第一篇：中秋節(jié)的民間習(xí)俗

中秋節(jié)的民間習(xí)俗

中秋節(jié)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，為每年農(nóng)歷八月十五。八月為秋季的第二個(gè)月，古時(shí)稱(chēng)為仲秋，因處于秋季之中和八月之中，故民間稱(chēng)為中秋，又稱(chēng)秋夕、八月節(jié)、八月半、月夕、月節(jié)，又因?yàn)檫@一天月亮滿(mǎn)圓，象征團(tuán)圓，又稱(chēng)為團(tuán)圓節(jié)。

唐有詩(shī)句《八月十五夜月》——杜甫 滿(mǎn)月飛明鏡，歸心折大刀。轉(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn)，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見(jiàn)羽毛。此時(shí)瞻白兔，直欲數(shù)秋毫。宋有詩(shī)句《中秋月》——蘇軾 暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤(pán)。此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。

可見(jiàn)中秋佳節(jié)歷年來(lái)受到人們的追捧和喜愛(ài)，人們借此佳節(jié)慶賀美好的生活，或祝遠(yuǎn)方的親人健康快樂(lè)，和家人“千里共嬋娟”。

民間習(xí)俗一：吃月餅

每逢中秋佳節(jié)，家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)擰著大包小包的月餅禮盒走家串戶(hù)。月餅通常為圓形寓意“團(tuán)圓”因而特別受人追捧。全家人都圍坐一起分吃月餅，便是中秋佳節(jié)一大樂(lè)事。月餅一詞最早見(jiàn)于南宋吳自牧《夢(mèng)梁錄》中，那時(shí)的月餅是菱花形的，和菊花餅、梅花餅等同時(shí)存在，并且是“四時(shí)皆有，任便索喚，不誤主顧”?？梢?jiàn)這時(shí)的月餅，還不只是在中秋節(jié)吃。而明代起有大量關(guān)于月餅的記載，這時(shí)的月餅已是圓形，而且只在中秋節(jié)吃，是明代起民間盛行的中秋節(jié)祭月時(shí)的主要供品。

月餅起初只有椒鹽餡，如今，隨著生活水平的提高，人們的需求發(fā)生了變化，五仁、豆沙、冰糖、芝麻、火腿月餅、蛋黃，水果餡??種種口味的月餅應(yīng)有盡有，任您選擇，月餅的包裝也變得花哨起來(lái)，搖身一變，以前到處可買(mǎi)的便宜酥餅，現(xiàn)在穿著各式各樣的衣服，顯然已變成送禮的高檔品。

民間習(xí)俗二：賞月

每年八月十五，夜空都會(huì)高掛一輪明月，古有“祭月”之說(shuō)，《禮記》記載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”這里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。這種風(fēng)俗不僅為宮廷及上層貴族所奉行，隨著社會(huì)的發(fā)展，也逐漸影響到民間。民間中秋賞月活動(dòng)約始魏晉時(shí)期，但未成習(xí)。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩(shī)人的名篇中都有詠月的詩(shī)句。待到宋時(shí)，形成了以賞月活動(dòng)為中心的中秋民俗節(jié)日，正式定為中秋節(jié)。現(xiàn)如今，人們常常借助佳節(jié)之日，和親朋好友欣賞月色。遙想兒時(shí)，一家子坐在小院，月色照亮了整個(gè)院子，奶奶便開(kāi)始跟我們講“嫦娥奔月”的故事，我想人生最快樂(lè)的事也不過(guò)如此吧！

民間習(xí)俗

三、玩花燈

中秋節(jié)，有許多的游戲活動(dòng)，首先是玩花燈。中秋是我國(guó)三大燈節(jié)之一，過(guò)節(jié)要玩燈。當(dāng)然，中秋沒(méi)有像元宵節(jié)那樣的大型燈會(huì)，玩燈主要只是在家庭、兒童之間進(jìn)行的。玩花燈在南方比較盛行，尤其在香港，廣東廣州，廣西南寧一帶。各種各式的彩燈：芝麻燈、蛋殼燈、刨花燈、稻草燈、魚(yú)鱗燈、谷殼燈、瓜籽燈及鳥(niǎo)獸花樹(shù)燈等，令人贊嘆。在廣西南寧一帶，除了以紙竹扎各式花燈讓兒童玩耍外，還有很樸素的柚子燈、南瓜燈、桔子燈，特別受歡迎。

民間習(xí)俗

四、舞火龍

舞火龍，是香港中秋節(jié)最富傳統(tǒng)特色的習(xí)俗。從每年農(nóng)歷八月十四晚起，銅鑼灣大坑地區(qū)就一連三晚舉行盛大的舞火龍活動(dòng)。這火龍長(zhǎng)達(dá)70多米，用珍珠草扎成32節(jié)的龍身，插滿(mǎn)了長(zhǎng)壽香。盛會(huì)之夜，這個(gè)區(qū)的大街小巷，一條條蜿蜒起伏的火龍?jiān)跓艄馀c龍鼓音樂(lè)下歡騰起舞，很是熱鬧。

其實(shí)，中秋節(jié)并非只是中國(guó)獨(dú)有，外國(guó)也過(guò)中秋節(jié)，尤其是受中國(guó)文化影響較深的亞洲國(guó)家，而且風(fēng)俗奇異有趣。例如： 朝鮮“秋夕節(jié)”，越南“中秋節(jié)”，緬甸“光明節(jié)”，伊朗“麥赫爾干節(jié)”，日本“十五夜”，泰國(guó)“祈月節(jié)”，斯里蘭卡“月圓節(jié)”，坦桑尼亞“月圓節(jié)”，柬埔寨“拜月節(jié)”。

各地區(qū)的民間習(xí)俗有所不同，筆者所在的重慶地區(qū)，每年中秋主要是賞月和吃月餅，也還真想去香港等地區(qū)玩花燈，舞火龍。隨著社會(huì)的進(jìn)步，民間習(xí)俗，民間文化變得越來(lái)越淡薄，筆者認(rèn)為，不管社會(huì)怎么樣發(fā)展，文化還是不容輕視！民間習(xí)俗，文化都是祖祖輩輩傳承下來(lái)的精髓，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。

第二篇：中秋節(jié)民間都有哪些習(xí)俗

秋月兒圓又圓，親朋好友在身邊，擺滿(mǎn)月餅和糕點(diǎn)，香香月餅嘴饞饞，一口下去少半邊，含在嘴中粘又粘，下面是小編給大家整理的中秋節(jié)民間都有哪些習(xí)俗，歡迎大家借鑒與參考，肯定對(duì)大家有所幫助。

中秋節(jié)民間都有哪些習(xí)俗

吃月餅

月餅有“荷葉”、“金花”、“芙蓉”等等雅稱(chēng)。象征著大團(tuán)圓，人們把它當(dāng)作節(jié)日食品，用它祭月、贈(zèng)送親友。

觀潮

在古代，浙江一帶，觀潮可謂是又一中秋盛事。

燃燈

燃燈以助月色。中秋夜，燈內(nèi)燃燭，系于竹竿之上，瓦檐上、露臺(tái)上等高處，俗稱(chēng)“樹(shù)中秋”或“豎中秋”。

賞月

這是古人雅俗同好的一件快事。富人多自搭彩樓，好游者則或登于山、或泛于水，而又必備核肴酒漿，文人賦詩(shī)，俗士講古，往往通宵達(dá)旦。

吃鴨子

云南的仫佬族講究在這一天買(mǎi)餅子，殺鴨子。南京的什么桂花鴨、咸水鴨、樟茶鴨也往往在這個(gè)時(shí)候賣(mài)得很旺。如果你什么都沒(méi)找到，拎一只北京烤鴨回家吃，估計(jì)味道也不賴(lài)。

吃田螺

民間認(rèn)為，中秋田螺，可以明目。后經(jīng)查，螺肉所含的維生素A又是眼睛視色素的重要物質(zhì)?？梢?jiàn)此說(shuō)法言之有理。但為什么一定要在中秋節(jié)食之呢?有人指出，中秋前后，是田螺空懷的時(shí)候，腹內(nèi)無(wú)小螺，因此，肉質(zhì)特別肥美。如今在廣州民間，不少家庭在中秋期間，都有炒田螺的習(xí)慣。

關(guān)于中秋節(jié)民間故事

關(guān)于中秋節(jié)民間故事篇【1】

貂蟬拜月

貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國(guó)色天香，有傾國(guó)傾城之貌。傳說(shuō)貂蟬降生人世，三年間當(dāng)?shù)靥倚踊ㄩ_(kāi)即凋;貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入云中;貂蟬身姿俏美，細(xì)耳碧環(huán)，行時(shí)風(fēng)擺楊柳，靜時(shí)文雅有余，貂蟬之美，蔚為大觀。正是因了這種美貌，讓弄權(quán)作威的董卓、勇而無(wú)謀的呂布反目成仇，使得**不堪的朝野稍有安寧之象。

關(guān)于中秋節(jié)民間故事篇【2】

月下獨(dú)酌

詩(shī)人李白寫(xiě)自己在花間月下獨(dú)酌的情景?！皩?duì)影成三人”句構(gòu)思奇妙，表現(xiàn)了他孤獨(dú)而豪放的情懷。《李詩(shī)直解》：“此對(duì)月獨(dú)飲，放懷達(dá)觀以自樂(lè)也?！痹?shī)人上場(chǎng)時(shí)，背景是花間，道具是一壺酒，登場(chǎng)角色只是他自己一個(gè)人，動(dòng)作是獨(dú)酌，加上“無(wú)相親”三個(gè)字，場(chǎng)面單調(diào)得很。于是詩(shī)人忽發(fā)奇想，把天邊的明月，和月光下自己的影子，拉了過(guò)來(lái)，連自己在內(nèi)，化成了三個(gè)人，舉杯共酌，冷清清的場(chǎng)面，就熱鬧起來(lái)了。

關(guān)于中秋節(jié)民間故事篇【3】

玉兔入宮

傳說(shuō)很久以前，有一對(duì)修行千年的兔子，得道成了仙。它們有四個(gè)可愛(ài)的女兒，個(gè)個(gè)生得純白伶俐。

一天，玉皇大帝召見(jiàn)雄兔上天宮，它依依不舍地離開(kāi)妻兒，踏著云彩上天宮去。正當(dāng)它來(lái)到南天門(mén)時(shí)，看到太白金星帶領(lǐng)天將押著嫦娥從身邊走去。兔仙不知發(fā)生了什么事，就問(wèn)旁邊一位看守天門(mén)的天神。聽(tīng)完她的遭遇后，兔仙覺(jué)得嫦娥無(wú)辜受罪，很同情她。但是自己力量微薄，能幫什么忙呢?想到嫦娥一個(gè)人關(guān)在月宮里，多么寂寞悲傷，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四個(gè)女兒，它立即飛奔回家。

兔仙把嫦娥的遭遇告訴雌兔，并說(shuō)想送一個(gè)孩子跟嫦娥作伴。雌兔雖然深深同情嫦娥，但是又舍不得自己的寶貝女兒，這等于是割下它心頭的肉啊!幾個(gè)女兒也舍不得離開(kāi)父母，一個(gè)個(gè)淚流滿(mǎn)面。雄兔語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)道：“如果是我孤獨(dú)地被關(guān)起來(lái)，你們?cè)敢馀惆槲覇?嫦娥為了解救百姓，受到牽累，我們能不同情她嗎?孩子，我們不能只想到自己呀!”

孩子們明白了父親的心，都表示愿意去。雄兔和雌兔眼里含著淚，笑了。它們決定讓最小的女兒去，從此小兔告別父母和姊妹們，到宮陪伴嫦娥住了。

中秋節(jié)別稱(chēng)

月夕

古人以仲春二月十五日為“花朝”，與之相應(yīng)，又稱(chēng)仲秋八月十五日為“月夕”，八月十五的月亮比其他幾個(gè)月的滿(mǎn)月更圓，更明亮，這也是叫“月夕”的原因之一。

玩月節(jié)

是日，古代有月下游玩、設(shè)宴賞月的習(xí)俗，所以被稱(chēng)為“玩月節(jié)”。北宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》“中秋”條稱(chēng)，“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月”。當(dāng)時(shí)的皇家還會(huì)舉辦“中秋晚會(huì)”。民間也不會(huì)早早休息，連小孩都不肯睡，“閭里兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至于通曉?！?/p>

拜月節(jié)

我國(guó)人民在古代就有“秋暮夕月”的習(xí)俗。夕月，即祭拜月神。相傳古代齊國(guó)丑女無(wú)鹽，幼年時(shí)曾虔誠(chéng)拜月，長(zhǎng)大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見(jiàn)到她，覺(jué)得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來(lái)。月中嫦娥，以美貌著稱(chēng)，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。

第三篇：民間中秋節(jié)有什么習(xí)俗

中秋節(jié)是流行于中國(guó)眾多民族與漢字文化圈諸國(guó)的傳統(tǒng)文化節(jié)日，時(shí)在農(nóng)歷八月十五;下面是小編給大家整理的民間中秋節(jié)有什么習(xí)俗，歡迎大家借鑒與參考，肯定對(duì)大家有所幫助。

民間中秋節(jié)有什么習(xí)俗

吃月餅

月餅有“荷葉”、“金花”、“芙蓉”等等雅稱(chēng)。象征著大團(tuán)圓，人們把它當(dāng)作節(jié)日食品，用它祭月、贈(zèng)送親友。

觀潮

在古代，浙江一帶，觀潮可謂是又一中秋盛事。

燃燈

燃燈以助月色。中秋夜，燈內(nèi)燃燭，系于竹竿之上，瓦檐上、露臺(tái)上等高處，俗稱(chēng)“樹(shù)中秋”或“豎中秋”。

賞月

這是古人雅俗同好的一件快事。富人多自搭彩樓，好游者則或登于山、或泛于水，而又必備核肴酒漿，文人賦詩(shī)，俗士講古，往往通宵達(dá)旦。

吃鴨子

云南的仫佬族講究在這一天買(mǎi)餅子，殺鴨子。南京的什么桂花鴨、咸水鴨、樟茶鴨也往往在這個(gè)時(shí)候賣(mài)得很旺。如果你什么都沒(méi)找到，拎一只北京烤鴨回家吃，估計(jì)味道也不賴(lài)。

吃田螺

民間認(rèn)為，中秋田螺，可以明目。后經(jīng)查，螺肉所含的維生素A又是眼睛視色素的重要物質(zhì)?？梢?jiàn)此說(shuō)法言之有理。但為什么一定要在中秋節(jié)食之呢?有人指出，中秋前后，是田螺空懷的時(shí)候，腹內(nèi)無(wú)小螺，因此，肉質(zhì)特別肥美。如今在廣州民間，不少家庭在中秋期間，都有炒田螺的習(xí)慣。

吃芋頭

清乾隆《潮州府志》曰：“中秋玩月，剝芋頭食之，謂之剝鬼皮”。所以，中秋食芋頭，則寓意辟邪消災(zāi)，并有表示不信邪之意。

飲桂花酒

屈原的《九歌》中有“援驥斗兮酌桂漿”、“奠桂酒兮椒漿”的詩(shī)句。但到了現(xiàn)在，人們多是拿紅酒代替了。

中秋的傳說(shuō)

中秋節(jié)吃月餅相傳始于元代。當(dāng)時(shí)，中原廣大人民不堪忍受元朝統(tǒng)治階級(jí)的殘酷統(tǒng)治，紛紛起義抗元。朱元璋聯(lián)合各路反抗力量準(zhǔn)備起義。但朝廷官兵搜查的十分嚴(yán)密，傳遞消息十分困難。軍師劉伯溫便想出一計(jì)策，命令屬下把藏有“八月十五夜起義”的紙條藏入餅子里面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們?cè)诎嗽率迦胀砩掀鹆x響應(yīng)。到了起義的那天，各路義軍一齊響應(yīng)，起義軍如星火燎原。

很快，徐達(dá)就攻下元大都，起義成功了。消息傳來(lái)，朱元璋高興得連忙傳下口諭，在即將來(lái)臨的中秋節(jié)，讓全體將士與民同樂(lè)，并將當(dāng)年起兵時(shí)以秘密傳遞信息的“月餅”，作為節(jié)令糕點(diǎn)賞賜群臣。此后，“月餅”制作越發(fā)精細(xì)，品種更多，大者如圓盤(pán)，成為饋贈(zèng)的佳品。以后中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗便在民間流傳開(kāi)來(lái)。

中秋節(jié)吃月餅的由來(lái)

傳我國(guó)古代，帝王就有春天祭日、秋天祭月的禮制。在民間，每逢八月中秋，也有左右拜月或祭月的風(fēng)俗?！鞍嗽率逶聝簣A，中秋月餅香又甜”，這句名諺道出中秋之夜城鄉(xiāng)人民吃月餅的習(xí)俗。月餅最初是用來(lái)祭奉月神的祭品，后來(lái)人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅，作為家人團(tuán)圓的象征，慢慢月餅也就成了節(jié)日的禮品。

月餅，最初起源于唐朝軍隊(duì)祝捷食品。唐高祖年間，大將軍李靖征討匈奴得勝，八月十五凱旋而歸。

當(dāng)時(shí)有人經(jīng)商的吐魯番人向唐朝皇帝獻(xiàn)餅祝捷。高祖李淵接過(guò)華麗的餅盒，拿出圓餅，笑指空中明月說(shuō)：“應(yīng)將胡餅邀蟾蜍”。說(shuō)完把餅分給群臣一起吃。

南宋吳自牧的《夢(mèng)粱錄》一書(shū)，已有“月餅”一詞，但對(duì)中秋嘗月，吃月餅的描述，是明代的《西湖游覽志會(huì)》才有記載：“八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之義”。到了清代，關(guān)于月餅的記載就多起來(lái)了，而且制作越來(lái)越精細(xì)。

月餅發(fā)展到今日，品種更加繁多，風(fēng)味因地各異。其中京式、蘇式、廣式、潮式等月餅廣為我國(guó)南北各地的人們所喜食。

第四篇：中秋節(jié)民間有哪些習(xí)俗2021

中秋節(jié)此夜，人們仰望天空如玉如盤(pán)的朗朗明月，自然會(huì)期盼家人團(tuán)聚。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋又稱(chēng)“團(tuán)圓節(jié)”。下面是小編精心推薦的中秋節(jié)民間有哪些習(xí)俗，僅供參考，歡迎閱讀！

中秋節(jié)民間有哪些習(xí)俗

中秋節(jié)民間習(xí)俗一：中秋祭月

中秋祭月，在我國(guó)是一種十分古老的習(xí)俗。據(jù)史書(shū)記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習(xí)俗。其祭祀的場(chǎng)所稱(chēng)為日壇、地壇、月壇、天壇。分設(shè)在東南西北四個(gè)方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方?！抖Y記》載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕?！边@里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。這種風(fēng)俗不僅為宮廷及上層貴族所奉行，隨著社會(huì)的發(fā)展，也逐漸影響到民間。

中秋節(jié)民間習(xí)俗二：文人賞月

賞月的風(fēng)俗來(lái)源于祭月，嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛。民間中秋賞月活動(dòng)約始魏晉時(shí)期，但未成習(xí)。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩(shī)人的名篇中都有詠月的詩(shī)句。待到宋時(shí)，形成了以賞月活動(dòng)為中心的中秋民俗節(jié)日，正式定為中秋節(jié)。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態(tài)，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。但對(duì)宋人來(lái)說(shuō)，中秋還有另外一種形態(tài)，即中秋是世俗歡愉的節(jié)日：“中秋節(jié)前，諸店皆賣(mài)新酒，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民家爭(zhēng)占酒樓玩月，笙歌遠(yuǎn)聞千里，嬉戲連坐至?xí)浴?《東京夢(mèng)華錄》)。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵營(yíng)業(yè)，玩月游人，達(dá)旦不絕。

中秋節(jié)民間習(xí)俗三：民間拜月

明清之后，因時(shí)代的關(guān)系，社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)功利因素突出，歲時(shí)節(jié)日中世俗的情趣俞益濃厚，以“賞月”為中心的抒情性與神話(huà)性的文人傳統(tǒng)減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)。因此，“民間拜月”成為人們渴望團(tuán)聚、康樂(lè)和幸福；以月寄情。

中秋節(jié)民間習(xí)俗四：月光馬兒

明清時(shí)期月神形象發(fā)生了重要變化，由早期純道教色彩的以嫦娥為主的月宮圖景演變?yōu)榉鸬澜蝗诘脑鹿馄兴_與搗藥玉兔并在的世俗形象。這個(gè)時(shí)期，人們供奉繪有月光菩薩的月光紙，也叫“月光馬兒”。富察敦崇的《燕京歲時(shí)記》(一九○六年)。記載：“月光馬者，以紙為之，上繪太陰星君，如菩薩像，下繪月宮及搗藥之兔。人立而執(zhí)杵，藻彩精致，金碧輝煌，市肆間多賣(mài)之者。長(zhǎng)者七、八尺，短者二、三尺，頂有二旗，作紅綠，笆或黃色，向月而供之。焚香行禮，祭畢與千張、元寶等一并焚之?！?/p>

中秋節(jié)寓意什么

（一）團(tuán)圓

中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團(tuán)圓的象征，因此，又稱(chēng)八月十五為“團(tuán)圓節(jié)”。古往今來(lái)，人們常用“月圓”、“月缺”來(lái)形容“悲歡離合”，客居他鄉(xiāng)的游子，更是以月來(lái)寄托深情。唐代詩(shī)人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，宋代王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”等詩(shī)句，都是千古絕唱。吃月餅是節(jié)日的另一習(xí)俗，月餅象征著團(tuán)圓。

（二）和諧

中秋慶賀著期待著豐收，因此也期待著和諧?！昂汀笔俏覈?guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值追求。中秋佳節(jié)闔家團(tuán)圓、鄰里和睦、階層和合、社區(qū)安定、民族團(tuán)圓、家國(guó)和諧、世界大同，其樂(lè)融融。正如蘇東坡說(shuō)的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，張九齡說(shuō)的“海上生明月，天涯共此時(shí)。”

（三）感恩

中秋節(jié)從其最早的含義來(lái)看，就是一套禮儀，它體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于自然界的崇敬，但就更深層次而言，它也表明了人們對(duì)于人與人之間關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了一種對(duì)于家庭的重視。

中秋節(jié)的來(lái)歷和傳說(shuō)

作為一個(gè)古老的節(jié)日，中秋節(jié)在上古時(shí)期就已經(jīng)存在，那個(gè)時(shí)候人們有祭拜月神的習(xí)俗，而秋季是豐收的季節(jié)，因此選擇在秋分這個(gè)節(jié)氣的月圓之夜朝拜，以顯示人們對(duì)大自然的敬畏，期待來(lái)年還能有好的收成。隨著時(shí)代的演變，祭月的日子，慢慢成為了人們團(tuán)聚的契機(jī)。到了唐宋時(shí)期，各種慶祝中秋的習(xí)俗也由此衍生，吃月餅、賞花、觀賞燈籠等等，在民間逐漸流傳下來(lái)。

關(guān)于中秋的傳說(shuō)有很多，大家聽(tīng)得最多的應(yīng)該是嫦娥奔月的故事。其實(shí)和中秋相關(guān)的傳說(shuō)故事還很多，比如經(jīng)常和嫦娥聯(lián)系在一起的吳剛，很多人可能都不知道這個(gè)故事的由來(lái)。傳聞在漢代年間，吳剛跟隨一位仙人修道，原本有機(jī)會(huì)位列仙班，到了天界卻犯下天條，于是被懲罰到廣寒宮砍桂花樹(shù)。這棵樹(shù)有百丈高，每次砍下去原來(lái)的地方又會(huì)愈合，因此幾千年來(lái)一直都在重復(fù)著這動(dòng)作。

中秋節(jié)民間有哪些習(xí)俗2021

第五篇：民間習(xí)俗應(yīng)用文

民間剪紙是中國(guó)古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，剪紙藝術(shù)的興盛源自民間老百姓對(duì)美的追求，源于生活的需要。論述剪紙的民俗文化及其產(chǎn)生和根植于愛(ài)的審美活動(dòng)，闡明剪紙的應(yīng)用、造型觀念和美學(xué)內(nèi)涵，詳盡分析剪紙藝術(shù)的符號(hào)及其作品的文化內(nèi)涵。

剪紙藝術(shù)是中國(guó)群眾性最廣泛，地域最鮮明，歷史文化內(nèi)涵最豐富和最具代表性的民間藝術(shù)形態(tài)，大多是勞動(dòng)人民為了滿(mǎn)足自身精神生活的需求而進(jìn)行的一種樸素的表意創(chuàng)造。剪紙存在于勞動(dòng)人民生活、生產(chǎn)中，從而體現(xiàn)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，雖然它的材料——紙的發(fā)明只有兩千年的歷史，但它的文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)卻是中華民族從原始社會(huì)到今天長(zhǎng)達(dá)六七千年的歷史文化積淀，它的價(jià)值也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了剪紙藝術(shù)本身，不僅美化生活、裝點(diǎn)人生，在一年四季的各種節(jié)慶及人生禮儀中，負(fù)載著百姓對(duì)蓬勃生命的熱烈寄托，已積淀成民族傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)。

一、民俗文化的形象載體

民間剪紙是附和民間習(xí)俗必不可少的一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)，它的存在就必定依附于民間特定的文化背景與生活環(huán)境。《禮記·月令》中就有記載入冬以后要祭祖宗，還要祭祀門(mén)、戶(hù)、溜、灶、行五位家神，這些靈位的裝飾更新，正是后來(lái)門(mén)神、窗花、掛箋、頂棚花及灶臺(tái)花的最早雛形。南朝梁人宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中記載：“正月七日為人日，以七種菜為羹，剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢，又造華勝以相遺?！薄稏|方朔傳·歲時(shí)節(jié)》中說(shuō)：天地初開(kāi)、一日雞、二日狗、三日豬、四日羊、五日馬、七日人、八日谷。其日晴所主之物盛，陰則災(zāi)。八日之中，尤以人日為重，又稱(chēng)“人勝節(jié)”，是民間人際交往互相問(wèn)候的節(jié)日，“人日”剪贈(zèng)“華勝”，表示親朋好友之間的祝福。據(jù)傳，漢武帝對(duì)死去的李夫人思念不已，求方士招魂。等到晚上，漢武帝坐于床榻，方士制作出李夫人的剪影，并搖晃燈光，隔帳觀之，尤如李夫人，這種剪紙招魂的習(xí)俗歷久不衰，其意義已經(jīng)擴(kuò)展有了更多的含義。民俗內(nèi)涵大致包括吉慶納福，驅(qū)邪避災(zāi)，追求繁衍等意義。

（一）生命與繁衍的主題

生命與繁衍是宇宙萬(wàn)物一切生物的本能，生命意識(shí)與繁衍意識(shí)也是人類(lèi)的基本文化意識(shí)。實(shí)際上繁衍意識(shí)也是生命意識(shí)，繁衍是生命的無(wú)限延續(xù)，要達(dá)到人類(lèi)的永生，只有繁衍，即子孫延續(xù)，萬(wàn)世不殆。由原始社會(huì)文化到民間剪紙中，植物的觀物取象表現(xiàn)在以多子的瓜果蔬菜象征繁衍人類(lèi)萬(wàn)物的宇宙母體上，最早出現(xiàn)的葫蘆、南瓜、葡萄、梨、白菜都是母體多子的繁衍符號(hào)。

陰陽(yáng)相合是人類(lèi)表現(xiàn)的繁衍造型觀，陰陽(yáng)相合化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息的中國(guó)本原哲學(xué)宇宙觀?；樗字性⒁庾訉O繁衍的陰陽(yáng)相交的“陰陽(yáng)魚(yú)”“魚(yú)咬蓮”“蓮里生子”剪紙。魚(yú)是多子象征的神祗動(dòng)物，以魚(yú)喻多子，以雙魚(yú)喻陰陽(yáng)相交子孫繁衍。

“喜娃娃”被貼在陜北結(jié)婚洞房窯窗中心，抓髻娃娃雙手抱雙魚(yú)的大幅紅、綠圓形團(tuán)花，陜北叫“轉(zhuǎn)花”，喻環(huán)天旋轉(zhuǎn)生生不息，窯窗下部中央是三十六個(gè)格窗，中央四格貼上一個(gè)大幅的圖騰動(dòng)物剪紙或虎或羊或鹿，四角四格是角花，其他每個(gè)方格貼上“扣碗、對(duì)魚(yú)、魚(yú)戲蓮、魚(yú)唆蓮、蓮里生娃、老鼠吃南瓜、松鼠吃葡萄、猴石桃、兔吃白菜、金雞探蓮花等五顏六色的窗花剪紙，組成斗方形態(tài)的”三十六格窗云子，在這里以老鼠、松鼠、兔兒、金雞喻男性；以蓮花、南瓜、葡萄、白菜、桃喻女子；以動(dòng)物與植物的合一，喻男女相交多子。

（二）自然物象、神靈的崇拜

在宗教領(lǐng)域中發(fā)生了自然崇拜和關(guān)于人格化的神圣以及關(guān)于人主宰的模糊概念。因此我們一方面必須清醒地認(rèn)識(shí)到原始人類(lèi)中包含著大量的愚昧觀念和迷信行為；另一方面，要明確地認(rèn)識(shí)研究原始宗教的意義，人類(lèi)從誕生以來(lái)的數(shù)十萬(wàn)年就是這樣幻想，錯(cuò)覺(jué)的方式逐步探求人類(lèi)的真理，在人類(lèi)認(rèn)知的早期觀念對(duì)各民族的文化傳統(tǒng)，藝術(shù)特色的形成和發(fā)展起到 先入為主的決定性作用。在進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)文明時(shí)代，自然崇拜和神話(huà)繁衍作為民俗精神的結(jié)晶，在民俗文化中依然代代相傳延續(xù)著守護(hù)神的職能。在民間傳統(tǒng)性祭祀活動(dòng)中，所信奉的神仙有不少是自然神，如天、地、日、月、山、河、湖、海、風(fēng)、雨、雷、電諸神等等，這顯然是原始人在“萬(wàn)物有靈”觀念支配下的自然崇拜的繼續(xù)。這些神仙在民間剪紙中具有生動(dòng)的擬人化形象。雷公是鷹嘴人面、鷹爪人身的形象，示其像鷹一樣在天上飛翔的意義。

二、體現(xiàn)在民俗文化的功用

民間剪紙?jiān)癖娭g，與人民生活緊密關(guān)聯(lián)，為千家萬(wàn)戶(hù)增色添彩。在舊時(shí)的農(nóng)村里，它的用途是很廣泛的，歲時(shí)節(jié)令、居住、服飾、婚喪、壽誕等都在剪紙中得到了反映。

（一）歲時(shí)節(jié)令、居住環(huán)境的裝飾 正月初一每家掛春聯(lián)，貼窗花，一派欣欣向榮的景象并寄托著辭舊迎新、接福納祥的愿望。正月十五鬧花燈，在燈上要貼剪紙，更加絢麗引人。如“鳳戲牡丹鹿頭花”有富貴吉祥之意。

窗花的民俗作用最為集中，不僅美化生活，而且寄托著人們對(duì)生活理想的追求與渴望，常以“吉祥喜慶”“豐年求祥”“五谷豐登”“連年有余”等為主體，也有故事、人物、戲曲、習(xí)俗等。

（二）婚喪壽辰時(shí)的禮花

婚俗活動(dòng)自古以來(lái)是特別受到人們重視的人生禮儀活動(dòng)，喜花剪紙是隨著中國(guó)婚俗逐步完善而出現(xiàn)的結(jié)婚用品，流傳在全國(guó)各地。剪紙的內(nèi)容都大同小異，都有寓意吉祥，烘托氣氛的載體。如雙喜字貼于新房的墻上、柜子、盒子上，在西北地區(qū)“貼有蛇盤(pán)兔、扣碗”等寓意的剪紙，表現(xiàn)了男女恩愛(ài)、幸福吉祥。在壽禮上的剪紙常為“鹿鶴同春”“八仙祝壽”“魚(yú)龍變化”“福壽無(wú)邊”，都以金紙或紅紙剪成。

（三）宗教信仰活動(dòng)的應(yīng)用

這類(lèi)剪紙作品是民間為了表達(dá)主觀意愿，抵御自然災(zāi)害，滿(mǎn)足自己理想的精神需求所創(chuàng)作的，體現(xiàn)對(duì)神靈的崇拜，同時(shí)也附有一些迷信的色彩。但反映著當(dāng)時(shí)人們那種質(zhì)樸的民俗情感，為了擺脫苦難企圖以自己的主觀意念來(lái)抗拒自然危害。如供品上擺襯紙，廟里神龕上張掛剪紙，以求娛神賜福。常見(jiàn)的有財(cái)神爺、灶王爺，還有一些像獅、虎、牛、雞、瓜子娃娃、葫蘆以求平安、辟邪消災(zāi)、滅患的。還有為了求雨剪一些“小龍入水”，求晴的“掃天婆”解脫已發(fā)生的災(zāi)難。氣候無(wú)常，雨多了天澇，就用黃裱紙剪個(gè)“掃天媳婦”，“掃天媳婦真不瓤，手拿掃帚掃天忙，黑云疙瘩都掃凈，雨過(guò)天晴太陽(yáng)出?！?/p>

（四）服飾佩帶習(xí)俗

這類(lèi)剪紙，民間婦女稱(chēng)為“刺繡花”，即用于刺繡裝飾底樣。實(shí)用性很強(qiáng)，有鞋花、枕頭花、衣袖花、肚兜花、煙袋花等，是剪紙?jiān)诜椛系倪\(yùn)用。各民族的服飾、刺繡、剪紙都以民族地區(qū)所崇拜的動(dòng)物或植物為主要內(nèi)容，形成了各自的地方風(fēng)格。

（五）純觀賞性的剪紙

它是在窗花的基礎(chǔ)上發(fā)展而形成的觀賞性剪紙。這種剪紙具有較單純的審美價(jià)值。做工精湛，風(fēng)格高雅，經(jīng)過(guò)裝裱或裝框放于室內(nèi)觀賞。它的形式與窗花關(guān)系密切，雖然不承擔(dān)窗花的民俗作用。但是精湛的技藝與完美的形式又對(duì)窗花掛箋、炕圍花等實(shí)用剪紙產(chǎn)生了重要的影響，促進(jìn)了窗花創(chuàng)作的提高與深入。

三、民間剪紙中的審美特色

民間剪紙?jiān)谕瓿梢欢ǖ拿袼鬃饔弥?，又極力顯示超越自身民族背景的獨(dú)立性，即美的特性。一張剪紙無(wú)論它用于何種場(chǎng)合，在創(chuàng)作的過(guò)程中必然灌注著審美感情。只要人們以美的標(biāo)準(zhǔn)肯定它，它也就有了存在過(guò)程的審美價(jià)值。當(dāng)然，民間剪紙的這種藝術(shù)形式獨(dú)立性，并不是對(duì)于民俗限定的脫離，而是充分駕馭民俗形式的隨心所欲，因而其存在的價(jià)值也超越了陪襯民俗的行為目的。

美，直接起源于功能之中，在中國(guó)“美”和“好”是不可分離的，民間剪紙藝術(shù)追求更是審美標(biāo)準(zhǔn)和功用標(biāo)準(zhǔn)直接聯(lián)系在一起的。體現(xiàn)在民俗剪紙的審美價(jià)值是值得我們?nèi)パ芯康?。?duì)于民間剪紙藝術(shù)還有很多值得我們?nèi)ネ诰虻牡胤?，返璞歸真的獨(dú)特藝術(shù)魅力是需要我們傳承的。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的民俗文化已經(jīng)發(fā)生了變化，也會(huì)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。有人曾經(jīng)說(shuō)民族的才是世界的，才是有生命力的。由此可見(jiàn)那些古老的傳統(tǒng)藝術(shù)尤其珍貴。篇二：中國(guó)民間剪紙

中國(guó)民間剪紙

摘要：民間剪紙是民間藝術(shù)的一種，是古老民族創(chuàng)造與審美最本源的精氣神韻。其載體可以是紙張、金銀箔、樹(shù)皮、樹(shù)葉、布、皮、革等片狀材料，以剪刀(或刻刀)為工具進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)。“漢妃抱娃窗前耍，巧剪桐葉照窗紗?！蔽覈?guó)是發(fā)明紙的國(guó)家，也是剪紙藝術(shù)的發(fā)源地。民間剪紙往往通過(guò)諧音、象征、寓意等手法提煉、概括自然形態(tài)，構(gòu)成美麗的圖案。后來(lái)也可通過(guò)染纈、華勝、吉州窯和定窯的裝飾圖案、皮影、藍(lán)印花布、小品刺繡、繪畫(huà)作品中見(jiàn)其略影。

關(guān)鍵詞：民間剪紙；種類(lèi)；民俗文化；藝術(shù)美感

剪紙的種類(lèi)

第一類(lèi)：?jiǎn)紊艏垺?/p>

就是用一種色紙來(lái)剪做的。又細(xì)分為

（1）折剪類(lèi)，即將紙折疊后剪，放開(kāi)后可得一種圖案或字型。（2）迭剪類(lèi)，即將數(shù)張紙重疊在一起，釘牢后再依稿剪之，一次可得數(shù)張作品。第二類(lèi)：復(fù)色剪紙，又稱(chēng)為彩色剪紙。

是以數(shù)張彩紙分剪后剪拼貼成圖；或以白紙依稿剪成，再染填上各種顏色；或先剪成主版，襯以白紙后再染填上各種顏色。細(xì)分可為：

（1）襯色剪紙，襯色剪紙是以白色的底稿線(xiàn)條作為線(xiàn)條輪廓，選取的圖案最好是陰刻剪紙、在其作品之下，襯以各種深紅或深藍(lán)顏色，讓它們呈現(xiàn)黑白對(duì)比，或紅白顯明的效果。

（2）套色剪紙，是剪紙藝術(shù)中應(yīng)用較為廣泛的一種表現(xiàn)方法，一般多采用已完成的陽(yáng)刻主稿拼貼上所需要的各種色紙。

（3）分色剪紙，即分別用色紙剪成各部分形象，再依圖樣貼裱在襯紙上；或見(jiàn)各色紙重疊在一起釘牢，再依稿剪成，吻拼于襯紙上。

（4）點(diǎn)色剪紙，點(diǎn)色剪紙也叫染色，在生宣紙剪刻好的成品上，用毛筆點(diǎn)上各種色彩。（5）填色剪紙，即先用黑色紙或深色紙剪出主版，裱貼在白紙上，再依稿填涂各種顏色；或用白紙剪成主題形象，裱貼后再填染所需顏色；也有先填色而后剪做的。民間剪紙與民俗文化的淵源

中國(guó)民間剪紙手工藝術(shù)，猶如一株常春藤，古老而長(zhǎng)青，它特有的普及性、實(shí)用性、審美性成為了符合民眾心理需要的象征意義，逐漸成為和民俗節(jié)日不可或缺的一項(xiàng)內(nèi)容。① 年節(jié)習(xí)俗：過(guò)年，即陰歷春節(jié)及民間傳統(tǒng)節(jié)日中最重要的節(jié)日。大量的節(jié)日喜慶活動(dòng)導(dǎo)致了民間剪紙的廣泛應(yīng)用。家家戶(hù)戶(hù)張燈結(jié)彩、廳堂居室剪紙拉花。大部分人家通過(guò)應(yīng)用“梅蘭竹菊、蓮藕荷花、金雞報(bào)曉、魚(yú)躍龍門(mén)”等剪紙圖案，以示預(yù)祝新年吉祥、辦事如意、年年有余、四季平安迎春納福等美好愿望。

（二）用于人生禮儀上的剪紙。山西民間剪紙《抓雞娃娃》系列紋樣就體現(xiàn)了人們對(duì)祈子求孫、生殖繁衍的原始觀念，中央美院靳之林教授說(shuō)過(guò)：“抓髻娃娃是中華民族的保護(hù)神、繁衍之神”。在辦婚禮時(shí)，通常要將大紅“囍”字帖在大門(mén)上，在現(xiàn)代婚禮中，剪紙藝術(shù)的傳

承更是成為獨(dú)一無(wú)二重要的配件元素：環(huán)保主義者的婚禮上，放棄了用花，而改用漂亮的硬紙剪藝做成門(mén)的花扣；日漸一樣的糖盒，為了顯出與眾不同，在每個(gè)紙盒上搭配了剪紙蝴蝶的造型，翩翩起舞的樣子很是愛(ài)人；同樣的一組蝴蝶造型亦可出現(xiàn)在餐巾扣上，活潑的造型營(yíng)造的是十足的中式喜感。這樣的簡(jiǎn)單而大方，又成傳統(tǒng)的婚禮，把充沛的浪漫與喜慶呈現(xiàn)在賓客眼前，讓賓客印象深刻。剪紙?jiān)趬鄱Y中也有著各種各樣的形式，“五福捧壽”、“八仙賀壽”、“松林鶴壽”等，都是用紅紙剪在圖案中剪出一個(gè)壽字以來(lái)表示祝福。民間殯葬禮儀是件極為瑣碎而又繁雜的事，殉葬之物都是用紙剪出的，有“金山”、“銀山”、“搖錢(qián)樹(shù)”“聚寶盆”、“童男童女”、“高樓別墅”，可謂是要什么有什么，名堂多得很。這些民間習(xí)俗的由來(lái)，是從古代奴隸殉葬和陶器物品殉葬的禮制延續(xù)下來(lái)的。

蘊(yùn)含陰陽(yáng)觀念民間剪紙?jiān)煨椭械乃囆g(shù)美感(一)對(duì)稱(chēng)之美

剪紙藝術(shù)的本質(zhì)特性是構(gòu)圖飽滿(mǎn)，以全為美。剪紙作品中大多強(qiáng)調(diào)流暢的線(xiàn)條和色塊構(gòu)成，充分體現(xiàn)出 “大”的氣派，但對(duì)細(xì)微的局部刻畫(huà)也比較重視。這些似乎在不經(jīng)意間進(jìn)行的藝術(shù)構(gòu)成卻處處顯露出藝術(shù)創(chuàng)作的嚴(yán)謹(jǐn)性性和形式感。因而，藝術(shù)本質(zhì)特性在剪紙這一特殊的表現(xiàn)形式上得到了充分的體現(xiàn)，使得剪紙的藝術(shù)性在構(gòu)成的過(guò)程中具備更大的創(chuàng)作空間，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)成之美。(二)虛實(shí)之美

中國(guó)民間剪紙之所以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不斷為設(shè)計(jì)工作者發(fā)掘運(yùn)用，主要源于其自身的形式美感。剪紙?jiān)煨蜕现v究主體、襯體、前景、背景、留白之間的關(guān)系，追求整幅作品的平衡感、疏密度、和諧?？此泼糠艏堊髌吩煨捅砻嫔蠠o(wú)序復(fù)雜，可整體上講究統(tǒng)一。剪紙藝術(shù)的正負(fù)形即虛實(shí)相生，民間藝人全面把握了大眾審美的特性，在造型內(nèi)部運(yùn)用陰陽(yáng)虛實(shí)結(jié)合。(三)夸張之美

陰陽(yáng)在傳統(tǒng)美學(xué)上對(duì)應(yīng)的是 “正負(fù)”和“虛實(shí)”，運(yùn)用民間剪紙的虛空，是一種精神的隱藏存在。虛形和實(shí)形相互對(duì)比，意于實(shí)的同時(shí)也應(yīng)該明白虛的價(jià)值。民間剪紙藝術(shù)家追求事物真相的天真?zhèn)€性，素樸的觀察世界，表現(xiàn)自然的審美理念，可使她們的藝術(shù)思維打破條條框框的主客觀的束縛，使她們能表現(xiàn)事物的各個(gè)層次、角度與瞬間。這就形成了中國(guó)民間剪紙藝術(shù)在造型上既求全也求美，追求形象的完整與美好的有機(jī)結(jié)合，往往會(huì)出現(xiàn)很多不合理的情境。

民間剪紙之所以顯示出強(qiáng)大的沖擊力和生命力并為人民群眾所喜愛(ài)，是由于它被廣泛應(yīng)用于喜慶、喪葬等民俗活動(dòng)中的。千百年來(lái)，民間剪紙以特有的風(fēng)格與魅力在普通老百姓的日常生活中發(fā)生、流現(xiàn)傳、演變，反映著普通人對(duì)生活的感受、愛(ài)憎、企盼和寄托。他們以最稚拙、最質(zhì)樸、最真誠(chéng)也最富個(gè)性的美表達(dá)著現(xiàn)人們的美好愿望。篇三：《各異的風(fēng)土人情——中國(guó)民間美術(shù)》

《各異的風(fēng)土人情——中國(guó)民間美術(shù)》教案

山東省青州實(shí)驗(yàn)中學(xué) 賈元超 1 2 教學(xué)過(guò)程及設(shè)計(jì)意圖： 3 4 5 篇四：中華民俗風(fēng)情論文

中華民俗風(fēng)情論文

立春風(fēng)俗

東郊迎春

立春日迎春，是中華先民于立春日進(jìn)行的一項(xiàng)重要活動(dòng)，是從天子到庶民都要參加的一項(xiàng)活動(dòng)。在周代，立春時(shí)天子親率三公九卿諸侯大夫去東郊迎春，祈求豐收?；貋?lái)之后，要賞賜群臣，布德和令以施惠兆民。這種活動(dòng)必然影響到庶民，使之成為后來(lái)世世代代的全民的迎春活動(dòng)。古時(shí)的迎春活動(dòng)，開(kāi)始時(shí)在東郊，因?yàn)橛夯顒?dòng)中祭拜的句芒神是東方之神。后來(lái)，迎春活動(dòng)的地點(diǎn)就不止是在東郊了，宮廷內(nèi)、府衙門(mén)前等地都有迎春的活動(dòng)，活動(dòng)的內(nèi)容也越來(lái)越豐富。在宋代，立春日，宰臣以下，入朝稱(chēng)賀（宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》），這種立春的賀節(jié)，也是一種迎春活動(dòng)。在清代，還有所謂拜春的習(xí)俗：立春日為春朝，士庶交相慶賀，謂之拜春。粉為丸，祀神供先，其儀亞于歲朝，埒于冬至（清顧祿《清嘉錄》拜春）。這種拜春的活動(dòng)，與元旦的拜年相似，也是迎春活動(dòng)的一種。迎春儀式，又稱(chēng)行春。

春帖子

又稱(chēng)春帖、春端帖、春端帖子。這是一種在立春日剪帖在宮中門(mén)帳上的書(shū)有詩(shī)句的帖子。詩(shī)體近于宮詞，多為絕句，文字工麗，內(nèi)容大都是歌功頌德的，或者寓規(guī)諫之意。立春日貼春帖、作春帖詞，在宋代很盛行。

春牛

立春日勸農(nóng)春耕的象征性的牛。泥捏紙粘而成，也叫“土?！?。立春日天子率群臣東郊迎春，鞭春牛以示勸農(nóng)耕，士民都出城圍觀。

咬春

立春日吃春餅稱(chēng)為“咬春”。民間在立春這一天要吃一些春天的新鮮蔬菜，既為防病，又有迎接新春的意味。唐《四時(shí)寶鏡》記載：立春，食蘆、春餅、生菜，號(hào)菜盤(pán)?？梢?jiàn)唐代人已經(jīng)開(kāi)始試春盤(pán)、吃春餅了。所謂春餅，又叫荷葉餅，其實(shí)是一種燙面薄餅--用兩小塊水面，中間抹油，搟成薄餅，烙熟后可揭成兩張。春餅是用來(lái)卷菜吃的，菜包括熟菜和炒菜。昔日，吃春餅時(shí)講究到盒子鋪去叫“蘇盤(pán)”(又稱(chēng)盒子菜)。盒子鋪就是醬肉鋪，店家派人送菜到家。盒子里分格碼放熏大肚、松仁小肚、爐肉(一種掛爐烤豬肉)、清醬肉、熏肘子、醬肘子、醬口條、熏雞、醬鴨等，吃時(shí)需改刀切成細(xì)絲，另配幾種家常炒菜(通常為肉絲炒韭芽、肉絲炒菠菜、醋烹綠豆芽、素炒粉絲，攤雞蛋等，若有剛上市的“野雞脖韭菜”炒瘦肉絲，再配以攤雞蛋，更是鮮香爽口)，一起卷進(jìn)春餅里吃。

中國(guó)傳統(tǒng)民俗作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，是在中華民族特有的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度等因素的制約下孕育、發(fā)生并傳承的，因而中國(guó)傳統(tǒng)民俗既有人類(lèi)民俗的共性，又有不同于其他國(guó)家和民族的獨(dú)特個(gè)性。分析和揭示中國(guó)傳統(tǒng)民俗的基本特點(diǎn)是民俗文化研究的應(yīng)有之舉，其與各類(lèi)具體事象的描述應(yīng)是深入研究中國(guó)民俗相輔相成、不可或缺的兩個(gè)方面。遺憾的是，近年來(lái)綜合性的論述一直比較沉寂。本文意在引起人們對(duì)這方面研究的重視。綜合考察中國(guó)民俗的傳承、演變過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)得十分明顯。

一、原始信仰長(zhǎng)期留存

原始信仰習(xí)俗在數(shù)千年的歷史發(fā)展中長(zhǎng)期傳承和流行，是中國(guó)傳統(tǒng)民俗的一大特點(diǎn)。自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及巫術(shù)、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等習(xí)俗不但在人們的信仰活動(dòng)中集中地表現(xiàn)出來(lái)，而且貫穿于人們物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面。我們不必花費(fèi)筆墨去敘述形形色色、紛繁復(fù)雜的巫術(shù)、祭祀儀式，只要看看人們?nèi)粘Ｉ钪袧B透的信仰習(xí)俗，就足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。如在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，春祈、秋報(bào)、求雨、禳災(zāi)、用占卜來(lái)預(yù)測(cè)氣候和年成，以及圍繞農(nóng)事而形成一系列的禁忌等，長(zhǎng)期以來(lái)一直是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的傳統(tǒng)習(xí)俗?！蹲髠鳌酚涊d：“社稷二祀，??自夏以上祀之。”[1] 《漢書(shū)·郊祀志》也記載：“郊祀社稷，所從來(lái)尚矣?！盵2]可見(jiàn)，對(duì)土地神和谷神的祭祀，早在不可確知的上古時(shí)代就很流行了。其后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整個(gè)過(guò)程，始終伴隨著一系列的信仰習(xí)俗，據(jù)《禮記·月令》的記載，一年中除十一、十二月外，十個(gè)月都有“祈谷”、“命民社”、“祈來(lái)年”等固定的祭祀農(nóng)業(yè)諸神的活動(dòng)，實(shí)際上，許多農(nóng)事節(jié)日就是由此形成的。此類(lèi)農(nóng)事信仰習(xí)俗在后世堪稱(chēng)長(zhǎng)盛不衰，時(shí)至今日也遠(yuǎn)沒(méi)有絕跡。就獵、牧、漁、林、交通、運(yùn)輸、貿(mào)易等行業(yè)及各項(xiàng)手工業(yè)而言，舉行某些巫術(shù)性?xún)x式，祭祀有關(guān)的神靈，恪守 一定的禁忌等，也是十分普遍的現(xiàn)象。

在衣食住行中，原始信仰習(xí)俗也常有反映。如造房建墳便與堪輿術(shù)緊緊連在一起，請(qǐng)陰陽(yáng)先生看風(fēng)水選宅地，是動(dòng)工前的第一步。從破土開(kāi)工到建成進(jìn)宅，每個(gè)重要環(huán)節(jié)都要選擇吉日良辰，整個(gè)過(guò)程有著一系列的巫術(shù)、祭祀、禁忌活動(dòng)。其中，上梁儀式尤為隆重，梁上要貼“上梁大吉”、“姜太公在此”等紅紙條幅；工匠登高時(shí)要唱《上梁文》，然后在梁上將饅頭、散錢(qián)等拋下，以驅(qū)煞、鎮(zhèn)鬼；有時(shí)還要在正檐下掛一面銅鏡，用來(lái)照射妖邪。凡此種種，不一而述。我們從殷墟甲骨文中的“卜居”記載，《尚書(shū)》中《召誥》、《洛誥》兩篇所述周成王選都洛邑時(shí)的龜卜過(guò)程，敦煌文書(shū)中保留的《建宅文》[3]、《鎮(zhèn)宅文》，[4 ]以及后世層出不窮的風(fēng)水圖書(shū)中可以看出，營(yíng)造活動(dòng)中的原始信仰是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿綿不斷的。中國(guó)的傳統(tǒng)服飾，按禮制的規(guī)定，必須與一定的信仰活動(dòng)相適應(yīng)，故有所謂的“祭服”。此外，民間還流行許許多多用以避邪的衣服和飾品，如五毒背心、五香布袋、辟邪鞋飾、玉佩、護(hù)身符等。飲食生活中，船家食魚(yú)忌翻身，不稱(chēng)“箸”而稱(chēng)“筷”；河南人做飯忌說(shuō)“少”、“沒(méi)”、“光”、“爛”、“完了”、“不夠”等詞語(yǔ)；東北人包餃子忌不捏褶，因?yàn)槟蠊膺呄蟆昂蜕蓄^”，不吉利，而且包成的餃子忌擺成圈，必須擺得橫豎成行，才能財(cái)路通達(dá)，這些禁忌習(xí)俗都是我們常聞常見(jiàn)的。事實(shí)上，飲食中的原始信仰很早就盛行了，如漢代便有“俗說(shuō)：雷鳴不得作醬，雷已發(fā)聲作醬，令人腹內(nèi)雷鳴?！薄八渍f(shuō)：臘正旦食得菟髕者，名之日幸，賞以寒酒。幸者，善樣，令人吉利也。”之類(lèi)的記載[5]。又據(jù)《山海經(jīng)》的記載：“招搖之山??有木焉，其狀如谷而黑理，其華四照，其名曰迷＠①gǔ，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰＠②＠②（猩猩），食之善走?！薄芭り?yáng)之山??有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫?！薄拌苌??有魚(yú)焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在＠③下，其音如留牛，其名曰＠④，冬死而夏生，食之無(wú)腫疾?！盵6]這種食用、佩戴某種東西 就可以取得某種實(shí)際效用的觀念正是模擬巫術(shù)的觀念，而后世盛行的吃什么補(bǔ)什么的說(shuō)法，如以“吃了熊心豹子膽”來(lái)形容別人膽大妄為，顯然與之一脈相承。至于喝了中藥，將藥渣倒在大路上的習(xí)俗，很明顯與接觸巫術(shù)有關(guān)。遇到出行、聚會(huì)等家庭或社會(huì)活動(dòng)時(shí)，人們也常以卜筮、圓夢(mèng)、求簽、測(cè)字等方式來(lái)預(yù)測(cè)吉兇，決定行止。《墨子》中所記：“子墨子北之齊，遇日者。日者曰：?帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北。?子墨子不聽(tīng)，遂北，至淄水，不遂而反焉。”[7] 即叢辰占法預(yù)測(cè)出行吉兇之一例。在民間，甚至連洗頭、制衣也都有種種趨吉避兇的習(xí)俗。如《論衡》中記載：“《沐書(shū)》曰：子日沐，令人愛(ài)之；卯日沐，令人白頭。??裁衣有書(shū)，書(shū)有吉兇，兇日制衣則有禍，吉日則有福。”[8]此外，各種前兆迷信在民間也盛行不衰?！渡袝?shū)·牧誓》中“古人有言，曰：牝雞無(wú)晨，化雞之晨，惟家之索?！钡挠涊d表明，早在周代之前，人們已篤信雌雞報(bào)晨是家道衰敗的前兆?！蹲髠鳌分幸灿胁簧偃帐愁A(yù)兆災(zāi)變的記載?！渡胶＝?jīng)》中記載的前兆迷信尤多，如“長(zhǎng)右之山??有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長(zhǎng)右，其音如吟，見(jiàn)則郡縣大水?！盵9]“剡山??有獸焉，其狀如彘而人面，黃身而赤尾，其名曰合窳，其音如嬰兒。??見(jiàn)則天下大水?！盵10]傳至后世，流行于各地的前兆迷信，諸如“烏鴉叫兇，喜鵲叫吉”、“貓頭鷹叫孝”、“左眼跳福，右眼跳禍”、“雞上屋兆兇”、“噴嚏兆災(zāi)”、“燈花兆喜”等，都是我們熟知的。

在民間社會(huì)生活中，祭祀祖先和村社保護(hù)神一直是家族、村落的重大事務(wù)，而社交往來(lái)時(shí)，以某種信仰儀式或賭咒發(fā)誓來(lái)互相約束、取信，也是人們經(jīng)常采用的方式。在人生儀禮中，原始信仰滲透得尤深。如圍繞生育，就有五花八門(mén)的生殖崇拜、祈求子息的習(xí)俗和產(chǎn)婦、產(chǎn)房禁忌，以及一系列為嬰兒祈福的儀式。結(jié)婚迎親時(shí)，也有許多巫術(shù)活動(dòng)，撒谷豆攘三煞至少在西漢時(shí)就已流行[11]，以弓箭鎮(zhèn)邪，懸銅鏡驅(qū)崇等，早在唐宋文獻(xiàn)中已有記載[12]。喪葬因與鬼魂觀念和祖先崇拜聯(lián)系在一起，信仰活動(dòng)更是形式繁復(fù)，名目眾多。從山頂洞人在尸骨上撒赤鐵礦粉到《儀禮·士喪禮》中的有關(guān)記載，各種喪葬信仰習(xí)俗不斷地發(fā)展演變，長(zhǎng)期延續(xù)。

再?gòu)闹袊?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日看，也大多源于上古祭祀，盡管不少節(jié)日在后世的演變中，或融合成多重內(nèi)容的綜合節(jié)日，或發(fā)生了性質(zhì)上的變化，但祭祀的內(nèi)容仍或多或少地保留著，如立春、立夏、立秋、立冬，除各種歲時(shí)農(nóng)事節(jié)俗外，還要分別祭祀青帝句芒、赤帝祝融、白帝蓐收、黑帝玄冥；中元節(jié)、冬至、除夕，都有祭祀祖先的儀式。

原始信仰習(xí)俗在傳承中始終表現(xiàn)出濃重的神秘性，人們覺(jué)得這些習(xí)俗是不可捉摸和無(wú)法解釋的，在神秘莫測(cè)的氣氛中產(chǎn)生的恐懼、敬畏心理便導(dǎo)致了盲目信從的民俗行為。這與世界上其他許多國(guó)家和民族的民俗深受宗教影響的狀況，形成了明顯的差異。原始信仰習(xí)俗在中國(guó)長(zhǎng)期延續(xù)有其多重原因。

其一，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在一個(gè)相對(duì)封閉的地理環(huán)境中孕育和發(fā)展的，在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，始終一脈相承，從未中斷。這種聯(lián)綿不斷的文化體系決定了中國(guó)民俗文化的傳遞途徑是暢通無(wú)阻的，而因地理環(huán)境等因素造成的那種較為保守的文化性格又使古老的風(fēng)俗在傳承中不會(huì)輕易改變。因此，作為原始民俗主體的原始信仰能夠在后世大量保留和長(zhǎng)期傳承。其二，由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和宗法社會(huì)中發(fā)生的中國(guó)文化是以務(wù)實(shí)精神以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、世間關(guān)系的注重為特征的，因而原始信仰始終未能發(fā)展成為一種全民信奉的宗教。如中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教，不但未能成為占統(tǒng)治地位的“國(guó)教”，而且本身就滲透了古老的巫術(shù)、祭祀成分。至于一些外來(lái)的宗教，如佛教，也只能在中國(guó)特定的社會(huì)文化條件的制約下生存，無(wú)法取代原有的信仰習(xí)俗。

其三，中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，各民族的歷史發(fā)展并不平衡，當(dāng)漢族地區(qū)已進(jìn)入封建社會(huì)時(shí)，許多少數(shù)民族還處在氏族部落制或更原始的社會(huì)階段，因而原始信仰習(xí)俗在各少數(shù)民族中是大量存在的。當(dāng)某些少數(shù)民族入主中原，或在中原地區(qū)建立政權(quán)時(shí)，也必然會(huì)帶來(lái)許多原始信仰習(xí)俗，如遼、金、元、清政權(quán)的建立便帶來(lái)了北方民族薩滿(mǎn)跳神的習(xí)俗。

中國(guó)傳統(tǒng)民俗的這一特點(diǎn)提醒我們，在研究中不能不考慮到原始信仰的多方面影響，即使研究外來(lái)宗教也應(yīng)重視外來(lái)宗教與本土原始信仰的沖突、融合所發(fā)生的諸多變化。

二、宗法觀念影響深遠(yuǎn)

誠(chéng)如許多學(xué)者所指出的，建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的以父家長(zhǎng)為中心的宗法制度是中國(guó)傳統(tǒng)文化所依托的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)社會(huì)雖發(fā)生過(guò)種種變遷，但以血緣紐帶維系著的宗法制度及其遺存和變種卻長(zhǎng)期保留著。這種以宗法為特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)定勢(shì)，對(duì)民間風(fēng)俗產(chǎn)生了長(zhǎng)期的、重大的影響。

從傳統(tǒng)的社會(huì)心理看，人們對(duì)血緣關(guān)系的高度重視，明顯地反映出宗法觀念的影響。研究民俗的學(xué)者都注意到，中國(guó)的親屬稱(chēng)謂系統(tǒng)十分繁復(fù)精細(xì)，它不僅與其他國(guó)家和民族一樣，縱向地區(qū)分上下輩分，而且在父母系、嫡庶出、年長(zhǎng)幼等同輩橫向方面，也有極其嚴(yán)格細(xì)微的規(guī)定。如本人上一輩的男性長(zhǎng)輩就有伯父、叔父、舅父、姑父、姨父等，女性長(zhǎng)輩就有伯母、嬸母、舅母、姑母、姨母等。這種不厭其煩的稱(chēng)謂方式，實(shí)際上是由著意強(qiáng)調(diào)血緣親疏和系別的宗法社會(huì)派生的。在社會(huì)生活中，家庭成員的權(quán)利和義務(wù)、相互之間的關(guān)系、財(cái)產(chǎn)的繼承和分配等，正是由稱(chēng)謂表示出來(lái)的血緣關(guān)系以及由此確立的尊卑、男女、長(zhǎng)幼的不同地位而排定的?？鬃訌?qiáng)調(diào)“正名”，要求人們嚴(yán)格遵守“君君，臣臣，父父、子子”的等級(jí)秩序，立意也就在此。

從中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活看，親屬集團(tuán)乃至村落社區(qū)的多種民俗活動(dòng)大多是圍繞血緣關(guān)系這一軸心展開(kāi)的。這一方面人們已談得很多了，我們不妨從另一方面來(lái)看看。唐宋以降，一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，隨著社會(huì)文化條件的諸多變化和社交活動(dòng)的不斷擴(kuò)大，一些人突破了家族和村落的范圍，根據(jù)自己的信仰、專(zhuān)長(zhǎng)、志趣和特殊需要，相互交往，重新組合，形成了一些新的活動(dòng)群體。如宋代文獻(xiàn)中對(duì)此類(lèi)家族、村落之外的民間結(jié)社、結(jié)會(huì)就有頗多記載[13]。應(yīng)該說(shuō)，這些游離于家族之外的社會(huì)交往和民間組織反映了一種新的人際關(guān)系，但是人們還是篤信血緣的力量。異姓朋友常常通過(guò)“結(jié)義”的方式結(jié)成“義兄弟”，宋代的洪邁曾談到這一現(xiàn)象：“自外入而非正者曰義，義父、義兒、義兄弟、義服之類(lèi)是也?！盵14]元、明時(shí)的戲劇、小說(shuō)多有朋友“結(jié)義”的描寫(xiě)，如《單刀會(huì)》、《三國(guó)演義》就根據(jù)劉備、關(guān)羽、張飛的史事敷衍出一段“桃園三結(jié)義”的故事，并在后世成為“異姓兄弟”的楷模。舊時(shí)，浙江一帶即有男子結(jié)拜組成的“十兄弟”，廣州地區(qū)則有女子結(jié)拜組成的“金蘭會(huì)”。明、清時(shí)的民間會(huì)黨也常常模擬家族形式，以結(jié)盟方式入會(huì)，師徒間以父子相稱(chēng)，眾徒間以兄弟相稱(chēng)。上述現(xiàn)象表明，人們始終認(rèn)為，通過(guò)某種儀式使非血緣 的關(guān)系轉(zhuǎn)化為象征性的血緣關(guān)系，就能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力和凝聚力。民間對(duì)血緣關(guān)系的重視，于此可見(jiàn)一斑。宗法觀念影響下的社會(huì)心理的另一重大表現(xiàn)是，數(shù)千年來(lái)，“孝親”情感一直在社會(huì)觀念中占據(jù)著至高無(wú)上的地位。民間時(shí)時(shí)重復(fù)做的一件大事是對(duì)去世先祖的隆篇五：我對(duì)民俗學(xué)的看法

我對(duì)民俗學(xué)的看法

我對(duì)民俗學(xué)的最早涉獵是從大學(xué)2年紀(jì)開(kāi)始的。那時(shí)我們開(kāi)設(shè)了一門(mén)叫做民間文學(xué)的課程。這門(mén)課程很有意思，所講的內(nèi)容有很大一部分是伴隨我們成長(zhǎng)的民間習(xí)俗和我們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)的民間故事、民間歌謠以及童話(huà)等等。對(duì)于這些習(xí)俗和故事我們都是從小就耳濡目染的，僅僅認(rèn)為它是勞動(dòng)人民在幾千的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中約定俗成的一些風(fēng)俗習(xí)慣，沒(méi)想到它竟然是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。后來(lái)在考研的過(guò)程中我又相繼讀了鐘敬文先生編寫(xiě)的《民俗學(xué)概論》以及《民間文學(xué)概論》等等與民俗學(xué)相關(guān)的一系列書(shū)籍，對(duì)民俗學(xué)有了一個(gè)大致的了解。與此同時(shí)我也明白了民俗學(xué)與民間文學(xué)的關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)：民間文學(xué)是指從民間流傳故事中采集、形成的帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的本土文學(xué)作品，其表現(xiàn)形式有民間小說(shuō)、神話(huà)故事、民間傳說(shuō)、評(píng)書(shū)、說(shuō)唱藝術(shù)等，是一種通俗文學(xué)或口頭傳播的文化現(xiàn)象。而民俗學(xué)，研究的對(duì)象是各地民俗習(xí)慣，如飲食、服飾、婚嫁、喪俗等等。從性質(zhì)上看，前者屬于文學(xué)藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，而后者是社會(huì)科學(xué)的分支。

民俗學(xué)是一門(mén)以社會(huì)民間風(fēng)俗習(xí)慣為對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)研究的人文科學(xué)，民俗學(xué)一詞，是從英文 felklere翻譯過(guò)來(lái)的，為英人頓姆斯于1964年創(chuàng)立。原意為人民的知識(shí)或人民的智慧。它所說(shuō)的人民是處于原始社會(huì)發(fā)展階段的沒(méi)有受過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的文明教育的人們和在階級(jí)社會(huì)中的廣大勞動(dòng)人民。它所說(shuō)的知識(shí)、智慧或文化稱(chēng)之為傳統(tǒng)的民族民間文化，比較確切。我國(guó)民俗學(xué)的興起始于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，主要是留日學(xué)生從日本引進(jìn)西方的民俗學(xué)。民俗學(xué)引進(jìn)之后很快在我國(guó)生根并迅速發(fā)展，當(dāng)時(shí)有許多大家如魯迅兄弟、蔡元培、胡適等都參與到中國(guó)的民俗運(yùn)動(dòng)中。從那時(shí)起才把民俗作為一門(mén)學(xué)問(wèn)進(jìn)行研究，并進(jìn)而運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)對(duì)民俗的搜集整理與研究工作。當(dāng)時(shí)的民俗學(xué)是作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，而登上中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)殿堂的。80多年過(guò)去了，民俗學(xué)雖然沒(méi)能像其他人文學(xué)科那樣在中國(guó)得到迅猛發(fā)展，在社會(huì)上受到廣泛重視，但民俗學(xué)的發(fā)展還是有目共睹的。

民俗一詞顧名思義就是民間習(xí)俗。民俗它是勞動(dòng)人民生活形態(tài)的真實(shí)反映，包括人們?nèi)粘Ｉ钪惺场⒁?、住、行等等的?nèi)涵與形式，以及其間思想、行為、儀節(jié)、活動(dòng)的記錄與形成，都是民俗學(xué)探討的主題，這種約定俗成的習(xí)慣與風(fēng)俗，不僅是人們生活的提升與滿(mǎn)足，更是民族生存不可或缺的精神支柱，因此，現(xiàn)在各國(guó)都非常的重視發(fā)揚(yáng)和傳播本國(guó)的民族文化。要想是本國(guó)的文化不被世界文化大規(guī)模侵襲就必須堅(jiān)持和立足于本土傳統(tǒng)文化。民俗學(xué)學(xué)科理論與民俗事象是密不可分的，理論與實(shí)踐相緊密結(jié)合的，我們必須把理論與實(shí)踐緊密地結(jié)合起來(lái)，有效的利用田野調(diào)查法,才能真正的了解和掌握著們學(xué)科，才能把它有效的利 用到我們的生活當(dāng)中。

民俗學(xué)研究涉及的領(lǐng)域,也越來(lái)越廣。民俗學(xué)有自己獨(dú)特的研究視角和研究方法的，民俗作為一種生活文化，它的范圍確實(shí)比較廣泛，民俗事項(xiàng)與其他許多學(xué)科領(lǐng)域、具體行業(yè)都有發(fā)生聯(lián)系，如飲食民俗之與烹飪、食品業(yè)，居住民俗之與建筑學(xué)，服飾民俗之與服裝行業(yè)。

今天，都市民俗學(xué)、旅游民俗學(xué)、生態(tài)民俗學(xué)等悄然興起。民俗學(xué)已經(jīng)和社會(huì)生活的方方面面都有交叉。在有些國(guó)家已經(jīng)擴(kuò)展到全部的社會(huì)生活和文化領(lǐng)域。從社會(huì)基礎(chǔ)和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系,到上層建筑的各種制度和意識(shí)形態(tài),大都附有一定的風(fēng)俗行為和有關(guān)的心理活動(dòng)，盡管它們之間有程度上和份量上的不同。如過(guò)去各種勞動(dòng)的組織、操作的表現(xiàn)形式、技術(shù)特點(diǎn)和所附著的信仰，以及過(guò)去社會(huì)中的宗教廟會(huì)，村落和宗族的各種習(xí)慣、規(guī)例等，都是民俗現(xiàn)象。至于各地的年節(jié)風(fēng)俗，如中國(guó)傳統(tǒng)的新年、元宵節(jié)、中秋節(jié)、冬至、除夕等歲時(shí)活動(dòng)，人們一生中所奉行的誕辰、成年禮、結(jié)婚、喪葬等儀禮，以及各種民間賽會(huì)、文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，從來(lái)就被列在風(fēng)俗、習(xí)尚之中。后來(lái)上了研究生之后，我們開(kāi)設(shè)了幾門(mén)民俗學(xué)的專(zhuān)業(yè)課程，才明白真正的明白民俗學(xué)與其他學(xué)科的緊密結(jié)合性。它與社會(huì)學(xué)以及人類(lèi)學(xué)都有緊密地聯(lián)系，與社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)是一門(mén)交叉的學(xué)科。我們的導(dǎo)師既給我們帶民俗文化原理又能給我們帶文化人類(lèi)學(xué)，所以我覺(jué)得民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)是一門(mén)關(guān)系十分密切的學(xué)科。在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)雖有各自的學(xué)科理論傳統(tǒng)和特有方法，但它們之間的交叉和交融趨勢(shì)已越來(lái)越明顯和突出。因此我認(rèn)為學(xué)好民俗學(xué)就必須同時(shí)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)。民俗學(xué)的特點(diǎn)在于關(guān)注民間社會(huì)、民間文化及民眾生活，而社會(huì)學(xué)更多地關(guān)注工業(yè)化和城市化過(guò)程中的社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，所以民俗學(xué)與社會(huì)學(xué)在研究對(duì)象和研究方法有一定的區(qū)別和差異。民俗學(xué)和廣大勞動(dòng)人民群眾的生活有直接的聯(lián)系，從勞動(dòng)人民的精神生活到物質(zhì)生活，從勞動(dòng)人民的飲食起居到內(nèi)心活動(dòng)，都具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。讓我們了解到現(xiàn)在的流行趨勢(shì)和豐富多彩的民俗文化，看到一些民俗文化現(xiàn)象能夠以某種變通的方式被保留下來(lái)，感覺(jué)真的好奇妙，民俗文化可以流傳那么長(zhǎng)的時(shí)間。

民俗學(xué)主要研究的范圍包括民間習(xí)俗、民間信仰、民間文化，民間工藝、民間語(yǔ)言、民間娛樂(lè)、民間組織等。但是老師給我們講課之后我才發(fā)現(xiàn)以前學(xué)習(xí)的關(guān)于民俗學(xué)的知識(shí)只是一些皮毛。老師每一節(jié)課都會(huì)講不同的內(nèi)容，而且理論性都很強(qiáng)。我們必須有扎實(shí)的理論功底才能真正的掌握這門(mén)學(xué)科。

老師上課采用講授與討論相結(jié)合的方式，引導(dǎo)我們積極聯(lián)系生活實(shí)際思考問(wèn)題。特別是結(jié)合家鄉(xiāng)民俗事項(xiàng)，比照其他地方的民俗，進(jìn)行鄉(xiāng)土教育。另外，對(duì)于民俗學(xué)的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)題討論，根據(jù)我們將來(lái)的就業(yè)方向和人生規(guī)劃，做有針對(duì)性的問(wèn)題的探討，有意識(shí)的引導(dǎo)我們利用民俗學(xué)知識(shí)和方法作多學(xué)科方向的研究。

經(jīng)過(guò)半年時(shí)間對(duì)民俗學(xué)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)后，我認(rèn)為這是一門(mén)極富情感的人文課程，因?yàn)檎n程中包涵強(qiáng)烈的民俗意趣與文化蘊(yùn)藉。老師帶我們從民俗的基本理論入手，再到日常生活中與我們息息相關(guān)的各種民俗事例。使我們了解民間文化在整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的地位和作用，喚起了對(duì)周?chē)鞣N民風(fēng)民俗現(xiàn)象的關(guān)注，逐漸產(chǎn)生對(duì)整個(gè)社會(huì)以及家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同感。民俗學(xué)與其它學(xué)科相比有著不可替代的認(rèn)識(shí)作用，也是社會(huì)生活中應(yīng)用極為廣泛的一種民俗文化，民俗學(xué)無(wú)論是對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、還是個(gè)人而言，都發(fā)揮著它舉足輕重的作用。

民俗就是這樣一種來(lái)自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量。