第一篇：我眼中的憲法

我眼中的中國憲

法

憲法是國家的根本大法，具有至高無上的權(quán)威。憲法以其神圣的地位和面孔在不同時代的不同人的心中，樹立了至高無上的尊嚴(yán)。但是憲法的真正含義是什么？其根本宗旨該如何定位？仁者見仁，智者見智，我的眼中也有一部憲法。

我心中的中國憲法

1、憲法的權(quán)威性。作為一個國家的根本大法，憲法是整個國家和人民必須遵守的最高藍(lán)本。應(yīng)該建立其在一個國家和人民心中的至高權(quán)威，一旦制定，不

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可隨意修改。只有啟動極其嚴(yán)格的法律程序才能對其制定、修改和解釋，從而保證憲法的神圣和權(quán)威性。朝令夕改、頻繁修改的憲法從來不能給國家和社會穩(wěn)定帶來真正意義上的制度保障。最為明顯的例子不過是法國了，從1789年資產(chǎn)階級革命開始到1958年第五共和國的建立，短短的169年的時間里，先后頒布了14部憲法，平均每十一年時間就修改或制定一部憲法，創(chuàng)下人類歷史之最。而在這一百多年也是法蘭西民族命運多舛、動蕩不安的時期，期間法國政治風(fēng)云多變，國內(nèi)外的階級斗爭尖銳復(fù)雜，階級力量對比關(guān)系不斷變化，政治形式多次變更，總共經(jīng)歷了兩次封建王朝復(fù)辟，兩次帝制和五次共和。相比而言，1958年以來，法國第五共和國憲法趨于穩(wěn)定，雖然先后修改了六次，但并沒有大動干戈，只是在原有基礎(chǔ)上加以細(xì)節(jié)上修改使之更加完善，而此時的法國社會也一直趨于穩(wěn)定，可以說剛性的第五共和國憲法給法蘭西民族帶來了長久的社會和平和繁榮。

2、憲法的限制作用。憲法之所以可以給國家制度帶來根本意義上的保障，確立國家最高權(quán)力運行的結(jié)構(gòu)和主要原則，是因為憲法確立了不可動搖的分權(quán)原則，建立完善的國家制度。一提到憲法，不可回避地要涉及憲政，憲政也應(yīng)是“限政”。法律高于一切，法治是政府治國之本，政府的一切權(quán)利都應(yīng)該來源于憲法的授權(quán)。除依法治國之外，憲法的還需要分權(quán)，這個分權(quán)不僅僅是行政、司法和立法的簡單的分離，關(guān)鍵是如何設(shè)置國家機構(gòu)使其處于一個合理而有效的最佳平衡狀態(tài)。我國憲法是具有中國特色的憲法，但前提是必須是在合理而民主的憲政框架內(nèi)建立下的分權(quán)體制，政府應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做，都是憲法應(yīng)該解決的根本問題。

3、憲法對公民權(quán)利的保障?！度藱?quán)宣言》中提到：凡分權(quán)未確立和個人權(quán)利無切實保障的社會，就沒有憲法。憲法功能除了“限政”，另一層關(guān)鍵含義應(yīng)該保障公民的基本權(quán)利。列寧曾經(jīng)說過，“憲法是寫著人民權(quán)利的一張紙”，保護公民的基本權(quán)利是憲法不可推卸的神圣職責(zé)，憲法指向的應(yīng)該是一套價值體系，其本質(zhì)應(yīng)該是對人尊嚴(yán)和價值的強調(diào)，對理性的神圣肯定。沒有人權(quán)的保障，就沒有真正意義上的憲法存在。我國現(xiàn)行憲法對公民基本權(quán)利的保護進行了全面而廣

泛的規(guī)定，從根本上保障了我國公民的基本權(quán)利。法律是權(quán)利的證明書，也是權(quán)利的“護身符”。公民的權(quán)利通過得到法律的確認(rèn)和保障，才不至于被公共權(quán)力所侵犯，即便遭受侵犯，也可以通過司法予以救濟，使之得以恢復(fù)和整合。

4、司法化的憲法。若要使憲法對公民的基本權(quán)利保障切實落到實處，使憲法實現(xiàn)其作為“人權(quán)宣言”的價值，就必須實現(xiàn)憲法司法化。只有憲法司法化，在公民權(quán)利遭到侵犯時，才能拿起憲法作為法律武器來維護自身權(quán)利，否則這些基本權(quán)利的規(guī)定只能是一紙空文，沒有任何價值可言。憲法的可訴性不但不會損害其權(quán)威性和嚴(yán)肅性，反而能走入人們的日常生活中，成為公民維護其基本權(quán)利的利器，從而使憲法的基本理念在人們的心中得到徹底有效貫徹。憲法可訴性只是憲法司法化的一方面，憲法司法化應(yīng)該包含三層含義：憲法司法化首先是憲法作為法院審理爭端的依據(jù)，即憲法在司法裁判中具有最高、最直接的法律效力。其次，當(dāng)公民基本權(quán)利受到國家權(quán)力侵害，其他法律救濟手段被用盡的情況下，憲法是公民權(quán)利的終極的、不可剝奪的救濟渠道，即憲法可訴。第三，憲法司法化還應(yīng)該確定違憲審查制度，即特定機關(guān)可以裁決憲法性糾紛。

目前我國憲法還存在的一些問題

1、以“政策性修憲”作為我國憲法修改的的主導(dǎo)模式

我國現(xiàn)行的修憲模式在本質(zhì)上乃是一種“政策推進型”，而不是“憲法主導(dǎo)型”的憲法演變方式，利用政策手段推進社會轉(zhuǎn)型，等條件成熟了再根據(jù)政策對憲法進行修改。

以政策性修憲作為一種單一的修憲模式，具有較大的局限性。憲法不同于政黨綱領(lǐng)，它不是“宣言書”也不是“政策性文件”，只能對涉及一個國家根本事項的問題作出規(guī)定。在“政策性修憲”模式下，憲法規(guī)定了大量的政策，進行頻繁修改的往往是憲法中關(guān)于政策的規(guī)定，這樣就很難從憲法目的出發(fā)進行制度建設(shè)。同時，一國的憲法需要保持穩(wěn)定性，它是憲法性質(zhì)的內(nèi)在要求，也是憲法權(quán)威賴以建立的基礎(chǔ)。因此，許多國家通常不愿輕易動用修憲程序來滿足社會變革

合法性、合憲性的要求。在我國現(xiàn)行修憲模式下，一方面，我國憲法規(guī)定得過細(xì)過密，充斥了大量政策性規(guī)定；另一方面，我國又正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會變革劇烈，相應(yīng)的政策就極具有變易性，所以，憲法的穩(wěn)定很難保障。

2、我國現(xiàn)行憲法對公民基本權(quán)利保障還有缺失

現(xiàn)行憲法是在特殊歷史背景下制定的，對公民基本權(quán)利體系的界定缺乏周密性，具有時代的局限性。許多基本的公民權(quán)利并沒有被列入憲法之中，歷次修憲著重于宏觀體制建構(gòu)，并不直接關(guān)注微觀的公民權(quán)利體系變遷。而且，我國缺乏成熟的憲法解釋學(xué)，也沒有憲法司法化判例實踐，不能及時、審慎地回應(yīng)社會的權(quán)利需求，致使公民權(quán)利體系處于相對不完備狀態(tài)。權(quán)利普遍性原則、生命權(quán)、生活方式選擇權(quán)、出入境自由權(quán)、遷徙自由權(quán)、擔(dān)任公共職務(wù)權(quán)、救濟權(quán)等等，憲法沒有或較少提及。

我國的各種制定法在立法事項和規(guī)范等級效力上沒有體現(xiàn)出嚴(yán)格秩序性，大量的公民基本權(quán)利是借助法律、法規(guī)、規(guī)章甚至“紅頭文件”進行首次界定和實施保護的。制定法不應(yīng)該初始性地確定和固定什么是或者不是“基本權(quán)利”，由非憲法性規(guī)范界定基本權(quán)利，會使“基本權(quán)利”喪失固有尊嚴(yán)，架空憲法的權(quán)威性。基本權(quán)利屬于憲法保留事項，其判斷標(biāo)準(zhǔn)仰賴于抽象人權(quán)法的理性思辨以及習(xí)慣法的支持、比較法的域外影響。我國國籍法、出入境管理法、公安部戶籍放松規(guī)章、訴訟法等分別首次確認(rèn)了某種權(quán)利，很難說它們不是基本權(quán)利。

3、我國憲法司法化的困境

中國當(dāng)前的現(xiàn)狀也需要將憲法司法化提上日程，但具體采取哪種模式，必須結(jié)合我國的國情，而且從現(xiàn)實看來，還面臨重重困難。現(xiàn)行憲法中存在一些瑕疵和漏洞。憲法規(guī)范具有原則性、規(guī)范性、抽象性的特點，它體現(xiàn)的只是法律的基本理念和精神，而不涉及到訴訟中當(dāng)事人雙方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，因此不具有操作價值，不能作為裁判性規(guī)范?！靶谭ǖ奈兜朗强嗟?，民法的味道是酸的，而憲法的味道是甜的”。憲法的弱制裁性也是憲法司法化的重大障礙。因為憲法規(guī)定的大部分內(nèi)容都不能由法院強制執(zhí)行，如果違反也無法制裁它。

我國司法權(quán)的非獨立性也對憲法司法化造成了困境。憲法的司法化是公民防

止國家權(quán)力未經(jīng)法定正當(dāng)程序而對其合法權(quán)利造成損害的有效手段。這就要求司法機關(guān)對侵害公民正當(dāng)權(quán)益的行政機關(guān)給予指責(zé)或制裁。但在我國，不像一些西方國家實行三權(quán)分立，司法機關(guān)要真正實現(xiàn)對行政機關(guān)的制裁，還有一定的困難。這就涉及到司法權(quán)與其他國家權(quán)力之間如何保持制衡。

憲法是一種無盡的語言，但不論何種語言，其根本宗旨都旨在以其至高權(quán)威建立有限政府和保障公民基本權(quán)利，為追求人類的幸福和自由而不懈努力，從而使人類的自由和幸福能得到切實地實現(xiàn)。雖然目前的憲法還有瑕疵之處，離其根本宗旨的實現(xiàn)還有很遠(yuǎn)的道路要去探索，但我們有理由相信我心中、我們每個人心中的我國憲法在未來的一天都會得到實現(xiàn)。

第二篇：我眼中農(nóng)信社

我眼中農(nóng)村信用社

時間飛逝，轉(zhuǎn)眼間我已在信達(dá)分社鍛煉了35天，這35天里，每一刻都有對農(nóng)信社有更深的感悟，每一天都有新的成長。在各位領(lǐng)導(dǎo)及同事的關(guān)心幫助下，我探索著，努力著，感恩著，逐漸成長?，F(xiàn)在的我越來越為自己身為一名農(nóng)村信用社人感到驕傲！

考上農(nóng)村信用社之前，我心中的農(nóng)村信用社有一絲神秘，有一些期盼，更對在農(nóng)信社工作的人充滿羨慕。后來我了解到，農(nóng)村信用社其職能始終是服務(wù)農(nóng)民，經(jīng)過60多年發(fā)展歷程，從服務(wù)農(nóng)民到服務(wù)農(nóng)業(yè)、服務(wù)農(nóng)村，“三農(nóng)”成為農(nóng)村信用社發(fā)展壯大的根基，農(nóng)村信用社改革發(fā)展的60年的激情歲月里，濃縮了農(nóng)村金融體系建設(shè)的探索進程，記錄了合作金融成長的艱難蛻變，透視著中國“三農(nóng)”的發(fā)展歷程。這期間，農(nóng)信社在農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展中作出了重大貢獻。這怎能讓我對在這里工作不充滿向往！

現(xiàn)在我幸運的成為了農(nóng)村信用社中的一員，融入了這個大家庭。我們的營業(yè)網(wǎng)點裝修的明亮整潔，我們的辦公環(huán)境優(yōu)越舒心，高品質(zhì)高效率的服務(wù)為我們帶來儲蓄存款的節(jié)節(jié)攀升。忘不了，我們新員工入職時培訓(xùn)的新鮮感；忘不了，-1-

擁有自己第一張金燕卡時的激動；更忘不了，在實習(xí)期間各位領(lǐng)導(dǎo)和同事對我工作學(xué)習(xí)上孜孜不倦的指導(dǎo)和幫助。我暗暗下定決心，要在這看似平凡的崗位上，不斷的吸收著新知識，迎接著新挑戰(zhàn)，為農(nóng)村信用社的發(fā)展作出新的貢獻！在實習(xí)期間，我親眼目睹了農(nóng)信社的生機活力，目睹了開拓進取的領(lǐng)導(dǎo)班子給農(nóng)信社帶來的巨大變化，對自身的責(zé)任有了更深的體會！

我相信，如果愿意承擔(dān)成長的責(zé)任，那么就會獲得成長的收益;如果竭盡自己的才能，那么就會得到進步的機會?？椌W(wǎng)是為了多捕魚；磨刀是為了多砍柴；播種是為了多收獲；希望的種子決定了我，要用最努力的行為和最積極的態(tài)度，為農(nóng)村信用社的發(fā)展盡心盡力。這是我們每一個新入職員工應(yīng)該為之奮斗的目標(biāo)！

在工作中，我不斷的告誡自己：與金錢打交道，對于貪心的人來說其險無比；與金錢打交道，對于無私心的人來說，卻可以陶冶更高尚的情操。在工作中我始終謹(jǐn)慎小心，因為只要一個微小疏忽，就可能給客戶帶來很大的麻煩，只要一個微小失誤，就可能給信用社帶來巨大的損失。每當(dāng)遇到工作難題時,是同事們幫我答疑釋惑；每當(dāng)工作上犯錯誤時,又是同事們對我教育啟發(fā)；當(dāng)我心情失落時,是同事們給我鼓舞；當(dāng)我驕傲?xí)r,又是同事們提醒我以謙虛。我周圍的農(nóng)信

人正用他們的模范行為和高尚精神，為我樹立了學(xué)習(xí)和工作的標(biāo)桿！一路走來一路歡喜！能在這樣一個團結(jié)互助、相互鼓勵的環(huán)境中工作，我感到自己很幸運。感謝這個大家庭，為我提供學(xué)習(xí)的動力，使我不斷成熟進步，在以后的道路上，無論是陽光燦爛還是風(fēng)雨交加，我都會執(zhí)著堅定地一路前行。

大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。2014年我在農(nóng)村信用社種下了希望的種子,我將用一生的勤奮去澆灌！

如果說農(nóng)村信用社好比一艘前進的大船，目標(biāo)任務(wù)是船頭，它決定著船前進的方向;信用社的各項業(yè)務(wù)是船身，它是農(nóng)村信用社的主要構(gòu)成部分;員工的素質(zhì)以及績效考核的辦法是船槳，它決定著船行進的速度！工廠企業(yè)在進行產(chǎn)業(yè)升級，急需資金支持時，出現(xiàn)了我們農(nóng)村信用社人的身影，我們?yōu)榭h域經(jīng)濟的發(fā)展涂上一抹亮麗的色彩；我們以服務(wù)三農(nóng)為己任，為農(nóng)民兄弟搭起了一座通往幸福與富裕的橋梁，我們宣傳著信用社的新政策、新業(yè)務(wù)，不僅是送去了資金，更是送去了生活的希望與美好，我們不僅是在錦上添花，更多的時候是在雪中送炭！

我們面臨著農(nóng)行的重返、郵政銀行和各種村鎮(zhèn)銀行、民間借貸與我們爭奪市場，要怎樣在這樣激烈的競爭中成長壯大？我們不能畏畏縮縮，瞻前顧后。因為雄鷹是在風(fēng)雨中練

就堅實的翅膀，梅花只在嚴(yán)寒中綻放撲鼻的芬芳。我們將在競爭中學(xué)會生存，在逆境中譜寫人生的樂章。不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海，在工作中，堅持多一點堅韌，少一點浮漂；多一點勤奮，少一點機巧；選擇農(nóng)村信用社，便以農(nóng)村信用社為家，敬業(yè)愛崗、開拓進取，讓我們一步一個腳印，走出更美好的明天！

在以后的工作中，我不求轟轟烈烈，只求滴水穿石；不求聞達(dá)于世，只求無愧于心。也許我并不能做到完美，也許并不能做到優(yōu)秀，但我一定會努力的去做！我會用點點滴滴的奉獻為農(nóng)村信用社和祖國的“三農(nóng)”建設(shè)發(fā)展添磚加瓦。我堅信，我們追求的不是藝術(shù)，而是為民服務(wù)的理念；追求的不是榮耀，而是默默奉獻的精神；追求的不是金錢，而是熱愛事業(yè)的豪情；追求的不是地位，而是農(nóng)信事業(yè)的永恒！

今生與農(nóng)信社相伴，一路攜手同行！我無怨無悔！

第三篇：我看《比較憲法》

我看《比較憲法》

《比較憲法》一書由武漢大學(xué)前校長王世杰先生于1927年編纂出版，開創(chuàng)了中國研究比較憲法學(xué)的開端，此后在30和40年代掀起了比較憲法學(xué)研究的熱潮,并出版了一批具有學(xué)術(shù)造詣的著作。本人選此書一覽，一則是豐富自己《憲法》專業(yè)課的知識，二則有感于當(dāng)代中國憲政建設(shè)的艱難與潛力并存。

王世杰其人

王世杰，生于1891年，卒于1981年，字雪艇，湖北崇陽人；先后獲英國倫敦大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)士，法國巴黎大學(xué)法學(xué)博士；歷任北京大學(xué)教授、武漢大學(xué)校長、國民政府法制局局長、中央研究院院長、教育部長、外交部長、總統(tǒng)府秘書長等職。1949年隨蔣介石退往臺灣后，擔(dān)任了一些虛職，潛心研究古畫，著成《故宮名畫三百種》、《藝苑遺珍》。

王世杰先生在幼年到武昌讀小學(xué)的時候巧遇在鄂興辦實業(yè)的地方大員張之洞，張問“這么小，為什么要來武昌讀書？”王答“為人杰，為堯舜?！睆堉大@奇之，并錄取他進入其所興辦的小學(xué)就讀?？梢姡跸壬鷱男×⒅境蔀橐幻艹鋈耸浚瑩碛幸环鳛?，而他也就是這么去踐行的。

先生深受孫中山等革命黨人倡導(dǎo)的民主思想的影響，在武昌起義爆發(fā)后，放棄在天津北洋大學(xué)的學(xué)習(xí)，回鄂參加革命，并進行了一些卓有成效的任務(wù)。王先生的經(jīng)歷說明，晚清政府倡導(dǎo)的新政，培養(yǎng)的新式人才，正是為自己的覆亡充當(dāng)了掘墓人——歷史何其地諷刺。

袁世凱刺殺宋教仁，進行獨裁統(tǒng)治，推翻臨時約法，引起了南方革命黨人的相當(dāng)不滿和憤慨，遂爆發(fā)二次革命。先生基于對民主政治的渴求，毅然決然參加討袁運動。由于革命黨人與袁氏實力相差懸殊，二次革命失敗。先生決定到西方探求救國救民之真理，于是漂洋過海，求學(xué)海外。他在英國獲得政治經(jīng)濟學(xué)士后，又赴法國攻讀法學(xué)博士，可以說先生在海外多年研習(xí)各國法律制度頗有造詣，深諳英美法系和大陸法系的優(yōu)劣長短，為《比較憲法》的寫作奠定了良好的基礎(chǔ)。

先生回國后擔(dān)任了北大的教授，并于1922年與李大釗等人創(chuàng)辦了《現(xiàn)代評論》，為傳播馬列主義、鼓吹民主科學(xué)思想、針砭時弊、倡導(dǎo)新政等起到了積極作用，這也對《比較憲法》的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響。在《比較憲法》中，他沒有基于他是國民政府的高官而對共產(chǎn)黨嗤之以鼻，也頗為委婉含蓄地表達(dá)了對國民政府黨政不分以及蔣介石專制獨裁式的制定法律迎合政治需要表達(dá)了不滿。1927年4月18日，國民黨政府奠都南京，王世杰被任命為首任立法委員。同時擔(dān)任法制局長,兼任?？趪H仲裁所裁判官。任期中，南京政府頒布的眾多“法規(guī)”，大都是王主持制訂的。如當(dāng)時謂之為“六法”的民法、刑法、民事訴訟法和物權(quán)、債編、親屬繼承法等均是王世杰邀集專家學(xué)者，草擬、修改的。這足以見王先生在民國時期的法律界的學(xué)術(shù)地位、國立武漢大學(xué)是先生一手創(chuàng)辦起來的，是其畢生之心血。在任內(nèi)，他不僅開明辦學(xué)，治校有方，全國各地名流紛紛報名應(yīng)聘其麾下，而且章法有度，紀(jì)律嚴(yán)明，深得蔣介石的好感。創(chuàng)建武大，發(fā)展武大，王世杰殫精竭慮，勵精圖治。他本人認(rèn)為，武大是他一生的得意之筆。以至他在臺島臨終的遺囑中對子女說：“以后為我立碑時，去掉所有頭銜，只須刻上?前國立武漢大學(xué)校長王雪艇先生之墓?”。由此可見，王世杰對先前的從政生涯早以厭倦，而對親手創(chuàng)建的國立武漢大學(xué)卻始終傾注著無限的深情和厚意。

如果說先生的政治生涯有何污點的話，那么1945年他以外交部長身份簽署的《中蘇友好同盟條約》、《中美通商航海條約》，實在是有違先生個人之本意而為歷史之不齒，為人民之唾棄。當(dāng)然，他也是受蔣介石的授意而做出的不由衷之舉。居其位而未能謀其政真的是先生的悲哀！

《比較憲法》概述

全書共為六編，分別是第一編《緒論》，第二編《個人的基本權(quán)利與義務(wù)》，第三編《公民團體》，第四編《國家機關(guān)及其職權(quán)》，第五編《憲法的修改》，第六編《中國制憲史略及現(xiàn)行政制》。在內(nèi)容上，本書探討了憲法的基本理論和基本規(guī)范以及實施，應(yīng)該是比較全面具體的；在體例上，本書采取的是

編、章、節(jié)、目的形式分說，應(yīng)該是相對科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

“緒論”論

在《緒論》中，作者探討了憲法的概念和國家的概念。在“憲法的概念”中，作者將憲法的特性分為形式上的與實質(zhì)上的。憲法形式上的特性，即憲法的效力高于普通法律，憲法的修改異于普通法律。作者認(rèn)為的憲法效力高于普通法律只是任何普通法律的內(nèi)容不得與憲法發(fā)生抵觸，否則即是違憲。我認(rèn)為，作者過于簡單地歸納了憲法形式上的特性，不只是憲法要有異于普通法律的內(nèi)容；憲法的制定、修改都要異于普通法律，一切國家機關(guān)、社會團體和全體公民都不得違犯憲法，都應(yīng)歸于憲法形式上的特性。

憲法實質(zhì)上的特性即內(nèi)容上的特性在于規(guī)定國家根本的組織，作者將它歸于三點：

一、規(guī)定個人的基本權(quán)利與義務(wù)；

二、規(guī)定國家最重要的機關(guān)的組織職權(quán)及其相互關(guān)系；

三、規(guī)定憲法的修改——現(xiàn)代意義上的憲法在這三點上都有規(guī)定。我認(rèn)為他所歸納的畢竟缺乏一點，那就是中央與地方的關(guān)系。中央與地方關(guān)系，是憲法制定者必須要關(guān)注和協(xié)調(diào)的，并確立了多種不同的模式，如美國憲法所確立的聯(lián)邦制——地方分權(quán)模式，中國憲法所確立的中央集權(quán)為主，結(jié)合地方分權(quán)的模式。而憲法在規(guī)定國家根本的組織時是必須對中央、地方關(guān)系作出某種抉擇的。

現(xiàn)代憲法的一個特色即是，公民權(quán)利得到最大化的保障，私權(quán)利的某種合法膨脹。作者對權(quán)利和義務(wù)的精辟論述：所謂個人的基本權(quán)利亦即是國家權(quán)力的限度，所不應(yīng)侵犯的權(quán)利；所謂個人的基本義務(wù)，即是人民所必須犧牲的自由。于第一點論述而言，近代流傳的“風(fēng)能進，雨能進，國王不能進”思想正是對其的最好闡釋，公權(quán)力非經(jīng)允許不能干涉私權(quán)利的領(lǐng)域，這樣才能使公權(quán)力機關(guān)能夠做好自己的本分，私權(quán)利才能得到最大程度的保障。于第二點論述而言，義務(wù)即是必須犧牲的自由，我不敢茍同。其實，權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一體，履行了義務(wù)才能更好地實現(xiàn)權(quán)利，實現(xiàn)權(quán)利也必須以履行義務(wù)為基礎(chǔ)。任何人都生活在社會這個集合中，如果人人只想著使自己的利益最大化，只想擁有權(quán)利，不想履行義務(wù)，那么這個社會將一塌糊涂。

在“憲法的分類”中，作者繼承了西方的傳統(tǒng)思想，將憲法分為剛性憲法和柔性憲法以及成文憲法和不成文憲法兩大類。這顯然是不夠全面的。憲法分類可以有許多形式，如根據(jù)憲法頒布的主體分為欽定憲法、民定憲法和協(xié)定憲法，根據(jù)憲法的性質(zhì)分為資本主義憲法和社會主義憲法。當(dāng)然，基于作者所處的時代背景和其階級立場，我們不能苛求他以現(xiàn)代人的觀念去著作。

在“憲法觀念的沿革”一節(jié)中，作者強調(diào)中國古代沒有憲法觀念，這具有自己的獨特見解。他認(rèn)為，中國的法典系有臣屬起草，不具有代表性；由皇帝認(rèn)可頒布，不具有民主性。中國的一切法律均有皇帝制定，任何法律的效力也是同等的，根本不具有憲法形式特性。至于實質(zhì)上的特性，我認(rèn)為，中國古代的法律還是有一點憲法的影子的。中國古代的法典不外乎兩類：刑法和國家機關(guān)組織法，我們暫且認(rèn)為它規(guī)定了一個國家的根本組織問題，雖然不涉及或是很少涉及人民的基本權(quán)利，但義務(wù)還是規(guī)定的比較詳細(xì)的，這多少體現(xiàn)了專制社會的某些特色。另外國家機關(guān)的職權(quán)問題及其相互關(guān)系也是古代法典的一大特色：君權(quán)至上，皇帝獨尊，是專制社會的常態(tài)；而皇帝統(tǒng)率下的各個機關(guān)仍需要分工，并且相互制衡，相互監(jiān)督，如隋唐以來的三省六部便是其中的翹楚。當(dāng)然，國家各部門職權(quán)及其相互關(guān)系不是有皇帝金口一開就能夠完事的，是需要法律的明文規(guī)定的，這樣才能促進政府辦事效率的提高，國家各項工作有條不紊的展開，從而更好地維護封建皇權(quán)。

而對于西方自古希臘羅馬時期到作者所生活的時代憲法觀念的變化，作者論述的則比較系統(tǒng)。自古希臘羅馬時代到作者所處時代，西方憲法觀念中有幾點基本未變，即基本法（憲法）規(guī)定了國家的根本組織和它的效力高于普通法律。當(dāng)然，古希臘羅馬時代所謂的基本法尚不具備現(xiàn)代憲法的特性，但作為近現(xiàn)代西方法律淵源的鼻祖，其所確定的這些原則歷來為西方社會所遵循，并不斷得到完善和補充。

而在“國家的概念”一節(jié)中，作者探討了國家的幾個基本問題：國家的名稱、要素、主權(quán)問題和起源及根據(jù)。在此擇“國家的起源和根據(jù)”一目發(fā)表個人見解。作者根據(jù)西方的傳統(tǒng)觀點，著重探討了神意說、契約說、強力說。作為深受馬克思主義熏陶的唯物主義者，我們或許對神意說嗤之以鼻，不屑一顧。其實，神意說也有其合理之處，它的依據(jù)是國家的存在基于神意，那么人民便不能不服從國家。這其實是讓人民心中有所敬畏——人還是需要信仰的——從而更好地服從、服務(wù)于這個國家。心中有猛虎，而心生畏懼。

關(guān)于契約說，作者先是介紹了契約說的一般性質(zhì)，然后介紹了霍布斯、洛克、盧梭的思想，比較系統(tǒng)地分析了每種學(xué)說的優(yōu)點和缺點。在談到霍布斯的思想時，作者認(rèn)為“依著霍布斯的學(xué)說，這個造國的契約只成立于人民與人民之間，政府并非契約的當(dāng)事者；因此，人民雖已將其一切權(quán)利自愿轉(zhuǎn)讓，而有完全服從政府的義務(wù)，政府卻可不受民約的束縛” “本為克倫威爾革命的一種反動，其用意即在為君主專制求得一個理論上的根據(jù)，故其輕視民權(quán)，自亦理所應(yīng)當(dāng)”。至于洛克的思想，作者認(rèn)為“其目的為當(dāng)時的革命統(tǒng)治（1688年革命）尋求理論上的依據(jù)”，因為洛克認(rèn)為人民相約以自己權(quán)利的一部分讓與統(tǒng)治者，借此來保障人民所保留的權(quán)利；但是這個權(quán)利是有限度的，即統(tǒng)治者不能侵犯人民所保留的權(quán)利，否則人民可以推翻統(tǒng)治者的政權(quán)。而對于盧梭的思想，作者先是分三點介紹：一是，民約系成立于人民之間；二是，契約內(nèi)的條款必已給與人民一切平等的待遇；三是，一切人民必俱已承認(rèn)將其固有的權(quán)利歸諸國民全體，而聽國民共同意志的支配。對于契約說，作者毫不客氣地指出它的不足，即它把國家的起源看成是由一群毫無政治經(jīng)驗的人民依著理性與意志根據(jù)一個契約組成一個國家。很顯然，這是很荒謬的。當(dāng)然，作者對契約說的看法也是片面的。根據(jù)我的理解，至少對于盧梭的批評就是有失偏頗的。在盧梭看來，人與人在自然狀態(tài)下市自由平等的，但這只是一種低級的無差別的自由平等，隨著私有制的產(chǎn)生，人類必然向文明進化，而私有制就是不平等的第一階段。以歷史唯物主義的觀點看來，盧梭認(rèn)為私有制的出現(xiàn)——經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生變化的表現(xiàn)引起了上層建筑—— 人權(quán)平等的變化，這是值得肯定的。另外盧梭認(rèn)為，人民把一切權(quán)利讓諸國家，表面上是喪失了他的天然自由以及對于他所企圖和所能得到的一切東西的無限的權(quán)利，但換回的是社會的自由以及他所享有的一切東西的所有權(quán)。這從某種程度上是由權(quán)利本位到社會本位的淵源，值得肯定。

論“個人的基本權(quán)利與義務(wù)”和“公民團體”

作者把“個人的基本權(quán)利與義務(wù)”一章放到“緒論”之后，足見作者對個人的基本權(quán)利與義務(wù)的重視，而這也是作者出國留學(xué)多年接受西方權(quán)利觀念的一種表現(xiàn)。個人的基本權(quán)利是否可以與人權(quán)等量齊觀，作者采贊同態(tài)度，并將人權(quán)分為三類：積極的基本權(quán)利或是受益權(quán)、消極的基本權(quán)利和參政權(quán)。

在作者看來，積極的基本權(quán)利即是“為謀個人知識、道德及身體上優(yōu)性的發(fā)育，有時候國家尚須對于個人，積極地履行若干種活動”的義務(wù)，如公民的受教育權(quán)、接受國家救濟的權(quán)利和勞工保護權(quán)；將消極的基本權(quán)利看做是個人自由，即人身自由、言論自由、信教自由、集會自由等，并認(rèn)為“為使個人知識、道德及身體上的優(yōu)性，得以盡量發(fā)揮，國家對于這種自由，負(fù)有不加侵犯與防止侵犯的義務(wù)”。這是傳統(tǒng)憲法理論的基本觀點，它把國家對基本權(quán)利的義務(wù)劃分為消極義務(wù)與積極義務(wù)，同時認(rèn)為國家對自由權(quán)（即憲法上的個人自由和政治權(quán)利）負(fù)有消極義務(wù)，對社會權(quán)（即憲法上的經(jīng)濟、社會及文化權(quán)利）負(fù)有積極義務(wù)。正是由于此種理論，國家可以合法合理地以社會公共利益來干預(yù)公民的自由，對公民的自由進行諸多限制，或許在憲法典上明確規(guī)定國家有義務(wù)保護公民的自由或是公民自由神圣不可侵犯，但是具體到各部門法上則無明確的法律后果來承擔(dān)此種違犯公民自由的行為。其實國家對每項基本權(quán)利的義務(wù)都具有復(fù)合性，即既有消極義務(wù)，又有積極義務(wù)。國家對基本權(quán)利的兩種義務(wù)不能截然分開，即不能認(rèn)為國家對一部分基本權(quán)利即自由權(quán)負(fù)有消極義務(wù)，而對另一部分基本權(quán)利即社會權(quán)負(fù)有積極義務(wù)，這種認(rèn)識不符合事實，是不準(zhǔn)確的。譬如受教育與勞動，既是一種權(quán)利，更是一種義務(wù)。依近代啟蒙思想家盧梭看來，每個結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利都全部轉(zhuǎn)讓給這個集體——這是主權(quán)在民思想的精髓。照此種理論看來，既然每個人都是國家主權(quán)的擁有者，國家權(quán)力來源于人民，那么國家與公民融為一體，公民享受權(quán)利、履行義務(wù)就是國家對于公民權(quán)利的尊重，對公民自由的保障，就是公民履行對國家的承諾。

對于參政權(quán)，作者將其單獨列出作為公民個人的基本權(quán)利與義務(wù)的一點，并將參政權(quán)細(xì)分為公民選舉

權(quán)、公民直接立法權(quán)、公民罷免權(quán)。何為公民？在作者看來，公民系享有選舉權(quán)的人民，如有些國家譬如英法，選民只享有選舉權(quán)，而無直接立法權(quán)和罷免權(quán)，故選民不為公民。從此種意義上說，選民的范圍更廣，公民的范圍受限。姑且不論人民是否可以享有直接立法權(quán)和罷免權(quán)，選舉權(quán)有多大范圍的覆蓋率和受益面也是值得探究的。依作者看來，選舉權(quán)為一種固有權(quán)利和社會職務(wù)。既然是固有權(quán)利，則各人都享有同等的權(quán)利。但是近代各國在憲法中關(guān)于選舉權(quán)的適用都有各式各樣的限制規(guī)定，如年齡、財產(chǎn)、性別、教育、國籍等，說明選舉權(quán)是不平等的。我們也不能一棒子打死，畢竟年齡不夠、教育程度不足、國籍不明的人的選舉權(quán)是必須受限的。當(dāng)然隨著社會發(fā)展與公民政治素養(yǎng)的提高，對于財產(chǎn)、性別和教育程度的要求業(yè)已放寬，選舉的范圍擴大，公民在更高層次上、更廣范圍內(nèi)參與社會事務(wù)與國家事務(wù)，享有一定的話語權(quán)。然而一個擁有億萬家財?shù)娜伺c一個學(xué)富五車的人在選舉活動中所擁有的話語權(quán)是明顯比一個家徒四壁的人和一個學(xué)識淺陋的人大，故選舉權(quán)在此種意義上是不平等的。放眼現(xiàn)實，被選舉人的背景獲是其所掌握的話語權(quán)，在選舉活動中的造勢，選舉過程的舞弊行為等等，都說明了選舉權(quán)是不平等的，那種絕對意義上的平等只存在于理想家的烏托邦之中以及政客的宣傳鼓動之中。

論中國制憲史略及現(xiàn)行政制

本編論述并探討了自清末立憲到作者所處時代的憲法沿革，及國民政府歷次政制的變革，不無批評，更具勇氣。作者系國民政府高官，而能從憲政層面委婉批評國民黨及國民政府的“真獨裁，假民主”，實屬一名有學(xué)術(shù)良知的知識分子對真正憲政的渴望，對中國法治的希冀。個人認(rèn)為，這是本書最為精彩，最值得一讀的一編。

在此擇幾個問題，發(fā)表看法：

第一個問題是關(guān)于臨時約法的歷史定位。在中國近代史上，我們都被灌輸這樣的一種思想：《中華民國臨時約法》是中國近代史上第一部具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的憲法，以根本法的形式廢除了中國延續(xù)兩千年的封建君主專制制度，確立起資產(chǎn)階級民主共和國的政治體制，促進了中國近代資本主義的發(fā)展。確實，我們對臨時約法的歷史意義無可指摘，對它的頒布感到歡欣鼓舞。但是，作者認(rèn)為，臨時約法存在明顯的兩點紕漏：代表性不足，缺乏一個民主的形式，其組成人員只是各省都督府所委派的人員,而不是國民選舉的代表；新增的“人民”一章末條有“本章所載人民之權(quán)利，有認(rèn)為增進公益，維持治安，或非常緊急必要時，得以法律限制之”的規(guī)定，實質(zhì)使得“人民”一章的增添顯得無足輕重，規(guī)定的權(quán)利只能去限制行政司法機關(guān)，而對立法機關(guān)無可奈何。

其實，對于臨時約法的功過，我也有自己的理解：首先，在辛亥年的十月份所通過的臨時政府組織大綱，其確立的政體是總統(tǒng)制，然而因以孫文下野，袁世凱上臺為代價的南北議和成功，南方同盟會所控制的參議院就在臨時約法中將政體更換為責(zé)任內(nèi)閣制，以期限制袁世凱，維護同盟會的利益。從歷史的進程來看，這實在是畫蛇添足，偷雞不成蝕把米。憑什么孫文可以當(dāng)有實權(quán)的大總統(tǒng)，而袁世凱要受你內(nèi)閣的限制？袁氏難免心理不平衡，在后來的撤銷臨時約法也是情理之中了。況且，當(dāng)時的參議院未有充分的代表性，廣大北方省份未加入，袁氏更有理由去挑戰(zhàn)約法權(quán)威。在臨時約法頒布伊始，就決定了它的實施是異常困難的。再者，臨時約法規(guī)定自約法頒布后成立國會的時間為六個月，確顯倉促，在中國民主土壤發(fā)育的尚未完全或幾乎沒怎么發(fā)育過的情況下，以半年時間為限去成立一個具有代表性，民主性的國會是多么地可笑。

第二個問題是國民政府組織法的歷次變遷。從民國十四年到民國二十年，國民政府共更改了七部政府組織法，可謂朝令夕改，樂此不疲。透過這歷次的更改，我們不難發(fā)現(xiàn)：這都是以某些政治勢力力量對比變化為表現(xiàn)的，以某些政客個人利益的滿足為表現(xiàn)的。

在民國十四年的組織法中，它在中央采用的是合議制：中央執(zhí)行委員會共16人，汪精衛(wèi)為主席，但重大事項的決定以委員會全體裁之。關(guān)于這點，作者一針見血地指出，合議制的采用，系因?qū)O先生亡故后，中國國民黨黨內(nèi)尚分派別，一時尚無一個領(lǐng)袖全黨的人物。

在民國十六年的組織法中，它廢除了主席制，僅設(shè)常務(wù)委員5人，并明定國民政府委員會會議只需“國民政府所在地委員過半數(shù)之出席”。作者認(rèn)為主席制的廢除，蓋因當(dāng)時領(lǐng)袖間不能互相信任；出

席會議法定人數(shù)的縮減，蓋因召集愈難，黨內(nèi)呈分裂之勢。事實上，寧漢分立，分庭抗禮，實屬必然。

但是隨著北伐戰(zhàn)爭的成功，蔣介石個人實力的增強，聲望的提升，體現(xiàn)在民國十七年的國民政府組織法中的就是“就軍事而言，國民政府主席，依該法第九條的規(guī)定，即為‘中華民國陸海空軍總司令’，則該法第二條所定‘國民政府統(tǒng)率陸?？哲姟穆殭?quán)，自應(yīng)由主席單獨行使”。根據(jù)孫中山的理論，在中國實行憲政必須經(jīng)歷“軍政”、“訓(xùn)政”、“憲政”三個階段，軍政時期軍權(quán)最為重要，所謂槍桿子里出政權(quán)。

而在民國十九年的國民政府組織法中，蔣介石獨裁的面目更為彰顯。第十三條規(guī)定“公布法律，由國民政府主席署名，以立法院院長之副署行之；發(fā)布命令，由國民政府主席署名，以主管院院長之副署行之”。而當(dāng)時的國民政府主席為蔣介石，行政院院長也是蔣介石。你總不能要求蔣某人自己否決自己的命令吧？作者坦言，國民政府的組織，已自形式上的合議制成為行政院院長總攬行政權(quán)之制了。

民國二十年的國民政府組織法與十九年的無所謂大的改變，蔣介石仍處于獨裁的位置，權(quán)力極大，幾乎沒其他力量對他有制約。但是民國二十年的組織法卻有改變這一勢態(tài)的趨勢，通過規(guī)定國民政府主席的任期和權(quán)限，大為縮減了國民政府主席權(quán)力，樹立了所謂的責(zé)任內(nèi)閣制。這體現(xiàn)了一種進步的態(tài)度，但這只是立法的理想，具體到行法上那就另當(dāng)別論了。蔣家王朝還是蔣家的，在民國這種政治生態(tài)下想改變，確屬不易。

國民政府的嚴(yán)重黨政不分，學(xué)術(shù)化的講是合議制，難聽點的說是一黨獨裁，一人獨大。作者作為一名國民政府的高官，能以頗為委婉含蓄的方式去表達(dá)對國民政府黨政不分以及蔣介石專制獨裁式的制定法律迎合政治需要，可謂難得。

第三個問題是國民黨的黨治問題。在《黨治》一章中，作者開門見山，“所謂‘黨治’即由一黨統(tǒng)治，由一黨獨裁之意”。國民黨的黨治，即為國民黨一黨之治，政治完全取決于國民黨一黨的全體黨員，可不問黨外人員的意見。黨的決議，實質(zhì)上等同于法律；黨的政策，在某種程度上高于法律。民國政府黨政不分，以黨統(tǒng)政，政府機關(guān)就是黨機關(guān)的延伸。而全國代表大會，中央執(zhí)行委員會及中央常務(wù)委員會，在名義上都是黨的最高機關(guān)，實質(zhì)上只有總裁（蔣介石）具有真正的實權(quán)。這樣，黨治又淪為了個人獨裁。而以大歷史史觀來看的話，國民黨與共產(chǎn)黨及其他民主黨派在中國近代史上的爭鋒就是法統(tǒng)之爭，破除國民黨一黨統(tǒng)治的金身。另外，國民黨一黨統(tǒng)治的覆亡，對于共產(chǎn)黨的統(tǒng)治也有借鑒意義，即要健全黨內(nèi)民主和黨外監(jiān)督的體系，剔除個人崇拜的魔咒，真正的構(gòu)建社會主義民主法治。

后記

花了一個多月的時間終于看完《比較憲法》！大家著作，名家風(fēng)范，果然是與眾不同。可看了以后總感到自己學(xué)識淺陋，知識儲備嚴(yán)重不足，不夠格對它指手畫腳，評頭論足。最后仍鼓起勇氣為《比較憲法》寫書評，不為別的，只是向著者致敬，向《比較憲法》致敬！

2009級法學(xué)一班張駿2009300080020

第四篇：我眼中的京劇

我眼中的京劇

物電113班

尤明海

11223240

京?。˙eijing Opera）又稱平劇、京戲，是中國影響最大的戲曲種類，分布地以北京為中心，遍及全國。清代乾隆五十五年起，原在南方演出的三慶、四喜、春臺、和春四大徽班陸續(xù)進入北京，他們與來自湖北的漢調(diào)藝人合作，并接受了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調(diào)和表演方法，又吸收了一些地方民間曲調(diào)，通過不斷的交流、融合，最終形成京劇。京劇流播全國，影響甚廣，有“國粹”之稱。它走遍世界各地，成為介紹、傳播中國傳統(tǒng)文化的重要手段。

一直以來京劇在我眼中都是一種難以理解、駕馭的藝術(shù)。京劇音樂屬于板腔體，用鑼鼓、胡琴（京胡）、京二胡、月琴等伴奏。主要唱腔有二黃、西皮兩個系統(tǒng)，聲腔為主的“三慶”，所以京劇也稱“皮黃”。京劇常用唱腔還有南梆子、四平調(diào)、高拔子和吹腔。京劇的傳統(tǒng)劇目約在一千個，常演的約有三四百個，其中除來自徽戲、漢戲、昆曲與秦腔者外，也有相當(dāng)數(shù)量是京劇藝人和民間作家陸續(xù)編寫出來的。京劇較擅長于表現(xiàn)歷史題材的政治、軍事斗爭，故事大多取自歷史演義和小說話本。既有整本的大戲，也有大量的折子戲，此外還有一些連臺本戲。

京劇有唱、念、做和打四項表演基本功。唱指歌唱，念指具有音樂性的念白，二者相輔相成，構(gòu)成歌舞化的京劇表演藝術(shù)兩大要素之一的 “歌”，做指舞蹈化的形體動作，打指武打和翻跌的技藝，二者相互結(jié)合，構(gòu)成歌舞化的京劇表演藝術(shù)兩大要素之一的“舞”。

京劇角色的行當(dāng)劃分非常嚴(yán)格。早期分為生、旦、凈、末、丑、武行、流行（龍?zhí)祝┢咝?，以后歸為生、旦、凈、丑四大行，每一種行當(dāng)內(nèi)又有細(xì)致的進一步分工。“生”是除了花臉以及丑角以外的男性角色的統(tǒng)稱，又分老生（須生）、小生、武生、娃娃生?！暗笔桥越巧慕y(tǒng)稱，內(nèi)部又分為正旦、花旦、閨門旦、武旦、老旦、彩旦（揺旦）、刀馬旦。“凈”，俗稱花臉，大多是扮演性格、品質(zhì)或相貌上有些特異的男性人物，化妝用臉譜，音色洪亮，風(fēng)格粗獷?！皟簟庇址譃橐猿橹鞯拇蠡?，如包拯；以做工為主的二花臉，如曹操?！俺蟆?，扮演喜劇角色，因在鼻梁上抹一小塊白粉，俗稱小花臉。

在人的臉上涂上某種顏色以象征這個人的性格和特質(zhì)，角色和命運，是京劇的一大特點，可以幫助理解劇情。簡單地講，紅臉含有褒義，代表忠勇；黑臉為中性，代表猛智；藍(lán)臉和綠臉也為中性，代表草莽英雄；黃臉和白臉含貶義，代表兇詐兇惡；金臉和銀臉是神秘，代 表神妖。臉譜起源于上古時期的宗教和舞蹈面具，留用至今。

京劇的板式是指：唱腔的-板眼結(jié)構(gòu)形式。通俗的講就是——唱腔節(jié)奏。通常有四類：一眼板，三眼板，無眼板，散板。在各種聲腔中，原板是變化的基礎(chǔ)。除原板外，還有慢板，快板，導(dǎo)板，搖板，二六，流水板，快三眼。

京劇耐人尋味，韻味醇厚。京劇舞臺藝術(shù)在文學(xué)、表演、音樂、唱腔、鑼鼓、化妝、臉譜等各個 方面，通過無數(shù)藝人的長期舞臺實踐，構(gòu)成了一套互相制約、相得益彰的格律化和規(guī)范化的程式。它創(chuàng)造舞臺形象藝術(shù)的手段十分豐富，用法又十分嚴(yán)格。不能駕馭這些程式，就無法完成京劇舞臺藝術(shù)的創(chuàng)造。由于京劇在形成之初，便進入了宮廷，使它的發(fā)育成長不同于地方劇種。要求它所要表現(xiàn)的生活領(lǐng)域更寬，所要塑造的人物類型更多，對它的技藝的全面性、完整性也要求得更嚴(yán)，對它創(chuàng)造舞臺形象的美學(xué)要求也更高。同時也相應(yīng)地減弱民間鄉(xiāng)土氣息，純樸、粗獷的風(fēng)格特色相對淡薄。因而，其表演藝術(shù)更趨于虛實結(jié)合的表現(xiàn)手法，最大限度超脫了舞臺空間和時間的限制，達(dá)到“以形傳神，形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)境界。表演上要求精致細(xì)膩，處處入戲；唱腔上要求悠揚委婉，聲情并茂；武戲則不以火爆勇猛取 勝，而以“武戲文唱”見佳。

2010年11月16日，經(jīng)在內(nèi)羅畢舉行的聯(lián)合國教科文組織政府間保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會第五次會議24個成員國共同審議，北京市文化局代表全國京劇傳承機構(gòu)和流布地區(qū)申報的京劇成功入選2010年“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。我想這就是對京劇最大的肯定!

第五篇：我眼中的范仲淹

我眼中的范仲淹

（一）一千多年了，多么遙遠(yuǎn)的歲月，足以讓滄海化作桑田。又是多么短暫，就像光陰的火，一閃一滅的距離。歷史的時空風(fēng)云浩蕩，曾經(jīng)顯赫輝煌的北宋王朝也不過是在史冊上做了一場春秋大夢，多少盛極一時的帝王將相，也只是在北宋的天空上閃爍過的一顆流星，稍縱即逝的璀璨，瞬間灰飛煙滅。

曾經(jīng)富麗堂皇的宮城，如今是一座寂寥的遺址，白天有摩肩接踵的過客，夜晚卻是亡靈的影子在徘徊；曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的帝王，也只能在自己專有的那片天空，君臨天下。而一代又一代的文武百官、后宮嬪妃，以及太監(jiān)宮女更是渺小如粉塵。但我們依舊可以在皇城，聞到他們微弱的呼吸；在那片曾經(jīng)屬于北宋的土地上，感受到他們余留的溫度。北宋王朝，留給我們的是一種深邃的孤獨，一種高貴的寂寞。

時光仍在，是我們在飛逝。推開北宋朝關(guān)閉的重門，封塵的記憶如同冰河破裂，在歷史的河道奔涌。退隱在歲月帷幕后面的，是無數(shù)風(fēng)流帝王，金戈鐵馬、逐鹿中原的故事；無數(shù)折腰的英雄，馳騁疆場、碧血黃沙的故事；甚至還隱藏著許多兒女情長，肝腸寸斷、催人淚下的故事。有這樣一個人，用他曠世才華、傲然風(fēng)骨、堅韌意志，撥動了北宋朝那根冷韻冰弦，在慶歷年間彈奏一曲人間絕響。

他，范仲淹。公元989年8月2日，一個酷暑的時節(jié)，降生在徐州。這么一個幼小的生命，與生俱來就好似有著堅強的意志。

仲淹兩歲便沒了父親，母親謝氏貧困無依，無奈抱著兩歲的仲淹改嫁到山東淄州長山縣河南村朱文翰。范仲淹也改從其姓，取名朱說，在朱家長大成人。

仲淹雖是朱文瀚的繼子，但繼父仍是對他關(guān)愛有加。但當(dāng)他得知撫養(yǎng)自己多年的父親竟是自己的養(yǎng)父，毅然離去，不顧朱家與母親的阻攔，血濃于水，骨肉之情不可磨滅。這樣一個被后世稱為傳奇的人物，一個才華橫溢、風(fēng)骨傲然的政治、思想、文學(xué)、軍事家，他的成長歷程，必定有著不同凡響的故事。

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“不以物喜，不以己悲”，這兩句詩，是他一生的寫照。每個人都有雙重性格，仲淹也不例外，他耿直、堅毅、多愁善感，無疑，他還是個不折不扣的樂天派。因為他雷厲風(fēng)行的去除貪官污吏，他被貶做了知州，可他并沒有因為被貶謫而頹廢，從他在那些年中寫的一篇文章《岳陽樓記》就可以看出，他憂慮國計民生，愛國愛民，雖在偏遠(yuǎn)的小城中，仍然沒有使自己高尚的品德淪落，無論身處何方，總會心系國家與人民，始終如一的保持著自己高尚的品德，不會因外物的改變而改變什么。

我喜歡范仲淹，不管是從哪個角度來探究他。呂中說：“先儒論宋朝人物，以范仲淹為第一?！敝祆湓u說：“范文正杰出之才?！北娬f紛紜，評價各不相同。這樣的一個傳奇人物，在他仙逝后，在歷史文壇上，留下了他濃濃的一筆。