奧秘，從而點(diǎn)明了謝靈運(yùn)把山水作為一種郁憤或情感宣泄的對(duì)象物，得到某種精神的藉慰。

人的生命存在于消逝的自然時(shí)空中，參與社會(huì)創(chuàng)造人生價(jià)值時(shí)，既要有積極進(jìn)取的剛健創(chuàng)造精神，亦需要退守澹泊的思想作補(bǔ)充。從自然景象中體驗(yàn)人生向往的精神世界，感悟人類(lèi)創(chuàng)造文化價(jià)值的精神意義，是旅游者從自然景觀中，以自然精神意象作為心靈感應(yīng)的對(duì)象物，體悟人生與自然審美的感應(yīng)。

（二）天人合一。從旅游審美心理狀態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)，即是人在自然山水旅游中，使自身的思維情感，人生理想，人生價(jià)值取向交融于自然景觀（或人文景觀）中，進(jìn)入到物我俱忘的境界。

人對(duì)自然的審美情感與心靈視界的融和，可以講是一種自由的審美行為，沒(méi)有受到社會(huì)功利或人為壓抑的種種心理負(fù)擔(dān)，而是一種純粹原始情感的審美快感表現(xiàn)過(guò)程。因?yàn)槿伺c社會(huì)情感的交換，往往帶有某種功利的目的，造成人們心理的負(fù)擔(dān)，制約審美情感抒發(fā)的自由性與舒展性。因此，中國(guó)古典旅游美學(xué)的“天人合一”審美思維方式能消除社會(huì)有時(shí)阻閥人的個(gè)性與心靈的自由開(kāi)放，活潑靈性的弊端，使人在自然山水旅游中，將自身的審美情感納入大自然中，與自然物象交融合一的忘我境界。

因此，自然山水旅游是以博大精深的宇宙意識(shí)與幽深遠(yuǎn)闊的生命情調(diào)相結(jié)合，使人生充盈著盎然生趣的生命意趣。從精神超越的身心澄淡中體悟人生藝術(shù)境界，使心靈體驗(yàn)大自然的美感，擺脫功利羈絆，萬(wàn)象混化，物我為一。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的自然山水旅游哲學(xué)精神將是人類(lèi)未來(lái)世界最高尚最重要的旅游哲學(xué)意識(shí)。也只有這種山水旅游哲學(xué)意識(shí)，才是人類(lèi)擺脫現(xiàn)代科技文明所造成的種種消極因素的精神苦惱與心理疾病的科學(xué)旅游思維方式。

此外，中國(guó)傳統(tǒng)山水旅游美學(xué)的特征就是把人的哲學(xué)精神“物化”為自然山水的人格精神意象，借助山水以澡雪消解種種現(xiàn)代精神的煩惱和痛苦，使困頓苦寂的心靈得以春萌和復(fù)蘇。美國(guó)學(xué)者S·阿瑞提說(shuō)：“創(chuàng)造活動(dòng)可以被看成具有著雙重的作用，它增加和開(kāi)拓出新的領(lǐng)域而使世界更廣闊，同時(shí)又由于使人的內(nèi)心靈體驗(yàn)到這種新領(lǐng)域而豐富發(fā)展了人本身。”（見(jiàn)《創(chuàng)造的秘密》），因此，從這個(gè)角度來(lái)理解旅游與旅游文化，除了強(qiáng)調(diào)人的生存空間與自然生態(tài)和諧統(tǒng)一之外，還要求人的精神境界同樣要與自然統(tǒng)一和諧。從某種意義來(lái)說(shuō)，這是一種把人生價(jià)值追求和人生價(jià)值取向放在宇宙時(shí)空流程中去追求人生的哲學(xué)精神境界。這作為解決當(dāng)前人文精神所出現(xiàn)“物我所耗”的極度揮霍與“唯利而圖”的唯我獨(dú)尊的一種思維方式之一，是具有重要的思想啟發(fā)價(jià)值意義。

參考文獻(xiàn)：

1、《中國(guó)旅游審美觀的變遷與發(fā)展——基于山水文化的視角》

來(lái)源《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第01期

作者：李向明；楊桂華；

2、《對(duì)民族文化多樣性與西部旅游文化建設(shè)的思考》

來(lái)源：《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》 2006年03期

作者：沈陽(yáng)大學(xué)旅游與地理科學(xué)學(xué)院李巍

3、《淺談中國(guó)山水旅游審美的宇宙意識(shí)》作者：鳳博

4、《旅游文化與審美》作者：曹詩(shī)圖 闞如良 曾文貴 出版社：武漢大學(xué)出版社

第三篇：中西方文化比較與服裝審美

中西方文化比較與服裝審美

宋科新,王秀芝,鄧英民(德州學(xué)院服裝系,山東德州 253015)摘 要:通過(guò)對(duì)中西方文化的差異的比較,有助于加深對(duì)服飾文化內(nèi)涵的進(jìn)一步了解,為現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)提供借鑒。

關(guān)鍵詞:中西方文化;差異;時(shí)裝設(shè)計(jì)

文化是人的思維和行為方式的總和,表現(xiàn)在人的生活的各個(gè)層面。服飾是文化的重要組成部分?？疾煲粋€(gè)國(guó)家與民族文化的發(fā)展情況,服飾應(yīng)是首先要看的部分。如何正確理解不同時(shí)代、不同地域的服飾美,如何解讀設(shè)計(jì)師的服裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言,這需要很好地理解中西方的文化背景,把握服飾文化的精髓.1 東西方文化比較 1.1 飲食習(xí)慣的比較 1.1.1 餐具

表1 中西方餐具的比較 比較內(nèi)容工具特點(diǎn)文化內(nèi)涵

中國(guó)

筷子(兩根)代表一陰一陽(yáng),缺一不可,簡(jiǎn)單而又復(fù)雜。老人、兒童都能熟練應(yīng)用 含蓄的,抽象的,中國(guó)文化最基本的陰陽(yáng)理論 西方

叉:五個(gè)齒,手的形狀

刀:匕首去掉尖 外界具象事物的再現(xiàn)直接的、具象的 1.1.2 菜

中國(guó)菜:煎、炒、烹、炸、涮,講究色香味俱佳,“食不厭精”。如“南北大菜、滿(mǎn)漢全席”。講究刀法、火候。是中國(guó)飲食文化博大精深的體現(xiàn)。

西洋菜:拌沙拉———各種果菜涼拌;雞尾酒———各種飲料、酒調(diào)制而成;三明治———兩片面包、十幾片牛肉與菜葉,一種雜糅文化,也體現(xiàn)出西方人易于接受新事物。1.1.3 做菜方法

中國(guó)菜憑感覺(jué)的成分多,多用“適量、少許”,是靈性的體現(xiàn),“百家菜”,百家味。西洋菜以鐘表計(jì)時(shí),以燒杯量,甚至于用天平稱(chēng),體現(xiàn)西方人注重實(shí)際,科學(xué)地對(duì)待事物。1.2 中西方建筑比較

中方:四合院、高院墻,大門(mén)緊閉,院內(nèi)門(mén)窗對(duì)稱(chēng),這主要受儒家思想影響,體現(xiàn)一種秩序感。中國(guó)園林講究“水比曲,園比隔”,避免一覽無(wú)余,這與國(guó)人做事的謙虛有關(guān)。西方:白色、淺色洋房,房前花園綠地,矮柵欄做墻,園門(mén)多處。體現(xiàn)一種開(kāi)放的思維,易接受新鮮事物。1.3 國(guó)畫(huà)與油畫(huà)的比較 1.3.1 時(shí)空的意識(shí)不同

國(guó)畫(huà)的時(shí)空意識(shí)是靈性的空間;油畫(huà)的時(shí)空意識(shí)是立體的、無(wú)盡的空間?！拔鞣饺嗽诙瓤臻g 中再造出三維空間,而中國(guó)人拿起筆就是空間,如國(guó)畫(huà)《清明上河圖》采用多個(gè)散點(diǎn)透視法。而油畫(huà)則是在二維平面空間內(nèi)塑造三維立體,注重用多種色彩來(lái)表現(xiàn)自然中的事物美,或以大膽的色彩或形象給觀者以感官刺激。1.3.2 光學(xué)規(guī)律不同

國(guó)畫(huà)中的晝夜變化完全不同于西方的光學(xué)規(guī)律,國(guó)畫(huà)中表現(xiàn)黑夜有一特定意義的物象,(如畫(huà) 中人手提一盞燈籠)對(duì)光影變化不予深究;又如只畫(huà)一鉤彎月在樹(shù)梢,國(guó)畫(huà)“中得心源多些”。油畫(huà)表現(xiàn)黑夜要把畫(huà)面畫(huà)成黑色或陰影部分畫(huà)得黑些,因而油畫(huà)“外師造化多些”。1.3.3 國(guó)畫(huà)中講究留白,講究寫(xiě)意

如“滿(mǎn)園春色關(guān)不住,一只紅杏出墻來(lái)”這樣美妙的詩(shī)句用國(guó)畫(huà)來(lái)表現(xiàn)只是在空白的紙上,斜伸出來(lái)一只紅杏,如把墻頭畫(huà)出來(lái),那就大煞風(fēng)景了。又如《寒江獨(dú)釣圖》中,一葉扁舟浮在水面上,一個(gè)漁翁獨(dú)自在孤舟上垂釣。畫(huà)面的四周除了寥寥幾筆的微波,幾乎全是空白。這些留白表現(xiàn)的是空,是虛的,而實(shí)際上卻并非空白,而是虛中有實(shí)。這個(gè)實(shí)就是使冬天的江面上更顯得空曠縹緲,寒意蕭條,從而更加襯出漁翁凝神專(zhuān)注于垂釣的氣氛,也給欣賞者提供一片廣闊自由的遐想天地和富有詩(shī)情畫(huà)意的審美境界。1.4 中國(guó)的京劇與西方的話(歌)劇

二者的時(shí)空觀念不同,對(duì)事物的理解不同。在道具運(yùn)用上:京劇中沒(méi)有門(mén)、車(chē)、馬等,而關(guān)門(mén)開(kāi)門(mén)、坐車(chē)騎馬等都能逼真地表現(xiàn)出來(lái)。如京劇中的飲酒,只有酒盅以袖掩面,一飲而盡,實(shí)際上并無(wú)酒水。西洋話劇道具則盡量逼真,有真的門(mén)、車(chē)、船等道具。喝酒時(shí)真有酒水。又如京劇中,“策馬揚(yáng)鞭八百里”實(shí)際演員只是那馬鞭在原地轉(zhuǎn)幾圈。而話劇中可能主人翁就要等幾分鐘再上場(chǎng)。又如京劇《三叉口》中武松與時(shí)遷深夜對(duì)打,雖然舞臺(tái)上燈火通明,但觀眾卻分明感到兩個(gè)人是在伸手不見(jiàn)五指的黑夜中進(jìn)行著一場(chǎng)精彩的交斗,這些象征性的獨(dú)特表現(xiàn)形式在西方話劇或歌劇中無(wú)論如何是不可想象的,無(wú)法表現(xiàn)的。由此可見(jiàn)西方人重現(xiàn)實(shí)(具體),東方人重想象(抽象)。

1.5 中國(guó)的古詩(shī)詞與西方的詩(shī)

中國(guó)的古詩(shī)詞講究意象美、對(duì)仗美、韻律美。如“試問(wèn)卷簾人,卻道海棠依舊。知否,知否,應(yīng)是綠肥紅瘦”。用“肥”、“瘦”來(lái)比喻顏色,真是妙絕,寥寥數(shù)字,詞人愛(ài)花惜花之情躍然紙上。象這類(lèi)既具意象美,又對(duì)仗工整,韻律和諧的詩(shī)句在中國(guó)古詩(shī)詞中俯拾皆是。如:“掬水月在手,弄花香滿(mǎn)衣。”、“明月松間照,清泉石上流?！?、“竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟?！?、“春潮帶雨晚來(lái)急,野渡無(wú)人舟自橫?！薄ⅰ皷|邊日出西邊雨,道是無(wú)晴卻有晴。”用無(wú)晴(情)、有晴(情)這樣的諧音來(lái)一語(yǔ)雙關(guān)地表現(xiàn)戀愛(ài)中少女纏綿悱惻的心情真是令人拍案叫絕。又如:“涼月如眉掛柳灣,月中山色鏡中看。蘭溪三日桃花雨,半夜鯉魚(yú)上灘來(lái)?！蹦憧?月牙如眉,掛在柳梢,月華是冰涼的;溪水清澈如鏡,越中美麗的山色倒映其中,一連下了三天的春雨,蘭溪的水漫上了岸,等到夜深人靜時(shí)會(huì)有多少魚(yú)兒跳上淺灘啊!詩(shī)人描寫(xiě)蘭溪初春月夜的景色,全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)美字,但每個(gè)詞都給人以此景如畫(huà)的美的享受。而西方的詩(shī)歌更講究通過(guò)直接的詞匯及語(yǔ)境來(lái)表達(dá)感情。、在服裝設(shè)計(jì)中,同樣也應(yīng)注意,要用不同意象來(lái)給觀者以美的享受。欣賞時(shí)裝有些是不能非要說(shuō)出它象什么,是什么,而要從其整體出發(fā),品出其中的味道。有時(shí)一個(gè)系列的時(shí)裝就是一首無(wú)言的詩(shī),其意韻需要有高層次的審美才能體會(huì)到。1.6 中、西方宗教對(duì)藝術(shù)的影響

中國(guó)宗教主要有佛、儒、道三家。佛教信奉“慈悲為懷”、“普渡眾生”。佛教中的佛祖慈眉善目,神態(tài)寧?kù)o平和。儒家講“中庸之道”,“人之初,性本善”;道家信奉“順其自然,順應(yīng)天道”、“天人合一”等等,給人以心態(tài)的寧?kù)o、平和之感,反映在中國(guó)文化藝術(shù)上偏激之作不多,平衡感較強(qiáng)。西方的主要宗教是基督教,基督耶穌被釘在十字架上,表情扭曲,表現(xiàn)出一種痛苦感和撕裂感?；浇绦欧睢叭松鷣?lái)有罪”,每每進(jìn)行懺悔。表現(xiàn)在藝術(shù)上多有偏激、失衡的作品產(chǎn)生。服裝設(shè)計(jì)受中、西方文化影響舉例

①伊夫·圣洛郎的作品之一受冷抽象畫(huà)家蒙德里安的油畫(huà)啟發(fā)設(shè)計(jì)的連衣裙。

②從中國(guó)民間美術(shù)中得來(lái)的靈感設(shè)計(jì)的“紅黑服裝”,紅黑皆為純色,胸前圖案民俗性強(qiáng)(中國(guó)木版年畫(huà)兒)對(duì)比強(qiáng)烈,風(fēng)格濃郁。

③劉洋設(shè)計(jì)的草編系列裝,受中國(guó)古建筑影響,有翹,裙擺上翹,但顏色采用自然的草的淡黃 色,意趣盎然,式樣又較前衛(wèi)。中西結(jié)合,既具有東方神韻,又兼西方美感。④受京劇影響設(shè)計(jì)的臉譜系列服裝。

⑤受中國(guó)剪紙的影響,設(shè)計(jì)師梁明玉設(shè)計(jì)的剪紙風(fēng)格的裙裝。⑥受中國(guó)山水畫(huà)影響,吳海燕設(shè)計(jì)的手繪系列裝。⑦受古希臘壁畫(huà)中女運(yùn)動(dòng)員“跨衣”的影響,奎恩特女士推出的“迷你裙”風(fēng)靡全球,深受人們的喜愛(ài)。

3結(jié)語(yǔ)

總之,服裝與文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,設(shè)計(jì)時(shí)不要生搬硬套,而應(yīng)不斷從中西方文化中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng),以博大精深的中國(guó)文化為底蘊(yùn),努力吸收西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念,揚(yáng)長(zhǎng)避短,不斷提高自己的服裝審美能力,才能設(shè)計(jì)出既具民族風(fēng)格,又有時(shí)代感的現(xiàn)代時(shí)裝。

第四篇：中西方文化比較

中西方文化比較

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

Culture is a social phenomenon, is a product of long-term creation of the people.Is also a historical phenomenon, is the accumulation of social history.Exactly speaking, culture refers to a country or a nation's history, geography, customs, way of life, literature and art, code of conduct, way of thinking, values, etc

由于歷史淵源，風(fēng)俗習(xí)慣，生存環(huán)境，宗教信仰等等不同，導(dǎo)致了中西文化存在著很大的差異，雖然在西方國(guó)家內(nèi)部之間也有著異處,然而體現(xiàn)著本質(zhì)差異的無(wú)疑還是東西方文化間的差異。整體性和個(gè)體性的差異；中西方言談的差異；價(jià)值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異；社會(huì)關(guān)系的差異；社會(huì)禮儀的差異；社會(huì)習(xí)俗的差異等。了解中西方文化差異是極其必要的

Because of the history origin, customs and habits, living environment, religious beliefs and so on, led to a significant difference between Chinese and Western culture, although between western interior also has a difference, but it embodies the essence difference is undoubtedly the cultural difference between East and west.Differences between the whole and the individual;the differences between Chinese and Western discourse;and moral standard difference values;differences in social relations;differences in social etiquette;differences in social customs etc..Understanding cultural differences between East and West is extremely necessary

下面從民族性格、宗教文化、禮儀三方面對(duì)中西方文化做一個(gè)比較。

一 中西方民族性格差異

（一）天人合一與天人二分 Heaven and heaven two points

中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀是“天人合一”。所謂“天人合一”,是指人們對(duì)自然規(guī)律的順從和對(duì)大自然的崇拜,人們把自然中日夜交替、季節(jié)更迭與人們的日常生活和活動(dòng)周期相一致起來(lái),一切都處于不斷的循環(huán)往復(fù)之中,并與自然和諧統(tǒng)一。在“天人合一”思想的影響下,自古以來(lái),中國(guó)人在思想意識(shí)、思維模式和言語(yǔ)行為等方面都傾向于求整體、求綜合?！疤烊撕弦弧钡乃枷霟o(wú)處不在,如在中國(guó)特有的茶文化中,由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一,缺一不可。

Chinese traditional view of the universe is “harmony between man and nature”.The so-called “the unity of heaven and man”, is refers to the people obey the laws of nature and of nature worship, people use nature of the alternation of day and night, the seasons and people's daily life and activity cycle is consistent, everything is constantly move in circles, and harmony with nature.Influence of the “harmony” idea, since ancient times, Chinese people in ideology, mode of thinking and speech act, all tend to seek the overall, integrated.The thought of “harmony” is everywhere, as in a unique to China's tea culture, which is composed of a cover, bowl, tray three piece set composed of tea on behalf of the day, people, harmony and unity, are indispensable.在人與自然的關(guān)系上,西方文化主張人與自然的分離,主觀世界與客觀世界的對(duì)立,強(qiáng)調(diào)“主客二分”的思維方式。西方文化不是將人類(lèi)看成自然界的一個(gè)組成部分,而是將人類(lèi)看成自然萬(wàn)物的主宰者,認(rèn)為人的價(jià)值高于自然萬(wàn)物,自然萬(wàn)物都要為人類(lèi)服務(wù),都得聽(tīng)從人類(lèi)的擺布,人與自然的關(guān)系是征服與被征服的關(guān)系。因此西方人總是試圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然,掠奪自然。

In the relationship between man and nature, the Western cultural advocate separation of human and nature, between the subjective world and the objective world, stressed that “the subject and object of the two” way of thinking.Western culture is not a part of the human being as nature, but human as the natural ruler of the universe, that is higher than the value of the natural world, all of nature is to serve mankind, have to listen to the mercy of the human, the relationship between man and nature is the relationship of the conquerors and the conquered.Therefore, the Westerners always tries to highly developed science and technology to conquer the nature, natural plunder

（二）集體主義與個(gè)人主義

中西方文化在民族性格上的第二個(gè)差異源于對(duì)人的不同觀念。盡管在兩種文化的價(jià)值體系中人都被放在了中心位置,但對(duì)于人的理解卻不相同。中國(guó)文化把人看作群體的一分子,西方文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由意志。

中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),農(nóng)業(yè)不僅給古老的中華民族提供了基本的衣食之源,而且創(chuàng)造了相應(yīng)的文化環(huán)境。經(jīng)濟(jì)上對(duì)土地的過(guò)度依賴(lài),限制了人們的視野,使人們對(duì)集體或群體懷有強(qiáng)烈的歸屬感,這樣就形成了集體主義。在社會(huì)秩序中每個(gè)人都必須嚴(yán)格遵從并適應(yīng)他在家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)乃至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中被確定的身份和角色,不能有所逾越。因此,中國(guó)文化中“自我”意識(shí)缺乏或喪失,個(gè)人作為個(gè)體的獨(dú)立人格和地位也無(wú)從談起?？傊?中國(guó)人是為社會(huì)、為家庭、為他人而存在，而非為自己而存在。

個(gè)人主義是西方民族性格的突出特征。西方社會(huì)遵循個(gè)人價(jià)值至上的原則,提倡個(gè)人利益為最高利益,強(qiáng)調(diào)主動(dòng)進(jìn)取,追求自由平等、自立自強(qiáng),注重個(gè)人自由和權(quán)利,并把它視為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的積極表現(xiàn)。個(gè)人主義的另一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)個(gè)人隱私的絕對(duì)尊重,人們的年齡、收入、婚姻狀況等純屬個(gè)人私事,不能成為交談的話題;即使在一個(gè)家庭內(nèi),不經(jīng)允許，夫婦雙方也不能私拆對(duì)方信件

（三）中庸和崇尚武力

中國(guó)文化從集體主義的價(jià)值目標(biāo)出發(fā),把協(xié)調(diào)好人際關(guān)系放在首位。既然和諧是最好的秩序和狀態(tài),那么怎樣才能達(dá)到“和”的理想呢?儒家認(rèn)為,最根本的途徑在于保持“中庸”。中庸之道是一種調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾,使之達(dá)到中和狀態(tài)的高級(jí)哲理。而道家的中道觀則是無(wú)為、不爭(zhēng)、處下等消極的思想。儒道兩家的中道觀造就了中國(guó)人和平文弱的文化性格,因此中華民族不尚征戰(zhàn),不喜擴(kuò)張侵略。

Chinese culture from the value goal of collectivism, the coordination of interpersonal relationship in the first place.Since the harmony is the best order and state, so how to achieve the “and” ideal? According to Confucianism, the most fundamental way is to maintain the “doctrine of the mean”.A middle course is a regulator of social contradictions, advanced philosophy so as to reach the neutralized state.Taoism's mesotes is thought such negative inaction, not to fight.Confucianism and Taoism mesotes created Chinese peace weak culture character, therefore the Chinese nation still not in, not like aggression and expansion.正因?yàn)槲鞣轿幕缟袀€(gè)人主義,認(rèn)為個(gè)人至高無(wú)上,所以西方民族才始終把“利”與“力”看作是健康的價(jià)值,鼓勵(lì)人們積極地追求現(xiàn)實(shí)功利,并在平等的基礎(chǔ)上開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng),努力獲取個(gè)人的最大利益和幸福。要在競(jìng)爭(zhēng)中取得成功,就必須擊敗對(duì)手,這既要有實(shí)力做后盾,又要有敢拼敢斗的冒險(xiǎn)精神，由此便形成了西方人崇力尚爭(zhēng)的民族性格和文化精神。

Because of the western culture of individualism, that individual supreme, so western nation has always been to “profit” and “force” as the value of health, to encourage people to actively pursue practical utility, and compete on the basis of equality, to get the maximum benefit and the happiness of the individual.To be successful in the competition, they must defeat opponents, it must have the strength to do the backing, and who dares to fight the spirit of adventure, thus forming the West Chong force still struggle of the national character and cultural spirit.（二）講究面子與講究實(shí)際

中國(guó)人非常重視面子與面子功夫。明恩溥認(rèn)為“面子”是一把鑰匙,可以打開(kāi)那只藏有中國(guó)人諸多最重要性格的密碼箱。面子即臉面,這臉面是給別人看的,也就是在別人的眼里要活得體面,絕不能沒(méi)面子或者丟面子。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō),不管出了什么問(wèn)題,最優(yōu)先、最重要的就是考慮如何保全面子,導(dǎo)致中國(guó)人經(jīng)常會(huì)為了維護(hù)面子而堅(jiān)持錯(cuò)誤,也會(huì)不惜犧牲實(shí)際利益來(lái)?yè)Q取形式上的面子。請(qǐng)客吃飯時(shí)品種越齊全,分量越充足就越能表現(xiàn)主人的熱情體面,在無(wú)形中也讓客人感到很受重視，特有面子。

Chinese people pay more attention to face and facework.Mingenpu that “face” is a key, can open the password is only in possession of many of the most important Chinese character box.The face that face, this face is to give others to look, also is to live decently in the eyes of others, never lose face or lose face.For the Chinese people, no matter what the problem is, first, the most important is to consider how to save face, resulting in Chinese often in order to maintain face and insisted on the wrong, will be at the expense of practical interest for the form.Dinner meal variety is more complete, more abundant component more demonstrate their enthusiasm in decent, but also make the guest feel valued, peculiar face.西方人則不同,一般對(duì)任何事情都直來(lái)直去,講求實(shí)際,認(rèn)為沒(méi)有永久的友情,只有永恒的利益。他們喜歡勝不驕、敗不餒的強(qiáng)人。比如電視劇《北京人在紐約》中王啟明的前老板戴維,在商業(yè)失敗后竟可以毫不在乎地給他以前的下屬打工。在西方,這種做法是值得推崇的,然而在中國(guó)人看來(lái),這是典型的沒(méi)臉沒(méi)皮。在金錢(qián)問(wèn)題上,西方人也十分務(wù)實(shí),朋友聚餐要實(shí)行AA制,搭乘朋友的汽車(chē)要分擔(dān)汽油費(fèi),使用別人的電話要付電話費(fèi),即使是孩子替父母干家務(wù)活也要索取報(bào)酬，絕不會(huì)因?yàn)榭紤]面子而含糊了事。

Westerners are different, the general everything straight, practical, no permanent friends, only permanent interests.They like to win without pride, to lose with grace.Such as the TV drama “Beijing in New York” in Wang Qiming's former boss, David, in a commercial failure could not care about his previous work to subordinates.In the west, this approach is worthy of praise, but in the eyes of Chinese people, which is typical of the shameless.On money matters, Westerners are very pragmatic, friends should implement AA, a friend's car to share the cost of gasoline, using someone else's phone to pay the phone bill, even children for parents to do the housework to obtain compensation, will not be because of face and vague.二 宗教文化方面的差異

首先，中國(guó)宗教的大眾信仰具有多元化的信仰特征；而西方宗教的群體信仰則具有一元化的信仰特征。

在中國(guó)宗教信仰中，是以“天、地、君、親、師”五位一體為崇拜對(duì)象，認(rèn)為：“天地者生之本也，先祖者類(lèi)之本也，君師者治之本也”，因此要求“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”。這一信仰格局是從秦漢以來(lái)逐步形成的，以后成為中國(guó)宗教信仰的特征，無(wú)論任何外來(lái)宗教，要在中國(guó)漢民族地區(qū)生根、開(kāi)花、結(jié)果都必須納入這一宗教信仰模式之中。這就是中國(guó)宗教多元化信仰特征的理論基礎(chǔ)。對(duì)于一般信教大眾來(lái)說(shuō)，心中并不明確有一個(gè)至高無(wú)上的神，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需要來(lái)確定自己所崇拜的神。例如：從商者崇拜財(cái)神趙公元帥也有崇拜關(guān)羽為武財(cái)神；求子者尊奉子孫娘娘；從文者奉孔子為至圣先師；從武者尊關(guān)帝為武圣；從農(nóng)者供奉土地公和灶王神.....概括起來(lái)，中國(guó)的宗教信仰，其崇拜對(duì)象有天地崇拜、圣賢崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜等；其信仰形式，主要根據(jù)信仰者自已的需要、可因事、因時(shí)、因地而異、在心目中沒(méi)有一個(gè)至高無(wú)上的絕對(duì)神。俗話說(shuō)的好：‘舉頭三尺有神明’這體現(xiàn)了中國(guó)大眾信仰有極大的隨意性和隨機(jī)性。因此，對(duì)于中國(guó)漢民族一般的信教大眾來(lái)說(shuō)，沒(méi)有嚴(yán)格的教界之分，大多是既拜佛教的菩薩，又拜道教的神仙，還拜民間俗神和供奉自己的祖先，呈現(xiàn)出一種跨越教派的多元信仰特征。

在基督教的信仰中，上帝是至高無(wú)上的崇拜對(duì)象、圣父、圣子、圣靈三個(gè)格位也是統(tǒng)一的，即所謂“三一論”、在基督教的天主教、新教和東正教三大教派中，教義和教禮雖有差異，但都必須尊奉至高無(wú)上的上帝耶穌，必須納入這一信仰模式中，這就是西方基督教一元化信仰特征的理論基石。具體的說(shuō)在三大教派中又有許多宗派，他們?cè)谧鸱钌系蹫橹粮邿o(wú)上的神這一方面是一致的，但是對(duì)教義的解釋和制訂禮儀方面，又有所不同。因此，分屬于各宗派的信徒，都受到教會(huì)的管轄，形成了各教派的社區(qū)，使得教會(huì)的信徒具有極為強(qiáng)烈的教會(huì)意識(shí)和教派意識(shí)。所以，從某種意義上來(lái)說(shuō)，基督教的群體信仰是一種教會(huì)信仰。綜上所述，基督教在崇拜對(duì)象上的特征是一元化的，每個(gè)信徒是在特定的教派、教會(huì)和社區(qū)組織中來(lái)實(shí)施這種一元化信仰特征。

其次，中國(guó)人的宗教信仰具有很強(qiáng)的功利性和現(xiàn)實(shí)性；西方人的宗教信仰具有很強(qiáng)的教義意識(shí)。

中國(guó)人的多元化信仰源于其固有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。眾所周知，中國(guó)長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的主體。中國(guó)的民眾主體是農(nóng)民，他們以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，信神而不依靠神。中國(guó)人對(duì)待神養(yǎng)成了一種實(shí)實(shí)在在的習(xí)俗，正如孔子所說(shuō)“祭如在，祭神如神在”就其解釋之意，祭神，神就在；不祭神，神就不在了。中國(guó)人形成了以現(xiàn)世的功利主義態(tài)度來(lái)信仰宗教的傳統(tǒng)習(xí)慣，“有事”就求神拜佛，燒香叩頭（這所謂“有事”或?yàn)榍笞?，或?yàn)殪畈?，或?yàn)樯?cái)，或?yàn)樽８?、辟邪、消?zāi)等等），無(wú)一不足；無(wú)事則不登三寶殿。除了宗教節(jié)慶和所謂求事之外，一般信教大眾是難得去求神拜佛。因此，在中國(guó)信教中，無(wú)論是佛教的信仰者還是道教的信仰者，并不會(huì)去領(lǐng)會(huì)佛教教義和道教教義的主要內(nèi)容，一般只知道“因果報(bào)應(yīng)、積善積德、善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”等簡(jiǎn)單宗教意識(shí)、他們并不會(huì)在宗教中尋找精神支柱，而只是希望現(xiàn)實(shí)愿望得到滿(mǎn)足。佛、道的教團(tuán)組織也并不積極地向信眾講經(jīng)說(shuō)法，進(jìn)行傳播，而是以“愿者上鉤”的方式來(lái)傳教。

西方人的宗教信仰特征則具有較強(qiáng)的教義意識(shí)。由于西方宗教一元化的信仰特征和強(qiáng)有力的教派、教會(huì)、社區(qū)組織、加之西方社會(huì)具有宗教教育的傳統(tǒng)，所以，對(duì)于基督教教義，大多數(shù)信教群眾都有一定了解；對(duì)于基督教的創(chuàng)世論、三位一體論、救贖論、圣靈論、人性論、圣事論、恩寵論、終極論，大多數(shù)信徒可說(shuō)出個(gè)一二三來(lái)。不僅如此，他們還要身體力行地來(lái)遵守教義，以此來(lái)規(guī)范自己的行為。當(dāng)然，明知故犯的行為也是有的。但做了錯(cuò)事后他們通常都會(huì)到教堂懺悔，減弱自己的罪過(guò)，以達(dá)到精神上的解脫。而中國(guó)人進(jìn)寺廟或道觀，總是帶著功利的目的，從來(lái)沒(méi)有因?yàn)樽约核傅腻e(cuò)而誠(chéng)心懺悔。

最后，中國(guó)宗教的信仰社會(huì)是以皇權(quán)為主體的共處相爭(zhēng)的方式來(lái)求得發(fā)展的，即所謂的“皇權(quán)思想”；而西方宗教的信仰社會(huì)是以教權(quán)為主體的相互排他的方式來(lái)求得發(fā)展的。

在中國(guó)宗教史上，各種不同宗教自從產(chǎn)生以來(lái)，都在皇權(quán)統(tǒng)領(lǐng)的共處前提下相互爭(zhēng)斗的，所以在中國(guó)歷史上還沒(méi)出現(xiàn)過(guò)國(guó)教，沒(méi)有發(fā)生過(guò)教派之間的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)歷史上的佛道之爭(zhēng)，是以和平爭(zhēng)斗的方式進(jìn)行的。外來(lái)的佛教之所以能比土生土長(zhǎng)的道教興盛，這主要是由于佛教適應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)信仰習(xí)俗，如佛教沒(méi)有把君親教規(guī)廢除，才得到朝野庶民的接納，加之其“三世輪回”的因果說(shuō)教比道教所追求的“長(zhǎng)生不死”的神學(xué)目的更容易被人接受?；浇套蕴拼鷤魅胫袊?guó)后，之所以時(shí)生時(shí)滅，是由于其他社會(huì)歷史的原因，而并非由于中國(guó)宗教排斥異教所致。伊斯蘭教自唐代傳入中國(guó)后，在中國(guó)的十多個(gè)少數(shù)民族中幾乎成為全民族的信仰，但在歷史上并沒(méi)有同中國(guó)的佛教和道教發(fā)生過(guò)嚴(yán)重沖突，更沒(méi)有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，而是相互和平共處?？傊袊?guó)宗教的信仰群體采取的是各信其教而互不排斥的自主態(tài)度，他們?cè)诨蕶?quán)的統(tǒng)領(lǐng)之下，各信其教，和平相處，有著極大的包容性，沒(méi)有什么“異教徒”的概念。中華民族的這種包容性很大程度上取決于民族本身地理位置?？傊鱾€(gè)不同宗教在相互共存條件下求得自身的發(fā)展，這是中國(guó)信教群體的歷史傳統(tǒng)。

與中國(guó)的情況不同，在歐洲中世紀(jì)，基督教的信仰群體是在硬性地排斥其他宗教的情況下求得發(fā)展的。在羅馬帝國(guó)沒(méi)落以后，基督教（天主教）教主首先迫使“異教徒”----法蘭克國(guó)王和其人民---皈依基督教，然后就通過(guò)政治和軍事手段逐步地把基督教擴(kuò)大到整個(gè)歐洲，形成了以羅馬教皇為核心的歐洲封建神權(quán)統(tǒng)治。由此，成立了宗教裁判所，將其他教徒一律斥之為“異教徒”而加以排斥打擊，連尊奉（舊約圣經(jīng)）的猶太教徒也難以幸免，甚至在中世紀(jì)末期把稱(chēng)為“異教徒”的十?dāng)?shù)萬(wàn)之眾的女巫加以殘殺，用數(shù)百年的時(shí)間發(fā)動(dòng)了征服穆斯林的“十字軍東征”。在發(fā)現(xiàn)新大陸后的移民過(guò)程中，殖民者也以立法的形式強(qiáng)迫土著民族加入基督教團(tuán)體。不僅如此，即使在基督教內(nèi)部，各教派和宗派也是爭(zhēng)斗激烈。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，西方國(guó)家都實(shí)行了宗教信仰自由政策。首先，美國(guó)《獨(dú)立宣言》中第一次立下了有關(guān)宗教信仰自由的法律條文；爾后，其他西方國(guó)家也紛紛加以效仿，致使上訴歷史上的那種具有火藥味的排他性教派觀念有所減弱，“異教徒”一詞已不易聽(tīng)到了。但是，教派的排他性觀念有時(shí)還會(huì)成為當(dāng)今世界低度戰(zhàn)爭(zhēng)的典型，特別是當(dāng)民族矛盾和宗教矛盾結(jié)合在一起時(shí)，便顯得更為突出。波黑沖突、北愛(ài)爾蘭沖突以及阿塞拜疆同亞美尼亞之間的沖突，特別是中東沖突更是其典型，這都是這種沖突的熱點(diǎn)。確實(shí)，西方宗教信仰群體的教派排他性觀念要比中國(guó)宗教信仰群體的教派排他性觀念強(qiáng)烈得多?？偠灾?，以上三個(gè)方面的重要區(qū)別并不是孤立的，而是密切相關(guān)而形成一種信仰模式。根據(jù)中國(guó)和西方宗教信仰的不同情況，可以把中國(guó)的宗教信仰模式稱(chēng)之為“彌散性”的信仰模式，把西方的宗教信仰模式稱(chēng)之為“凝聚性”的信仰模式。

三 禮儀方面的比較

（一）交際語(yǔ)言的差異

日常打招呼,中國(guó)人大多使用“吃了嗎?” “上哪呢?”等等,這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感。可對(duì)西方人來(lái)說(shuō),這種打招呼的方式會(huì)令對(duì)方感到突然尷尬甚至不快,因?yàn)槲魅藭?huì)把這種問(wèn)話理解成為一種“盤(pán)問(wèn)”,感到對(duì)方在詢(xún)問(wèn)他們的私生活.在西方,日常打招 呼他們只說(shuō)一聲“Hello”或按時(shí)間來(lái)分,說(shuō)聲“早上好!”“下午好!”“晚上好!”就可以了.而英國(guó)人見(jiàn)面會(huì)說(shuō):“今天天氣不錯(cuò)啊!” 稱(chēng)謂方面,在漢語(yǔ)里,一般只有彼此熟悉親密的人之間才可以“直呼其名”。但在西方, “直呼其名”比在漢語(yǔ)里的范圍要廣得多.在西方, 常用“先生”和“夫人”來(lái)稱(chēng)呼不知其名的陌生 人,對(duì)十幾或二十幾歲的女子可稱(chēng)呼“小姐”,結(jié)婚了的女性可稱(chēng)“女士”或“夫人”等。在家庭成員之間,不分長(zhǎng)幼尊卑,一般可互稱(chēng)姓名或昵稱(chēng).在家里,可以直接叫爸爸,媽媽的名字。對(duì)所有的男性長(zhǎng)輩都可以稱(chēng)“叔叔”,對(duì)所有的女性長(zhǎng)輩都可以稱(chēng)“阿姨”.這在我們中國(guó)是不行的,必須要分清楚輩分,老幼等關(guān)系,否則就會(huì)被認(rèn)為不懂禮貌。中西語(yǔ)言中有多種不同的告別語(yǔ).如在和病人告別時(shí),中國(guó)人常說(shuō)“多喝點(diǎn)開(kāi)水”,“多穿 點(diǎn)衣服”,“早點(diǎn)休息”之類(lèi)的話,表示對(duì)病人的關(guān)懷。但西方人絕不會(huì)說(shuō)“多喝水”之類(lèi)的話, 因?yàn)檫@樣說(shuō)會(huì)被認(rèn)為有指手畫(huà)腳之嫌。比如他們會(huì)說(shuō)“多保重”或“希望你早日康復(fù)”等等.（二）餐飲禮儀的差異

中國(guó)人有句話叫“民以食為天”,由此可見(jiàn)飲食在中國(guó)人心目中的地位,因此中國(guó)人將吃飯看作頭等大事。中國(guó)菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全,甚至于超過(guò)了對(duì)營(yíng)養(yǎng)的注重,只要好吃又要好看,營(yíng)養(yǎng)反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營(yíng)養(yǎng)的搭配和吸收,是一種 科學(xué)的飲食觀念.西方人多注重食物的營(yíng)養(yǎng)而忽略了食物的色,香,味,形,意如何,他們 的飲食多是為了生存和健康,似乎不講究味的享受。在餐飲氛圍方面,中國(guó)人在吃飯的時(shí)候都喜歡熱鬧,很多人圍在一起吃吃喝喝,說(shuō)說(shuō)笑笑,大家在一起營(yíng)造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍.除非是在很正式的宴會(huì)上,中國(guó)人在餐桌 上并沒(méi)有什么很特別的禮儀.而西方人在用餐時(shí),都喜歡幽雅,安靜的環(huán)境,他們認(rèn)為在餐 桌上的時(shí)候一定要注意自己的禮儀, 不可以失去禮節(jié), 比如在進(jìn)餐時(shí)不能發(fā)出很難聽(tīng)的聲音.中西方宴請(qǐng)禮儀也各具特色。在中國(guó),從古至今大多都以左為尊,在宴請(qǐng)客人時(shí),要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座,然后依次安排.在西方則是以右為尊, 男女間隔而座, 夫婦也分開(kāi)而座, 女賓客的席位比男賓客的席位稍高,男士要替位于自己右邊的女賓客拉開(kāi) 椅子,以示對(duì)女士的尊重.另外,西方人用餐時(shí)要坐正,認(rèn)為彎腰,低頭,用嘴湊上去吃很 不禮貌,但是這恰恰是中國(guó)人通常吃飯的方式。吃西餐的時(shí)候,主人不提倡大肆的飲酒,中國(guó)的餐桌上酒是必備之物,以酒助興,有時(shí)為了表示對(duì)對(duì)方的尊重,喝酒的時(shí)候都是一杯一杯的喝.（三）服飾禮儀的差異 西方男士在正式社交場(chǎng)合通常穿保守式樣的西裝, 內(nèi)穿白襯衫, 打領(lǐng)帶。他們喜歡黑色, 因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場(chǎng)合要穿禮服套裝。另外女士外出有戴耳環(huán)的習(xí)俗。西方國(guó)家,尤其是在美國(guó),平時(shí)人們喜歡穿著休閑裝,如T恤加牛仔服。當(dāng)今中國(guó)人穿著打扮日趨西化,傳統(tǒng)的中山裝,旗袍等已退出歷史舞臺(tái)。正式場(chǎng)合男女著裝已與西方并無(wú)二異。在平時(shí)的市井生活中,倒會(huì)看到不少人穿著背心、短褲、拖鞋等不合禮儀的服飾。

禮儀是一種文化,是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快步伐,經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合的大背景下,西方文化大量涌進(jìn)中國(guó),中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。如何保護(hù)中華民族傳統(tǒng)禮儀,并去其糟粕,與西方禮儀進(jìn)行合理有效的融合,成為人們不斷思考和探討的話題。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到中西禮儀文化必將會(huì)互相滲透,不斷發(fā)展。

綜上所述，中西方的文化差異還表現(xiàn)在許多方面，但簡(jiǎn)單加以概括其實(shí)并不復(fù)雜：反映到思維方式上是抽象和具體的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實(shí)用，中國(guó)人多少更偏重一些精神感受。中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點(diǎn)就是這些都是人類(lèi)的文化發(fā)展歷程，這些文化的差異不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類(lèi)文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國(guó)家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來(lái)自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。讓我們共同來(lái)維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)國(guó)家的安定，東西方的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，這樣，人類(lèi)的文化歷程會(huì)走得更好。

中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點(diǎn)就是這些都為人類(lèi)的文化發(fā)展歷程，這些東西文化的差異不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類(lèi)文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國(guó)家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來(lái)自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

讓我們共同來(lái)維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)國(guó)家的安定，東西方的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，這樣，我相信，人類(lèi)的文化歷程會(huì)走得更好。

第五篇：中西方文化比較

人類(lèi)的歷史進(jìn)程，為后人提供了極其豐富的文化，也積累了有益的成功經(jīng)驗(yàn)和慘痛的失敗教訓(xùn)，這份巨大的寶貴財(cái)富，也是人類(lèi)走向文明的重要資源。我們應(yīng)該充分利用這些資源，開(kāi)拓自己的眼界，改變傳統(tǒng)的思維定勢(shì)，培養(yǎng)廣泛的興趣，提高自身的文化修養(yǎng)。

文化修養(yǎng)，是一個(gè)人綜合素質(zhì)的重要組成部分。文化修養(yǎng)的高低，不僅關(guān)系到個(gè)人的素質(zhì)，還直接影響著個(gè)人的觀念利意識(shí)，其中既包括價(jià)值觀、人生觀和道德觀；同時(shí)還影響著人的身心健康。因此，提高每個(gè)人自身的文化修養(yǎng)，是十分必要且重要的。

人類(lèi)之所以能夠創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)和精神文明，一個(gè)很重要的原因，就在于人類(lèi)能夠不斷地總結(jié)自身發(fā)展的歷史，從中汲取有益的經(jīng)驗(yàn)，接受慘痛的教訓(xùn)。從而推進(jìn)人類(lèi)自身從低級(jí)向高級(jí)，社會(huì)從野蠻向文明的發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史可以給人以智慧，給人以啟迪。

在文化進(jìn)程中，東方文化和西方文化沿著時(shí)間的長(zhǎng)河，此消彼長(zhǎng)，又各具特色。

一、中西方文化的不同特征：平衡和現(xiàn)實(shí)主義

中西方民族不同的文化特征，即平衡與現(xiàn)實(shí)主義，也反映了民族間觀念、意識(shí)的差異。而這兩種基本的文化特征，在具體的文化現(xiàn)象和文學(xué)藝術(shù)作品中，又有具體的表現(xiàn)形式：即中國(guó)傳統(tǒng)文化以穩(wěn)重、平和、和諧及寫(xiě)意為特色；西方傳統(tǒng)文化則以個(gè)性化鮮明、寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)為特點(diǎn)。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚平衡，以穩(wěn)重、平和、和諧為特征

追求平衡．是中華民族在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)小形成的—種特定的觀念、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受季節(jié)變化和作物生長(zhǎng)規(guī)律的制約，需要穩(wěn)定的社會(huì)秩序；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隨時(shí)面臨自然災(zāi)害的威脅，需要人們團(tuán)結(jié)合作，建構(gòu)一種穩(wěn)定、和諧的人際關(guān)系；農(nóng)作物生長(zhǎng)需要的自然氣候條件，各種氣象因素：光照溫度、防水等，都需要適宜，即“無(wú)過(guò)不及”。中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)太極功，強(qiáng)調(diào)剛?cè)岵?jì)，古人認(rèn)為天地，陰陽(yáng)，晝夜，都是相對(duì)，要保持他們的平衡。人與人的和諧，人與自然的平衡發(fā)展。

孔子對(duì)“為人之道”提出“中庸”的思想：“君子中庸，小人反小廟”。明代理學(xué)家對(duì)“中庸”作了解釋?zhuān)骸爸姓撸黄灰?，元過(guò)不及”。即為人處世個(gè)能左、右偏激，需沿著正直的方向發(fā)展和前進(jìn)。這種為人處世正直的認(rèn)識(shí)，也成為中華民族的共識(shí)，由此也養(yǎng)成了中華民族堅(jiān)持原則，是非分明的優(yōu)秀品德。

中國(guó)的傳統(tǒng)飲食則具有“平衡”的特點(diǎn)，而且多為經(jīng)驗(yàn)型的。在古代，人們根據(jù)自己的親身實(shí)踐，將各種食物分為溫、熱、涼、寒，四種“屬性”，又稱(chēng)“四氣”，且按味道分為辛、酸、甘、苦、咸等“五味”。中國(guó)傳統(tǒng)飲食的“平衡”，就是根據(jù)各種食物的“屬性”和“五味”，將不同的食物相搭配，使之實(shí)現(xiàn)“四氣”和“五味”的“平衡”。

與之相比較，因?yàn)槲鞣缴罟ぷ鞴?jié)奏快，方便快潔的就餐方式和缺什么營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)什么營(yíng)養(yǎng)成為主旨，也表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義在飲食上的差別。2.西方傳統(tǒng)文化的特色：現(xiàn)實(shí)主義

西方民族受畜牧業(yè)生產(chǎn)的影響，而形成了許多特有的觀念其中最突出和重要的是現(xiàn)實(shí)主義，即注審現(xiàn)實(shí)。2.1 現(xiàn)實(shí)主義在西方社會(huì)生活中的反映

現(xiàn)實(shí)主義的觀念在西方的社會(huì)生活中．是十分明顯的。反映在西方民族審視社會(huì)、處理人際關(guān)系，以及日常生活等，都是以現(xiàn)實(shí)作為基礎(chǔ)。

西方民族在消費(fèi)理念上的“超前消費(fèi)”，即先消費(fèi)，后還貸的作法，就是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)．先考慮眼前的實(shí)際需要，滿(mǎn)足人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的需求。至于下一步的還貸，也是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要決定的，所以西方人常出現(xiàn)重復(fù)借貸的現(xiàn)象。

現(xiàn)實(shí)主義的觀念在西方民族及社會(huì)的文明發(fā)展史上，也發(fā)揮了重要的作用。世界近代歷史上的一系列重大發(fā)明，近代自然科學(xué)學(xué)科體系的建立，基本上是歷史上曾是游牧民族的后裔的貢獻(xiàn)。

在西方國(guó)家的外交政策中，也體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的觀念?！皥A桌會(huì)議”，最早便出現(xiàn)在歐洲的政治舞臺(tái)上。在舉行國(guó)際會(huì)議或國(guó)內(nèi)外政治派別的談判時(shí)，用圓桌可以避免座次的尊卑、貴賤．亦無(wú)主、次之分，使與會(huì)各方感到地位平等。2.2 現(xiàn)實(shí)主義在西方文化藝術(shù)中的反映

西方文化來(lái)源于古希臘神話，傳統(tǒng)以基督教文化為核心，同樣現(xiàn)實(shí)主義的觀念，在西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)中體現(xiàn)得十分充分。

在西方的文學(xué)作品中，真實(shí)、直接反映作者所處時(shí)代和社會(huì)生活的內(nèi)容很多。如法國(guó)作家雨果的《悲慘世界》等，英國(guó)作家狄更新的《老古玩店》、《雙城記》等，法國(guó)作家大仲馬《基督山伯爵》、《三劍客》等，小仲馬的《茶花女》等諸多的文學(xué)作品，還包括丹麥作 家安徒生、德國(guó)作家格林創(chuàng)作的童話故事，都以現(xiàn)實(shí)為題材，或謳歌贊美．或批判、諷刺。

戲劇作品也是如此。英國(guó)劇作家莎士比亞創(chuàng)作的四大悲劇(《哈姆雷持》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克佩斯》)、挪威劇作家易卜生的《玩偶之家》等，都具有現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。

西方文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義，還表現(xiàn)了作品真實(shí)地、直接地抒發(fā)感情。人的喜怒哀樂(lè)，喜好與厭惡的情感，直接流露于作品中。

二、中西方文化的關(guān)系——三十年河?xùn)|，四十年河西

三十年河?xùn)|的東方文化，東方比西方早進(jìn)入封建社會(huì)，它的文化比西方文化先進(jìn)，有許多輝煌燦爛的發(fā)明與創(chuàng)念，所以河?xùn)|的東方文化成為世界文化的主流?？墒俏鞣胶髞?lái)居上，資本主義生產(chǎn)關(guān)系最先在西歐出現(xiàn)，并逐漸取代封建主義生產(chǎn)關(guān)系的16世紀(jì)歐洲“文藝復(fù)興”就是這一歷史變革在觀念形態(tài)上的反映，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)空前繁榮，涌現(xiàn)一大批時(shí)代的巨人．資本主義的文化亦隨之取代封建文化成為時(shí)代的主流，即所謂三十年河?xùn)|的東方文化讓位于四十年河西的文化。這次讓位是人類(lèi)文化的一次偉大發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì)的一次偉大進(jìn)步。

資本主義處于上升發(fā)展時(shí)期，促進(jìn)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。后來(lái)，當(dāng)資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階段，即到了資本主義的后期時(shí)，資本主義社會(huì)各種固有的基本矛盾更趨尖銳了，種種跡象表明，資本主義到了壟斷階段，文化思想出現(xiàn)危機(jī)。

李政道博士在“中美文化交流研討會(huì)”上，有一段發(fā)言．提到了中美文化傳統(tǒng)的差異問(wèn)題：“中美文化傳統(tǒng)的區(qū)別是明顯的。中國(guó)文化傳統(tǒng)要求個(gè)人以社會(huì)為重，美國(guó)正相反。在個(gè)人和社會(huì)發(fā)生矛盾時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)個(gè)的自由權(quán)力，這有利于激發(fā)個(gè)人的主動(dòng)進(jìn)取精神．整個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)活力。但這種觀念也導(dǎo)致濫用自由?，F(xiàn)在美國(guó)亂象從生，不能說(shuō)與此無(wú)關(guān)。”

追求物質(zhì)增長(zhǎng)和生活享受已是現(xiàn)代人的主要人生目標(biāo)在—些人那里甚至是唯一的目標(biāo)。在這樣的價(jià)值觀念支配下，—切都只是為了功利，為了縱情享樂(lè)。“文化危機(jī)”，“個(gè)人主義”“拜金主義”“虛無(wú)主義”在西方國(guó)家泛濫。

此種觀念下，自然和科技只不過(guò)是達(dá)到人們某種功利和享受的環(huán)境、資源、工具和手段，可以不顧一切后果地去利用它、掘取它。甚至于連他人也和物一樣，只不過(guò)是一種資源或手段，是一種相互利用的關(guān)系而已。于是，人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，都被嚴(yán)重地扭曲了。這才是上述人與自然的對(duì)立和人與人關(guān)系疏遠(yuǎn)(或?qū)α?急劇加深的深層根源之所在。這種短視的做法必將影響今后的發(fā)展。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化講究人與自然，他人的和諧相處，這必然更符合社會(huì)歷史的發(fā)展。

因此，新情況下，河西文化讓位于比它先進(jìn)的河?xùn)|新文化，螺旋式上升，一次比一次高級(jí)，一次比一次進(jìn)步，反映人類(lèi)社會(huì)及其文化不斷向前發(fā)展的規(guī)律。

中國(guó)古代思想家認(rèn)為，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的同時(shí)，也有一個(gè)自我認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。特別是當(dāng)人類(lèi)征服自然的力量越來(lái)越強(qiáng)大的時(shí)候，人類(lèi)更需要對(duì)自我有一個(gè)清醒的、正確的認(rèn)識(shí)。人和個(gè)人既要能認(rèn)識(shí)自己的大，也要能認(rèn)識(shí)自己的小，要能不以大自居，不以小自卑。然而這并不是一件容易做到的事。人的自我失落，大都來(lái)自與自然和他人的不融洽、不協(xié)調(diào)，而其根子則還是在于自我本身，即不是由于只見(jiàn)自我之小而妄自菲薄，就是由于只見(jiàn)自我之大而盲目尊大，也就是說(shuō)，不能恰如其分地認(rèn)識(shí)自我，缺乏自如之明。

儒家的這一套人格發(fā)展形態(tài)在世界文明中，有著十分獨(dú)特的價(jià)值。儒家認(rèn)為，個(gè)人的完成不能離開(kāi)群體大眾的完成?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”就是一個(gè)個(gè)人人格完成的過(guò)程，一方面，個(gè)人的精神要通過(guò)轉(zhuǎn)化社會(huì)來(lái)完成自我，另一方面要通過(guò)身、心、靈、神這四個(gè)層面逐漸深化。

中國(guó)古代儒家的修身養(yǎng)性理論中的—個(gè)重要目標(biāo)，就是要培養(yǎng)一種與他人和社會(huì)群體和諧、協(xié)調(diào)的道德品格。儒家提倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等“推己及人”的精神，這些是對(duì)西方文化思想危機(jī)的一種良藥。

目前世界上一股學(xué)習(xí)中國(guó)佛教的熱潮正在升起。學(xué)禪打坐不僅能治病健身，更重要的是，對(duì)于那些信禪學(xué)禪的人來(lái)說(shuō)，它能在相當(dāng)?shù)姆秶统潭壬险{(diào)解人們心理上的失衡。禪學(xué)從一個(gè)方面揭示了自我的本性，著重揭示了造成人生痛苦、煩惱的主觀自我方面的原因，并且探求丁如何讓自我從怨天尤人、授命于環(huán)境的被動(dòng)中擺脫出來(lái)，而通過(guò)自我主動(dòng)的努力去解除種種的痛苦和煩惱，做自我的主人翁等等。

社會(huì)主義中國(guó)的出現(xiàn)、存在和發(fā)展，從文化角度講，它本身說(shuō)明，東方掘起了一種社會(huì)主義文化，其指導(dǎo)思想是馬列主義和中國(guó)革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——毛澤東思想，聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，密切聯(lián)系群眾，以及鄧小平的建國(guó)理論，改革開(kāi)放和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。這種新文化及其指導(dǎo)思想在形成與發(fā)展的過(guò)程中，就已經(jīng)顯示了蓬勃的生機(jī)、巨大的威力和高度的創(chuàng)造性。在它的推動(dòng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命，在一個(gè)有960萬(wàn)平方公里土地，有10幾億人口的大國(guó)相繼取得了勝利，創(chuàng)造了許多人間奇跡。

東方的思維方式，東方文化的特點(diǎn)是綜合，西方的思維方式，西方文化的特點(diǎn)是分析。從總體上來(lái)看。從伽利略以來(lái)400年中，西方的自然科學(xué)走的是—條分析的道路。

人權(quán)觀點(diǎn)上，我國(guó)政府人權(quán)觀是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。即人在一個(gè)社會(huì)環(huán)境中生活，就應(yīng)該獲得生存和發(fā)展的權(quán)力。中國(guó)的人權(quán)觀是以社會(huì)為前提的，即以共性、整體性原則為前提，從全局和整體的利益出發(fā)，去闡明人的權(quán)利。

美國(guó)等西方國(guó)家提出的人權(quán)現(xiàn)，則是以西方傳統(tǒng)的自我中心意識(shí)為基礎(chǔ)的。它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自由權(quán)力。即在社會(huì)生活中，個(gè)人的意志是第一位的，也就是強(qiáng)調(diào)和突出個(gè)性和個(gè)人的需要和欲望，所以西方社會(huì)的暴力犯罪、槍擊事件不斷．以及高離婚率、老人及兒童遭遺棄等社會(huì)問(wèn)題十分嚴(yán)重，且難以改變和扭轉(zhuǎn)的。

因此認(rèn)為，如果我們能夠汲取西方的分析方法，科學(xué)精神，豐富我們的文化，建設(shè)有特色的社會(huì)主義國(guó)家的新文明，融合中國(guó)五千年文化的儒家，佛家，道家思想，東方文化將成為更先進(jìn)與西方的文化。

總之，通過(guò)比較歷史中西方不同的文化特征，和中西方文化的關(guān)系，我將在以后學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)東西方文化時(shí)將更具有針對(duì)性。

海納百川，也是我國(guó)的傳統(tǒng)精神之一，我們應(yīng)該吸收東西方文化的精髓，拿來(lái)西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)和先進(jìn)文化，豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義文明，更應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)“和而不同”“和諧統(tǒng)一”的人文思想，弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不斷充實(shí)自己的精神生活和提高文化修養(yǎng)，建設(shè)我們的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。