番西茄的語錄摘錄48句

1、猜不透你，我就靜靜的看著，做個局外人。

2、有些時光那么美，真不曉得怎樣才能壓縮打包，統(tǒng)統(tǒng)收藏。

3、小時候，快樂是件簡單的事；長大后，簡單是件快樂的事。

4、小隱隱于Q，大隱隱于心。

5、鳥兒羨慕云的輕盈，云兒渴望鳥的自由，我卻只是想要飛起來。

6、不出門還有好事找上來，要是天天在外事跑，那豈不是要成為明星？

7、做一只幸福的候鳥吧，不懈地找尋溫暖的方向。

8、喧囂過后，落寞有如鮮花盛開。

9、內(nèi)心演盡風花雪月，卻只有自己一個觀眾。

10、我站在天涯海角，聽土壤萌芽，等曇花再開。

11、生活有沒有樂趣，全憑自己琢磨；每一天都是感恩節(jié)，每個人心中都可以有一個Idea樂園。

12、命運負責發(fā)牌，而玩牌的是自己。

13、對我笑吧，就像你我初次見面。

14、靜靜的瑪尼石堆砌了千百年，訴說著你的信仰、我的憂傷。

15、如果幸福不在這里，那就在尋找的路上。

16、在那些黑色與白色的夢里，不再有藍色和紫色的記憶。

17、生活就是天黑回家，看看小鎮(zhèn)的燈光，獨自吃一碗面，再回味一下寂寞。

18、無論世界的盡頭多寂寞，你的身邊一定有我。

19、我是一個俗人，卻不愿在塵世折騰。

20、月，才是掛在天上最孤單的想念。

21、人就象冬天的刺猬，離得太遠、會冷；靠得太近、會彼此刺傷。

22、寒冷的黑夜不在，篝火還用不用燃燒。

23、總會懷念這記憶中的香。

24、迷失的人迷失了，相逢的人會再相逢。

25、低頭穿行在嘈雜的人群，心卻向著高空。

26、我甘愿為你，停留在此；等待你回來的，那個季節(jié)。

27、帶著憂郁離開，一身灑脫回來。

28、每天都是現(xiàn)場直播，不能也來不及彩排。

29、因為虛榮，我們越來越窮。

30、像孩子一樣簡單的呼吸，卻發(fā)現(xiàn)找不到適合我的氧氣。

31、你看著深淵的時候，深淵也在看著你。

32、失去的永遠不會比你手上握住的多。

33、不要留戀留在海灘上的腳印，因為它們終究會被無情的潮水沖平的。

34、唱自己的歌，讓別人捂耳朵去吧。

35、其實每個人的影子都是內(nèi)心的寫照。

36、我只想成為你眼前劃過的那顆最亮的流星。

37、抬頭仰望的，不止是晴空，還有幸福。

38、魚兒若能經(jīng)得起風浪，更何懼大海的寬廣。

39、什么是橢圓，就是把圓踩了一腳……

40、找一個避風有陽光的地方，一壺老酒，二斤牛肉，暈暈乎科，我經(jīng)常想象這樣的生活。

41、你越是太在意一樣東西，這樣東西就越是離你越遠。

42、既然目標是地平線，那么留給世界的就只能是背影。

43、不偏離主航線，你就發(fā)現(xiàn)不了新大陸。

44、我今天站在街上煉攤，是為了明天能坐在店里。

45、眼睛是最好的相機，但記憶是不合格的底片。

46、空氣中有夾著甜甜的味道，原來在拐角處曾有你的身影。

47、腐草無光，化為螢而耀采于夏月。

48、人生就像鐘擺，永遠在渴望的痛苦和滿足的厭倦之間擺動。

大學

朱子《大學·序》中有云：“孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣！自是以來，俗儒記誦詞章之習，其功倍于小學而無用；異端虛無寂滅之教，其高過于大學而無實。其它權(quán)謀術(shù)數(shù)，一切以就功名之說，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民、充塞仁義者，又紛然雜出于其間。使其君子不幸而不聞大道之要，其小人不幸而不蒙至治之澤。”朱子所言，句句是實。朱子憂之深而辨之于前；讀朱子之書者，又憂之深而辨之于后矣。

圣賢經(jīng)史，辨論無窮，細尋思來，皆在《大學》三綱領(lǐng)八條目之中。

漢晉唐宋以來，歷朝君相，皆有明德新民之人，皆有明德新民之事，只是不能止于至善。

《近思錄》是《大學》一部好講章，《大學》經(jīng)傳，多是大概渾說，細看《近思錄》，方能見得《大學》所言，明白了然。欲知格物致知，細看《近思錄·致知》一卷；欲知誠意正心，細看《近思錄·存養(yǎng)》一卷；欲知修身，細看《近思錄》力行克治一卷；欲知齊家，細看《近思錄》家道一卷；欲知治國平天下，細看《近思錄》治道、治法、臨政處事三卷。

陸子靜、王陽明之徒，解《大學》“格物”二字，以為人之心，本是好的，只被物欲昏了，若能格去物欲，則知可致，意可誠，心可正矣。率天下之人，以讀書窮理為多事，以談空論寂為高致，皆此陽儒陰釋之言害之也。

朱子言：“致知誠意，是學者兩關(guān)。致知，夢與覺之關(guān)；誠意，善與惡之關(guān)。”又曰：“誠意是人鬼關(guān)?！弊x《大學》者，將朱子所言書于座隅，時刻自省自問?？匆徽聲?，自問曰：“是夢耶？是覺耶？”。動一點念頭，自問曰：“是善耶？是惡耶？是人耶？是鬼耶？”如此用工，一日有一日之益，一月有一月之益。

《大學》誠意正心，意既誠，心何以不正乎？朱子言：“心才系于物，便為所動。未來，先有個期待之心；或事已應過，又留在心下不能忘；或正應事時，意有偏重?！敝熳铀匀绱恕Ｈ酥?，所以不能得其正。圣人之心如止水，至清至靜，廓然而大公，物來而順應；常人之心，每有一物在胸中相牽，以之應事接物，自然便有錯處。所謂仰面貪看鳥，回頭錯應人也。

《大學》平天下，多說用人理財。細看綱目史書所載，自古來國家衰亡，皆由任用小人，橫征暴斂。

《論語》

程子曰：“讀《論語》者，但將弟子問處便作己問，將圣人答處便作便作今日耳聞，自然有得?！?/p>

讀《論語》者，一開卷便有一圣人在眼前，如欲要窮理修身，學圣學賢，看自家就是圣人之徒，這又是一樣讀法，又是一樣講論。若但要造作文辭，竊取功名，看自家是常人俗人，安心自暴自棄，這又是一樣讀法，又是一樣講論。

子曰：“學而時習之，不亦說乎？”曉得如何是學，如何是時習，就從今日為始。明白一句，把一句在身上習養(yǎng)，明白兩句，把兩句在身上習養(yǎng)；如此積累，久久自有趣味。曉得如何是學，如何是時習，就從今日為始，明白一句，把一句在文章上描寫，明白兩句，把兩句在文章上描寫?？吹檬ト酥?，與我不相干涉，任圣人如何勸戒，我自視為局外之人，不識羞恥，不覺痛癢。此如見美衣，不肯穿在自家身上，遇美食不肯吃在自家肚里，終日說話，終日販賣，至老不能親身受用。

《論語》第一章，便將圣人身分畢現(xiàn)?！皩W而時習之，不亦說乎”，就是學不厭；“有朋自遠方來，不亦樂乎”，就是教不倦；“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是遁世不見知而不悔。

《有子言其為人也孝悌》一章、《禮之用》一章、《信近于義》一章，逐字逐句，最耐人思索，越尋思越切近，越尋思越細密，越尋思越深沉。

孝悌也者，其為仁之本歟。有子亦是言孝悌為行仁之本。程子恐人錯認為字，故言仁為孝悌之本，非程子真知其仁，不能說得如此分明。學者細看程子論孝悌與仁之說，再看朱子三坎之說，則孟子所言《仁之實》一章、《親親仁民愛物》一章，皆可了然于胸中矣。

子夏言“雖曰未學，吾必謂之學矣”，夫子言“行有余力，則以學文”，子游言“喪致乎，哀而止”，夫子言“喪，與其易也，寧戚”，棘子成言“君子質(zhì)而已矣，何以文為”，子貢言“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，夫子言“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，子游言“抑未也，本之則無，如之何”，夫子言“下學而上達”。先觀諸賢之言，后看夫子之言，則知夫子之言圓融變通，輕重抑揚，各得其宜，無一毫之偏弊。朱子曰：“圣人之言，如荷葉上水珠，顆顆圓?！?/p>

“三年無改于父之道，可謂孝矣”，曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣”，二章是一般意思，果然有無改之心，自然要慎終追遠，民德歸厚?！昂瘛弊蛛y見，“薄”字易見。俗語說“人在人情在”，是其至薄處；《中庸》說“事死如事生，事亡如事存”，是其至厚處。

讀《禮之用》一章，便見得“仁”、“義”、“禮”、“智”四字，并行而不悖。禮之用至和，禮之中有仁焉；禮之體至嚴，禮之中有義焉；知其和而又知其節(jié)，禮之中有智焉；合仁義與智以言禮，則禮之本立而用行，垂之萬事而無弊矣。

天理人欲，不容并立。學者必有無求安飽之心，然后可以言學；必有不恥惡衣惡食之心，然后可與議道；必有審富貴安貧賤之心，然后可以求仁。如若世俗常情，心中不能放下，雖終身為學，探討得，說得去，也只是口耳之學，務外而不務內(nèi)，為人而不為己也，夫子“溫”、“良”、“恭”、“儉”、“讓”以得之，是圣人過化存神處；邦君敬信就問，是靈心萌動處；不能用夫子，是私欲蒙蔽處?！兑住吩唬骸暗卵允?，禮言恭”，又曰：“人道惡盈而好謙”，皆可于此章想見之矣。

夫子生知安行，又好古敏求?！段崾形濉芬徽?，朱子言“夫子必有獨覺其進而人不及知者，故因其近似者以自名”，非假托以勉人之辭，可謂真知夫子者矣。

能知不能行，是未真知也。觀顏子聞夫子之言，亦足以發(fā)。顏子蓋真知之，故能如此。

“溫故而知新”一句，中夜以思，令人心中活潑潑地。已知為故，未知為新，新者已故，故中又生新，“知”字全在“溫”字上得來，溫之不已，知之不已，新故相轉(zhuǎn)，生生不窮，便到孟子言“盡心知性知天處”。

子曰：“參乎吾道，一以貫之”，這一句話，自有《論語》以來，天下后世之人，皆能熟讀講論，作好文章，作好講書，皆不敢當“悟道”二字。惟曾子能應之速而無疑，何也？蓋曾子學圣人之道，知之已熟，行之已久，其于道之全體大用，自家身上已有了，經(jīng)夫子一指點，遂能豁然貫通。門人問之，告之以忠恕，再有一樣人問，又有一般話說。說此說彼，都是這個道理，此所以謂之悟道。大抵依靠前人言語，說千說萬，不從自家心中發(fā)出，終是口耳之學。程子論“鳶飛魚躍，活潑潑地”，忽悟到“必有事焉而勿正，心勿亡，勿助長”一節(jié)上。尋思“忠恕”二字，忽悟到《易經(jīng)》“天地變化”數(shù)句上，推得去時，便是天地變化草木蕃；推不去時，便是天地閉，賢人隱；此皆從平日用工之久，自家身心體驗出來。后之學者，知求知而不知力行，好說一貫而不理會分殊，下梢頭終為無星之秤，無寸之尺而已。李延平言“講學切在深潛縝密，然后氣味深長，蹊徑不差。若徒言理一而不察其分之殊，此學者所以流于疑似亂真之說而不自知也”。朱子受李先生之教，全在分殊上用工夫，微細揣摩，零碎括剔，所以垂世立教，枝枝相對，葉葉相當，字字句句，都有下落處。

漆雕開所見者大，所期者遠，故言“吾斯之未能信”。張子曰：“學者大不宜志小氣輕，志小則易足，易足則無由進；氣輕則以未知為己知，未學為已學?！?/p>

孔子浮海之嘆，獨許子路之能從。子路聞之，果以為喜。由此觀之，子路平生，能將俗人難割舍的，要放下就放下；俗人不肯為、不敢為的，要做去便做去，此就是子路升堂未入室處。

夫子言性與天道，在《論語》上極少，在《周易》上極多，《周易》《上系》、《下系》二傳，規(guī)模廣闊，條理精密，非天下之至圣，其孰能與于此。

朱子論微生高一乞醯小事，便有王霸心術(shù)之異。一便是皞皞氣象，一便是歡虞氣象。由朱子之言思之，由微可以知著，以小可以見大，有則曰有，無則曰無，可與則與，可取則取。光明正大，青天白日，這便是皞皞氣象。取人之物，以為己物；掠人之美，市己之恩；支離巧取，徇情逐物；這便是歡虞氣象。以多為少，以有為無；惟欲取之，不欲與之；貪得無厭，鄙吝不堪；這便是否塞氣象。

朱子言微生高一小事不直，就此弄來弄去，便要做出巧言令色足恭，匿怨友其人，如此可恥事出來，由朱子之言推之，人做不直之事，自知自羞，自悔自改，則后來必存正直之心，必行正直之事。若人見之以為可恥，自家思之以為得意，習得慣熟，無所不至。如婁師德唾面自干，蘇味道模棱持兩端，丁謂為官長拂須，趙師擇習雞鳴犬吠，馮道一身事五姓，皆從不知羞恥做出來。

《十室之邑》一章，朱子言：“美質(zhì)易得，至道難聞。學之至，則可以為圣人，不學則不免為鄉(xiāng)人而已?！备`思孔孟既沒，由秦漢以至于唐，豈無忠信之質(zhì)，豈無好學之人，而求其立德立言立功，盡合乎圣人之道者蓋鮮矣。上下千百余年，有美質(zhì)者，未必好學；即有好學者，學其所學，非圣人之所學；好其所好，非圣人之所好也。

“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”，由朱子黑白之喻推之，顏子之心全體皆白。三月之后，偶有系毫之黑，顏子即知之，知之即改之。其余之心，或日一白，或月一白，與顏子無異。然只是暫時如此，不能如顏子之久。常人之心，全體皆黑，良心一動，黑之中露一點白；私意一萌，白又轉(zhuǎn)而黑矣。張子內(nèi)外賓主之說，非親身閱歷，不能說得如此親切。

程子言：“昔受學于周茂叔，每令尋仲尼、顏子樂處，所樂何事?！备`思圣賢之樂處難尋，自家之不樂處易尋，私欲紛雜，患得患失。一日之間至晝至夜，不樂處最多；一生自幼至老，不樂處最多。除了自家之不樂，然后可以尋圣賢之樂。曾子言“士不可以不弘毅”，弘毅難見，自家不弘不毅處易見。度量不能容物，是不弘；做事有始無終，是不毅；除了不弘便是弘，除了不毅便是毅。

“君子可逝也，不可陷也”，只此二句，便見得可逝則逝，不可陷則不陷。仁之中有義焉，不逝則為不及，陷之則為太過；仁之中有體焉，辨其可與不可，仁之中有智焉。

仁之為道，公而已矣。行之于事，無窮無盡。堯、舜、禹、稷之所以憂也，存之于心，物我無間；仲尼、顏子之所以樂也，博施濟眾；即此欲立欲達之心推而及之，但彼資乎勢，此本諸心，彼有所待，此無所待。子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！辈灰约褐挥呒又T人，則其所加于人者，必以欲加于己者加于人也。此就是己欲立而立人，己欲達而達人。自然而欲則為仁，勉強而欲則為恕。子貢于近處未嘗實加工夫，故于近處說得容易，而馳心于遠且難者矣。

程子言：“靜后，見萬物自然，皆有春意。”學者依程子之言，當此至靜之時，正好看夫子申申如也夭夭如也氣象。子溫而厲，威而不猛，恭而安，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲，是天地四時流行處。

子曰：“假我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣?！狈蜃右恍慕浴兑住?，一身皆《易》。如《陽貨欲見孔子》一章，“陽貨初欲見時”，是動一爻象?！翱鬃硬灰?，則無過矣。歸孔子豚”，是動一爻相?！翱鬃訒r其亡也而往拜之，則無過矣。遇諸途”，是動一爻象?！翱鬃右娭瑒t無過矣。予與爾言”，是動一爻象。夫子隨問隨答，與之言而不與之辨，則無過矣。即此一章觀之，夫子仕止久速，隨時變易，皆易之道也。

《陽貨欲見孔子》一章，爻象屢變，常人應之，有一點因循，有一點執(zhí)滯，便有大過，兇與悔吝，生乎其中。夫子應的處處都是，是以自天祐之，吉無不利，學《易》者細看此章，便有入門處。

程子曰：“有造道之言，有有德之言。造道之言，賢人說圣人事；有德之言，圣人自說其所為?！备`思夫子自說，多謙虛之辭，而圣人之身分畢露，如云其為人也，發(fā)憤忘食，樂亦忘憂，不知老之將至云耳。忘食忘憂，就是至誠；不知老之將至，就是至誠無息。

“三人行，必有我?guī)熝伞?，學者果能曉得必有我?guī)煟x書一開卷，必有我?guī)熝?；獨坐一舉心動念，必有我?guī)熝??！稌吩唬骸澳茏缘闷鋷熣咄酢！蹦茏缘闷鋷?，處處有師；不自得其師，處處無師。孟子告曹交：“子歸而求之有余師?！?/p>

“吾無行而不與二三子者，是丘也”，“四時行焉，百物生焉”，“逝者如斯夫，不舍晝夜”，學者悟得此三者，樂則生矣，生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之。

“狂而不直”三句，與“今之狂也蕩”三句相同，氣稟既拘于有生之初，私欲又擾于有生之后，無一可觀處，無一可取處。

夫子之心，渾然天理，無意必固我之私，未嘗是古而非今，亦未嘗是今而非古。其從與違，惟循乎理而已。“今也純儉，吾從眾”，理之所當從也；“今拜乎上泰也，雖違眾，吾從下”，理之所當違也。

天地無心而成化，圣人有心而無為。夫子無意無必無固無我，無可無不可，此正是有心而無為處。有人言無心，程子曰：“無心便不是，只當云無私心。”

夫子既云：“匡人其如予何”，記者又言“子畏于匡”；夫子既云：“桓魋其如予何”，記者又言：“微服而過宋”。由此觀之，夫子平日，遇患難之來，既自信其在天之理，又自盡其在人之道。一部《易經(jīng)》，圣人本乎在天之理，以發(fā)明乎在人之道，可進則進，可退則退，可行則行，可止則止，隨時變通，與時諧行。遇騫之時，則曰“君子以反身修德”；遇震之時，則曰“君子以恐懼修省”；遇困之時，則曰“君子以致命遂志”；遇否之時，則曰“君子以儉德避難，不可榮以祿”；遇遁之時，則曰“君子以遠小人，不惡而嚴”。

朱子曰：“夫子之道，惟顏子得之。夫子許多大意思，盡在顏子身上發(fā)見。譬如天地生一瑞物，即此物上，盡可以見天地純粹之氣?！敝熳铀匀绱?，觀《論語》答為仁答為邦、顏淵喟然嘆數(shù)章可見。程子曰：“仲尼無跡，顏子微有跡。”程子所言如此。《論語》所言顏子進修之跡，皆可以見圣人之全體大用。

“沽之哉，沽之哉”，夫子之仁也；“我待價者也”，夫子之義也；“用之則行”，夫子之所欲也；“舍之則藏”，夫子之不得已也。

“知者不惑”三句，從知者仁者勇者身上，尋思不惑不憂不懼。如此則容易講說，雖說的明白，與我何相干涉？從自家身上每日?；蟪n常懼處，尋思如何不惑不憂不懼，如此用工，看得此章書，自然意味深長。

孔子言“可與立，未可與權(quán)?！泵献友浴澳信谑懿挥H，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也?！薄白幽獔?zhí)中，執(zhí)中為近之，執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也?！睓?quán)與經(jīng)相對，經(jīng)者萬古之常理，權(quán)者一時之變通。理之所當，變者而變之，變而仍不失其常也；經(jīng)之所宜，權(quán)者而權(quán)之，權(quán)而仍不離乎經(jīng)也。惟識見之至精者，可以論乎權(quán)；惟持守之至堅者，可以行其權(quán)。識見未明，持守未固，而驟然欲行其權(quán)，其初有毫厘之差，則其后有千里之謬矣。自古大圣大賢，多言行權(quán)；大奸大惡，亦多言行權(quán)。以是知權(quán)之所系者大矣。張子曰：“學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術(shù)已不正?！?/p>

朱子解“克己”二字，曰：“己最難克，有奈何他不下時，有與他做一片時?！庇芍熳又酝浦?，乍見孺子入井，動怵惕惻隱之心，此是良心；交結(jié)要譽，此是私意。良心難萌，終不能勝其私意，此是奈何他不下時。既奈何他不下，則私意為主，而良心消亡矣，此是與他做一片時。

孔子言“去兵去食”與孟子言“與民守之，效死而民弗去”大意相同，圣賢之身與心，與道理相為終始，與其僥幸詭遇而生，不如范我馳驅(qū)而死。曾子曰：“吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣”。此所謂仁以為己任，死而后已者也。

“以直報怨”一句，簡易明白，大公無我。一個“直”字內(nèi)，便有仁、有義、有禮、有智，世人說“恩仇分明”四字，或人說“以德報怨，何如？”都是私意。

夫子言“下學而上達”，即此一句，可以見圣人與異端俗學之不相同處。惟知有下學而不能上達者，俗學也；惟欲求上達而不務下學者，異端也。惟圣人則下學而上達，本末相該，體用一源。程子所謂“灑掃應對是其然，必有其所以然”，又云“就孝悌中便可盡性至命”。朱子曰：“有人說只據(jù)眼前切近處行便是了，又成茍簡卑下。有人說掉了這個，上面自有一個道理，亦不是，下稍只是謾人?！?/p>

“修己以敬”一句，是學問始終，日用親切之要，是盛德大業(yè)，內(nèi)圣外王之本。朱子謂“敬以直內(nèi)，義以方外”八個字，一生用之不盡。蘇東坡笑程子不近人情，而欲打破“敬”字，此真小人而無忌憚者也。蘇東坡無忌憚，敢大膽言武王非圣人；王安石無忌憚，敢大膽言天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。圣人不言命，所行者義而已，義安處便是命；常人以命處義，知命之已定，然后處于義。夫子勸人“不知命，無以為君子”，“道之將興也與，命也；道之將廢也與，命也”，“如不可求，從吾所好”；夫子自處，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”，“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣”。

謝上蔡言“知命雖淺，也要信得及，將來做田地，就上好用工夫；若信不及，風吹草動，便生恐懼憂喜，枉做閑工夫，枉用閑心力；若信得及，便能養(yǎng)得氣不挫折?！?/p>

圣門學者，以求仁為急，故門人之問仁者甚多?？鬃右虿脑炀?，隨其人而語之。有言其體者，有言其用者，有言其求仁之方者。程子真知仁之體，故曰：“以孝悌為行仁之本則可，以孝悌為仁之本則不可?！背套诱嬷手?，故曰：“子路求仁，顏淵不違仁，夫子安仁?！敝熳诱嬷笕手?，以克己復禮為乾道，以主敬行恕為坤道?？思簭投Y到熟處，私欲盡去，天理流行，便是天行健，君子以自強不息；主敬行恕到熟處，得志行道，濟民育物，便是地勢坤，君子以厚德載物。

《論語》言君子小人相反處甚多，學者類聚觀之，書于座隅，每日自省自問?！熬忧笾T己，小人求諸人。”“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言；小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！薄熬討训聭研?，小人懷土懷惠。”“君子喻于義，小人喻于利?！薄熬由线_，小人下達?！薄熬犹故幨?，小人長戚戚。”“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”“君子周而不比，小人比而不周?！薄熬雍投煌?，小人同而不和?！薄熬映扇酥?，不成人之惡，小人反是?！薄熬右资露y說也，說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也，說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”

讀《論語》者，未曾讀時，先定了自家主意是如何。如果然欲明道義，欲立品行，看得《論語》所說，都與自家身與心大有關(guān)系，如此立志，自然要做出真實積累工夫，句句得益，時時得益，處處得益。若未讀時，先把自家看得小了身分，甘心要做俗人，其讀書之意，不過要會說話，作好文章，求取功名。若不為此三者，圣賢之書，可以讀，可以不讀，沒甚要緊，如此樣人，難與言善，雖讀盡萬卷書，只是添得許多假聰明，添得許多驕且吝。

程子曰：“讀《論語》者，舊時未讀時，是這個人，及讀了后，又只是這個人，便是不會讀也。”

尹氏曰：“學者少而讀之，老而不知一言為可用，不幾于侮圣言者乎？夫子之罪人也，可不念哉?！?/p>