第一篇：重陽節(jié)民間有哪些習(xí)俗

重陽傳承至今，又添加了敬老等內(nèi)涵，于重陽之日享宴高會(huì)，感恩敬老。登高賞秋與感恩敬老是當(dāng)今重陽節(jié)日活動(dòng)的兩大重要主題。下面是小編給大家整理的重陽節(jié)民間有哪些習(xí)俗，歡迎大家借鑒與參考，肯定對(duì)大家有所幫助。

重陽節(jié)民間有哪些習(xí)俗

一、賞秋

重陽節(jié)是最好的賞秋時(shí)期，中國(guó)南方還有些山區(qū)村落保留了“曬秋”特色。去鄉(xiāng)村賞民俗、看曬秋，已成為鄉(xiāng)村旅游的一種時(shí)尚?！皶袂铩笔且环N典型的農(nóng)俗現(xiàn)象，具有極強(qiáng)的地域特色。在湖南、廣西、安徽、江西等生活在山區(qū)的村民，由于地勢(shì)復(fù)雜，村莊平地極少，只好利用房前屋后及自家窗臺(tái)屋頂架曬、掛曬農(nóng)作物，久而久之就演變成一種傳統(tǒng)農(nóng)俗現(xiàn)象。這種村民晾曬農(nóng)作物的特殊生活方式和場(chǎng)景，逐步成了畫家、攝影家追逐創(chuàng)造的素材，并塑造出詩意般的“曬秋”稱呼。

發(fā)展至今，不少地方的這種曬秋習(xí)俗慢慢淡化，然而在江西婺源的篁嶺古村，曬秋已經(jīng)成了農(nóng)家喜慶豐收的“盛典”。隨著果蔬的成熟，篁嶺每年九月九也開始進(jìn)入曬秋旺季，并舉辦隆重的曬秋節(jié)。篁嶺曬秋被文化部評(píng)為“最美中國(guó)符號(hào)”之后，其更演變成鄉(xiāng)村旅游提升的“圖騰”和名片，每年吸引數(shù)十萬人去婺源賞秋拍攝。

重陽節(jié)是雜糅多種民俗為一體的漢族傳統(tǒng)節(jié)日。慶祝重陽節(jié)一般會(huì)包括出游賞景、登高遠(yuǎn)眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動(dòng)。

二、登高

重陽節(jié)首先有登高的習(xí)俗。金秋九月，天高氣爽，這個(gè)季節(jié)登高遠(yuǎn)望可達(dá)到心曠神怡、健身祛病的目的。早在西漢，《長(zhǎng)安志》中就有漢代京城九月九日時(shí)人們游玩觀景之記載。在東晉時(shí)，有著名的“龍山落帽”故事。

三、吃重陽糕

據(jù)史料記載，重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。九月九日天明時(shí)，以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。講究的重陽糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩只小羊，以符合重陽(羊)之義。有的還在重陽糕上插一小紅紙旗，并點(diǎn)蠟燭燈。這大概是用“點(diǎn)燈”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小紅紙旗代替茱萸。當(dāng)今的重陽糕，仍無固定品種，各地在重陽節(jié)吃的松軟糕類都稱之為重陽糕。

四、賞菊

重陽日，歷來就有賞菊花的風(fēng)俗，所以古來又稱菊花節(jié)。農(nóng)歷九月俗稱菊月，節(jié)日舉辦菊花大會(huì)，傾城的人潮赴會(huì)賞菊。從三國(guó)魏晉以來，重陽聚會(huì)飲酒、賞菊賦詩已成時(shí)尚。在漢族古俗中，菊花象征長(zhǎng)壽。

五、飲菊花酒

菊花含有養(yǎng)生成分，晉代葛洪《抱樸子》有南陽山中人家飲用遍生菊花的甘谷水而益壽的記載。重陽佳節(jié)飲菊花酒，是中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗。菊花酒，在古代被看作是重陽必飲、祛災(zāi)祈福的“吉祥酒”。

菊花酒漢代已見。其后仍有贈(zèng)菊祝壽和采菊釀酒的故事，如魏文帝曹丕曾在重陽日贈(zèng)菊給鐘繇(祝他長(zhǎng)壽)，梁簡(jiǎn)文帝《采菊篇》有“相呼提筐采菊珠，朝起露濕沾羅懦”之句，是采菊釀酒的事例。直到明清，菊花酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八箋》中仍有記載，是盛行的健身飲料。

重陽節(jié)的來歷

陰歷九月九日，為傳統(tǒng)的重陽節(jié)。因?yàn)楣爬系摹兑捉?jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽數(shù)，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，古人認(rèn)為是個(gè)值得慶賀的吉利日子，并且從很早就開始過此節(jié)日。慶祝重陽節(jié)的活動(dòng)多彩浪漫，一般包括出游賞景、登高遠(yuǎn)眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動(dòng)。九九重陽，因?yàn)榕c“久久”同音，九在數(shù)字中又是最大數(shù)，有長(zhǎng)久長(zhǎng)壽的含意，況且秋季也是一年收獲的黃金季節(jié)，重陽佳節(jié)，寓意深遠(yuǎn)，人們對(duì)此節(jié)歷來有著特殊的感情，唐詩宋詞中有不少賀重陽，詠菊花的詩詞佳作。今天的重陽節(jié)，被賦予了新的含義，在1989年，我國(guó)把每年的九月九日定為老人節(jié)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地結(jié)合，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節(jié)日。全國(guó)各機(jī)關(guān)、團(tuán)體、街道，往往都在此時(shí)組織從工作崗位上退下來的老人們秋游賞景，或臨水玩樂，或登山健體，讓身心都沐浴在大自然的懷抱里;不少家庭的晚輩也會(huì)攙扶著年老的長(zhǎng)輩到郊外活動(dòng)或?yàn)槔先藴?zhǔn)備一些可口的飲食。

重陽節(jié)喝酒的風(fēng)俗

重陽佳節(jié)，我國(guó)有飲菊花酒的傳統(tǒng)習(xí)俗。菊花酒，在古代被看作是重陽必飲、祛災(zāi)祈福的“吉祥酒”。

漢代就已有了菊花酒。魏時(shí)曹丕曾在重陽贈(zèng)菊給鐘繇，祝他長(zhǎng)壽。晉代葛洪在《抱樸子》中記河南南陽山中人家，因飲了遍生菊花的甘谷水而延年益壽的事。梁簡(jiǎn)文帝《采菊篇》中則有“相呼提筐采菊珠，朝起露濕沾羅懦”之句，亦采菊釀酒之舉。直到明清，菊花酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八箋》中仍有記載，是盛行的健身飲料。

重陽節(jié)很早就有喝菊花酒的習(xí)俗，但其起源有很多種說法，一說是起于上古，由杜康創(chuàng)造，另一說是起于漢初，源自宮廷。但不論何種說法，將菊花和酒緊密聯(lián)系，并賦予文化內(nèi)涵、影響深遠(yuǎn)的是晉代陶淵明。陶淵明一生酷愛菊花和酒，他在《九日閑居》詩序中寫到：“余閑居，愛重九之名，秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言”。魏晉之后唐代也盛行飲菊花酒。權(quán)德輿《嘉興九日寄丹陽親故》詩云：“草露荷衣冷，山風(fēng)菊酒香”。歷代文人雅士喜好菊花酒，這一方面和菊花酒的健身功益有關(guān)，另一方面也和士大夫?qū)栈ㄈ宋娘L(fēng)格的大力推崇有著緊密聯(lián)系。

當(dāng)然茱萸和菊花并不是完全分開的，茱萸也可以吃，菊花也可以插。如《夢(mèng)梁錄》云：“今世之以菊花茱萸浮于酒飲之，蓋茱萸名辟邪翁，菊花為延壽客，姑假此兩物服之，以消陽九之厄?！倍拍猎凇毒湃正R山登高》詩：“塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸”。可見除了飲菊花酒之外還有簪菊花的習(xí)俗，而茱萸除了可以插在頭上之外還可以吃，也可以佩帶于臂或用香袋把茱萸放在里面佩帶等。這種習(xí)俗后來發(fā)展成各種變俗，如重陽節(jié)在門窗上掛菊花枝葉或貼剪紙，或者把彩繒剪成茱萸、菊花形狀來相贈(zèng)佩帶等。

第二篇：重陽節(jié)習(xí)俗

賞秋

重陽節(jié)是最好的賞秋時(shí)期，中國(guó)南方還有些山區(qū)村落保留了“曬秋”特色。去鄉(xiāng)村賞民俗、看曬秋，已成為鄉(xiāng)村旅游的一種時(shí)尚。“曬秋”是一種典型的農(nóng)俗現(xiàn)象，具有極強(qiáng)的地域特色。在湖南、廣西、安徽、江西等生活在山區(qū)的村民，由于地勢(shì)復(fù)雜，村莊平地極少，只好利用房前屋后及自家窗臺(tái)屋頂架曬、掛曬農(nóng)作物，久而久之就演變成一種傳統(tǒng)農(nóng)俗現(xiàn)象。這種村民晾曬農(nóng)作物的特殊生活方式和場(chǎng)景，逐步成了畫家、攝影家追逐創(chuàng)造的素材，并塑造出詩意般的“曬秋”稱呼。發(fā)展至今，不少地方的這種曬秋習(xí)俗慢慢淡化，然而在江西婺源的篁嶺古村，曬秋已經(jīng)成了農(nóng)家喜慶豐收的“盛典”。隨著果蔬的成熟，篁嶺每年九月九也開始進(jìn)入曬秋旺季，并舉辦隆重的曬秋節(jié)。篁嶺曬秋被文化部評(píng)為“最美中國(guó)符號(hào)”之后，其更演變成鄉(xiāng)村旅游提升的“圖騰”和名片，每年吸引數(shù)十萬人去婺源賞秋拍攝。

重陽節(jié)是雜糅多種民俗為一體的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。慶祝重陽節(jié)一般會(huì)包括出游賞景、登高遠(yuǎn)眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動(dòng)。[2] 登高

重陽節(jié)首先有登高的習(xí)俗。金秋九月，天高氣爽，這個(gè)季節(jié)登高遠(yuǎn)望可達(dá)到心曠神怡、健身祛病的目的。

早在西漢，《長(zhǎng)安志》中就有漢代京城九月九日時(shí)人們游玩觀景之記載。在東晉時(shí)，有著名的“龍山落帽”故事。吃重陽糕

據(jù)史料記載，重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。九月九日天明時(shí)，以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。講究的重陽糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩只小羊，以符合重陽（羊）之義。有的還在重陽糕上插一小紅紙旗，并點(diǎn)蠟燭燈。這大概是用“點(diǎn)燈”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小紅紙旗代替茱萸。當(dāng)今的重陽糕，仍無固定品種，各地在重陽節(jié)吃的松軟糕類都稱之為重陽糕。[2] 賞菊

重陽日，歷來就有賞菊花的風(fēng)俗，所以古來又稱菊花節(jié)。農(nóng)歷九月俗稱菊月，節(jié)日舉辦菊花大會(huì)，傾城的人潮赴會(huì)賞菊。從三國(guó)魏晉以來，重陽聚會(huì)飲酒、賞菊賦詩已成時(shí)尚。在中國(guó)古俗中，菊花象征長(zhǎng)壽。飲菊花酒 菊花含有養(yǎng)生成分，晉代葛洪《抱樸子》有南陽山中人家飲用遍生菊花的甘谷水而益壽的記載。重陽佳節(jié)飲菊花酒，是中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗。菊花酒，在古代被看作是重陽必飲、祛災(zāi)祈福的“吉祥酒”。

菊花酒漢代已見。其后仍有贈(zèng)菊祝壽和采菊釀酒的故事，如魏文帝曹丕曾在重陽日贈(zèng)菊給鐘繇（祝他長(zhǎng)壽），梁簡(jiǎn)文帝《采菊篇》有“相呼提筐采菊珠，朝起露濕沾羅懦”之句，是采菊釀酒的事例。直到明清，菊花酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八箋》中仍有記載，是盛行的健身飲料。佩茱萸

古代還風(fēng)行九九插茱萸的習(xí)俗，所以又叫做茱萸節(jié)。茱萸入藥，可制酒養(yǎng)身祛病。插茱萸和簪菊花在唐代就已經(jīng)很普遍。茱萸香味濃，有驅(qū)蟲去濕、逐風(fēng)邪的作用，并能消積食，治寒熱。民間認(rèn)為九月初九也是逢兇之日，多災(zāi)多難，所以在重陽節(jié)人們喜歡佩帶茱萸以辟邪求吉。茱萸因此還被人們稱為“辟邪翁”。各地習(xí)俗 國(guó)內(nèi)

【江西省】婺源縣九月九日，篁嶺舉辦曬秋節(jié)。婺源篁嶺古村還保留較好的“曬秋”生產(chǎn)生活現(xiàn)象，秋季有大量新鮮蔬菜瓜果需要曬干貯藏，形成了蔚為壯觀的景象。【河北省】香河縣九月九日，有姻親關(guān)系的家庭會(huì)互相送禮，稱為“追節(jié)”。永平府以重陽的天氣占未來晴雨。重陽節(jié)若下雨，這幾個(gè)日子也都會(huì)下雨。典周縣境內(nèi)無山，縣民多于重陽節(jié)上城樓登高。

【山東省】昌邑北部人家于重陽節(jié)吃辣蘿卜湯，有諺語道：“喝了蘿卜湯，全家不遭殃”。鄄城民間稱重陽節(jié)為財(cái)神生日，家家烙焦餅祭財(cái)神。鄒平則在重陽祭祀范仲淹，舊時(shí)，染坊及酒坊也在九月九日祭缸神。滕州出嫁不到三年的女兒，忌回娘家過節(jié)，有“回家過重陽，死她婆婆娘”的說法。

【陜西省】西鄉(xiāng)縣重陽節(jié)，親友以菊花、菊糕相饋贈(zèng)。士子以詩酒相賞。據(jù)說婦女此日以口采茱萸，可以治心疼。

【江蘇省】重陽節(jié)，南京人家以五色紙鑿成斜面形，連綴成旗，插于庭中。長(zhǎng)洲縣重陽節(jié)吃一種叫做“駱駝蹄”的面食。無錫縣重陽節(jié)吃重陽糕、九品羹。

【上海市】上海豫園于重陽節(jié)辦菊花會(huì)，以新巧、高貴、珍異三項(xiàng)評(píng)分定高下。【浙江省】紹興府重陽節(jié)互相拜訪，除非親友家有喪事，才往靈前哭拜。桐廬縣九月九日備豬羊以祖，稱為秋祭。同時(shí)也在重陽節(jié)綁?mèng)兆?，互相饋?zèng)，稱為重陽粽?！景不帐　裤~陵縣以九日重陽為龍燭會(huì)，以迎山神。削竹馬為戲，據(jù)說可以驅(qū)逐瘟疫?！竞笔　课洳h于重陽日釀酒，據(jù)說此所釀之酒最為清洌，且久藏不壞。應(yīng)城縣重陽節(jié)是還愿的日期，甚家皆于此日祭拜方社田祖之神。

【福建省】長(zhǎng)汀縣農(nóng)家采田中毛豆相饋贈(zèng)，稱為毛豆節(jié)。海澄縣重陽節(jié)放風(fēng)箏為戲，稱為“風(fēng)槎”。

【廣東省】連川重陽，童男童女皆至城外相聚答歌，州人圍觀。南雄府九月九日請(qǐng)茅山道士建王母會(huì)，想求取子嗣的青年婦女都會(huì)前來參加。陽江市重陽節(jié)放紙鳶，并系藤弓于其上，在半空中聲音十分嘹亮。臨高縣民重陽節(jié)早起，大家齊聲高喊“趕山貓”，以此為安和富利之吉兆。

【廣東省】懷集縣以重陽為元帝得道之辰。男女老少，傾城而出，賽神酬愿，皆用大炮。隆安縣九月九日放任牛羊自行覓食，俗語說：“九月九，牛羊各自守”。

【四川省】舊時(shí)南溪縣讀書人于此日在龍騰山岑山樓聚會(huì)，紀(jì)念詩人岑參，稱為“岑公會(huì)”。民間舊俗，重陽前后要以糯米蒸酒，制醪糟。俗話說：“重陽蒸酒，香甜可口”?！旧轿魇　可轿鲿x南地區(qū)自古就有九月九日登高的傳統(tǒng)習(xí)慣。飽覽大好河山，觀仰名勝古跡，成為節(jié)日的盛舉。至今還在民間傳誦著“乾坤開勝概，我輩合登高”，“東風(fēng)留不住，冉冉起峰頭”，“九月欣新霽，三農(nóng)慶有秋”等名言。

【河南省】2010年中國(guó)民協(xié)授予南陽市西峽縣為“中國(guó)重陽文化之鄉(xiāng)”，并在西峽建立了全國(guó)唯一的“中國(guó)重陽文化研究中心”，每年農(nóng)歷九月九日這里都會(huì)舉辦“中國(guó)·西峽重陽文化節(jié)”。國(guó)外

【韓國(guó)】吃花煎、花菜，玩花煎游戲，放風(fēng)箏?！救毡尽砍郧炎?，吃栗子飯祭菊。

第三篇：新年民間習(xí)俗

新年民間習(xí)俗的感想

春節(jié)是我們中國(guó)農(nóng)歷的新年，所以過年對(duì)我們中國(guó)人而言非常重要的！因此，春節(jié)前的準(zhǔn)備也是必不可少的。

過年了！家家戶戶忙著貼春聯(lián)，剃頭發(fā)，做年夜飯……要做的事情太多了，而且“規(guī)矩”太多了！有些習(xí)俗還很怪，無奈之下，我就去問正在貼春聯(lián)的媽媽。我看見媽媽將“?！弊值怪N，我固然知道為什么要倒著貼，將?福?字倒著貼是一種習(xí)俗，?福?倒貼說明?福?倒（到）了！但我仍然問道：“過年有什么習(xí)俗和規(guī)矩啊？”媽媽停下手中的活，耐心地給我談起來。

原來，以前過年還有一種放鞭炮的習(xí)俗，來源于“年獸”的故事。很久以前有一只“年獸”，長(zhǎng)期居住深海底，到了除夕就躍出海面到處作惡。有一年一個(gè)老人用放炮，穿紅衣，貼紅春聯(lián)的方法驅(qū)趕走“年獸”，這才得以平靜，此后這個(gè)方法就流傳開來。但是現(xiàn)在廣州禁止燃放煙花爆竹，所以我們就不再進(jìn)行這個(gè)活動(dòng)了。除夕這一天對(duì)我國(guó)來說是極為重要的。這天晚上，我們?nèi)覝?zhǔn)備除舊迎新，吃團(tuán)年飯。

吃年夜飯，是春節(jié)家家戶戶最熱鬧愉快的時(shí)候。大年夜．豐盛的年菜擺滿一桌，全家團(tuán)聚，圍坐桌旁，共吃團(tuán)圓飯。人們既是享受滿桌的佳肴，也是享受那份快樂的氣氛，桌上有雞、鵝、燒肉等等，一般少不了兩樣?xùn)|西，一是火鍋，一是魚?；疱仧釟怛v騰，說明紅紅火火；“魚”和“余”諧音，喻意“年年有余”。最后一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜。

今天我的收獲太大了，知道了很多過年習(xí)俗的知識(shí)，不過我覺得有點(diǎn)迷信，但這又仿佛是一種樂趣，只要快樂就好，何必迷信不迷信？更何況這是傳統(tǒng)的習(xí)俗，寧可信其有不可信其無！

第四篇：民間習(xí)俗應(yīng)用文

民間剪紙是中國(guó)古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，剪紙藝術(shù)的興盛源自民間老百姓對(duì)美的追求，源于生活的需要。論述剪紙的民俗文化及其產(chǎn)生和根植于愛的審美活動(dòng)，闡明剪紙的應(yīng)用、造型觀念和美學(xué)內(nèi)涵，詳盡分析剪紙藝術(shù)的符號(hào)及其作品的文化內(nèi)涵。

剪紙藝術(shù)是中國(guó)群眾性最廣泛，地域最鮮明，歷史文化內(nèi)涵最豐富和最具代表性的民間藝術(shù)形態(tài)，大多是勞動(dòng)人民為了滿足自身精神生活的需求而進(jìn)行的一種樸素的表意創(chuàng)造。剪紙存在于勞動(dòng)人民生活、生產(chǎn)中，從而體現(xiàn)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，雖然它的材料——紙的發(fā)明只有兩千年的歷史，但它的文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)卻是中華民族從原始社會(huì)到今天長(zhǎng)達(dá)六七千年的歷史文化積淀，它的價(jià)值也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了剪紙藝術(shù)本身，不僅美化生活、裝點(diǎn)人生，在一年四季的各種節(jié)慶及人生禮儀中，負(fù)載著百姓對(duì)蓬勃生命的熱烈寄托，已積淀成民族傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)。

一、民俗文化的形象載體

民間剪紙是附和民間習(xí)俗必不可少的一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)，它的存在就必定依附于民間特定的文化背景與生活環(huán)境?！抖Y記·月令》中就有記載入冬以后要祭祖宗，還要祭祀門、戶、溜、灶、行五位家神，這些靈位的裝飾更新，正是后來門神、窗花、掛箋、頂棚花及灶臺(tái)花的最早雛形。南朝梁人宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中記載：“正月七日為人日，以七種菜為羹，剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢，又造華勝以相遺?！薄稏|方朔傳·歲時(shí)節(jié)》中說：天地初開、一日雞、二日狗、三日豬、四日羊、五日馬、七日人、八日谷。其日晴所主之物盛，陰則災(zāi)。八日之中，尤以人日為重，又稱“人勝節(jié)”，是民間人際交往互相問候的節(jié)日，“人日”剪贈(zèng)“華勝”，表示親朋好友之間的祝福。據(jù)傳，漢武帝對(duì)死去的李夫人思念不已，求方士招魂。等到晚上，漢武帝坐于床榻，方士制作出李夫人的剪影，并搖晃燈光，隔帳觀之，尤如李夫人，這種剪紙招魂的習(xí)俗歷久不衰，其意義已經(jīng)擴(kuò)展有了更多的含義。民俗內(nèi)涵大致包括吉慶納福，驅(qū)邪避災(zāi)，追求繁衍等意義。

（一）生命與繁衍的主題

生命與繁衍是宇宙萬物一切生物的本能，生命意識(shí)與繁衍意識(shí)也是人類的基本文化意識(shí)。實(shí)際上繁衍意識(shí)也是生命意識(shí)，繁衍是生命的無限延續(xù)，要達(dá)到人類的永生，只有繁衍，即子孫延續(xù)，萬世不殆。由原始社會(huì)文化到民間剪紙中，植物的觀物取象表現(xiàn)在以多子的瓜果蔬菜象征繁衍人類萬物的宇宙母體上，最早出現(xiàn)的葫蘆、南瓜、葡萄、梨、白菜都是母體多子的繁衍符號(hào)。

陰陽相合是人類表現(xiàn)的繁衍造型觀，陰陽相合化生萬物，萬物生生不息的中國(guó)本原哲學(xué)宇宙觀?；樗字性⒁庾訉O繁衍的陰陽相交的“陰陽魚”“魚咬蓮”“蓮里生子”剪紙。魚是多子象征的神祗動(dòng)物，以魚喻多子，以雙魚喻陰陽相交子孫繁衍。

“喜娃娃”被貼在陜北結(jié)婚洞房窯窗中心，抓髻娃娃雙手抱雙魚的大幅紅、綠圓形團(tuán)花，陜北叫“轉(zhuǎn)花”，喻環(huán)天旋轉(zhuǎn)生生不息，窯窗下部中央是三十六個(gè)格窗，中央四格貼上一個(gè)大幅的圖騰動(dòng)物剪紙或虎或羊或鹿，四角四格是角花，其他每個(gè)方格貼上“扣碗、對(duì)魚、魚戲蓮、魚唆蓮、蓮里生娃、老鼠吃南瓜、松鼠吃葡萄、猴石桃、兔吃白菜、金雞探蓮花等五顏六色的窗花剪紙，組成斗方形態(tài)的”三十六格窗云子，在這里以老鼠、松鼠、兔兒、金雞喻男性；以蓮花、南瓜、葡萄、白菜、桃喻女子；以動(dòng)物與植物的合一，喻男女相交多子。

（二）自然物象、神靈的崇拜

在宗教領(lǐng)域中發(fā)生了自然崇拜和關(guān)于人格化的神圣以及關(guān)于人主宰的模糊概念。因此我們一方面必須清醒地認(rèn)識(shí)到原始人類中包含著大量的愚昧觀念和迷信行為；另一方面，要明確地認(rèn)識(shí)研究原始宗教的意義，人類從誕生以來的數(shù)十萬年就是這樣幻想，錯(cuò)覺的方式逐步探求人類的真理，在人類認(rèn)知的早期觀念對(duì)各民族的文化傳統(tǒng)，藝術(shù)特色的形成和發(fā)展起到 先入為主的決定性作用。在進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)文明時(shí)代，自然崇拜和神話繁衍作為民俗精神的結(jié)晶，在民俗文化中依然代代相傳延續(xù)著守護(hù)神的職能。在民間傳統(tǒng)性祭祀活動(dòng)中，所信奉的神仙有不少是自然神，如天、地、日、月、山、河、湖、海、風(fēng)、雨、雷、電諸神等等，這顯然是原始人在“萬物有靈”觀念支配下的自然崇拜的繼續(xù)。這些神仙在民間剪紙中具有生動(dòng)的擬人化形象。雷公是鷹嘴人面、鷹爪人身的形象，示其像鷹一樣在天上飛翔的意義。

二、體現(xiàn)在民俗文化的功用

民間剪紙?jiān)癖娭g，與人民生活緊密關(guān)聯(lián)，為千家萬戶增色添彩。在舊時(shí)的農(nóng)村里，它的用途是很廣泛的，歲時(shí)節(jié)令、居住、服飾、婚喪、壽誕等都在剪紙中得到了反映。

（一）歲時(shí)節(jié)令、居住環(huán)境的裝飾 正月初一每家掛春聯(lián)，貼窗花，一派欣欣向榮的景象并寄托著辭舊迎新、接福納祥的愿望。正月十五鬧花燈，在燈上要貼剪紙，更加絢麗引人。如“鳳戲牡丹鹿頭花”有富貴吉祥之意。

窗花的民俗作用最為集中，不僅美化生活，而且寄托著人們對(duì)生活理想的追求與渴望，常以“吉祥喜慶”“豐年求祥”“五谷豐登”“連年有余”等為主體，也有故事、人物、戲曲、習(xí)俗等。

（二）婚喪壽辰時(shí)的禮花

婚俗活動(dòng)自古以來是特別受到人們重視的人生禮儀活動(dòng)，喜花剪紙是隨著中國(guó)婚俗逐步完善而出現(xiàn)的結(jié)婚用品，流傳在全國(guó)各地。剪紙的內(nèi)容都大同小異，都有寓意吉祥，烘托氣氛的載體。如雙喜字貼于新房的墻上、柜子、盒子上，在西北地區(qū)“貼有蛇盤兔、扣碗”等寓意的剪紙，表現(xiàn)了男女恩愛、幸福吉祥。在壽禮上的剪紙常為“鹿鶴同春”“八仙祝壽”“魚龍變化”“福壽無邊”，都以金紙或紅紙剪成。

（三）宗教信仰活動(dòng)的應(yīng)用

這類剪紙作品是民間為了表達(dá)主觀意愿，抵御自然災(zāi)害，滿足自己理想的精神需求所創(chuàng)作的，體現(xiàn)對(duì)神靈的崇拜，同時(shí)也附有一些迷信的色彩。但反映著當(dāng)時(shí)人們那種質(zhì)樸的民俗情感，為了擺脫苦難企圖以自己的主觀意念來抗拒自然危害。如供品上擺襯紙，廟里神龕上張掛剪紙，以求娛神賜福。常見的有財(cái)神爺、灶王爺，還有一些像獅、虎、牛、雞、瓜子娃娃、葫蘆以求平安、辟邪消災(zāi)、滅患的。還有為了求雨剪一些“小龍入水”，求晴的“掃天婆”解脫已發(fā)生的災(zāi)難。氣候無常，雨多了天澇，就用黃裱紙剪個(gè)“掃天媳婦”，“掃天媳婦真不瓤，手拿掃帚掃天忙，黑云疙瘩都掃凈，雨過天晴太陽出?！?/p>

（四）服飾佩帶習(xí)俗

這類剪紙，民間婦女稱為“刺繡花”，即用于刺繡裝飾底樣。實(shí)用性很強(qiáng)，有鞋花、枕頭花、衣袖花、肚兜花、煙袋花等，是剪紙?jiān)诜椛系倪\(yùn)用。各民族的服飾、刺繡、剪紙都以民族地區(qū)所崇拜的動(dòng)物或植物為主要內(nèi)容，形成了各自的地方風(fēng)格。

（五）純觀賞性的剪紙

它是在窗花的基礎(chǔ)上發(fā)展而形成的觀賞性剪紙。這種剪紙具有較單純的審美價(jià)值。做工精湛，風(fēng)格高雅，經(jīng)過裝裱或裝框放于室內(nèi)觀賞。它的形式與窗花關(guān)系密切，雖然不承擔(dān)窗花的民俗作用。但是精湛的技藝與完美的形式又對(duì)窗花掛箋、炕圍花等實(shí)用剪紙產(chǎn)生了重要的影響，促進(jìn)了窗花創(chuàng)作的提高與深入。

三、民間剪紙中的審美特色

民間剪紙?jiān)谕瓿梢欢ǖ拿袼鬃饔弥?，又極力顯示超越自身民族背景的獨(dú)立性，即美的特性。一張剪紙無論它用于何種場(chǎng)合，在創(chuàng)作的過程中必然灌注著審美感情。只要人們以美的標(biāo)準(zhǔn)肯定它，它也就有了存在過程的審美價(jià)值。當(dāng)然，民間剪紙的這種藝術(shù)形式獨(dú)立性，并不是對(duì)于民俗限定的脫離，而是充分駕馭民俗形式的隨心所欲，因而其存在的價(jià)值也超越了陪襯民俗的行為目的。

美，直接起源于功能之中，在中國(guó)“美”和“好”是不可分離的，民間剪紙藝術(shù)追求更是審美標(biāo)準(zhǔn)和功用標(biāo)準(zhǔn)直接聯(lián)系在一起的。體現(xiàn)在民俗剪紙的審美價(jià)值是值得我們?nèi)パ芯康摹?duì)于民間剪紙藝術(shù)還有很多值得我們?nèi)ネ诰虻牡胤?，返璞歸真的獨(dú)特藝術(shù)魅力是需要我們傳承的。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的民俗文化已經(jīng)發(fā)生了變化，也會(huì)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。有人曾經(jīng)說民族的才是世界的，才是有生命力的。由此可見那些古老的傳統(tǒng)藝術(shù)尤其珍貴。篇二：中國(guó)民間剪紙

中國(guó)民間剪紙

摘要：民間剪紙是民間藝術(shù)的一種，是古老民族創(chuàng)造與審美最本源的精氣神韻。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料，以剪刀(或刻刀)為工具進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)。“漢妃抱娃窗前耍，巧剪桐葉照窗紗。”我國(guó)是發(fā)明紙的國(guó)家，也是剪紙藝術(shù)的發(fā)源地。民間剪紙往往通過諧音、象征、寓意等手法提煉、概括自然形態(tài)，構(gòu)成美麗的圖案。后來也可通過染纈、華勝、吉州窯和定窯的裝飾圖案、皮影、藍(lán)印花布、小品刺繡、繪畫作品中見其略影。

關(guān)鍵詞：民間剪紙；種類；民俗文化；藝術(shù)美感

剪紙的種類

第一類：?jiǎn)紊艏垺?/p>

就是用一種色紙來剪做的。又細(xì)分為

（1）折剪類，即將紙折疊后剪，放開后可得一種圖案或字型。（2）迭剪類，即將數(shù)張紙重疊在一起，釘牢后再依稿剪之，一次可得數(shù)張作品。第二類：復(fù)色剪紙，又稱為彩色剪紙。

是以數(shù)張彩紙分剪后剪拼貼成圖；或以白紙依稿剪成，再染填上各種顏色；或先剪成主版，襯以白紙后再染填上各種顏色。細(xì)分可為：

（1）襯色剪紙，襯色剪紙是以白色的底稿線條作為線條輪廓，選取的圖案最好是陰刻剪紙、在其作品之下，襯以各種深紅或深藍(lán)顏色，讓它們呈現(xiàn)黑白對(duì)比，或紅白顯明的效果。

（2）套色剪紙，是剪紙藝術(shù)中應(yīng)用較為廣泛的一種表現(xiàn)方法，一般多采用已完成的陽刻主稿拼貼上所需要的各種色紙。

（3）分色剪紙，即分別用色紙剪成各部分形象，再依圖樣貼裱在襯紙上；或見各色紙重疊在一起釘牢，再依稿剪成，吻拼于襯紙上。

（4）點(diǎn)色剪紙，點(diǎn)色剪紙也叫染色，在生宣紙剪刻好的成品上，用毛筆點(diǎn)上各種色彩。（5）填色剪紙，即先用黑色紙或深色紙剪出主版，裱貼在白紙上，再依稿填涂各種顏色；或用白紙剪成主題形象，裱貼后再填染所需顏色；也有先填色而后剪做的。民間剪紙與民俗文化的淵源

中國(guó)民間剪紙手工藝術(shù)，猶如一株常春藤，古老而長(zhǎng)青，它特有的普及性、實(shí)用性、審美性成為了符合民眾心理需要的象征意義，逐漸成為和民俗節(jié)日不可或缺的一項(xiàng)內(nèi)容。① 年節(jié)習(xí)俗：過年，即陰歷春節(jié)及民間傳統(tǒng)節(jié)日中最重要的節(jié)日。大量的節(jié)日喜慶活動(dòng)導(dǎo)致了民間剪紙的廣泛應(yīng)用。家家戶戶張燈結(jié)彩、廳堂居室剪紙拉花。大部分人家通過應(yīng)用“梅蘭竹菊、蓮藕荷花、金雞報(bào)曉、魚躍龍門”等剪紙圖案，以示預(yù)祝新年吉祥、辦事如意、年年有余、四季平安迎春納福等美好愿望。

（二）用于人生禮儀上的剪紙。山西民間剪紙《抓雞娃娃》系列紋樣就體現(xiàn)了人們對(duì)祈子求孫、生殖繁衍的原始觀念，中央美院靳之林教授說過：“抓髻娃娃是中華民族的保護(hù)神、繁衍之神”。在辦婚禮時(shí)，通常要將大紅“囍”字帖在大門上，在現(xiàn)代婚禮中，剪紙藝術(shù)的傳

承更是成為獨(dú)一無二重要的配件元素：環(huán)保主義者的婚禮上，放棄了用花，而改用漂亮的硬紙剪藝做成門的花扣；日漸一樣的糖盒，為了顯出與眾不同，在每個(gè)紙盒上搭配了剪紙蝴蝶的造型，翩翩起舞的樣子很是愛人；同樣的一組蝴蝶造型亦可出現(xiàn)在餐巾扣上，活潑的造型營(yíng)造的是十足的中式喜感。這樣的簡(jiǎn)單而大方，又成傳統(tǒng)的婚禮，把充沛的浪漫與喜慶呈現(xiàn)在賓客眼前，讓賓客印象深刻。剪紙?jiān)趬鄱Y中也有著各種各樣的形式，“五福捧壽”、“八仙賀壽”、“松林鶴壽”等，都是用紅紙剪在圖案中剪出一個(gè)壽字以來表示祝福。民間殯葬禮儀是件極為瑣碎而又繁雜的事，殉葬之物都是用紙剪出的，有“金山”、“銀山”、“搖錢樹”“聚寶盆”、“童男童女”、“高樓別墅”，可謂是要什么有什么，名堂多得很。這些民間習(xí)俗的由來，是從古代奴隸殉葬和陶器物品殉葬的禮制延續(xù)下來的。

蘊(yùn)含陰陽觀念民間剪紙?jiān)煨椭械乃囆g(shù)美感(一)對(duì)稱之美

剪紙藝術(shù)的本質(zhì)特性是構(gòu)圖飽滿，以全為美。剪紙作品中大多強(qiáng)調(diào)流暢的線條和色塊構(gòu)成，充分體現(xiàn)出 “大”的氣派，但對(duì)細(xì)微的局部刻畫也比較重視。這些似乎在不經(jīng)意間進(jìn)行的藝術(shù)構(gòu)成卻處處顯露出藝術(shù)創(chuàng)作的嚴(yán)謹(jǐn)性性和形式感。因而，藝術(shù)本質(zhì)特性在剪紙這一特殊的表現(xiàn)形式上得到了充分的體現(xiàn)，使得剪紙的藝術(shù)性在構(gòu)成的過程中具備更大的創(chuàng)作空間，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)成之美。(二)虛實(shí)之美

中國(guó)民間剪紙之所以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不斷為設(shè)計(jì)工作者發(fā)掘運(yùn)用，主要源于其自身的形式美感。剪紙?jiān)煨蜕现v究主體、襯體、前景、背景、留白之間的關(guān)系，追求整幅作品的平衡感、疏密度、和諧?？此泼糠艏堊髌吩煨捅砻嫔蠠o序復(fù)雜，可整體上講究統(tǒng)一。剪紙藝術(shù)的正負(fù)形即虛實(shí)相生，民間藝人全面把握了大眾審美的特性，在造型內(nèi)部運(yùn)用陰陽虛實(shí)結(jié)合。(三)夸張之美

陰陽在傳統(tǒng)美學(xué)上對(duì)應(yīng)的是 “正負(fù)”和“虛實(shí)”，運(yùn)用民間剪紙的虛空，是一種精神的隱藏存在。虛形和實(shí)形相互對(duì)比，意于實(shí)的同時(shí)也應(yīng)該明白虛的價(jià)值。民間剪紙藝術(shù)家追求事物真相的天真?zhèn)€性，素樸的觀察世界，表現(xiàn)自然的審美理念，可使她們的藝術(shù)思維打破條條框框的主客觀的束縛，使她們能表現(xiàn)事物的各個(gè)層次、角度與瞬間。這就形成了中國(guó)民間剪紙藝術(shù)在造型上既求全也求美，追求形象的完整與美好的有機(jī)結(jié)合，往往會(huì)出現(xiàn)很多不合理的情境。

民間剪紙之所以顯示出強(qiáng)大的沖擊力和生命力并為人民群眾所喜愛，是由于它被廣泛應(yīng)用于喜慶、喪葬等民俗活動(dòng)中的。千百年來，民間剪紙以特有的風(fēng)格與魅力在普通老百姓的日常生活中發(fā)生、流現(xiàn)傳、演變，反映著普通人對(duì)生活的感受、愛憎、企盼和寄托。他們以最稚拙、最質(zhì)樸、最真誠(chéng)也最富個(gè)性的美表達(dá)著現(xiàn)人們的美好愿望。篇三：《各異的風(fēng)土人情——中國(guó)民間美術(shù)》

《各異的風(fēng)土人情——中國(guó)民間美術(shù)》教案

山東省青州實(shí)驗(yàn)中學(xué) 賈元超 1 2 教學(xué)過程及設(shè)計(jì)意圖： 3 4 5 篇四：中華民俗風(fēng)情論文

中華民俗風(fēng)情論文

立春風(fēng)俗

東郊迎春

立春日迎春，是中華先民于立春日進(jìn)行的一項(xiàng)重要活動(dòng)，是從天子到庶民都要參加的一項(xiàng)活動(dòng)。在周代，立春時(shí)天子親率三公九卿諸侯大夫去東郊迎春，祈求豐收。回來之后，要賞賜群臣，布德和令以施惠兆民。這種活動(dòng)必然影響到庶民，使之成為后來世世代代的全民的迎春活動(dòng)。古時(shí)的迎春活動(dòng)，開始時(shí)在東郊，因?yàn)橛夯顒?dòng)中祭拜的句芒神是東方之神。后來，迎春活動(dòng)的地點(diǎn)就不止是在東郊了，宮廷內(nèi)、府衙門前等地都有迎春的活動(dòng)，活動(dòng)的內(nèi)容也越來越豐富。在宋代，立春日，宰臣以下，入朝稱賀（宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》），這種立春的賀節(jié)，也是一種迎春活動(dòng)。在清代，還有所謂拜春的習(xí)俗：立春日為春朝，士庶交相慶賀，謂之拜春。粉為丸，祀神供先，其儀亞于歲朝，埒于冬至（清顧祿《清嘉錄》拜春）。這種拜春的活動(dòng)，與元旦的拜年相似，也是迎春活動(dòng)的一種。迎春儀式，又稱行春。

春帖子

又稱春帖、春端帖、春端帖子。這是一種在立春日剪帖在宮中門帳上的書有詩句的帖子。詩體近于宮詞，多為絕句，文字工麗，內(nèi)容大都是歌功頌德的，或者寓規(guī)諫之意。立春日貼春帖、作春帖詞，在宋代很盛行。

春牛

立春日勸農(nóng)春耕的象征性的牛。泥捏紙粘而成，也叫“土?！薄Ａ⒋喝仗熳勇嗜撼紪|郊迎春，鞭春牛以示勸農(nóng)耕，士民都出城圍觀。

咬春

立春日吃春餅稱為“咬春”。民間在立春這一天要吃一些春天的新鮮蔬菜，既為防病，又有迎接新春的意味。唐《四時(shí)寶鏡》記載：立春，食蘆、春餅、生菜，號(hào)菜盤。可見唐代人已經(jīng)開始試春盤、吃春餅了。所謂春餅，又叫荷葉餅，其實(shí)是一種燙面薄餅--用兩小塊水面，中間抹油，搟成薄餅，烙熟后可揭成兩張。春餅是用來卷菜吃的，菜包括熟菜和炒菜。昔日，吃春餅時(shí)講究到盒子鋪去叫“蘇盤”(又稱盒子菜)。盒子鋪就是醬肉鋪，店家派人送菜到家。盒子里分格碼放熏大肚、松仁小肚、爐肉(一種掛爐烤豬肉)、清醬肉、熏肘子、醬肘子、醬口條、熏雞、醬鴨等，吃時(shí)需改刀切成細(xì)絲，另配幾種家常炒菜(通常為肉絲炒韭芽、肉絲炒菠菜、醋烹綠豆芽、素炒粉絲，攤雞蛋等，若有剛上市的“野雞脖韭菜”炒瘦肉絲，再配以攤雞蛋，更是鮮香爽口)，一起卷進(jìn)春餅里吃。

中國(guó)傳統(tǒng)民俗作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，是在中華民族特有的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度等因素的制約下孕育、發(fā)生并傳承的，因而中國(guó)傳統(tǒng)民俗既有人類民俗的共性，又有不同于其他國(guó)家和民族的獨(dú)特個(gè)性。分析和揭示中國(guó)傳統(tǒng)民俗的基本特點(diǎn)是民俗文化研究的應(yīng)有之舉，其與各類具體事象的描述應(yīng)是深入研究中國(guó)民俗相輔相成、不可或缺的兩個(gè)方面。遺憾的是，近年來綜合性的論述一直比較沉寂。本文意在引起人們對(duì)這方面研究的重視。綜合考察中國(guó)民俗的傳承、演變過程，可以發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)得十分明顯。

一、原始信仰長(zhǎng)期留存

原始信仰習(xí)俗在數(shù)千年的歷史發(fā)展中長(zhǎng)期傳承和流行，是中國(guó)傳統(tǒng)民俗的一大特點(diǎn)。自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及巫術(shù)、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等習(xí)俗不但在人們的信仰活動(dòng)中集中地表現(xiàn)出來，而且貫穿于人們物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面。我們不必花費(fèi)筆墨去敘述形形色色、紛繁復(fù)雜的巫術(shù)、祭祀儀式，只要看看人們?nèi)粘Ｉ钪袧B透的信仰習(xí)俗，就足以說明這個(gè)問題。如在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，春祈、秋報(bào)、求雨、禳災(zāi)、用占卜來預(yù)測(cè)氣候和年成，以及圍繞農(nóng)事而形成一系列的禁忌等，長(zhǎng)期以來一直是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的傳統(tǒng)習(xí)俗?！蹲髠鳌酚涊d：“社稷二祀，??自夏以上祀之?！盵1] 《漢書·郊祀志》也記載：“郊祀社稷，所從來尚矣?！盵2]可見，對(duì)土地神和谷神的祭祀，早在不可確知的上古時(shí)代就很流行了。其后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整個(gè)過程，始終伴隨著一系列的信仰習(xí)俗，據(jù)《禮記·月令》的記載，一年中除十一、十二月外，十個(gè)月都有“祈谷”、“命民社”、“祈來年”等固定的祭祀農(nóng)業(yè)諸神的活動(dòng)，實(shí)際上，許多農(nóng)事節(jié)日就是由此形成的。此類農(nóng)事信仰習(xí)俗在后世堪稱長(zhǎng)盛不衰，時(shí)至今日也遠(yuǎn)沒有絕跡。就獵、牧、漁、林、交通、運(yùn)輸、貿(mào)易等行業(yè)及各項(xiàng)手工業(yè)而言，舉行某些巫術(shù)性儀式，祭祀有關(guān)的神靈，恪守 一定的禁忌等，也是十分普遍的現(xiàn)象。

在衣食住行中，原始信仰習(xí)俗也常有反映。如造房建墳便與堪輿術(shù)緊緊連在一起，請(qǐng)陰陽先生看風(fēng)水選宅地，是動(dòng)工前的第一步。從破土開工到建成進(jìn)宅，每個(gè)重要環(huán)節(jié)都要選擇吉日良辰，整個(gè)過程有著一系列的巫術(shù)、祭祀、禁忌活動(dòng)。其中，上梁儀式尤為隆重，梁上要貼“上梁大吉”、“姜太公在此”等紅紙條幅；工匠登高時(shí)要唱《上梁文》，然后在梁上將饅頭、散錢等拋下，以驅(qū)煞、鎮(zhèn)鬼；有時(shí)還要在正檐下掛一面銅鏡，用來照射妖邪。凡此種種，不一而述。我們從殷墟甲骨文中的“卜居”記載，《尚書》中《召誥》、《洛誥》兩篇所述周成王選都洛邑時(shí)的龜卜過程，敦煌文書中保留的《建宅文》[3]、《鎮(zhèn)宅文》，[4 ]以及后世層出不窮的風(fēng)水圖書中可以看出，營(yíng)造活動(dòng)中的原始信仰是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿綿不斷的。中國(guó)的傳統(tǒng)服飾，按禮制的規(guī)定，必須與一定的信仰活動(dòng)相適應(yīng)，故有所謂的“祭服”。此外，民間還流行許許多多用以避邪的衣服和飾品，如五毒背心、五香布袋、辟邪鞋飾、玉佩、護(hù)身符等。飲食生活中，船家食魚忌翻身，不稱“箸”而稱“筷”；河南人做飯忌說“少”、“沒”、“光”、“爛”、“完了”、“不夠”等詞語；東北人包餃子忌不捏褶，因?yàn)槟蠊膺呄蟆昂蜕蓄^”，不吉利，而且包成的餃子忌擺成圈，必須擺得橫豎成行，才能財(cái)路通達(dá)，這些禁忌習(xí)俗都是我們常聞常見的。事實(shí)上，飲食中的原始信仰很早就盛行了，如漢代便有“俗說：雷鳴不得作醬，雷已發(fā)聲作醬，令人腹內(nèi)雷鳴?！薄八渍f：臘正旦食得菟髕者，名之日幸，賞以寒酒。幸者，善樣，令人吉利也?！敝惖挠涊d[5]。又據(jù)《山海經(jīng)》的記載：“招搖之山??有木焉，其狀如谷而黑理，其華四照，其名曰迷＠①gǔ，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰＠②＠②（猩猩），食之善走?！薄芭り栔??有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫?！薄拌苌??有魚焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在＠③下，其音如留牛，其名曰＠④，冬死而夏生，食之無腫疾?！盵6]這種食用、佩戴某種東西 就可以取得某種實(shí)際效用的觀念正是模擬巫術(shù)的觀念，而后世盛行的吃什么補(bǔ)什么的說法，如以“吃了熊心豹子膽”來形容別人膽大妄為，顯然與之一脈相承。至于喝了中藥，將藥渣倒在大路上的習(xí)俗，很明顯與接觸巫術(shù)有關(guān)。遇到出行、聚會(huì)等家庭或社會(huì)活動(dòng)時(shí)，人們也常以卜筮、圓夢(mèng)、求簽、測(cè)字等方式來預(yù)測(cè)吉兇，決定行止?！赌印分兴洠骸白幽颖敝R，遇日者。日者曰：?帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北。?子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反焉?！盵7] 即叢辰占法預(yù)測(cè)出行吉兇之一例。在民間，甚至連洗頭、制衣也都有種種趨吉避兇的習(xí)俗。如《論衡》中記載：“《沐書》曰：子日沐，令人愛之；卯日沐，令人白頭。??裁衣有書，書有吉兇，兇日制衣則有禍，吉日則有福?！盵8]此外，各種前兆迷信在民間也盛行不衰。《尚書·牧誓》中“古人有言，曰：牝雞無晨，化雞之晨，惟家之索?！钡挠涊d表明，早在周代之前，人們已篤信雌雞報(bào)晨是家道衰敗的前兆?！蹲髠鳌分幸灿胁簧偃帐愁A(yù)兆災(zāi)變的記載?！渡胶＝?jīng)》中記載的前兆迷信尤多，如“長(zhǎng)右之山??有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長(zhǎng)右，其音如吟，見則郡縣大水?！盵9]“剡山??有獸焉，其狀如彘而人面，黃身而赤尾，其名曰合窳，其音如嬰兒。??見則天下大水?！盵10]傳至后世，流行于各地的前兆迷信，諸如“烏鴉叫兇，喜鵲叫吉”、“貓頭鷹叫孝”、“左眼跳福，右眼跳禍”、“雞上屋兆兇”、“噴嚏兆災(zāi)”、“燈花兆喜”等，都是我們熟知的。

在民間社會(huì)生活中，祭祀祖先和村社保護(hù)神一直是家族、村落的重大事務(wù)，而社交往來時(shí)，以某種信仰儀式或賭咒發(fā)誓來互相約束、取信，也是人們經(jīng)常采用的方式。在人生儀禮中，原始信仰滲透得尤深。如圍繞生育，就有五花八門的生殖崇拜、祈求子息的習(xí)俗和產(chǎn)婦、產(chǎn)房禁忌，以及一系列為嬰兒祈福的儀式。結(jié)婚迎親時(shí)，也有許多巫術(shù)活動(dòng)，撒谷豆攘三煞至少在西漢時(shí)就已流行[11]，以弓箭鎮(zhèn)邪，懸銅鏡驅(qū)崇等，早在唐宋文獻(xiàn)中已有記載[12]。喪葬因與鬼魂觀念和祖先崇拜聯(lián)系在一起，信仰活動(dòng)更是形式繁復(fù)，名目眾多。從山頂洞人在尸骨上撒赤鐵礦粉到《儀禮·士喪禮》中的有關(guān)記載，各種喪葬信仰習(xí)俗不斷地發(fā)展演變，長(zhǎng)期延續(xù)。

再?gòu)闹袊?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日看，也大多源于上古祭祀，盡管不少節(jié)日在后世的演變中，或融合成多重內(nèi)容的綜合節(jié)日，或發(fā)生了性質(zhì)上的變化，但祭祀的內(nèi)容仍或多或少地保留著，如立春、立夏、立秋、立冬，除各種歲時(shí)農(nóng)事節(jié)俗外，還要分別祭祀青帝句芒、赤帝祝融、白帝蓐收、黑帝玄冥；中元節(jié)、冬至、除夕，都有祭祀祖先的儀式。

原始信仰習(xí)俗在傳承中始終表現(xiàn)出濃重的神秘性，人們覺得這些習(xí)俗是不可捉摸和無法解釋的，在神秘莫測(cè)的氣氛中產(chǎn)生的恐懼、敬畏心理便導(dǎo)致了盲目信從的民俗行為。這與世界上其他許多國(guó)家和民族的民俗深受宗教影響的狀況，形成了明顯的差異。原始信仰習(xí)俗在中國(guó)長(zhǎng)期延續(xù)有其多重原因。

其一，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在一個(gè)相對(duì)封閉的地理環(huán)境中孕育和發(fā)展的，在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，始終一脈相承，從未中斷。這種聯(lián)綿不斷的文化體系決定了中國(guó)民俗文化的傳遞途徑是暢通無阻的，而因地理環(huán)境等因素造成的那種較為保守的文化性格又使古老的風(fēng)俗在傳承中不會(huì)輕易改變。因此，作為原始民俗主體的原始信仰能夠在后世大量保留和長(zhǎng)期傳承。其二，由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和宗法社會(huì)中發(fā)生的中國(guó)文化是以務(wù)實(shí)精神以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、世間關(guān)系的注重為特征的，因而原始信仰始終未能發(fā)展成為一種全民信奉的宗教。如中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教，不但未能成為占統(tǒng)治地位的“國(guó)教”，而且本身就滲透了古老的巫術(shù)、祭祀成分。至于一些外來的宗教，如佛教，也只能在中國(guó)特定的社會(huì)文化條件的制約下生存，無法取代原有的信仰習(xí)俗。

其三，中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，各民族的歷史發(fā)展并不平衡，當(dāng)漢族地區(qū)已進(jìn)入封建社會(huì)時(shí)，許多少數(shù)民族還處在氏族部落制或更原始的社會(huì)階段，因而原始信仰習(xí)俗在各少數(shù)民族中是大量存在的。當(dāng)某些少數(shù)民族入主中原，或在中原地區(qū)建立政權(quán)時(shí)，也必然會(huì)帶來許多原始信仰習(xí)俗，如遼、金、元、清政權(quán)的建立便帶來了北方民族薩滿跳神的習(xí)俗。

中國(guó)傳統(tǒng)民俗的這一特點(diǎn)提醒我們，在研究中不能不考慮到原始信仰的多方面影響，即使研究外來宗教也應(yīng)重視外來宗教與本土原始信仰的沖突、融合所發(fā)生的諸多變化。

二、宗法觀念影響深遠(yuǎn)

誠(chéng)如許多學(xué)者所指出的，建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的以父家長(zhǎng)為中心的宗法制度是中國(guó)傳統(tǒng)文化所依托的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)社會(huì)雖發(fā)生過種種變遷，但以血緣紐帶維系著的宗法制度及其遺存和變種卻長(zhǎng)期保留著。這種以宗法為特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)定勢(shì)，對(duì)民間風(fēng)俗產(chǎn)生了長(zhǎng)期的、重大的影響。

從傳統(tǒng)的社會(huì)心理看，人們對(duì)血緣關(guān)系的高度重視，明顯地反映出宗法觀念的影響。研究民俗的學(xué)者都注意到，中國(guó)的親屬稱謂系統(tǒng)十分繁復(fù)精細(xì)，它不僅與其他國(guó)家和民族一樣，縱向地區(qū)分上下輩分，而且在父母系、嫡庶出、年長(zhǎng)幼等同輩橫向方面，也有極其嚴(yán)格細(xì)微的規(guī)定。如本人上一輩的男性長(zhǎng)輩就有伯父、叔父、舅父、姑父、姨父等，女性長(zhǎng)輩就有伯母、嬸母、舅母、姑母、姨母等。這種不厭其煩的稱謂方式，實(shí)際上是由著意強(qiáng)調(diào)血緣親疏和系別的宗法社會(huì)派生的。在社會(huì)生活中，家庭成員的權(quán)利和義務(wù)、相互之間的關(guān)系、財(cái)產(chǎn)的繼承和分配等，正是由稱謂表示出來的血緣關(guān)系以及由此確立的尊卑、男女、長(zhǎng)幼的不同地位而排定的?？鬃訌?qiáng)調(diào)“正名”，要求人們嚴(yán)格遵守“君君，臣臣，父父、子子”的等級(jí)秩序，立意也就在此。

從中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活看，親屬集團(tuán)乃至村落社區(qū)的多種民俗活動(dòng)大多是圍繞血緣關(guān)系這一軸心展開的。這一方面人們已談得很多了，我們不妨從另一方面來看看。唐宋以降，一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，隨著社會(huì)文化條件的諸多變化和社交活動(dòng)的不斷擴(kuò)大，一些人突破了家族和村落的范圍，根據(jù)自己的信仰、專長(zhǎng)、志趣和特殊需要，相互交往，重新組合，形成了一些新的活動(dòng)群體。如宋代文獻(xiàn)中對(duì)此類家族、村落之外的民間結(jié)社、結(jié)會(huì)就有頗多記載[13]。應(yīng)該說，這些游離于家族之外的社會(huì)交往和民間組織反映了一種新的人際關(guān)系，但是人們還是篤信血緣的力量。異姓朋友常常通過“結(jié)義”的方式結(jié)成“義兄弟”，宋代的洪邁曾談到這一現(xiàn)象：“自外入而非正者曰義，義父、義兒、義兄弟、義服之類是也?！盵14]元、明時(shí)的戲劇、小說多有朋友“結(jié)義”的描寫，如《單刀會(huì)》、《三國(guó)演義》就根據(jù)劉備、關(guān)羽、張飛的史事敷衍出一段“桃園三結(jié)義”的故事，并在后世成為“異姓兄弟”的楷模。舊時(shí)，浙江一帶即有男子結(jié)拜組成的“十兄弟”，廣州地區(qū)則有女子結(jié)拜組成的“金蘭會(huì)”。明、清時(shí)的民間會(huì)黨也常常模擬家族形式，以結(jié)盟方式入會(huì)，師徒間以父子相稱，眾徒間以兄弟相稱。上述現(xiàn)象表明，人們始終認(rèn)為，通過某種儀式使非血緣 的關(guān)系轉(zhuǎn)化為象征性的血緣關(guān)系，就能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力和凝聚力。民間對(duì)血緣關(guān)系的重視，于此可見一斑。宗法觀念影響下的社會(huì)心理的另一重大表現(xiàn)是，數(shù)千年來，“孝親”情感一直在社會(huì)觀念中占據(jù)著至高無上的地位。民間時(shí)時(shí)重復(fù)做的一件大事是對(duì)去世先祖的隆篇五：我對(duì)民俗學(xué)的看法

我對(duì)民俗學(xué)的看法

我對(duì)民俗學(xué)的最早涉獵是從大學(xué)2年紀(jì)開始的。那時(shí)我們開設(shè)了一門叫做民間文學(xué)的課程。這門課程很有意思，所講的內(nèi)容有很大一部分是伴隨我們成長(zhǎng)的民間習(xí)俗和我們經(jīng)常聽說的民間故事、民間歌謠以及童話等等。對(duì)于這些習(xí)俗和故事我們都是從小就耳濡目染的，僅僅認(rèn)為它是勞動(dòng)人民在幾千的勞動(dòng)生產(chǎn)過程中約定俗成的一些風(fēng)俗習(xí)慣，沒想到它竟然是一門獨(dú)立的學(xué)科。后來在考研的過程中我又相繼讀了鐘敬文先生編寫的《民俗學(xué)概論》以及《民間文學(xué)概論》等等與民俗學(xué)相關(guān)的一系列書籍，對(duì)民俗學(xué)有了一個(gè)大致的了解。與此同時(shí)我也明白了民俗學(xué)與民間文學(xué)的關(guān)系。簡(jiǎn)單地說：民間文學(xué)是指從民間流傳故事中采集、形成的帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的本土文學(xué)作品，其表現(xiàn)形式有民間小說、神話故事、民間傳說、評(píng)書、說唱藝術(shù)等，是一種通俗文學(xué)或口頭傳播的文化現(xiàn)象。而民俗學(xué)，研究的對(duì)象是各地民俗習(xí)慣，如飲食、服飾、婚嫁、喪俗等等。從性質(zhì)上看，前者屬于文學(xué)藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，而后者是社會(huì)科學(xué)的分支。

民俗學(xué)是一門以社會(huì)民間風(fēng)俗習(xí)慣為對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)研究的人文科學(xué)，民俗學(xué)一詞，是從英文 felklere翻譯過來的，為英人頓姆斯于1964年創(chuàng)立。原意為人民的知識(shí)或人民的智慧。它所說的人民是處于原始社會(huì)發(fā)展階段的沒有受過統(tǒng)治階級(jí)的文明教育的人們和在階級(jí)社會(huì)中的廣大勞動(dòng)人民。它所說的知識(shí)、智慧或文化稱之為傳統(tǒng)的民族民間文化，比較確切。我國(guó)民俗學(xué)的興起始于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，主要是留日學(xué)生從日本引進(jìn)西方的民俗學(xué)。民俗學(xué)引進(jìn)之后很快在我國(guó)生根并迅速發(fā)展，當(dāng)時(shí)有許多大家如魯迅兄弟、蔡元培、胡適等都參與到中國(guó)的民俗運(yùn)動(dòng)中。從那時(shí)起才把民俗作為一門學(xué)問進(jìn)行研究，并進(jìn)而運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的理論來指導(dǎo)對(duì)民俗的搜集整理與研究工作。當(dāng)時(shí)的民俗學(xué)是作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，而登上中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)殿堂的。80多年過去了，民俗學(xué)雖然沒能像其他人文學(xué)科那樣在中國(guó)得到迅猛發(fā)展，在社會(huì)上受到廣泛重視，但民俗學(xué)的發(fā)展還是有目共睹的。

民俗一詞顧名思義就是民間習(xí)俗。民俗它是勞動(dòng)人民生活形態(tài)的真實(shí)反映，包括人們?nèi)粘Ｉ钪惺场⒁?、住、行等等的?nèi)涵與形式，以及其間思想、行為、儀節(jié)、活動(dòng)的記錄與形成，都是民俗學(xué)探討的主題，這種約定俗成的習(xí)慣與風(fēng)俗，不僅是人們生活的提升與滿足，更是民族生存不可或缺的精神支柱，因此，現(xiàn)在各國(guó)都非常的重視發(fā)揚(yáng)和傳播本國(guó)的民族文化。要想是本國(guó)的文化不被世界文化大規(guī)模侵襲就必須堅(jiān)持和立足于本土傳統(tǒng)文化。民俗學(xué)學(xué)科理論與民俗事象是密不可分的，理論與實(shí)踐相緊密結(jié)合的，我們必須把理論與實(shí)踐緊密地結(jié)合起來，有效的利用田野調(diào)查法,才能真正的了解和掌握著們學(xué)科，才能把它有效的利 用到我們的生活當(dāng)中。

民俗學(xué)研究涉及的領(lǐng)域,也越來越廣。民俗學(xué)有自己獨(dú)特的研究視角和研究方法的，民俗作為一種生活文化，它的范圍確實(shí)比較廣泛，民俗事項(xiàng)與其他許多學(xué)科領(lǐng)域、具體行業(yè)都有發(fā)生聯(lián)系，如飲食民俗之與烹飪、食品業(yè)，居住民俗之與建筑學(xué)，服飾民俗之與服裝行業(yè)。

今天，都市民俗學(xué)、旅游民俗學(xué)、生態(tài)民俗學(xué)等悄然興起。民俗學(xué)已經(jīng)和社會(huì)生活的方方面面都有交叉。在有些國(guó)家已經(jīng)擴(kuò)展到全部的社會(huì)生活和文化領(lǐng)域。從社會(huì)基礎(chǔ)和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系,到上層建筑的各種制度和意識(shí)形態(tài),大都附有一定的風(fēng)俗行為和有關(guān)的心理活動(dòng)，盡管它們之間有程度上和份量上的不同。如過去各種勞動(dòng)的組織、操作的表現(xiàn)形式、技術(shù)特點(diǎn)和所附著的信仰，以及過去社會(huì)中的宗教廟會(huì)，村落和宗族的各種習(xí)慣、規(guī)例等，都是民俗現(xiàn)象。至于各地的年節(jié)風(fēng)俗，如中國(guó)傳統(tǒng)的新年、元宵節(jié)、中秋節(jié)、冬至、除夕等歲時(shí)活動(dòng)，人們一生中所奉行的誕辰、成年禮、結(jié)婚、喪葬等儀禮，以及各種民間賽會(huì)、文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，從來就被列在風(fēng)俗、習(xí)尚之中。后來上了研究生之后，我們開設(shè)了幾門民俗學(xué)的專業(yè)課程，才明白真正的明白民俗學(xué)與其他學(xué)科的緊密結(jié)合性。它與社會(huì)學(xué)以及人類學(xué)都有緊密地聯(lián)系，與社會(huì)學(xué)和人類學(xué)是一門交叉的學(xué)科。我們的導(dǎo)師既給我們帶民俗文化原理又能給我們帶文化人類學(xué)，所以我覺得民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)是一門關(guān)系十分密切的學(xué)科。在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)雖有各自的學(xué)科理論傳統(tǒng)和特有方法，但它們之間的交叉和交融趨勢(shì)已越來越明顯和突出。因此我認(rèn)為學(xué)好民俗學(xué)就必須同時(shí)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)。民俗學(xué)的特點(diǎn)在于關(guān)注民間社會(huì)、民間文化及民眾生活，而社會(huì)學(xué)更多地關(guān)注工業(yè)化和城市化過程中的社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展問題，所以民俗學(xué)與社會(huì)學(xué)在研究對(duì)象和研究方法有一定的區(qū)別和差異。民俗學(xué)和廣大勞動(dòng)人民群眾的生活有直接的聯(lián)系，從勞動(dòng)人民的精神生活到物質(zhì)生活，從勞動(dòng)人民的飲食起居到內(nèi)心活動(dòng)，都具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。讓我們了解到現(xiàn)在的流行趨勢(shì)和豐富多彩的民俗文化，看到一些民俗文化現(xiàn)象能夠以某種變通的方式被保留下來，感覺真的好奇妙，民俗文化可以流傳那么長(zhǎng)的時(shí)間。

民俗學(xué)主要研究的范圍包括民間習(xí)俗、民間信仰、民間文化，民間工藝、民間語言、民間娛樂、民間組織等。但是老師給我們講課之后我才發(fā)現(xiàn)以前學(xué)習(xí)的關(guān)于民俗學(xué)的知識(shí)只是一些皮毛。老師每一節(jié)課都會(huì)講不同的內(nèi)容，而且理論性都很強(qiáng)。我們必須有扎實(shí)的理論功底才能真正的掌握這門學(xué)科。

老師上課采用講授與討論相結(jié)合的方式，引導(dǎo)我們積極聯(lián)系生活實(shí)際思考問題。特別是結(jié)合家鄉(xiāng)民俗事項(xiàng)，比照其他地方的民俗，進(jìn)行鄉(xiāng)土教育。另外，對(duì)于民俗學(xué)的熱點(diǎn)問題進(jìn)行專題討論，根據(jù)我們將來的就業(yè)方向和人生規(guī)劃，做有針對(duì)性的問題的探討，有意識(shí)的引導(dǎo)我們利用民俗學(xué)知識(shí)和方法作多學(xué)科方向的研究。

經(jīng)過半年時(shí)間對(duì)民俗學(xué)這門課程的學(xué)習(xí)后，我認(rèn)為這是一門極富情感的人文課程，因?yàn)檎n程中包涵強(qiáng)烈的民俗意趣與文化蘊(yùn)藉。老師帶我們從民俗的基本理論入手，再到日常生活中與我們息息相關(guān)的各種民俗事例。使我們了解民間文化在整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的地位和作用，喚起了對(duì)周圍各種民風(fēng)民俗現(xiàn)象的關(guān)注，逐漸產(chǎn)生對(duì)整個(gè)社會(huì)以及家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同感。民俗學(xué)與其它學(xué)科相比有著不可替代的認(rèn)識(shí)作用，也是社會(huì)生活中應(yīng)用極為廣泛的一種民俗文化，民俗學(xué)無論是對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、還是個(gè)人而言，都發(fā)揮著它舉足輕重的作用。

民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。

第五篇：豐城民間習(xí)俗

豐城民間習(xí)俗

（一）婚俗 1．婚嫁“合八字”

封建社會(huì)里，男女青年訂婚必須事先“合八字”，這是舊時(shí)訂婚的一個(gè)程序，也是民間的傳統(tǒng)習(xí)俗。男性成年后，娶媳婦要事先托媒人（多為已婚婦女）向女方提親，并求取“八字”，即出生年、月、日、時(shí)辰，如甲子年、乙丑月、丙寅日、丁卯時(shí)等，叫年庚八字，一旦對(duì)方有意，即將之寫在紅紙上。若女方認(rèn)可，就會(huì)送上庚貼，庚帖的內(nèi)容就是所謂的“八字”；男方獲得這份庚貼后，又請(qǐng)算命先生按天干、地支和木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，水克火、火克金、金克木、木克土、土克水五行陰陽之說，推算男女雙方的壽、夭、福、禍、通、窮、得、失，是“相生”，還是“相克”，若相生即好，相克則不好。還有些地方有屬相上不合婚的說法，如“白馬怕金牛，鼠羊不到頭”、“蛇見猛虎如刀銼，豬見嬰猴淚長(zhǎng)流”等。如果“八字”合上了，男方就將寫好的雙方年庚八字紅帖置于祖宗神位面前，三天之內(nèi)，如果白天家里沒有摔壞東西，晚上也無異常動(dòng)靜，家人又沒有發(fā)生口角，就表示佳偶天成，否則作罷。一旦八字相合，男方就要再次委托原媒人去女方家上門正式說合，并下禮金，男女雙方相互交換信物，婚約締結(jié)方定。封建社會(huì)里，男女婚姻大都父母作主。在包辦婚姻習(xí)俗下的青年男女，無法自由戀愛，只能托親友到女家窺女子相貌而定，或在親友的帶領(lǐng)下，按事先約定的地點(diǎn)雙方見面，這就叫“相親”。視其相貌俊丑，以議婚約。這種相貌禮儀形式，在豐城民間一般大同小異，而且普遍流行。今天的男女相親，從內(nèi)容到形式均與舊時(shí)有所不同，則須另當(dāng)別論了。

2．母女哭嫁

哭嫁，即女子出嫁時(shí)的哭訴過程，為豐城民間傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗?？藜抻卸喾N形式，有一人獨(dú)哭，也有姐妹哭、兄嫂、父母、親友同哭，有低聲哭、放聲大哭等，哭訴內(nèi)容一般都是訴說對(duì)共同生活了十幾、二十年的父母、兄妹、姐弟等親人的離別之情。女兒向父母親哭訴，以謝養(yǎng)育之恩。母親要說“娘在東來女在西，不比女兒在邊里”、“凡事自己要小心，上樓下梯要注意”等之類的話；還有向兄嫂哭訴幫助關(guān)照之情，向弟妹哭說多年相處情誼，囑咐今后要聽從父母長(zhǎng)輩教誨等；母親也會(huì)向女兒哭喊：“女兒到婆家后，要安分守己，勤儉持家，教敬公婆，團(tuán)結(jié)妯娌，體貼丈夫，夫妻和睦”等禮教之言。

出嫁之日，新娘“開臉”著嫁衣，頭插兩朵花。到了婆家，將一朵戴在婆婆的頭上，表示今后婆媳關(guān)系融洽。臨行前，向長(zhǎng)輩跪辭拜禮，披上羅頭紅紗，叫“披兜紗”，由兄弟背上轎馬或車子。淘沙一帶的姑娘出嫁時(shí)，上轎之前，父親要坐到灶前柴火邊“守財(cái)”。相傳，這樣做是為了避免女兒把娘家的財(cái)氣帶走。出嫁路上，不準(zhǔn)回頭看娘家，意在到了婆家對(duì)丈夫永不變心、反悔。許多人家的姑娘出嫁時(shí)，娘家要給女兒特置一對(duì)紅漆大木箱，放置娘家陪嫁的貴重物品和女兒平時(shí)掙下來的錢，叫“壓箱錢”，或心愛之物。不落鎖，由親兄弟押箱，到交給男方后，才把鎖落下，取出鑰匙，表示新娘子今后管家會(huì)“細(xì)水長(zhǎng)流”。羅山一帶山區(qū)姑娘出嫁頭天晚上就要哭嫁，叫“起嫁”。首先是燒香化紙，接著點(diǎn)燃燭拜祖宗，母女兩人邊哭邊互相哭訴，母親唱“哭嫁歌”，內(nèi)容多是慰語。民俗以為不哭嫁會(huì)不吉利，老鼠會(huì)咬嫁箱。目前，這種出嫁習(xí)俗仍在豐城民間流行，但母女哭嫁之俗漸趨淡薄。

（二）年節(jié)習(xí)俗 1．初一開財(cái)門

開財(cái)門，就是農(nóng)歷“元旦”、今稱“春節(jié)”的時(shí)候第一次打開門戶。歷書春節(jié)的這一日都注有“元旦”開門時(shí)刻。據(jù)說這是預(yù)卜一家一年休咎的關(guān)鍵，人們對(duì)此極其慎重，無論貧富，都須事前貼門神、年畫、春聯(lián)、掛簽等，把房屋大門打扮一新，迎接新年的來臨。同時(shí)備好俗稱“符盤”的供品和香燭鞭爆，在子夜到初一凌晨的這段時(shí)間內(nèi)，戶主必得首先換好衣服，關(guān)照子女（主要是男性），然后誠(chéng)心誠(chéng)意地于祖宗牌位前擺上供品，燃香燭，燒紙錢，放鞭炮，并于鞭炮聲中大開門戶，接著率領(lǐng)男性親屬，攜帶香燭等物，走到村前禾場(chǎng)上，依照歷書上注明的大利方向畢恭畢敬地?zé)惆菀尽６翁兜貐^(qū)百姓在這天開財(cái)門后，多向東方“拜太陽”，俗稱“出方”，之后，返回家中再敬天地，拜祖宗，虔誠(chéng)地祈求神靈保佑來年全家老幼平安，生財(cái)發(fā)福。是日三餐食素，如吃發(fā)糕、米古、甜果、青菜等，取“清清吉吉”、“甜甜蜜蜜”、“一定發(fā)財(cái)”之意，又寓衛(wèi)生于節(jié)日之中。1949年以后，“出方”一俗已基本消失，但開財(cái)門的習(xí)俗仍盛行不衰。2．清明“掛青”

清明“掛青”，是清明這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的一種重要習(xí)俗?！对铝钇呤蚣狻纷ⅲ骸拔镏链藭r(shí)，皆以潔齊而清明矣。”故名。是日有掃墓、踏青之俗，凡墳?zāi)菇杂诖巳占罀摺?/p>

豐城民間各氏族或宗友，歷來都有“清明會(huì)”，有會(huì)產(chǎn)或田、山、店等，其收入主要用于清明掃墓。屆時(shí)，清明會(huì)均要備辦祭品，即雞、肉、魚等，叫“符盤”；配備好香、燭、紙、爆竹和紙旗，聚集本族之男性成員同到祖宗基地，擺設(shè)祭品、點(diǎn)燭、燃香，鏟土培墳，插上三角小白旗或長(zhǎng)條白旗于墳堆上；再燒錢化紙，放鞭炮，虔誠(chéng)拜揖，追念祖宗恩澤，默訴報(bào)答意愿。這個(gè)時(shí)候，長(zhǎng)輩一般都會(huì)叮囑晚輩，不要忘記祖輩的葬地所在，說要緬懷死者在生的品德、恩典，并永銘在心。

掃墓拜祭完畢后，到祠堂會(huì)餐。是日大部分地區(qū)興吃“水銀米古”，即“水銀子”野菜的粘米粉做成的米團(tuán)子。河西圳頭一帶，昔日各村各姓都有清明祭祖會(huì)。是日主管人用會(huì)產(chǎn)基金備好祭品，上午組織“男丁”先到無后人的祖墳上進(jìn)行草吊。下午則各自分別去自家祖墳吊祭。河?xùn)|段潭一帶地區(qū)村族各姓祭祖會(huì)，是日將會(huì)田收入買好祭品，以備掃墓。剩余的錢又照人口分發(fā)。有的宗族清明會(huì)還會(huì)備好豬肉，按學(xué)歷不同分發(fā)：大學(xué)生每人三斤肉，中學(xué)生二斤，小學(xué)生一斤，以示鼓勵(lì)后生奮發(fā)讀書。

3．端午插蒲艾

端午節(jié)，又稱“端陽節(jié)”、“重午節(jié)”，即農(nóng)歷五月五日，因正值端陽之時(shí)故名。始于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，相傳是為紀(jì)念愛國(guó)詩人屈原而來。是日，豐城城鄉(xiāng)家家戶戶門口插新艾，掛菖蒲。傳說艾為旗，故又叫“旗艾”；另說艾枝是刀，蒲為劍，故又叫“蒲劍”或“菖劍”，以示驅(qū)妖祛邪，保障平安；又說艾蒿味辣，是日人們采艾插于門口，可禳除毒氣。菖蒲，又名“劍水草”，“乃蒲類之昌盛者，故名”。其莖可作香料，有提神、通竅、殺菌之功效，人們習(xí)慣每逢端午，掛于門戶，以示合家之人健康昌盛之意。

端午之日，有吃粽子、面包子、熟雞蛋、熟大蒜頭，喝雄黃酒以去五毒、掛長(zhǎng)命縷、賽龍舟等習(xí)俗。河西泉港、董家、圳頭一帶的村民，端午日喜吃包子、發(fā)糕、蒸蒜頭，午餐時(shí)全家喝雄黃酒，小孩額頭和兩腮各涂抹一點(diǎn)雄黃酒，胸前掛一個(gè)用紅綠線編織的小網(wǎng)袋，裝上紅色染過的蛋，以表吉祥。這一天，親友之間還會(huì)相互走訪看望。下午，男女老少穿上新衣后，就去看龍舟賽，享受節(jié)日的歡樂；個(gè)別地方還有早晚向祖先燒香化紙錢的習(xí)俗。河?xùn)|地區(qū)段潭、袁渡一帶，各家各戶都要在房屋堂前四周、房間、豬、牛欄等地，灑上雄黃酒，消毒驅(qū)蟲害等，素有“過好春節(jié)上半年好，過好端午節(jié)下半年好”之說。

4．中秋祭月

中秋，又稱“仲秋節(jié)”、“團(tuán)圓節(jié)”，時(shí)在農(nóng)歷八月十五日，恰值三秋之半，故名“中秋”。與元宵、端午并稱三大傳統(tǒng)節(jié)日。這一天，豐城民間有祭月、拜月、賞月、吃月餅之俗。

所謂祭月，屬祭祀祖先的又一種形式。是夜月圓之際，每戶人家設(shè)好案幾，并于其上擺好月餅、瓜果等，并將之放置屋堂門前，待月升起，清光照入門戶，便燃香祭月，以求家人在外平安，早日完聚，合家團(tuán)圓。祭月又含祭嫦娥之意。傳說嫦娥偷吃升天藥，長(zhǎng)住月宮，素有永葆青春的能力。故中秋之夜，婦女們?yōu)榱四芘c嫦娥一樣永葆青春，多會(huì)設(shè)案，供奉瓜果、糕餅，燒香祭之。在豐城鄉(xiāng)間，人們多以月餅、西瓜和柚子為主要供品。是日，將西瓜切成蓮花瓣形，供于月下，或雕成牛形，取“西牛望月”之意。有“其祭，果餅必圓，分瓜必開錯(cuò)，瓣刻之如蓮花”之說。還把“月”與“餅”連在一起，以月餅相贈(zèng)，取團(tuán)圓之義；次為賞月活動(dòng)，這是待月東升之時(shí)，合家集于院中、樓臺(tái)上，擺上月餅、柚子，有的還擺芋頭、花生等，賞月談趣，通宵不散，有的孩童則連宵嬉戲。

5．冬至祭祖

祭祖，是民間傳統(tǒng)習(xí)俗的一種。祭祖又叫“祭冬”、“拜冬”。形式有兩種：一是室外祭奠，二是室內(nèi)祭奠。

室外祭奠，指的是在祖父、或者父親的墳?zāi)古e行祭奠活動(dòng)。過程有：先給墳?zāi)固硗?，俗叫“上土”，傳說是給死者的房屋加固，使之不受冷凍，實(shí)為防雨水沖擊，有“只能冬至日上土，他日不準(zhǔn)添墳土”之俗；也有“只能是日豎碑石，他日不能豎墓碑”的說法。添土豎碑后，在墓頂壓幾張紙線，有的還插上三枝香，并于墓前擺好符盤，點(diǎn)燭、燃香、燒紙、放鞭爆，向祖先默哀拜揖，緬懷功德。

室內(nèi)祭奠，主要由族長(zhǎng)組織在家祠進(jìn)行。自冬至日頭天晚上開始，事先在宗祠設(shè)香案，擺供品。到晚上十一點(diǎn)鐘左右，由族長(zhǎng)立祭，領(lǐng)全族男丁，按輩分長(zhǎng)幼、地位尊卑順序，在鳴爆聲中，依次拜祭。大姓族祭奠，要設(shè)三牲(豬、羊、雞)而祭，行三獻(xiàn)禮，讀祭祖文。由族長(zhǎng)、士紳或新科秀才、舉人、進(jìn)士等分擔(dān)主祭、分獻(xiàn)、陪獻(xiàn)等，凡年齡在六十歲以上的老人都要參加。

兩種形式都有會(huì)餐之習(xí)，有的吃肉炒面，有的設(shè)酒席等。張巷一帶村族的冬至多在總祠舉行，而且分別是冬至日頭天晚和次日早上，分兩次進(jìn)行。凡六十歲以上者可吃兩餐正酒。七十歲以上老人除此之外，又可以領(lǐng)得豬肉一斤半，八十歲以上的得三斤，九十以上的六斤，百歲老人則特別優(yōu)厚，可領(lǐng)得一頭豬和一只羊，以表尊崇老人之意。白土、袁渡、段潭一帶，每逢冬至日，各姓宗祠大門均要打開，在祠堂中擺設(shè)事先準(zhǔn)備好的三牲，請(qǐng)具有秀才以上功名的人士和族長(zhǎng)參加祭祖。由功名最高、官位最高者主祭，按儀式程序團(tuán)體拜祖。祭事完畢，用膳一餐。同時(shí)，是日各戶家主上三盅滿飯，一敬天地，以求神靈保佑；二敬灶神，以求房屋免遭火災(zāi)；三敬祖先，以求子孫興旺發(fā)達(dá)。并分別在三處插上三枝香，作三個(gè)揖，向祖先禱告，祈求全家福壽康寧。

這一天，又是弘揚(yáng)先祖功德的大好時(shí)機(jī)。如淘沙槎村、上郊等村的范氏，這天大開堂門，紳士耆老云集，祠堂門上寫道：“天上神仙府，人間宰相家”，“一門三進(jìn)士，半里兩翰林”，以彰揚(yáng)范氏祖先是顯官名宦旺族。然后扛著活豬、活羊、敲鑼打鼓到始祖“風(fēng)吹羅帶”墓地祭吊，緬懷功德。亦有豎碑碑基不能高于墳堆之俗，又說墳?zāi)共粶?zhǔn)封項(xiàng)，一旦封了頂?shù)脑?，則已故之人不能投胎轉(zhuǎn)生等等。是日，又是家家戶戶男丁“上譜”、死亡男丁“注譜”的重要日子。時(shí)至今日，室內(nèi)祭奠形式漸已消失，室外祭祖活動(dòng)則仍在進(jìn)行。

（三）其它習(xí)俗 1．做壽慶禮

做壽，又叫“祝壽”，是祝福老人長(zhǎng)壽的習(xí)俗。豐城民間流傳著這樣的一句話：“三十無人曉，四十無人知，五十做一做，六十?dāng)[宴席，七十大慶賀，八十無消息，九

十、百歲大賀喜?！倍卩l(xiāng)村不興做八十壽。民間傳說，古時(shí)某君的做八十大壽的時(shí)候，恰逢家里既遭火災(zāi)，又遇強(qiáng)盜搶劫，壽星也被打得半死，所以說做八十不吉利。后來小輩挨了打或遇到不吉利的事，也叫“滿八—卜”。豐城人做壽一般從五十歲開始做起，但不多見。通常做六十歲壽。六十壽，叫“花甲年”；七十壽，叫“古稀年”。且在歲滿頭一年舉行祝壽，故有“做九（酒）不做十”之說，如六十壽，則在五十九歲做，取天長(zhǎng)地久之意義。壽筵之前，給親朋好友發(fā)出請(qǐng)?zhí)１谎?qǐng)者一般都會(huì)備好禮屆時(shí)前往祝賀。女婿是祝壽禮的主要參與者，送的禮品多為壽餅、壽肉、壽面、壽糕、壽桃、壽燭，還有準(zhǔn)備死后的入殮壽衣、壽被、壽鞋，次有壽聯(lián)、壽匾、壽屏、壽畫等，有的還送紅包。其他親友禮品，一般有壽布、壽匾等。這些壽禮都很有講究，富有寓意，如壽糕的“糕”與“高”諧音，表示德高望重，壽高百歲；壽桃的“桃”與“陶”諧音，表示其樂陶陶，又借喻為“蟠桃盛會(huì)”，壽如王母；壽餅上的壽星圖像，含意和壽星一樣長(zhǎng)壽；壽面的“面”和“命”諧音，表示長(zhǎng)命百歲；壽聯(lián)上寫“福如東海，壽比南山”；壽匾上一般寫“花甲同春”、“龜鶴遐齡”等吉詞。壽屏、壽畫上都寫有祝壽之語，歌頌壽翁或壽婆平生為人德高望重，紅顏永駐，添福添壽等。

壽堂設(shè)在大廳上方，裝飾也很講究，堂門前設(shè)堂廳，張燈結(jié)彩，中間掛一大“壽”字，兩旁貼一副“福如東海，壽比南山”對(duì)聯(lián)，四周掛壽匾、壽布、壽聯(lián)、壽畫、壽屏等禮品，把壽堂裝飾得琳瑯滿目，華麗堂皇，意在謝天地恩德，給老人長(zhǎng)壽。拜壽儀式開始，點(diǎn)燃一對(duì)鑲金大紅燭，置堂中桌案上，在神案插上三柱紅香，燃放鞭炮，吹打奏樂，晚輩成雙成對(duì)依次跪拜祝壽。河西地區(qū)，祝壽程序，分頭天晚上進(jìn)行一次，叫“拜壽”；第二天早上一次，叫“上壽”。

祝壽時(shí)，多頌揚(yáng)老人一生所取得的業(yè)績(jī)，作出的貢獻(xiàn)，有“福如東海，壽比南山”等吉語。之后，大擺酒筵，款待親友。并分發(fā)壽餅、壽糕和其他紀(jì)念品。酒席上多吃面條，意在長(zhǎng)壽延年。酒宴結(jié)束后，還向鄰居或全村發(fā)壽面和壽餅等。有的富裕人家做壽，還請(qǐng)和尚念經(jīng)，欲消災(zāi)延壽。多者請(qǐng)六十四個(gè)做七天七夜羅天上醮，同時(shí)備足齋飯、齋菜，施舍于窮人，擴(kuò)大聲譽(yù)。1949年以后，念經(jīng)、打醮等陋俗被除，但祝壽習(xí)俗仍存。

2．上梁唱彩詞

民間建造房屋，無不視為一件大喜事。屆時(shí)，要擇好吉日，請(qǐng)風(fēng)水先生定向，再由石匠按方位破土，木匠鋸梁定材。到新房墻和柱架完成時(shí)，再選擇黃道吉日舉行上梁儀式。

上梁之日確定后，房主發(fā)出請(qǐng)柬給親朋好友，請(qǐng)他們來吃“上梁酒”。客人們得到請(qǐng)?zhí)?，多?huì)各備禮品，如鏡匾、喜帳、對(duì)聯(lián)、香煙、座鐘等，屆日赴宴。房主在上梁前要用紅紙寫好“紫徽架臨”四字，新屋柱上要寫“豎柱欣逢黃道日，上梁正遇紫徽星”。此俗的來源據(jù)說還與乾隆皇帝有關(guān)：乾隆皇帝巡視江南時(shí)，微服來到一戶做新房的人家，喝了上梁酒。后來有人偶然間發(fā)現(xiàn)這位來客的長(zhǎng)衫里顯出了龍袍的一角，才知道是當(dāng)今皇帝，皇帝是紫徽星，從此才有了那副對(duì)聯(lián)，以取吉象之意，木工還要用朱砂在新梁上畫“太極圖”，用紅布包住主梁中腰。

上梁時(shí)辰定于上午或下午舉行，一般是上午八時(shí)或傍晚時(shí)分。儀式為：先放鞭炮，吹嗩吶，敲大鑼，接著戶主領(lǐng)著兒子，手執(zhí)焚香去接梁，木工把梁安放到棟柱頂上，手提雄雞和酒壺喝彩祭梁。唱詞曰：“伏以，手提金雞毛燦爛，金雞生在鳳凰山，鳳凰山上鳳朝陽，金造門來銀造梁。金門銀梁色色新，金光閃閃耀門庭。打開雞冠取寶血，一祭天，二祭地，三祭師傅魯班藝，四祭午天分長(zhǎng)短，五祭曲尺關(guān)四方，六祭鑿子鐵桿響叮當(dāng)，七祭泥架泥刀二面光。天地師傅都祭了，魯班弟子祭門梁：一祭梁頭，萬里紅朝；二祭梁肚，國(guó)強(qiáng)家富；三祭梁腰，角帶飄飄；四祭中央太極圖，太極圖上出彭祖；彭祖壽高八進(jìn)八，賢東人財(cái)代代發(fā)；彭祖壽高九百九，賢東富裕代代有。門梁都祭了，祭了門梁祭石磉：一祭東，孔明才能顯東風(fēng)；二祭西，屋檐出水有高低；三祭南，東家弟子讀書中狀元；四祭北，文武狀元一齊得。自從祭梁后，福壽延綿降吉祥。腳踏興隆地，金玉滿堂福壽”等，每唱一句彩詞，房主要高聲應(yīng)道：“好呀!”秀市地區(qū)做屋上梁儀式，木匠要輪手拿公雞，刺破雞冠子，滴血“祭梁”、“祭柱”，并唱彩歌，邊唱邊祭，凡唱到“伏以”二字，房主立即叫好；唱到“天官賜福，打掛爆竹”，主人馬上應(yīng)聲“好！”并立即鳴放爆竹。祭梁歌云：“伏以，手拿金雞和鳳凰，生得頭高尾又長(zhǎng)。頭高載得千年福，尾長(zhǎng)收割萬擔(dān)糧。此雞不是平凡雞，人民家中報(bào)曉雞。今日拿來祭棟梁，一祭東，代代兒孫能辦公；二祭西，荷花出水有高低；荷花蕾中生蓮子，蓮子蓮孫畢業(yè)歸；三祭南，文武官員一大團(tuán)；四祭北，今后結(jié)果多喜色；五祭中央戊己土，土中生白玉，地內(nèi)出黃金”等。

唱完彩詞歌后，除女兒外，全家人成雙成對(duì)跪拜房梁。安排一人拿著“米古”或糖果從梁上前后左右拋下來，叫“拋梁”，任孩童們?cè)诘厣蠐尮映?。有的地方在上梁的晚間十一點(diǎn)鐘左右，木匠、石匠要扛著做工的木馬，叫“煞馬”，魯班五尺、煞棍，打著搖爐、火把，敲鑼打鼓，捶棟打壁，大喊大喝“出煞”，同時(shí)由一身強(qiáng)力壯的徒弟頭扎紅巾，背著“煞馬”往外疾跑，眾人則打著火把，拿著斧頭、煞棍緊追，等“煞馬”拋入河水之后，即停息鑼鼓，大家靜悄悄地返回繞道走，叫“出煞”，為新屋驅(qū)邪。這種祭梁習(xí)俗至今仍存，但形式較過去已大為簡(jiǎn)化。3．祈年賽社火

社火，即“廟會(huì)”，俗叫“故事會(huì)”。是豐邑城鄉(xiāng)流傳甚久、規(guī)模最大的祭祀活動(dòng)，河?xùn)|地區(qū)舊稱“廟會(huì)”，河西地區(qū)叫“社火會(huì)”、“故事會(huì)”。宋·陸九韶在《正本節(jié)用》文中記述：“豐邑水鄉(xiāng)之民??每當(dāng)祈年報(bào)賽，迎神演劇，鰲山臺(tái)閣，夸多斗靡??”其熱鬧場(chǎng)面，非同一般。古代禮制以春、秋社日為祭祀(土神傳統(tǒng)節(jié))日，春祈良耜，秋報(bào)社稷。南朝梁·宗懷《荊楚歲時(shí)記》載：“是日，民家結(jié)成會(huì)社，殺牲備供，于樹下祭神。并作傲餅，佐以生菜、韭黃、豚肉為食?！惫?jié)日集會(huì)朝拜極盛，百姓競(jìng)集，熱鬧非凡。唐王駕詠《社日》詩中描述道：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸”，這是對(duì)社火會(huì)盛況的真實(shí)寫照。

河西一帶的社火日，多在立秋后的八、九、十月間。這時(shí)候農(nóng)事漸閑，陽氣正剛，遠(yuǎn)近圩場(chǎng)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落開始賽社火活動(dòng)。社日一到，墟鎮(zhèn)、村場(chǎng)紛紛架起戲臺(tái)，從省、市請(qǐng)來的“京劇班”，本地的“花鼓班”，都輪流演出。還有他處慕名趕來的雜技等藝術(shù)團(tuán)體，也附會(huì)表演絕技。各村玩舞龍、耍獅子、游花燈，彩蓮船、抬“神仙菩薩”、扛“折子戲架”，扮演“故事會(huì)”等層出不窮，游神隊(duì)伍延綿達(dá)數(shù)華里長(zhǎng)，金鼓齊鳴，鞭炮喧天，真是“夸多斗靡”，爭(zhēng)奇斗彩，觀眾車水馬龍，摩肩比踵，一派歡樂景象。其中隍城地區(qū)的“社火”會(huì)最多，范圍廣，場(chǎng)面大，賽會(huì)盛，聞名遐爾。有的村莊每年有兩次活動(dòng)，為農(nóng)歷八月初一至初三和十月二十八日的隍城“社火”日，八月初十至十月三日和十二月為瀘田“社火”日等，尤以十月二十八日隍城圳頭天符廟“社火”會(huì)，規(guī)模最大，場(chǎng)面最盛。每年十月圳頭“社火”日，要將“天符”菩薩從廟內(nèi)抬出，順傳統(tǒng)路線去游歷各村，或接受許過愿的病人家屬還愿，或受人們朝拜。每到一村擁擠著的人們?nèi)慷紩?huì)下跪、叩頭、敬仰。菩薩出游時(shí)，由幾十或上百人組成的儀仗隊(duì)，雜以數(shù)面彩色繡花龍鳳旗開路，樂隊(duì)隨后吹打不息。每到一處，在早已擺好的香案前，由道士舉行“上表”儀式，圍觀群眾燒香跪拜，求神保佑。鞭炮聲、鑼鼓聲，久鳴不息。

圳頭十月“社火”日期，實(shí)際從二十六日到二十九日，共有四天活動(dòng)期，請(qǐng)戲班唱戲，遠(yuǎn)近商賈輻輳，雜技藝人趕來獻(xiàn)藝。四面八方的親朋好友，外地客人都紛至沓來，吃“社火”酒，看“社火”戲，到處呈現(xiàn)一派“萬家燈火不夜天”的節(jié)日氣象。今天的隍城“社火”日，集市依舊笑春風(fēng)，但游神舊俗習(xí)已革除。