第一篇：高中美術(shù)鑒賞課第十一課《天上人間宗教壁畫》教案

高中美術(shù)鑒賞課--第十一課《天上人間--宗教壁畫》教案

教材分析1.以敦煌莫高窟壁畫為代表的石窟寺佛教壁畫遺存、題材內(nèi)容、藝術(shù)價(jià)值。2.佛教壁畫重要題材舉例佛傳故事的“夜半逾城”佛本生故事中的九色鹿王本生經(jīng)變題材中的“西方凈土變”。這些異域的宗教題材內(nèi)容在中國古代壁畫創(chuàng)作中是如何被理解和表現(xiàn)的其藝術(shù)成就。3.元代永樂宮道教壁畫繼承了唐宋以來壁畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)成功地創(chuàng)作了三清殿氣象恢宏的朝元圖和連環(huán)畫形式的道教神仙呂洞賓與王重陽的畫傳。

教學(xué)目的了解中國古代壁畫在中國美術(shù)史中的意義和價(jià)值通過典型作品的介紹分析了解中國古代宗教壁畫的豐富內(nèi)容和藝術(shù)成就。

通過鑒賞典型作品培養(yǎng)學(xué)生的審美能力樹立正確的審美觀點(diǎn)達(dá) 到開闊眼界、拓展思維、陶冶情操。樹立正確的人生觀價(jià)值觀。

教學(xué)重、難點(diǎn)講清楚佛教石窟寺壁畫各種題材如佛本生故事、佛傳故事、經(jīng)變故事、藻井圖案等在石窟寺內(nèi)的布局、相互關(guān)系體現(xiàn)的宗教意義。宗教美術(shù)中佛教美術(shù)居于主導(dǎo)地位道教美術(shù)作品比較少在表現(xiàn)形式上也受佛教美術(shù)影響而道教儒教思想和一些美術(shù)表現(xiàn)手法也對佛教美術(shù)產(chǎn)生影響在后期發(fā)展中出現(xiàn)“三教合一”的造像。

一、組織教學(xué)師生問候

二、導(dǎo)入

今天我們共同鑒賞第十一課《天上人間--宗教壁畫》。

在講課前我們大家先來了解一下我國的宗教有哪幾種大家一起說有佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等等。這些教派的產(chǎn)生都是受當(dāng)時(shí)社會(huì)影響戰(zhàn)亂連連民不聊生人們處于水深火熱之中為擺脫苦難人們信仰各自尊崇的宗教來尋找一種精神寄托。佛教世界三大宗教之一相傳為公元前6世紀(jì)至5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國今尼泊爾境內(nèi)王子釋迦牟尼所創(chuàng)西漢末年傳入我國。佛教相信輪回、放生。引導(dǎo)人們積極向善、做好事。

道教我國宗教之一。由東漢張道陵所創(chuàng)立。入道者需出五斗米故又稱“五斗米道”。盛行于南北朝。奉老子為教祖。以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。追求現(xiàn)世生活的美好鼓勵(lì)信徒積極生活。

基督教世界上主要宗教之一。公元1世紀(jì)產(chǎn)生于亞細(xì)亞的西部地區(qū)奉耶穌為救世主公元11世紀(jì)分裂天主教、東正教。耶穌降生后以犧牲自己拯救世人為己任。壁畫是繪在建筑物的墻壁或天花板上的圖畫。

那么表現(xiàn)記錄宗教題材的繪畫作品除了紙、絹等形式之外還有壁畫。今天我們欣賞的《天上人間--宗教壁畫》只是冰山上的一角希望通過今天的欣賞同學(xué)們能對宗教壁畫有所思考

三、授新課 一戈壁灘上的藝術(shù)畫廊--敦煌莫高窟壁畫

它是保存了從十六國到元代近千年的佛教題材的壁畫。題材歸兩大類一類是表現(xiàn)佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼生平事跡的佛傳的故事和釋迦牟尼前生的本生故事。另一類就是依據(jù)佛經(jīng)內(nèi)容畫出來的繪畫作品“經(jīng)變” 欣賞莫高窟壁畫前先讓我們了解一下它的地理位置。?仕嗍《鼗湍嚦呷ヂ糜問庇腥趼廢咭惶醴苫廢吡教躉鴣德廢摺?下面向大家介紹兩幅生動(dòng)的佛本生故事的壁畫。1.《九色鹿王本生的故事》

找同學(xué)講述九色鹿王的故事然后教師詳細(xì)講述九色鹿王的故事。--真可謂善有善報(bào)、惡有惡報(bào)本故事體現(xiàn)了對于負(fù)義與貪心的譴責(zé)。

分析壁畫北魏時(shí)期作品。當(dāng)時(shí)人們追崇“以瘦為美”秀骨清像。畫中九色鹿正好符合當(dāng)時(shí)的審美觀點(diǎn)。清秀挺拔美麗高貴。畫面以連環(huán)畫形式表現(xiàn)了六個(gè)連續(xù)的故事情節(jié)。故事從左右兩側(cè)開始中間結(jié)局。突出慷慨犧牲舍己救人的主題。2.《尸毗王本生故事》

教師講述尸毗王割肉護(hù)鴿的故事。鴿、鷹神仙的化身為考驗(yàn)尸毗王向善的決心。經(jīng)得起神仙的考驗(yàn)而重生。這兩個(gè)故事都講述了樂善好施獲得了好的回報(bào)。善有善報(bào)惡有惡報(bào)。3.《西方凈土變》摹本作者常沙娜

常沙娜原中央工藝美術(shù)學(xué)院院長她是敦煌的守護(hù)神、敦煌文物保護(hù)研究的開拓者奠基人常書鴻先生之女?！段鞣絻敉磷儭肥撬囆g(shù)家們根據(jù)《無量壽經(jīng)》構(gòu)想出來的西方極樂世界。此壁畫為盛唐時(shí)期的作品當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮人民安居樂業(yè)即歷史上唐玄宗“開元盛世”時(shí)期。人們追崇“以豐胰為美”。展示唐張萱的《搗練圖》提示人們當(dāng)時(shí)的審美傾向。

分析《西方凈土變》畫面中除了佛阿彌陀佛兩位菩薩觀世音、大勢至還表現(xiàn)了極其壯觀的樓臺(tái)亭榭、飛天散花、雜鳥蓮池、奏樂跳舞的仙女、出行、宴會(huì)等。與其說是天上佛國還不如說是人間帝皇貴族生活的再現(xiàn)。

飛天佛教中把化生到凈土天界的神慶人物稱為“天”佛教中把空中飛行的天神稱為“飛天”。敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神。飛天是乾闥婆和緊那羅復(fù)合體。乾闥婆是印度梵語音譯為天歌神在天界負(fù)責(zé)奏樂歌舞。緊那羅為天樂神負(fù)責(zé)散花散香氣。后來兩者職能混為一體化為后世的敦煌飛天。

無論是佛本生故事的壁畫還是經(jīng)變內(nèi)容的壁畫都是藝術(shù)家們按照自己的理解與意愿以來自生活的藝術(shù)形象來表現(xiàn)這些壁畫的內(nèi)容是引導(dǎo)人們積極向善。與敦煌佛教壁畫相媲美的還有山西芮城永樂宮元代道教壁畫。二妙絕動(dòng)宮墻--永樂宮元代壁畫 首先介紹永樂宮的地理位置。

1952年在山西芮城發(fā)現(xiàn)的永樂宮完整保存了960平方米的元代道教壁畫。它所在地因興修黃河三門峽水庫經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)遷移到芮城縣北郊。永樂宮現(xiàn)存龍虎殿、三清殿、純陽殿、重陽殿。1.三清殿

壁畫《朝元圖》是以八位主神為中心的天界諸神分做東西兩列向北集中一起

朝拜三清像的場面。三清像是道觀供奉的最高神元始天尊、靈寶天尊、道德天尊壁畫中八位主神形象最大。用體量大小、衣紋、神態(tài)的變化刻畫了不同身份的人物線條圓渾有力豪放灑脫色彩燦爛青綠為主、穿插小塊白、朱、黃、金色等亮色畫面瑰麗和諧、層次感強(qiáng)借鑒佛教繪畫把重要的形象加了圓光。

朝元圖布局宏偉、氣象莊嚴(yán)、動(dòng)靜相參、疏密有致在變化中達(dá)到高度統(tǒng)一和諧。2.純陽殿

壁畫《鐘離權(quán)度呂洞賓》注重心理刻畫身為進(jìn)士的呂洞賓神態(tài)恭謹(jǐn)?shù)牡褪遵雎牬丝趟幱谌松缆飞弦粋€(gè)重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭即將離開名利場走上大徹大悟的神仙道路。永樂宮元代壁畫繼承了唐宋繪畫的優(yōu)點(diǎn)極具代表性。

三中國壁畫與西方壁畫比較?？赐陽|方的壁畫捎帶了解西方的壁畫藝術(shù)。1.意大利達(dá).芬奇《最后的晚餐》

此壁畫是油彩與蛋彩的混合顏料而不是中世紀(jì)被廣泛運(yùn)用的濕壁畫顏料。2.意大利米開朗基羅《西斯廷教堂天頂壁畫--創(chuàng)世紀(jì)》

題材來自于基督教圣經(jīng)的《舊約》是基督教關(guān)于世界是如何創(chuàng)造的傳說畫了九個(gè)場景先后是光與夜的分離、創(chuàng)造日月、創(chuàng)造天地、創(chuàng)造亞當(dāng)、創(chuàng)造夏娃、逐出樂園、諾亞祝祭、大洪水、諾亞醉酒。不同點(diǎn) 中國壁畫 西方壁畫 色彩 清淡典雅 色彩濃烈飽滿厚重 構(gòu)圖 散點(diǎn)透視 焦點(diǎn)透視 顏料 礦物質(zhì)顏料、墨 油彩 相同點(diǎn)表達(dá)的中心思想一致 重要人物頭上都有圓光環(huán)

四、總結(jié)

今天我講了這么多你認(rèn)為宗教壁畫記錄了什么你對宗教壁畫有什么樣的看法

無論哪種宗教壁畫都是為了廣泛吸引群眾大力宣傳其宗教的宗旨把深?yuàn)W抽象的佛經(jīng)、道德經(jīng)、圣經(jīng)等用通俗簡潔的形象的形式灌輸給群眾讓群眾在觀看壁畫時(shí)受到潛移默化的教育。無論是佛教、道教還是基督教在各國的興起盛行都受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級的大力支持因而宗教題材的壁畫也得以大幅度的發(fā)展并保存宗教題材的壁畫告訴人們的都是人世間的道理所以也被大多數(shù)人所喜愛。

五、課后作業(yè)與拓展 調(diào)查一下你所居住的地區(qū)有沒有古代的寺廟或道觀其中有無壁畫是什么年代畫成的畫了些什么內(nèi)容有無藝術(shù)價(jià)值保存情況如何 授課人大連金州高中 杜文書 推薦人大連教育學(xué)院高中教師教育中心 相毅敏

第二篇：天上人間宗教壁畫教案

《天上人間--宗教壁畫》

教材分析1.以敦煌莫高窟壁畫為代表的石窟寺佛教壁畫遺存、題材內(nèi)容、藝術(shù)價(jià) 值。2.佛教壁畫重要題材舉例佛傳故事的“夜半逾城”佛本生故事中的九色鹿王本 生經(jīng)變題材中的“西方凈土變”。這些異域的宗教題材內(nèi)容在中國古代壁畫創(chuàng)作 中是如何被理解和表現(xiàn)的其藝術(shù)成就。3.元代永樂宮道教壁畫繼承了唐宋以來壁畫 創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)成功地創(chuàng)作了三清殿氣象恢宏的朝元圖和連環(huán)畫形式的道教神仙呂洞賓 與王重陽的畫傳。

一．教學(xué)目的

了解中國古代壁畫在中國美術(shù)史中的意義和價(jià)值通過典型作品的 介紹分析了解中國古代宗教壁畫的豐富內(nèi)容和藝術(shù)成就。

通過鑒賞典型作品培養(yǎng)學(xué)生的審美能力樹立正確的審美觀點(diǎn)達(dá)

到開闊眼界、拓展思維、陶冶情操。樹立正確的人生觀價(jià)值觀。

二．教學(xué)重、難點(diǎn)

講清楚佛教石窟寺壁畫各種題材如佛本生故事、佛傳故事、經(jīng)變故事、藻井圖案等在石窟寺內(nèi)的布局、相互關(guān)系體現(xiàn)的宗教意義。宗教美術(shù) 中佛教美術(shù)居于主導(dǎo)地位道教美術(shù)作品比較少在表現(xiàn)形式上也受佛教美術(shù)影 響?yīng)Ф澜倘褰趟枷牒鸵恍┟佬g(shù)表現(xiàn)手法也對佛教美術(shù)產(chǎn)生影響?yīng)г诤笃诎l(fā)展中出 現(xiàn)“三教合一”的造像。

三．教學(xué)過程

1組織教學(xué)師生問候

2、導(dǎo)入

今天我們共同鑒賞第十一課《天上人間--宗教壁畫》。

在講課前我們大家先來了解一下我國的宗教有哪幾種大家一起說有佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等等。這些教派的產(chǎn)生都是受當(dāng)時(shí)社會(huì)影響?yīng)?zhàn)亂連連民不聊 生人們處于水深火熱之中為擺脫苦難人們信仰各自尊崇的宗教來尋找一種精神 寄托。

佛教世界三大宗教之一相傳為公元前6世紀(jì)至5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國 今尼泊爾境內(nèi)王子釋迦牟尼所創(chuàng)西漢末年傳入我國。佛教相信輪回、放生。引導(dǎo)人們積極向善、做好事壁畫是繪在建筑物的墻壁或天花板上的圖畫。

那么表現(xiàn)記錄宗教題材的繪畫作品除了紙、絹等形式之外還有壁畫。今天我們 欣賞的《天上人間--宗教壁畫》只是冰山上的一角希望通過今天的欣賞同學(xué)們 能對宗教壁畫有所思考

3、授新課

戈壁灘上的藝術(shù)畫廊--敦煌莫高窟壁畫

它是保存了從十六國到元代近千年的佛教題材的壁畫。題材歸兩大類一類是 表現(xiàn)佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼生平事跡的佛傳的故事和釋迦牟尼前生的本生故事。另一 類就是依據(jù)佛經(jīng)內(nèi)容畫出來的繪畫作品“經(jīng)變”

欣賞莫高窟壁畫前先讓我們了解一下它的地理位置。甘肅省敦煌莫高窟去旅 游時(shí)有三條路線一條飛機(jī)路線兩條火車路線。

下面向大家介紹兩幅生動(dòng)的佛本生故事的壁畫。

《九色鹿王本生的故事》

找同學(xué)講述九色鹿王的故事然后教師詳細(xì)講述九色鹿王的故事。--真可謂善 有善報(bào)、惡有惡報(bào)本故事體現(xiàn)了對于負(fù)義與貪心的譴責(zé)。

分析壁畫北魏時(shí)期作品。當(dāng)時(shí)人們追崇“以瘦為美”秀骨清像。畫中九色鹿正 好符合當(dāng)時(shí)的審美觀點(diǎn)。清秀挺拔美麗高貴。畫面以連環(huán)畫形式表現(xiàn)了六個(gè)連續(xù)的 故事情節(jié)。故事從左右兩側(cè)開始中間結(jié)局。突出慷慨犧牲舍己救人的主題。

《尸毗王本生故事》

教師講述尸毗王割肉護(hù)鴿的故事。鴿、鷹神仙的化身為考驗(yàn)尸毗王向善的決心。經(jīng)得起神仙的考驗(yàn)而重生。

這兩個(gè)故事都講述了樂善好施獲得了好的回報(bào)。善有善飛天佛教中把化生到凈土天界的神慶人物稱為“天”佛教中把空中飛行的天 神稱為“飛天”。敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神。飛天是乾闥婆和緊那羅復(fù)合 體。乾闥婆是印度梵語音譯為天歌神在天界負(fù)責(zé)奏樂歌舞。緊那羅為天樂神負(fù)責(zé) 散花散香氣。后來兩者職能混為一體化為后世的敦煌飛天。

無論是佛本生故事的壁畫還是經(jīng)變內(nèi)容的壁畫都是藝術(shù)家們按照自己的理解與 意愿以來自生活的藝術(shù)形象來表現(xiàn)這些壁畫的內(nèi)容是引導(dǎo)人們積極向善。

與敦煌佛教壁畫相媲美的還有山西芮城永樂宮元代道教壁畫。

妙絕動(dòng)宮墻--永樂宮元代壁畫

首先介紹永樂宮的地理位置。

1952年在山西芮城發(fā)現(xiàn)的永樂宮完整保存了960平方米的元代道教壁畫。它所 在地因興修黃河三門峽水庫經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)遷移到芮城縣北郊。

永樂宮現(xiàn)存龍虎殿、三清殿、純陽殿、重陽殿。

壁畫《朝元圖》是以八位主神為中心的天界諸神分做東西兩列向北集中一起

朝拜三清像的場面。三清像是道觀供奉的最高神元始天尊、靈寶天尊、道德天 尊壁畫中八位主神形象最大。用體量大小、衣紋、神態(tài)的變化刻畫了不同身份的 人物線條圓渾有力豪放灑脫色彩燦爛青綠為主、穿插小塊白、朱、黃、金色等 亮色畫面瑰麗和諧、層次感強(qiáng)借鑒佛教繪畫把重要的形象加了圓光。

朝元圖布局宏偉、氣象莊嚴(yán)、動(dòng)靜相參、疏密有致在變化中達(dá)到高度統(tǒng)一和諧。2.純陽殿

壁畫《鐘離權(quán)度呂洞賓》注重心理刻畫身為進(jìn)士的呂洞賓神態(tài)恭謹(jǐn)?shù)牡褪遵雎牚?此刻他正處于人生道路上一個(gè)重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭即將離開名利場走上大徹大悟的神仙 道路。

永樂宮元代壁畫繼承了唐宋繪畫的優(yōu)點(diǎn)極具代表性。

三中國壁畫與西方壁畫比較。

看完東方的壁畫捎帶了解西方的壁畫藝術(shù)。

1.意大利達(dá).芬奇《最后的晚餐》

此壁畫是油彩與蛋彩的混合顏料而不是中世紀(jì)被廣泛運(yùn)用的濕壁畫顏料。

2.意大利米開朗基羅《西斯廷教堂天頂壁畫--創(chuàng)世紀(jì)》

題材來自于基督教圣經(jīng)的《舊約》是基督教關(guān)于世界是如何創(chuàng)造的傳說畫了九 個(gè)場景先后是光與夜的分離、創(chuàng)造日月、創(chuàng)造天地、創(chuàng)造亞當(dāng)、創(chuàng)造夏娃、逐出 樂園、諾亞祝祭、大洪水、諾亞醉酒。

中西方壁畫的對比

3中國壁畫色彩清淡典雅，采用散點(diǎn)構(gòu)圖，使用礦物顏料。西方則是色彩飽滿厚重，采用焦點(diǎn)構(gòu)圖，使用油彩顏料。

四、總結(jié)

今天我講了這么多你認(rèn)為宗教壁畫記錄了什么?你對宗教壁畫有什么樣的看法?

無論哪種宗教壁畫都是為了廣泛吸引群眾,大力宣傳其宗教的宗旨,把深?yuàn)W抽象 的佛經(jīng)、道德經(jīng)、圣經(jīng)等用通俗簡潔的形象的形式灌輸給群眾讓群眾在觀看壁畫 時(shí)受到潛移默化的教育。無論是佛教、道教還是基督教在各國的興起盛行都受到當(dāng) 時(shí)統(tǒng)治階級的大力支持因而宗教題材的壁畫也得以大幅度的發(fā)展并保存宗教題 材的壁畫告訴人們的都是人世間的道理所以也被大多數(shù)人所喜愛。

第三篇：高中美術(shù)鑒賞課教案

第一課 什么是美術(shù)作品 教學(xué)目標(biāo)

理解審美觀念的內(nèi)涵和形成過程；初步了解一些形式美的基本規(guī)律；大體掌握美術(shù)作品的基本涵義；培養(yǎng)用審美的眼光去對待美術(shù)作品乃至日常生活中各種物品的意識。

教學(xué)基本思路

美術(shù)鑒賞是一門學(xué)科，但更是一種生活態(tài)度。學(xué)習(xí)這門課程的目的并不僅僅是為了記住一些藝術(shù)史上重要的美術(shù)作品，而更要培養(yǎng)學(xué)生以一種審美的心態(tài)、發(fā)現(xiàn)的眼光去看待我們的歷史、文化、生活以及我們身邊的環(huán)境，從而提高學(xué)生的審美和文化素養(yǎng)。所以本課的教學(xué)首先從什么是“美”入手，幫助學(xué)生了解“美”的觀念是怎樣形成和發(fā)展的，進(jìn)而使學(xué)生明確美術(shù)作品的基本含義及其開放性的內(nèi)涵。通過這個(gè)過程使學(xué)生明確“美”的概念是極為豐富的，它甚至就在我們的身邊，我們應(yīng)當(dāng)以一種歷史的、發(fā)現(xiàn)的 眼光去看待美術(shù)作品乃至我們的日常生活，這樣，我們的生活就會(huì)變得豐富多彩。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

1．美的觀念和形式法則是如何產(chǎn)生的？ 2．美術(shù)作品的基本內(nèi)涵是什么？ 3．如何從生活中去發(fā)現(xiàn)美？ 教具與學(xué)具

教具：幻燈機(jī)、幻燈片、實(shí)物投影儀、畫冊或者多媒體播放工具。學(xué)具：筆記本（或者作業(yè)紙）、筆。

教學(xué)過程 課程介紹： 1）自我介紹

2）我們手上拿到的這本美術(shù)鑒賞教材分三個(gè)單元共有24課時(shí)，我們第二單元不上，這樣的話剩下是17課時(shí)，再加考試1節(jié)課。美術(shù)鑒賞是一門學(xué)科，但更是一種生活態(tài)度。學(xué)習(xí)這門課程的目的并不僅僅是為了記住一些藝術(shù)史上重要的美術(shù)作品，而更要培養(yǎng)我們以一種審美的心態(tài)、發(fā)現(xiàn)的眼光去看待我們的歷史、文化、生活以及我們身邊的環(huán)境，從而提高我們的審美和文化素養(yǎng)。教學(xué)流程：

一、導(dǎo)入：

同學(xué)們，有時(shí)候我們面對一幅美術(shù)作品，尤其是一幅經(jīng)典的繪畫作品時(shí)，我們怎樣看出畫中的含義并從中得到感受呢？這幅畫好在哪里？“美”在哪里？什么是美？什么是美術(shù)？審美鑒賞的意義在哪里呢？希望通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，大家能對此有所了解。1．什么是“美”？

我國漢字中的“美”由羊、大兩字拼成，“羊大為美”。羊成為美的對象和社會(huì)生活中畜牧業(yè)的出現(xiàn)是分不開的。羊作為馴養(yǎng)的動(dòng)物是當(dāng)時(shí)人們生活資料的重要來源，是人類可親的對象。尤其是對原始人類來說，還有什么東西比又肥又大的羊能使其感到美呢？從“美”字我們可以看出，美與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是密不可分的。

“美”與“不美”是人們看待美術(shù)作品甚至是生活中各種事物的最原始、最基本的情感。通過這樣一種樸素的情感，人們擺脫了像動(dòng)物一樣無意識的、被自然所左右的狀態(tài)，有目的地去創(chuàng)造各種美好的事物（當(dāng)然也包括我們的美術(shù)作品），從而不斷地改造我們的生活，提高生活的質(zhì)量。由此可見：（1）“美”并不是憑空產(chǎn)生的，而是源于人們的生活實(shí)踐。

（2）“美”的觀念與相應(yīng)形式美法則的產(chǎn)生是長期的歷史積淀的結(jié)果。例如書中所舉的中國書法藝術(shù)與彩陶、青銅器的實(shí)例。將美的觀念與相應(yīng)的形式美法則運(yùn)用于生產(chǎn)、生活乃至藝術(shù)創(chuàng)作中，就產(chǎn)生了美術(shù)作品。

2、初步認(rèn)識美術(shù)作品的形式美法則： 放一段的外國流行歌曲(學(xué)生不熟悉的)。

設(shè)問：你覺得這段歌曲美嗎(要選擇學(xué)生喜歡的)?它表現(xiàn)了什么內(nèi)容呢(由于學(xué)生不熟悉，對外文歌曲表現(xiàn)的內(nèi)容一般不能描述)? 教師以此繼續(xù)發(fā)問：你不知道歌曲表現(xiàn)的內(nèi)容，那它美在哪里呢（學(xué)生一般都能問答出它美在旋律、節(jié)奏、音色、音質(zhì)上來)?教師在此基礎(chǔ)上歸納：旋律、節(jié)奏、音色、音質(zhì)就是歌曲內(nèi)容的存在方式，它所產(chǎn)生的美感，我們就把它叫做形式美。我們說，藝術(shù)都是相通的，音樂中有形式美，美術(shù)也有形式美??那么美術(shù)中的形式美又是什么呢？

在原始社會(huì)的時(shí)候，人們經(jīng)常把動(dòng)物的牙齒串起來掛在脖子上，同學(xué)們知道這是為什么嗎？在開始他是作為一種勇敢的象征，或乞求神賜于力量。久而久之，隨著時(shí)間的推移，這種形式逐步脫離了原來的使用價(jià)值。人們看到他們時(shí)會(huì)自然而然的產(chǎn)生一種親切感，這時(shí)候，他已經(jīng)成為一種裝飾品，成為一種時(shí)尚，一種形式上的美感。這就是形式美。因此，形式美是人類獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造之一。

到了古希臘時(shí)期，人們開始對形式美的研究和探討，并歸納總結(jié)了許多關(guān)于形式美的法則。比如，對稱、均衡、比例、對比、多樣統(tǒng)一等，形成了一個(gè)有機(jī)的整體。我們就先來了解一下美術(shù)作品的形式美。A、請4位學(xué)生在黑板上寫“永”字，其他同學(xué)在下面寫。寫好之后教師提問：你們覺得哪位同學(xué)寫的最好？為什么？

（幻燈出示寫歪的“永”和正規(guī)的“永”）總結(jié)：在漢字結(jié)構(gòu)規(guī)律中，重心平穩(wěn)、左右均衡是極為重要的法則。人們寫字時(shí)以米字格作為輔助，就是為了使初學(xué)者遵循這種美的法則。B、觀看教材中“彩陶鯢魚紋瓶”、“永”字、“羊”字的圖片，他們之間有什么區(qū)別和聯(lián)系？它們的美體現(xiàn)在哪里？（六位同學(xué)一個(gè)小組進(jìn)行討論，并且將思考的內(nèi)容在作業(yè)紙上寫下來，最后請幾位同學(xué)總結(jié)）

（引導(dǎo)學(xué)生從重心、對稱、平衡等形式美的角度尋找“彩陶鯢魚紋瓶”、“永”字、“羊”字之間的聯(lián)系。）

師：什么是美術(shù)作品？（包含著形式美法則的物品都可以稱為美術(shù)作品）

3、形式美的來源：

許多我們現(xiàn)在認(rèn)為的美術(shù)作品，在其產(chǎn)生之初其實(shí)是實(shí)用品，只是到后來才被當(dāng)做“美術(shù)作品”看待的。但是在這些物品中同樣包含著美的觀念和形式美的法則，因而，它們雖然不是嚴(yán)格意義上的美術(shù)作品，但并不妨礙我們用審美的眼光來觀看它們。如原始社會(huì)的彩陶，古時(shí)候是盛水，吃飯的普通器皿，現(xiàn)在卻成了博物館里供人們欣賞的價(jià)值連城的古文物；又如商、周時(shí)代的青銅器，是宗廟里祭祀用的器具，而在明代的《竹院品古》圖里，青銅器已經(jīng)被當(dāng)作了供人欣賞把玩的美術(shù)作品，它的器形、裝飾、色澤成為了關(guān)注的因素。今天，老師也請大家來簡單鑒賞一下彩陶和青銅器。

請說出在過去學(xué)過的語文、歷史知識中你所了解的彩陶或青銅器的精品1-2件？

A、幻燈展示：彩陶中的紋飾。教師提問：你覺得這些圖案漂亮嗎？他們都遵循了形式美中的那些原則？古人為什么要把這些圖案畫在這些器皿上？你知道這些圖案都表示什么嗎？（六位同學(xué)一個(gè)小組進(jìn)行討論，并且將思考的內(nèi)容在作業(yè)紙上寫下來，最后請幾位同學(xué)總結(jié)）

師： 有一些很特殊的圖形，如半坡出土的人面魚紋盆，是在盆的內(nèi)壁描繪圖案，用裝飾的手法畫出一個(gè)圓圓的臉，三角形的鼻子，用兩根短線畫出眼睛，似乎閉目在默默地祈禱什么，雙耳和嘴的部位都畫著魚，盆的其它部位也畫著魚。這種圖形似乎和半坡氏族的原始信仰有關(guān)，是圖騰崇拜的產(chǎn)物。彩陶中的動(dòng)植物形一般都用幾何形把它概話出來形神兼?zhèn)?，顯示了彩陶藝術(shù)寫心寫意的高超水平。彩陶的象形圖案多種多樣，最基本的主題是生殖主題。有大量的魚、蛙、植物果實(shí)、花朵的描繪（左圖）。半坡時(shí)代人的壽命平均二三十歲，生育是即神秘而又急迫的事情。所以魚蛙這些多產(chǎn)的動(dòng)物就成了生育的象征。尤其在母系氏族社會(huì)里，對生育能力的贊美就是對女性的贊美。生育繁衍的主題在民間藝術(shù)里一直延續(xù)到今天。

B、青銅器是用銅錫合金制作的器皿和工具。先秦時(shí)代，青銅器的鑄造技術(shù)和造型藝術(shù)在世界文明史上占有堂皇的地位，取得了光輝燦爛的成就。視頻展示：商代和周的青銅器 提問：商代和周的青銅器有什么不同？ 幻燈展示：青銅器中的紋飾。

教師提問：你覺得這些圖案都遵循了形式美中的哪些原則？古人為什么要把這些圖案畫在這些器皿上？你知道這些圖案都表示什么嗎？ 它們的靈感來自哪里？

師：青銅器的紋飾有多種紋飾這些怪獸圖案，大都是氏族圖騰崇拜的殘余，在維護(hù)社會(huì)習(xí)俗，溝通人們的精神世界方面，與文字一起扮演著政治、宗教和藝術(shù)傳統(tǒng)等各方面的特殊職能。

總結(jié)：古時(shí)候人能把自身體驗(yàn)到的運(yùn)動(dòng)、均衡、重復(fù)、強(qiáng)弱等節(jié)奏感用畫筆表現(xiàn)出來，這無疑是神奇的創(chuàng)造。上述作品的紋飾之所以看起來比較美是因?yàn)樗鼈兪前凑找欢ǖ男问揭?guī)律創(chuàng)造出來的，而它們的靈感就是我們的祖先從自然萬物的形象中獲得的。

4．從實(shí)用物品向美術(shù)作品的轉(zhuǎn)換

A、展示一些作品，包括一幅繪畫作品，一幅雕塑作品，一幅木版年畫，教材中的“漆盒”，教材中的“民居院落一角”。

教師提問：這些物品哪一些可以被稱之為“美術(shù)作品”？為什么？

教師：繪畫和雕塑是美術(shù)家為了審美的目的而創(chuàng)作的，這毫無疑問是美術(shù)作品。但是有一些生活用品，它們最初被制造的目的不是為了用于單純的審美活動(dòng)，而是源于生活的需要，例如教材中所列舉的青銅器、明代的漆盒、云南納西族民居院落等，但是，他們最初也是按照形式美的法則制造出來的，在當(dāng)時(shí)雖然普通，但是經(jīng)過歷史的積淀會(huì)逐步獲得較高的審美價(jià)值。

B、這些手提袋、手套、門票都是美術(shù)作品嗎？試以本課所學(xué)的知識簡要的分析它們？以證明你的觀點(diǎn)？

師：一方面，這些日常物品本身也具有一定的形式，因而也存在著形式美的因素。例如，物品的長寬比例、色彩的搭配、圖案的運(yùn)用，這些都是為了使物品更加美觀，是形式美法則的具體運(yùn)用。其次是審美功能和實(shí)用功能的關(guān)系。好的物品往往是把這兩個(gè)方面結(jié)合在一起的。例如手提袋要求輕巧靈便，簡潔大方，色彩鮮艷而富有裝飾性，既方便提東西，又具有醒目的審美效果。又如手套，不僅色彩使人感到溫暖，而且圖案的方向變化既可以交代各部位的不同功能，同時(shí)也可以打破形式上的單調(diào)。

5、美術(shù)鑒賞的意義？

教師提問：看了上述作品，你認(rèn)為美術(shù)鑒賞的意義有哪些？ 總結(jié)：

1）在我們的生活中美是無處不在的，人們在長期的生產(chǎn)、生活中非常注重營造美的環(huán)境，所以我們要學(xué)會(huì)去認(rèn)識這些美好的事物，才能更好地生活。2）鑒賞美術(shù)作品可以培養(yǎng)我們的審美鑒賞能力，幫助我們豐富對美的認(rèn)識，并且認(rèn)識到形式美的法則。第二課 圖像與眼睛

一、教學(xué)目標(biāo)

通過教學(xué)，使學(xué)生了解美術(shù)作品中形式構(gòu)成的基本要素(圖象)(美術(shù)語言等)，以及根據(jù)圖象的特點(diǎn)而劃分的三大類別:具象美術(shù)、意象美術(shù)、抽象美術(shù);掌握這三種圖象類型的特征。理解三種美術(shù)作品的內(nèi)涵并初步掌握欣賞的方法.二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn)：了解美術(shù)語言；突破只能欣賞具象美術(shù)作品的局限,了解美術(shù)形象的基本種類；理解三類美術(shù)作品的內(nèi)涵并初步掌握欣賞的方法。

難點(diǎn)：如何運(yùn)用邏輯語言講授藝術(shù)語言。根據(jù)美術(shù)作品的圖象特征來劃分三種美術(shù)形態(tài)(具象、意象、抽象美術(shù))；從形象人手來理解三種美術(shù)形態(tài)的特點(diǎn)。

三、教材分析：本課主要內(nèi)容是圖象的三種分類：具象美術(shù)、意象美術(shù)、抽象美術(shù)。

四、設(shè)計(jì)思路：

1、以圖象與眼睛的關(guān)系（視覺藝術(shù)）的理解導(dǎo)入，然后直接分析、討論圖象通過那三種類型反映物象。

2、在架上都岌岌可危的今天，是否強(qiáng)調(diào)語言特色。其實(shí)不懂“美術(shù)語言”，就難看懂圖象的三種分類（具象美術(shù)、意象美術(shù)、抽象美術(shù)）的內(nèi)涵。所以先以弄懂美術(shù)語言為先導(dǎo)，再了解圖象的三種分類；教師可以自己現(xiàn)場表演某一分類，增加教學(xué)氛圍，提高學(xué)生的興趣。

五、課時(shí)：一課時(shí)

六、新課教學(xué)：

1、導(dǎo)入：對比：委拉斯開支（1650）《宮女》

畢加索（1957）《宮女》 因兩幅畫所用美術(shù)語言等不同，所以我們對畢加索的畫難以看懂。揭題

第二課

圖象與眼睛 A、美術(shù)語言——特殊語言

“人有人言

鳥有鳥語”

海軍通信兵（旗語）

啞巴（啞語）比較：文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇

藝術(shù)語言的分類

形體、明暗、色彩、空間、材質(zhì)、肌理。① 形體：點(diǎn)線面體，表現(xiàn)輪廓結(jié)構(gòu)。

例：《花果冊頁》、《曼陀林和吉他》 ② 明暗：受光部等。表現(xiàn)體積。

例：《側(cè)椅的人體》、③ 色彩：固有色、條件色、表現(xiàn)性色彩、裝飾性色彩；

體現(xiàn)色彩表現(xiàn)力（最具感染力）；色彩具有象征性。例：《果熟來籬圖》《草垛》

④ 空間：實(shí)體空間、虛擬空間；創(chuàng)造或再現(xiàn)空間關(guān)系。焦點(diǎn)透視、散點(diǎn)透視。例：《圣亞布拉恩教堂》《寒江獨(dú)釣圖》 ⑤ 材質(zhì)、肌理：材質(zhì)、質(zhì)地、表面紋理 ；

體現(xiàn)材質(zhì)美感、加強(qiáng)表現(xiàn)效果。

例：大理石

小結(jié)：幾張圖片，讓學(xué)生討論分析，自主學(xué)習(xí)，嘗試應(yīng)用。

4、圖象通過三種類型反映物象

具象——具體而精確的再現(xiàn)，逼真、寫實(shí)。（提問：印象、特點(diǎn)如何）

毛主席去安源（劉春華）、靜坐的莫瓦特歇夫人（安格爾）

意象——直覺想象、幻覺等構(gòu)成表象、理性、怪誕（提問：手法、特點(diǎn)如何）

八大的作品、夏加爾的作品

（教師可以自己現(xiàn)場表演）抽象——對自然對象省略、舍棄、視覺刺激、趨向音樂性、意蘊(yùn)的含混性；平面化、視覺沖擊力（提問：形式、特點(diǎn)如何）康定斯基的作品、蒙德里安的作品（建筑、服裝 生活用品的應(yīng)用）中國的書法作品 實(shí)戰(zhàn)演習(xí)：

十多幅圖片學(xué)生分組選擇回答屬于那種類型圖象

小結(jié)：美術(shù)作品因美術(shù)語言運(yùn)用的不同而產(chǎn)生的圖象給人感覺也不同；美術(shù)作品表現(xiàn)的方法也可以不同，不能用“像不像某種事物”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切美術(shù)作品，即便是具像美術(shù)作品也不能等同于照片。針對不同類型的作品要從不同角度欣賞它們。備用資料

圖象與眼睛

“色盲表”、馬格里特《錯(cuò)誤的鏡子》 眼睛——心靈的窗戶

“西方的微笑”《蒙娜麗莎》、“東方的微笑”《麥積山菩薩》

古人云：“神在雙目

情在口眉”

“仰視心恭，俯視心慈，平視心直，側(cè)視心快?！?/p>

2、美術(shù)形象與自然中真實(shí)原型是否有區(qū)別 照片“長城”與吳冠中的創(chuàng)作“長城”對比

源于生活、高于生活

傳神、氣勢、氣韻、意境、天人合一、人生四種境界、選擇、提煉、概括、改造、藝術(shù)加工 創(chuàng)造藝術(shù)典型

教皇英諾森十世

面包（柯勒惠支）生活中是否有藝術(shù)典型？ 創(chuàng)作方法：

① 再現(xiàn)性

偏重于寫實(shí)

才烏克西斯

巴爾哈西烏斯

特點(diǎn)：文學(xué)性內(nèi)容、典型化靠攏、情感藏于形象背后 《篩谷的婦女》

② 表現(xiàn)性

主觀世界的真實(shí)性，偏重于感情，不拘泥如實(shí)描寫

特點(diǎn)：趨于抽象，拋開解剖、比例、結(jié)構(gòu)、空間平面化、突出形式味

蒙克 《吶喊》 第一單元 美術(shù)與眼睛

第三課 我們怎樣運(yùn)用自己的眼睛

教學(xué)目標(biāo)：1）培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，學(xué)會(huì)從多角度、多層面鑒賞美術(shù)作品。

2）掌握美術(shù)鑒賞的四種基本方法。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：1）如何從多種角度去欣賞一幅美術(shù)作品。

2）四種鑒賞方法的運(yùn)用。

教具：多媒體播放工具、實(shí)物投影儀等。

教學(xué)時(shí)間：一課時(shí)。

教學(xué)過程：（導(dǎo)課）故事導(dǎo)入：馬遠(yuǎn)和夏圭是中國南宋時(shí)期著名的山水畫家，他們以邊角式小山小水取代了北宋流行的全景式大山大水，史稱“馬一角”和“夏半邊”，在中國山水畫占有重要位置。可是，特別喜歡書畫的明代皇帝朱棣卻不這么看。有一次，有人稱贊了幾句馬遠(yuǎn)和夏圭的作品，朱棣聽了十分生氣，遂斥之曰：“殘山剩水，宋僻安之物也，何取焉！”同樣的作品，為什會(huì)有截然不同的評價(jià)呢？

一、美術(shù)作品的時(shí)代性與地域性

·要對美術(shù)作品作出評價(jià)就要了解美術(shù)作品的時(shí)代性及地域性。

·時(shí)代性：是說某些題材、內(nèi)容只有在這個(gè)時(shí)代才有，而不可能出現(xiàn)在別個(gè)時(shí)代。

·地域性：是說某些題材、內(nèi)容可能在這個(gè)地區(qū)不斷出現(xiàn)，而對另一個(gè)地域來說幾乎是不可能的。

·因此美術(shù)作品的產(chǎn)生無論是題材、內(nèi)容、形式、風(fēng)格都受到時(shí)代性和地域性條件的限制。

案例一：問：作品產(chǎn)生于什么時(shí)代？哪個(gè)國家？（羅中立的《父親》）

畫家以深沉的感情，用巨幅畫的形式，借超寫實(shí)主義手法，刻畫出一個(gè)勤勞、樸實(shí)、善良、貧窮的老農(nóng)的形象。他咄咄逼人，發(fā)人深省。因?yàn)檫@位老農(nóng)的形象已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生活原型，他所代表的是中華民族千千萬萬的農(nóng)民。正是他們辛勤的勞動(dòng)，才養(yǎng)育出世世代代的中華兒女，他是我們精神上的父親！此畫問世后，便引起強(qiáng)烈反響。尤其是在我們整個(gè)民族經(jīng)歷了十年浩劫這個(gè)重大災(zāi)難之后，它所激起的不只是觀者對老農(nóng)個(gè)人身世的懸想，更是對整個(gè)中華民族這個(gè)農(nóng)業(yè)大國命運(yùn)的深深思索

案例二：作品產(chǎn)生于什么時(shí)代？哪個(gè)國家？（達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》）

案例三：問：兩幅畫的構(gòu)圖形式上有哪些差異？兩畫的創(chuàng)作相距100年，達(dá)?芬奇等大師們在文藝復(fù)興盛期追求平衡、和諧的審美趨向。而丁托列托時(shí)代追求激烈交錯(cuò)的“動(dòng)”感，這也是當(dāng)時(shí)正在流行的“風(fēng)格主義”樣式美術(shù)形式也受到時(shí)代性、地域性的影響。

二、如何判斷美術(shù)作品的意義和價(jià)值

我們先分析一個(gè)案例：根據(jù)《圣經(jīng)》故事，大衛(wèi)是以色列歷史上的一位少年英雄，因戰(zhàn)勝巨人哥利亞的入侵成為以色列國王，因而被作為民族英雄成為西方文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)家爭相表現(xiàn)的重要題材。下面我們一起來分析二座不同時(shí)代、不同雕塑家所創(chuàng)作的《大衛(wèi)》像

兩座《大衛(wèi)》塑像對比給予我們的啟示

·美術(shù)作品一旦產(chǎn)生，就具有了意義和價(jià)值。對一般觀眾而言，符合了我們對題材和圖式的期待、影響面廣、為大多數(shù)人認(rèn)同的，其意義和價(jià)值就大，否則就小。

·多納太羅的《大衛(wèi)》在當(dāng)時(shí)有價(jià)值，但到米開朗基羅時(shí)代就相形見絀?？梢娒佬g(shù)作品的意義和價(jià)值有絕對的一面也有相對的一面。

·對美術(shù)作品的意義和價(jià)值的判斷受到時(shí)代性、地域性和藝術(shù)創(chuàng)新三個(gè)方面的制約，也就有了各種判斷的角度，由此產(chǎn)生分歧。那么，我們?nèi)绾慰创@一點(diǎn)呢？

三、如何看待美術(shù)作品意義和價(jià)值判斷上的分歧？

·我們對美術(shù)作品的鑒賞可以有許多角度，和許多方法，同時(shí)也可以做出許多解釋。

美術(shù)鑒賞的方法

分小組一、二、三、四組討論并回答。

1、感悟式鑒賞

欣賞《富春山居圖》、齊白石的作品。問：作品給你的第一感覺是什么？使你聯(lián)想到什么？學(xué)生討論并回答。教師補(bǔ)充并小結(jié)。

2、形式鑒賞

問：形式鑒賞主要包括哪些方面的內(nèi)容？結(jié)合圖片賞析存在的特點(diǎn)。

3、社會(huì)學(xué)式鑒賞

畫面有哪些不同？它有什么特殊意義嗎？學(xué)生回答。

4、比較式鑒賞

兩幅作品有哪些異同？請簡短敘述。

對美術(shù)作品的評價(jià)是不是任意的？

·由于評價(jià)的角度、方法、角色的不同，即使對同一件美術(shù)作品的評價(jià)都會(huì)各異。這說明，美術(shù)作品的意義和價(jià)值是開放的，美術(shù)作品本身也是多義的，批評者的不同觀點(diǎn)的相沖撞，是對作品的豐富和補(bǔ)足。

·但是對美術(shù)作品的評價(jià)也不是任意的，他必須建立在對作品及其相關(guān)知識了解的基礎(chǔ)之上。

集體討論：用兩種鑒賞方法來對該作品的意義與價(jià)值作出較合理的解釋嗎？

課后延伸

活動(dòng)建議一:嘗試選擇課文中所述的一種鑒賞方式,用150字左右的短文描述<<蒙娜麗莎>> 活動(dòng)建議二:通過書籍、報(bào)刊或上網(wǎng)查找相關(guān)資料,用多種鑒賞方式對<<蒙娜麗莎>>撰寫一篇300字左右的鑒賞文章。版本二：

一、教學(xué)目標(biāo)：

通過教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生用審美意識,學(xué)會(huì)從多角度多層面鑒賞美術(shù)作品。

掌握美術(shù)鑒賞的四種基本方法。

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)：如何從多角度去鑒賞一幅美術(shù)作品。

四種鑒賞方法的運(yùn)用。

難點(diǎn)：結(jié)合實(shí)例如何鑒賞美術(shù)作品。

(重要意義)

三、教材分析：教材內(nèi)容主要兩個(gè)層面：

1、可以從不同的角度來欣賞美術(shù)作品，而不同的欣賞角度所獲得的感受和認(rèn)識是不同的。

2、理解并掌握美術(shù)鑒賞的四種基本類型：A、感悟式鑒賞；B、形式鑒賞；C、社會(huì)學(xué)式鑒賞；D、比較式鑒賞。它們之間既有區(qū)別又有相互滲透。

四、設(shè)計(jì)思路：主要解決學(xué)生鑒賞美術(shù)作品的四種基本方法.。最好用視頻、畫面分割等手段幫助學(xué)生理解，也可以利用各種繪畫的過程讓學(xué)生知道美術(shù)作品是怎樣產(chǎn)生的。幫助學(xué)生突破以往簡單化、概念化的欣賞習(xí)慣；給學(xué)生提供一種較為合理、科學(xué)的鑒賞途徑，養(yǎng)成良好的欣賞習(xí)慣。利用學(xué)生對“形式美法則”和中國畫“詩情畫意”結(jié)合比較了解的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)介紹“感悟式鑒賞”與“形式鑒賞”。

五、課時(shí)：二課時(shí)

六、新課教學(xué)

導(dǎo)入（視頻“蒙娜麗莎”）

（一）、從不同的角度欣賞“蒙娜麗莎” ① 從形式形象入手 ② 內(nèi)容的理解與體驗(yàn) ③ 內(nèi)蘊(yùn)的探究和領(lǐng)悟

（二、）四種鑒賞的基本方法

1感悟式鑒賞(感悟)現(xiàn)代齊白石的《千里蛙聲出山來》

美術(shù)作品.的印象

美術(shù)作品.展開的聯(lián)想.2形式鑒賞(觀察)法國莫奈的《蓮池》等

美術(shù)作品的形象、構(gòu)圖、空間、形體、色彩、明暗、線條、筆墨。3社會(huì)學(xué)式鑒賞

(探究)荷蘭倫勃朗的《夜巡》、南宋陳容的《墨龍》等 美術(shù)作品的畫家生平、委托或贊助人、文化背景、社會(huì)基本價(jià)值觀。4比較式鑒賞(比較)（宋文同的《竹子》與清鄭板橋的《竹子》

美術(shù)作品的 橫向：相同點(diǎn)、不同點(diǎn)。

縱向：相同點(diǎn)、不同點(diǎn)。個(gè)人或分組欣賞

可用“描述—分析—解釋、判斷”的方式

“春”（意大利波提切利）“靜坐的莫瓦特歇夫人（安格爾）思（羅丹）簪花仕女圖 唐（周肪）華嚴(yán)寺菩薩（遼）拾穗（米勒）

課后作業(yè)：分發(fā)四種不同欣賞美術(shù)作品的資料（圖片不要太多）。要求學(xué)生對某一作品查找相關(guān)資料，用四種方式中取某一種方式（也可幾種方式滲透）進(jìn)行短文描述。準(zhǔn)備在第二教時(shí)發(fā)言。

第 二 教 時(shí)

第二教時(shí)分兩部分組成：（教師課前應(yīng)有充分的準(zhǔn)備）

1、根據(jù)第一節(jié)課后作業(yè)，要求各組派1-2位代表上臺(tái)發(fā)言。要求學(xué)生有目的地從某一種方式（也可幾種方式滲透）對作品進(jìn)行分析。在活動(dòng)過程中，要注重“理解觀察角度”——“觀察”——“分析與研究”這幾個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)的結(jié)合。教師要及時(shí)給以糾正、引導(dǎo)，也可以要求其他組的學(xué)生給以評判。應(yīng)有小結(jié)。（時(shí)間1/3左右）

2、采取中央臺(tái)“鑒寶欄目”的形式，利用學(xué)生比較熟悉的作品。如中國畫：北宋張擇端的《清明上河圖》、東晉顧愷之的《洛神賦》（天津人民出版社出版的長卷）等；如西畫：畢加索的《格爾尼卡》、凡高的《向日葵》（可以以寫真的形式放大成大圖片）等。要求每組派1-2位同學(xué)上臺(tái)近距離觀察。然后分組派人上臺(tái)發(fā)言。（課件圖片要放大其作品某主要部分，便于其他學(xué)生對作品的了解）。要鼓勵(lì)學(xué)生從一定的廣度和深度來理解作品。

3、總結(jié)

(浙江省瑞安中學(xué)

黃福金

2006年12月)

版本三：

《我們怎樣運(yùn)用自己的眼睛》教學(xué)案例 文章來源：南京迷非博客

（一）教材分析：

本課為（湖南美術(shù)出版社）普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書《美術(shù)鑒賞》第一單元《美術(shù)與眼睛》第三課。

本單元是美術(shù)鑒賞的入門課程。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生主要是通過對一些有代表性的美術(shù)作品進(jìn)行嘗試性分析，系統(tǒng)地獲得美術(shù)鑒賞的基本意識，掌握科學(xué)的鑒賞方法。本課介紹的就是美術(shù)作品的四種鑒賞方法。

這個(gè)內(nèi)容主要包括兩個(gè)層面：

1、對美術(shù)作品的認(rèn)識并不是千篇一律的，我們可以從不同的角度來欣賞，而不同的欣賞角度所獲得的感受和認(rèn)識是不同的；因此，對美術(shù)作品的認(rèn)識并不是固定不變的，隨著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，我們可以有更新的方式去解讀作品的內(nèi)涵。

2、理解并掌握美術(shù)鑒賞的四種基本類型：①感悟式鑒賞、②形式鑒賞、③社會(huì)學(xué)式鑒賞、④比較式鑒賞。這四種鑒賞方式之間有相互滲透的關(guān)系，不是彼此對立的，而是感性向理性深度過渡。

（二）學(xué)情分析

在與高中學(xué)生的交流中我了解到：現(xiàn)在的學(xué)生對經(jīng)典美術(shù)作品的興趣并不大。究其原因：第一，是對作品的相關(guān)內(nèi)容、背景了解不夠；第二，不知如何了解，不會(huì)欣賞作品；第三，學(xué)生的文化學(xué)習(xí)壓力很重，沒有時(shí)間對作品做深入了解 ；另外，經(jīng)典作品所產(chǎn)生的時(shí)代和它所表達(dá)的精神、內(nèi)容與現(xiàn)代學(xué)生的生活有一定距離，也是造成學(xué)生沒興趣的原因之一。

《蒙娜麗莎》是一件人們耳熟能詳?shù)淖髌?，對于這件已經(jīng)被反復(fù)講述的作品，人們的頭腦中已經(jīng)形成了一些習(xí)慣性的認(rèn)識，比如說“蒙娜麗莎非常美”，或者“蒙娜麗莎的微笑很迷人”，這些表述已經(jīng)成為這件作品的固定標(biāo)簽，把人們對蒙娜麗莎的認(rèn)識給簡單化、概念化了。甚至很多人不是在用眼睛欣賞蒙娜麗莎，而是用“耳朵”和“嘴巴”在欣賞這幅作品——以一種鸚鵡學(xué)舌的方法復(fù)述對于作品的評價(jià)。但這種態(tài)度顯然不能算是真正的欣賞。事實(shí)上，蒙娜麗莎的美是有時(shí)代性、典型性的，而并不是永恒性、普遍性的。因此，一方面要鼓勵(lì)學(xué)生豐富對這幅作品的認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)以前被忽略的細(xì)節(jié)，另一方面要鼓勵(lì)學(xué)生提出對這幅作品的個(gè)人見解。

（三）教學(xué)思路：

這節(jié)課要解決的就是如何欣賞美術(shù)作品的問題。

本課圍繞《蒙娜麗莎》這件作品而展開。先以一段影片導(dǎo)入，再通過比較生動(dòng)的語言描述，借用一些引人入勝的細(xì)節(jié)內(nèi)容作為突破口來引發(fā)學(xué)生的注意力和興趣。面對一幅在藝術(shù)史上被反復(fù)提及的作品《蒙娜麗莎》，我把教學(xué)重點(diǎn)放在幫助學(xué)生突破以往簡單化、概念化的欣賞習(xí)慣，使他們意識到一幅作品所傳達(dá)的信息是多方面的上。另一方面也給學(xué)生提供四種較為合理、科學(xué)的鑒賞途徑，讓他們能夠比較熟練地從形式和社會(huì)學(xué)等角度理解作品的內(nèi)在精神，以及通過比較的方法來全面認(rèn)識一幅作品，使學(xué)生在視、聽、思、說中輕松的掌握知識，養(yǎng)成良好的欣賞習(xí)慣。

（四）研究主題：

了解美術(shù)作品所包含的信息是多方面的，學(xué)會(huì)用科學(xué)、系統(tǒng)的鑒賞方法來讀取美術(shù)作品中的視覺和文化信息，以達(dá)到對美術(shù)作品的理解。形成健康的審美情趣和審美觀念，提高美術(shù)素養(yǎng)。

（五）教學(xué)方法

教學(xué)中始終貫徹教師邊導(dǎo)邊教，學(xué)生邊學(xué)邊練。

采用欣賞、講述、討論、比較、合作、練習(xí)等方法幫助學(xué)生突破以往簡單化的欣賞模式，使他們意識到一幅作品所傳達(dá)的信息是多方面的；另一方面給學(xué)生提供一種較為合理、科學(xué)的鑒賞途徑，讓他們能夠比較熟練地從形式和社會(huì)學(xué)等角度理解作品的內(nèi)在精神，以及通過比較的方法來全面認(rèn)識一幅作品，養(yǎng)成良好的欣賞習(xí)慣。

（六）教學(xué)目標(biāo)：

認(rèn)知目標(biāo)：了解美術(shù)鑒賞的四種方式

技能目標(biāo)：掌握美術(shù)鑒賞的四種基本方法。能比較熟練地運(yùn)用這四種方法對作品的形式特征、社會(huì)含義、內(nèi)在精神以及文化內(nèi)涵進(jìn)行具體鑒賞分析。

情感目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，學(xué)會(huì)從多角度多層面鑒賞美術(shù)作品。

（七）教學(xué)重點(diǎn)：如何從多角度去欣賞一幅美術(shù)作品

教學(xué)難點(diǎn)：四種鑒賞方法的運(yùn)用

（八）教學(xué)準(zhǔn)備：教具：教材，課件，多媒體設(shè)備

學(xué)具: 教材，筆記本

（九）教學(xué)內(nèi)容及過程：

一、新課導(dǎo)入 師：播放一段影片

在巴黎的羅浮宮里，它被稱為第779號畫座。它是描寫一位不知名的意大利女士微笑的畫作，它的名字叫做蒙娜麗莎。從它被畫下來的那一刻到現(xiàn)在已有五百年。全世界都受它吸引被它神迷，這位神秘女郎究竟是誰？她為什么會(huì)成為今日的超級巨星？她的微笑隱藏著什么秘密？

今天就讓我們一塊兒走近《蒙娜麗莎》，一起感受大師的風(fēng)采。

二、初步觀察

師：映示《蒙娜麗莎》圖片。請學(xué)生談對作品的初步印象： 提問1：這幅作品表現(xiàn)了怎樣的一個(gè)人物形象？

生：分四人小組討論，將談話記錄整理在課堂練習(xí)反饋表上 生：請代表發(fā)言

師：提問2：你看到這件作品之后想到了什么？ 生：討論，記錄，發(fā)言

師：歸納總結(jié)。引導(dǎo)學(xué)生看教材P7頁上的圖表。

提問3：我們的發(fā)現(xiàn)和書中圖表有何不同？這說明了什么？ 生：回答 師：總結(jié)。

1、一幅作品所包含的信息是多方面的，而不是單一的。

2、僅僅靠觀察外表和淺層次的思考并不能真正理解這幅作品。一副畫的美不但是表面的還有很多內(nèi)在東西需要你去細(xì)細(xì)品位。

師：怎么品味？離不開我們的眼睛。如何運(yùn)用自己的眼睛？這就是我們這節(jié)課要討論的話題。

揭示課題并板書：我們怎樣運(yùn)用自己的眼睛

三、賞析探究

師： 有這樣的一個(gè)故事，說有一個(gè)人在沙漠中遇到來自外星球的小王子，小王子求他畫一只綿羊，這個(gè)人努力地畫，有角的、沒角的、生病的??但怎么畫，小王子都說不對不對，最后那人畫了一只箱子，箱子上有個(gè)洞，并告訴小王子他要的羊就在這個(gè)箱子里。小王子非常滿意，說：“這就是我要的羊?！?師：提問：我們能否從這個(gè)有趣的、富有哲理的故事中悟出一點(diǎn)道理呢？

生：思考回答 師：小王子要的不是他眼睛所看到的綿羊，而是他心里想象的綿羊。眼睛看到的，實(shí)際上是一種約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)，是一種程式化的東西我們欣賞一幅作品，同樣不能憑借以往的經(jīng)驗(yàn)，我們可以嘗試多角度的來進(jìn)行觀看和欣賞。

師：課件映示四種鑒賞方法并逐一講解。

感悟式鑒賞

1、師：投影中國水墨畫《蛙聲十里出山泉》（齊白石）

生：談初步印象:畫面上有什么？靜下心來仔細(xì)看，你有什么感受？

2、師：準(zhǔn)備兩段樂曲，請學(xué)生欣賞并為該畫配樂。

生：討論選擇并說出理由。

師：畫配樂

生：結(jié)合書中圖表再談欣賞感受。

3、師：這幅畫的高妙之處就在于用圖像來表現(xiàn)聲音，讓人仿佛聽到蛙聲。

結(jié)論：“觀山則情滿于山，觀海則意溢于海。”感悟式鑒賞要求從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，充滿想象力和無限激情去欣賞作品。這種方法比較適合于寫意性和表現(xiàn)性的作品。因?yàn)榇祟愖髌纷非蟮牟皇强陀^地記錄對象，而是通過主觀化的形象處理來表達(dá)藝術(shù)家的情感。

形式鑒賞

1、師：美術(shù)作品的形式包括多方面的因素，如線條、色彩、材料、構(gòu)圖、形體等。

課件映示教材第4頁“美術(shù)作品形式構(gòu)成基本要素圖”。和感

2、師：課件映示莫奈《蓮池》。

師：簡要介紹：莫奈是印象派的代表人物，《蓮池》是他的代表作品。作者用畫筆表現(xiàn)出一幅睡蓮小橋的美景，給人的眼睛帶來一種不同的感受，生：嘗試從色彩，筆法等方面分析該作品。

色彩：斑斕。似乎光線照耀的湖面就在眼前，有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。筆法：用水平筆法表現(xiàn)出水的寧靜，用垂直筆法表現(xiàn)柳枝的搖曳身姿。兩種筆法結(jié)合使畫面動(dòng)靜結(jié)合，充滿生機(jī)。

3、思考交流：

師：課件映示三幅作品：《秋的節(jié)奏》（波洛克）、《九色鹿》（敦煌壁畫）、《紅樓夢人物》（張明山）。同時(shí)映示連線題，請學(xué)生完成 生：思考回答

社會(huì)學(xué)式鑒賞

師：社會(huì)學(xué)式鑒賞主要包括哪些方面的內(nèi)容？ 生：回答

師：這些內(nèi)容僅靠觀察是否能夠完全了解？如果我們單靠觀察作品不能理解它的社會(huì)學(xué)背景的話，應(yīng)該怎么辦？ 學(xué)生思考、討論并回答 教師對學(xué)生的認(rèn)識加以總結(jié)，并且進(jìn)行補(bǔ)充。教師特別要指明，社會(huì)學(xué)鑒賞要靠我們的探究才能完成，我們不能僅憑想象來完成社會(huì)學(xué)鑒賞，而要依靠圖書館和一定的資料來完成。

師：面對一件美術(shù)作品，除了了解它的外在內(nèi)容，構(gòu)成形式之外，我們也會(huì)不自覺的思考：畫家為什么要這么畫，它有什么特殊意義？這種提問的方式就是社會(huì)學(xué)式鑒賞。美術(shù)這種文化現(xiàn)象的存在與特定社會(huì)階層和社會(huì)生活是離不開的。如果我們可以從文化背景或其他相關(guān)的社會(huì)因素中去思考和考察，就可以更深層次地理解該作品。

1、師：課件映示《寫生珍禽圖》（黃荃）

提問：畫家畫了些什么？ 生：鳥，烏龜，知了等

師：他們之間有聯(lián)系嗎？ 生：無

師：畫家為什么這么畫呢？它有什么特殊含義呢？ 生：看書理解，回答

師：介紹《寫生珍禽圖》、、2、師：課件映示《夜巡》（倫勃朗）生：看書理解，回答

師：介紹《夜巡》

3、師：如果僅靠觀察無法完全理解作品，我們應(yīng)該怎么辦？ 生：可以通過查閱相關(guān)書籍，網(wǎng)絡(luò)等方式來了解。

4、師：感悟式鑒賞側(cè)重情感，形式鑒賞離不開觀察，而社會(huì)學(xué)式鑒賞更需要探究，光憑想象是不夠的。比較式鑒賞

1、師：有比較，才有鑒別。用比較的鑒賞方法來鑒賞美術(shù)作品往往也會(huì)有意想不到的收獲。

2、師：課件映示書中圖例?！尔惾诵小罚ǜ当ⅰ秾m女》（林風(fēng)眠）

同時(shí)映示書中圖表

生：口頭完成填表

3、用類似的表格比較兩幅《竹子》。

4、師：比較式鑒賞要在熟悉作品各種形式與內(nèi)容的基礎(chǔ)上才能更好地完成。并且要根據(jù)作品的內(nèi)容與形式的特點(diǎn)有針對性地加以比較。

四、練習(xí)反饋

師：再次映示《夢娜麗莎》。請學(xué)生用四種鑒賞方式對該作品進(jìn)行重新鑒賞

生：以小組合作的方式完成鑒賞。思考探討，并將討論結(jié)果整理以表格的方式記錄

師：播放相關(guān)影音資料幫助學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)

生：交流各小組的討論結(jié)果

五、總結(jié)延伸 師：我們怎樣欣賞一幅畫，其實(shí)就是多動(dòng)腦，多去想，去問自己，去和畫面交流就像和畫家本人去交流。大師的繪畫之所以是經(jīng)典就是因?yàn)樗麄兊漠媺蚰闳プx一輩子，永遠(yuǎn)也讓你讀不完。

真正的欣賞，不光是用眼看，還要用腦去“看”。希望今天的課能給同學(xué)們下面的學(xué)習(xí)帶來啟示和幫助。

（十）課后拓展

１、嘗試用四種鑒賞方式對作品《蒙娜麗莎》作綜合分析，寫一份鑒賞報(bào)告。

２、選擇一幅自己喜愛的美術(shù)作品，嘗試用四種鑒賞方式對該作品進(jìn)行分析研究，寫一篇作品賞析。

（十一）收獲與反思：

教育學(xué)家第斯多惠在教師規(guī)則中講過：“教學(xué)的藝術(shù)，不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒。

在美術(shù)欣賞教學(xué)中，多種美術(shù)教學(xué)方式和手段的合理運(yùn)用是很重要的。適當(dāng)設(shè)置并提出一些能引發(fā)學(xué)生思考和探究興趣的問題亦不可少。激發(fā)學(xué)生的想象，激活學(xué)生的各種感官，這樣就可以讓學(xué)生盡可能地在美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)中獲得愉快和積極的體驗(yàn)。

課堂教學(xué)中，學(xué)生的參與十分重要。教師還要特別注意引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與教學(xué)過程，勇于提出問題，掌握分析問題和解決問題的方法，注重自主、探究、合作式學(xué)習(xí)，讓他們在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)主動(dòng)發(fā)展。了解學(xué)生，注重發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，是上一節(jié)成功課的關(guān)鍵。如何形成“多維互動(dòng)”的教學(xué)氛圍，使學(xué)生的潛能得到相應(yīng)的發(fā)揮是我在以后的教學(xué)中一定要認(rèn)真思考的。

貼近學(xué)生，激活課堂，充分展示視覺藝術(shù)語言的魅力。

第四篇：美術(shù)高中人教新課標(biāo)第4課天上人間—壁畫教案.

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第四課 天上人間—壁畫

第一部分 幽冥世界的奢華──墓室壁畫

教學(xué)目的

1、了解中國傳統(tǒng)繪畫的重要樣式之一的壁畫在體現(xiàn)社會(huì)功能上所發(fā)揮的重要作用。

2、了解古代壁畫發(fā)展盛期漢唐時(shí)代壁畫作品的特點(diǎn)、代表性作品的題材、藝術(shù)成就。

3、了解漢代畫像石畫像磚的作用、制作特點(diǎn)及藝術(shù)價(jià)值。墓室壁畫、畫像石、畫像磚與俑類隨葬品在性質(zhì)、內(nèi)容上的相互聯(lián)系。

4、唐代章懷太子等墓壁畫對當(dāng)時(shí)政治生活的表現(xiàn)。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、講清中國畫在其歷史發(fā)展中，適應(yīng)社會(huì)生活需要產(chǎn)生過的多種繪畫樣式，建立大中國畫的觀念。

2、墓室壁畫與同時(shí)期宗教壁畫具有同步發(fā)展的特點(diǎn)相互參照、比較。

3、中國現(xiàn)代壁畫在題材內(nèi)容、藝術(shù)形式、制作方法上有很大發(fā)展，可以作為教學(xué)的參照。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：

二、展開鑒賞：

提問：什么是壁畫？講述中國壁畫的地位。

2、漢代墓室壁畫：（1）分布：（2）內(nèi)容：

（3）欣賞代表性墓室壁畫。

3、南北朝時(shí)期墓室壁畫：（1）概述：

（2）具體賞析墓壁畫。

（3）學(xué)生討論比較墓壁畫與漢代墓室壁畫在畫法和表現(xiàn)技巧的異同。

4、鑒賞區(qū)別畫像石、畫像磚

（1）畫像石：中國漢代的石刻畫。主要用于墓室、墓前祠堂、石闕等墓葬建筑的建造與裝飾。它產(chǎn)生于西漢，盛于東漢故又稱漢畫像石。畫像石主要分布在山東、河南、江蘇、陜西。

畫像石的主要內(nèi)容可分為以下6類： ① 莊園經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)勞動(dòng)。

② 體現(xiàn)墓主人仕宦身份、經(jīng)歷的禮儀與象征物。有數(shù)量眾多的車騎出行、射獵、謁見、屬吏、武庫、收租、講學(xué)、建筑等畫面。

③ 墓主生活。有以人、物數(shù)量多為特點(diǎn)的燕居、宴飲、賓客、庖廚、樂舞、百戲、博弈等畫面。④ 歷史故事和歷史人物像。⑤ 神話故事、祥瑞物象與天象圖。⑥ 各種以植物為母題的花紋和圖案。

畫像石內(nèi)容因地而異。如山東為歷史故事、戰(zhàn)爭、刑徒，河南為天象、雜技、斗獸、收租，陜西為農(nóng)作、祥瑞物象、云氣蔓草，江蘇為紡織、犁耕，四川為宴飲、伏羲、女媧等。

畫像石藝術(shù)風(fēng)格是構(gòu)圖方式、造型特點(diǎn)、雕刻技法統(tǒng)一的體現(xiàn)。主要的構(gòu)圖方式遵從了傳統(tǒng)法則，即以平面的散點(diǎn)和分層方式布局，形象按上下層次、左右關(guān)系獲得在空間中的位置，沒有提供向縱深延伸的暗示。另一部分作品──典型的如莊園、收租、宴飲、樂舞等有了依據(jù)直觀感受構(gòu)成畫面的跡象，描繪了高視點(diǎn)俯瞰下的景物，形象有序地向上方發(fā)展，上下間距表示了遠(yuǎn)近關(guān)系。建筑和坐榻、等用具的透視造型，也輔助性地制造出空間深度。

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（2）畫像磚：中國古代用于墓室建筑的磚刻繪畫。畫像磚作為一種具有裝飾意義的建筑構(gòu)件，一般認(rèn)為始于戰(zhàn)國晚期，盛于漢代，三國兩晉南北朝時(shí)期繼續(xù)流行，且取得很高的成就。

題材與內(nèi)容——作為一種藝術(shù)體裁，畫像磚與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有著密切的關(guān)系。其題材內(nèi)容廣泛地表現(xiàn)了所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、風(fēng)俗、民情及生產(chǎn)勞動(dòng)等。畫像磚與畫像石在題材內(nèi)容方面具有共同性，反映了同一時(shí)代藝術(shù)在題材上的一致性。

教師歸納總結(jié)。教師引導(dǎo)學(xué)生交流，再指名說說。

畫像石是漢代厚葬習(xí)俗的產(chǎn)物。統(tǒng)治階級提倡孝廉，使厚葬成為與仕途升浮相關(guān)的社會(huì)行為。與此同時(shí)，死后靈魂升天的希冀在戰(zhàn)國木槨墓向漢代磚石墓演變之后，更多賦予墓室以象征意義，即墓室是墓主生前環(huán)境的縮影。功利目的與“死即再生”的觀念吻合，不僅導(dǎo)致畫像石在墓中的數(shù)量漸多，而且規(guī)定了畫像石的功能通過它們在墓中的位置體現(xiàn)出來。

三、學(xué)生觀看課件，欣賞代表作品。

四、分組討論：

欣賞古代壁畫有何感受和體會(huì)？

五、課堂小結(jié)：

墓室壁畫、畫像石、畫像磚與俑類隨葬品在性質(zhì)、內(nèi)容上的相互聯(lián)系。

六、布置課外思考：

墓壁畫怎么表現(xiàn)當(dāng)時(shí)政治生活的？

第二部分 天地之間──宗教壁畫

教學(xué)目的

1、了解中國古代宗教壁畫在中國美術(shù)史上的意義和價(jià)值。

2、通過典型作品的介紹、分析，了解中國古代宗教壁畫的豐富內(nèi)容和藝術(shù)成就。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、講清楚佛教石窟寺壁畫各種題材，如佛本生故事、佛傳故事、經(jīng)變故事、供養(yǎng)人、藻井圖案等在石窟寺內(nèi)的布局、相互關(guān)系，體現(xiàn)的宗教意義。

2、宗教美術(shù)中，佛教美術(shù)居于主導(dǎo)地位，道教美術(shù)作品比較少，在表現(xiàn)形式上受佛教美術(shù)的影響，而道教、儒教思想和一些美術(shù)表現(xiàn)手法也對佛教美術(shù)產(chǎn)生影響，在后期的發(fā)展中出現(xiàn)“三教合一”的造像。教學(xué)過程

一、導(dǎo)入：世界上有哪些宗教？你在哪見到有宗教雕塑 ？

二、新課：

1、欣賞敦煌249窟狩獵圖

249窟的狩獵圖描寫了山林間各種不同的動(dòng)物──鹿、羊、狼、猴、犀、虎、野豬，表現(xiàn)手法簡練，有的只用一兩種色傅染，有的還只是單色的線描，用筆雖少，并不影響充分表現(xiàn)物象的效果。畫家善于描寫出各種動(dòng)物的真實(shí)情態(tài)，使它們活躍地出現(xiàn)在壁上。畫家還在外來佛教題材里，滲入了本土的神話與傳說；在外來的樣式里，漸漸換上了自己所塑造的符合于群眾審美觀點(diǎn)的形象；在題材的處理上，也顯示了民族性和獨(dú)創(chuàng)性。

在繪畫技法上，畫家汲取了外來的強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)對象體積感的暈染方法，而把這種方法緊密地與傳統(tǒng)的能明確生動(dòng)地表現(xiàn)對象形態(tài)的線條結(jié)合起來，加強(qiáng)了繪畫的表現(xiàn)力。同時(shí)，畫家適應(yīng)群眾愛好與社會(huì)思想的發(fā)展，不斷地豐富了壁畫的題材、創(chuàng)造了新的形式。佛本生故事和佛傳故事（降生為凈飯王子后的一生事跡）是敦煌早期石窟中最常見的繪畫題材。早期的本生故事采取單幅構(gòu)圖，表現(xiàn)故事中的一兩個(gè)場面，佛本生故事畫都是以慷慨犧牲，舍己救人為主題。除了本生故事、佛傳故事以外，還有許多種表現(xiàn)佛經(jīng)經(jīng)義與故事的壁畫，那些畫總稱為經(jīng)變。在魏隋之際就出現(xiàn)了少數(shù)的法華變與維摩變，到唐代巨大構(gòu)圖的經(jīng)變成為壁畫的主要部分，本生故事與佛傳故事這時(shí)不過只是大幅經(jīng)變的附屬部分了。

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在經(jīng)變中最常見的是凈土變。凈土變很注意利用圖畫描繪極樂世界，藉以引起信徒向往的熱忱。這想象的極樂世界是以現(xiàn)實(shí)作借鑒的，以當(dāng)時(shí)人間認(rèn)為美的東西組成幻覺中的凈土。這里不但有樓臺(tái)伎樂，水樹花鳥，琉璃缽飯，百味馨香，而且這冬夏不分、有飛天散花的世界被描述成：“極樂國中無晝夜，花開花合辨朝昏。”“化生童子舞金田，鼓瑟簫韶半在天?！币虼藘敉磷冎谐朔?、菩薩，畫面表現(xiàn)了極其壯麗的樓臺(tái)亭榭，在畫面上部有飛天散花，前有雜鳥蓮池以及奏樂跳舞的仙女。這些凈土變相，運(yùn)用來自生活的想象創(chuàng)造了歡樂的景象，透過那些美麗物象的表現(xiàn)，曲折地反映了對于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的贊美與愿望。

2、賞析永樂宮三清殿壁畫（李 松）

1952年在山西芮城永樂宮元代壁畫的發(fā)現(xiàn)，深刻地影響了當(dāng)代中國繪畫藝術(shù)的發(fā)展。全真道教三大祖庭之一的永樂宮，其建筑、壁畫、雕塑，作為設(shè)計(jì)構(gòu)思的統(tǒng)一體，有非常明確的目的，就是要確立全真教在道教神仙體系中的正統(tǒng)地位，以此來鞏固已在元代社會(huì)成為顯貴的全真教派后期掌教人的社會(huì)地位。

朝元圖規(guī)模宏偉，氣象莊嚴(yán)，將近三百身超過真人身高的群像組合動(dòng)靜相參，疏密有致，在變化中達(dá) 到高度統(tǒng)一和諧，是交響樂、頌詩性質(zhì)的巨構(gòu)，特別能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)吳道子傳派“以氣勝”的特色。教師引導(dǎo)學(xué)生交流，再指名說說。

《朝元圖》中的八位主像，有更多的超凡入圣的理想化成分，不僅僅是表現(xiàn)于面相和華貴無比的服飾、坐具、華蓋、供具上，更重要的是在群像組合間形成的眾星捧月氛圍中所突出的一派王者氣象。三清殿《朝元圖》是一個(gè)整體布局完整的宏偉巨構(gòu)，但各壁的繪畫技巧還是有一定的差距。藝術(shù)水平最高的是西部諸天眾。八個(gè)主像之中也以繪于北壁西部的勾陳最為成功。八主像皆能表現(xiàn)出帝王之尊，而勾陳一像微微下視的眼神中更流露出帝王之威。其部眾的組合，有內(nèi)在的呼應(yīng)顧盼關(guān)系，在程式化手法中注意到人物一定的性格表現(xiàn)，包括手的男女老少形態(tài)差別和動(dòng)作表情。勾陳前方的傳經(jīng)法師一組和后邊的南斗六星等眼神都向勾陳方向凝注，表現(xiàn)出對奏事者和勾陳反應(yīng)的注意。勾陳左右的玉女和金母身側(cè)的玉女都是《朝元圖》中最美的女性形象。

三、小結(jié)

佛教石窟寺壁畫各種題材，如佛本生故事、佛傳故事、經(jīng)變故事、供養(yǎng)人、藻井圖案等在石窟寺內(nèi)的布局、相互關(guān)系和藝術(shù)特色。

四、布置課外思考：

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第五篇：高中美術(shù)鑒賞教案

高中美術(shù)鑒賞教案

作為一名老師，時(shí)常需要編寫教案，教案是保證教學(xué)取得成功、提高教學(xué)質(zhì)量的基本條件。我們應(yīng)該怎么寫教案呢？以下是小編為大家收集的高中美術(shù)鑒賞教案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

一、教學(xué)目標(biāo)：

通過教學(xué)，使學(xué)生了解審美觀念形式法則的產(chǎn)生和一般規(guī)律，以及美術(shù)作品的基本含義；培養(yǎng)用審美的眼光去對待美術(shù)作品乃至日常生活中各種物品的意識。

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)：美的觀念和形式法則是如何產(chǎn)生的？美術(shù)作品的基本內(nèi)涵是什么？

難點(diǎn)：如何從生活中去發(fā)現(xiàn)美？結(jié)合實(shí)例明確如何鑒賞美術(shù)作品（重要意義）。

三、教材分析：

教材內(nèi)容主要包括三個(gè)層面：

1、審美觀念是如何形成的。

2、美術(shù)作品的基本含義。

3、美術(shù)鑒賞的重要意義。

四、設(shè)計(jì)思路：本課教學(xué)主要鼓勵(lì)學(xué)生參與形式美評判的活動(dòng)中，感受形式美的法則，從形式美的法則入手，提高鑒賞美術(shù)作品的能力。（本PPT的內(nèi)容較多，教師可以根據(jù)自己的想法加以調(diào)整、刪除。）

五、課時(shí)：一課時(shí)

六、新課教學(xué)：

影視（溫州嫁具）導(dǎo)入揭題—第一課什么是美術(shù)作品。

1、審美觀念是如何形成的？

以《彩陶鯢魚紋瓶》、書法《永》字、《羊》字加“形式美法則”，讓學(xué)生初步來認(rèn)識“形式美法則”。

“美”并不是憑空產(chǎn)生的，源于生活實(shí)踐；“美’的觀念與形式法則是長期的歷史積淀的結(jié)果彩陶鯢魚紋瓶、永、羊（羊大為美）。

2、美術(shù)作品的基本含義什么叫美術(shù)

①什么叫美術(shù)

身邊的美術(shù)，提問學(xué)生什么是美？什么是美術(shù)作品？（美術(shù)是以物質(zhì)材料為媒介，塑造可視的靜止的，占據(jù)一定平面或立體空間的藝術(shù)形象的藝術(shù)。亦稱“造型藝術(shù)”“空間藝術(shù)”“視覺藝術(shù)”。它包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑四大門類圖片。）

②美術(shù)的特點(diǎn)：與音樂文學(xué)相比較。（中國古代手藝、工藝、六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。）

③、美術(shù)的性質(zhì)：精神產(chǎn)物具有獨(dú)創(chuàng)性意識形態(tài)形式與形式美

3、美術(shù)作品的形式美

意識形態(tài)形式與形式美

①形式與內(nèi)容關(guān)系：內(nèi)容存在與形式，是內(nèi)涵，形式是內(nèi)容物質(zhì)化體現(xiàn)，是外觀。形式應(yīng)準(zhǔn)確而鮮明地表達(dá)內(nèi)容。形式有獨(dú)立審美意味。

②形式美是指藝術(shù)語言的合規(guī)律與合目的組合，也就是符合美的與符合審美需要目的的作品。外部形式結(jié)構(gòu)。

馬克思說：“有懂音樂的耳朵，能感受形式美的眼睛。”

A、形式美法則

①多樣與統(tǒng)一

美術(shù)作品個(gè)別形象，形式要素、語言多樣化、豐富作品的藝術(shù)形象，但必須高度統(tǒng)一，構(gòu)成二種有機(jī)整體的形式。例如：太極圖、最后的晚餐、米洛斯維納斯。

②對立與和諧

對立：使一些可比成分特征更加明顯，更加強(qiáng)烈。和諧：各個(gè)部分或因素之間相互協(xié)調(diào)。例：黑白？

③比例與尺度

比例包括數(shù)學(xué)的秩序，尺度是標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，包含體現(xiàn)事物的本質(zhì)特征和美的規(guī)律。（黃金比例1：1、6181：0、618）例：帕特農(nóng)神廟、薩平婦女。

④對稱與均衡

對稱就是指整體的多部分依實(shí)際或假想。對稱軸或?qū)ΨQ點(diǎn)，兩側(cè)形成等形、等量的對立關(guān)系，它具有穩(wěn)定和統(tǒng)一的美感。均衡是從運(yùn)動(dòng)規(guī)律中升華出來的美的形式法則。例：邊防軍

⑤節(jié)奏與韻律

節(jié)奏：原指的天黑夜有秩序出現(xiàn)，有條理反復(fù)，交替或排列。

韻律：動(dòng)勢、氣韻、有秩序、近似對比因素、交替重復(fù)例：巴黎圣母院、西斯庭圣母。

B、實(shí)戰(zhàn)演習(xí)

（多幅圖片）學(xué)生選擇評判

4、美術(shù)鑒賞的意義

A、為什么要提高審美能力、學(xué)會(huì)鑒賞。（馬克思說過“如果愿意欣賞藝術(shù)，你必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人”。）

①是不可缺少的現(xiàn)代人文結(jié)構(gòu)、美是人們長期積累形成的，也是藝術(shù)家長期探索形成的規(guī)律。

中國的四大美女、羅丹雕塑的羅米哀爾、委拉斯開支作品《宮女》的侏儒、等。

②從實(shí)用物品向美術(shù)作品的轉(zhuǎn)換

要求學(xué)生說說身邊的生活用品。美術(shù)作品有的實(shí)用退化，審美凸顯。（玉文化，木版年畫，月份牌年畫等。）

③情趣高尚，抵御格調(diào)低下，提高精神污染免疫力。

5、討論和思考：講一講身邊事物的美

6、小結(jié)：美——在我們生活中無處不在，人們在長期的生產(chǎn)、生活中非常注重營造美的環(huán)境，所以我們要學(xué)會(huì)去認(rèn)識這些美好的事物，才能更好地生活；我們要學(xué)會(huì)鑒賞美術(shù)作品，提高審美能力。

一、教學(xué)內(nèi)容分析：

版本：普通高中美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書。

模塊：《美術(shù)鑒賞》第二單元第4課《人間生活》（中國部分）

教材內(nèi)容：

結(jié)合上節(jié)美術(shù)課《心靈的慰藉》的教學(xué)使得學(xué)生懂得了佛教藝術(shù)在中國真正的盛行是魏晉南北朝時(shí)期，這階段盛行的原因是因?yàn)閼?zhàn)亂—“五胡亂華”。人在面臨巨大的災(zāi)難面前非常容易信仰宗教，因?yàn)榉鸾趟岢龅摹盁o?！庇^念去領(lǐng)悟人生中“苦”的真諦。

追根溯源，本課《人間生活》中大量美術(shù)作品對現(xiàn)實(shí)生活描繪自然是大時(shí)代大環(huán)境中的人們生活的安定所導(dǎo)致。生活中的“樂”的場景描繪相較于佛教教義對“苦”的領(lǐng)悟在現(xiàn)今高中生的生活經(jīng)驗(yàn)中更為容易讓他們理解和把握。

本課教學(xué)內(nèi)容通過地下藝術(shù)的畫像磚、畫像石亦或是陶俑對生活場景的描繪，讓學(xué)生體會(huì)到漢朝墓葬藝術(shù)中人們希望把生活中的“樂”繼續(xù)帶入到另一個(gè)世界；作為對現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)記錄的描繪，在繪畫文本上將生活的“樂”作了進(jìn)一步的發(fā)揮，典型為侍女畫題材的盛行，代表作《虢國夫人游春圖》、《搗練圖》、《簪花仕女圖》等；五代顧閎中描繪韓熙載夜半歌舞狂歡之景的《韓熙載夜宴圖》；另有風(fēng)俗畫的代表作《清明上河圖》等。

二、學(xué)生學(xué)習(xí)情況分析：

高二學(xué)生基于前幾節(jié)課對美術(shù)作品政治、宗教功能性的了解，從美術(shù)作品文化宣化功能的強(qiáng)調(diào)到這堂課進(jìn)入“人間生活”這一主題，單就繪畫內(nèi)容而言，因其接近生活常態(tài)學(xué)生能夠更有體會(huì)性；但是對于繪畫的形式感而言，本節(jié)課中所涉及的多幅敘事性的繪畫文本，多采用長卷形式。學(xué)生對于中國所獨(dú)有的長卷繪畫形式的陌生；對于古代文人與學(xué)生現(xiàn)今閱讀習(xí)慣的不同；通過本課的學(xué)習(xí)讓學(xué)生從長卷形式的陌生感著手去看世俗的繪畫內(nèi)容，去品古代世俗生活的意趣，去悟長卷的形式構(gòu)圖同繪畫內(nèi)容的散點(diǎn)透視設(shè)置的統(tǒng)一。試圖一改學(xué)生用慣用的西方的焦點(diǎn)透視去地辨認(rèn)繪畫人物的敘事性。我認(rèn)為后者情況———學(xué)生習(xí)慣性“看圖說話”的方式去“鑒賞”美術(shù)作品具有極大的普遍性。這樣的習(xí)慣使得學(xué)生在鑒賞形式感很強(qiáng)的繪畫作品時(shí)帶有極大的困惑乃至存在“失語”的現(xiàn)象。

三、教學(xué)準(zhǔn)備：

PPT課件；尺幅相仿的白紙長卷等。

四、教學(xué)目標(biāo)：

知識與能力：了解仕女畫及風(fēng)俗畫的代表作及代表畫家；培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)作品形式和內(nèi)容的鑒賞能力和評價(jià)能力。

過程與方法：運(yùn)用觀察、模擬、交流諸多方法，體會(huì)并理解美術(shù)作品是如何形式與內(nèi)容結(jié)合創(chuàng)作的。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：培養(yǎng)學(xué)生對世俗內(nèi)容的繪畫作品文化感的認(rèn)同及理解；在積極參與的心態(tài)中去體驗(yàn)和深刻地理解美術(shù)相關(guān)知識點(diǎn)；培養(yǎng)學(xué)生對中國古代美術(shù)作品的喜愛；培養(yǎng)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中以積極樂觀的態(tài)度面對困難。

五、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

重點(diǎn)：世俗題材長卷構(gòu)圖形式。

難點(diǎn)：繪畫作品形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。

六、教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)

七、教學(xué)過程設(shè)計(jì)：

導(dǎo)入：展示《五百強(qiáng)盜成佛》圖片及東漢《笑俑》圖片。

讓學(xué)生以一個(gè)字概括他們的表情分別是什么？（哭和笑）

這兩種表情說明了什么樣的心理呢？一個(gè)字概括（苦和樂）。

教師總結(jié)：我們在佛教藝術(shù)中去體味苦的真諦，在世俗題材中去回味樂的滋味，同學(xué)們有苦有樂才是人間真實(shí)的生活。你們每天快樂嗎？你們想不想知道東漢的人為什么笑的這么樂嗎？我們來根據(jù)畫面內(nèi)容來找一下有哪些原因。

請同學(xué)找尋一下東漢時(shí)期人們吃什么？（看圖故有思維：天上飛的、水里游的、地上種的。）

教師問：米不僅可以吃PPT《庖廚》還能用來干什么呢？

PPT《釀酒場景》

教師問：除了吃喝之外，還有什么能讓東漢的人這么快樂嗎？

PPT《盤鼓、疊案、跳丸》

PPT《畫像磚和拓本》

教師總結(jié)：我們看到的這些畫叫做“拓本”，我們比較一下原來的`畫像磚和拓本，就像圖章一樣，同一個(gè)圖章，可以在紙上印出好幾個(gè)一樣的圖案。這就是現(xiàn)代人所說的“版畫”的來源。

除了這些以刀為工具創(chuàng)作的畫像磚展示世俗內(nèi)容外，在畫家的畫筆下有沒有展現(xiàn)世俗內(nèi)容的作品呢？我們來看看。

PPT《虢國夫人游春圖》張萱—游玩。

PPT《搗練圖》張萱—工作。

PPT《清明上河圖》張擇端—節(jié)慶。

一開始分別展示，第二部一塊展示（全景展示）。

教師問：你們看得清楚嗎？

故意的，你們發(fā)覺這三張畫都有一個(gè)什么特征—很長。

這么長的畫，你們覺得古人平常會(huì)怎么收藏呢？

板書：“長”—“卷”

教師總結(jié)：長卷是中國畫獨(dú)有的構(gòu)圖形式，也是古代達(dá)官文人拿在手中把“玩”的繪畫形制。

這是一卷尺幅等同于一般長卷的卷紙，你們誰有興趣把它拿在手上去品讀它呢，去體驗(yàn)一把古人的如何去把玩手卷的心情。

兩種狀況，從左到右，教師引導(dǎo)——古人閱讀習(xí)慣。從右到左，以《韓熙載夜宴圖》為例講述先看到的應(yīng)該是哪一片斷？

再次學(xué)生回答：什么東西點(diǎn)出了夜宴的主題。

教師總結(jié)：形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，點(diǎn)明主題。（以屏風(fēng)為間隔的分割作用，屏風(fēng)及床的隱私性象征。）

我們今天就以《搗練圖》為例看看長卷的構(gòu)圖中畫家是如何安排人物來突出宮中貴婦工作場景的。

板書：畫一展開長卷

左手打開它，我們先看到的是什么？（以古人閱讀習(xí)慣來書寫板書。）

板書“張萱—宋徽宗—金章宗”—偶像問題—讓學(xué)生打開書本，閱讀《搗練圖》下方的句子，設(shè)問：“今天在美國波斯頓博物館的這張《搗練圖》是宋畫還是唐畫？”

我們看得出這是唐畫還是宋畫嗎？看不出，那就先看畫面內(nèi)容是什么，是宮中貴婦搗練的工作流程圖。

畫面按照工作流程分為幾段呢？——3段

板書：將長卷分為三段。

第一段我們先看到的是哪一位女子呢？

這四位女子在干什么呢？給我一個(gè)字概括。

板書：搗

她們在搗的這個(gè)東西叫什么呢？——練

“練、絹、緞”共性是“絲字旁”，“練”就是用“搗”這一動(dòng)作將生絲搗成熟絲的第一步工序。

四個(gè)女子圍著木槽手握木杵搗練的場景，是一個(gè)獨(dú)立的畫面，很像我們看西方畫中的一個(gè)完整的畫。那是因?yàn)楫嫾覐堓嬖陂L卷的形制中有兩個(gè)視線，一個(gè)是瀏覽的視線還在繼續(xù)向左前進(jìn)（中國）。還有一個(gè)就是四個(gè)女子構(gòu)成了一個(gè)完整的圖形（西方）？結(jié)合旁邊的思考題思考，你能看出來嗎？

教師演示并總結(jié)。

PPT第二個(gè)畫面，出現(xiàn)兩個(gè)半人物？

這個(gè)畫面告訴我們第二個(gè)工作流程是什么呢？

一女子坐在毯子上，一女子坐在凳子上，她們在干什么呢？

毯子上的女子在絞絲，紅色的披帛和綠色的毯子告訴了我們中國的配色主調(diào)是什么呢？

這樣的配色方式一直都貫穿于整個(gè)畫面，第二個(gè)女子也是如此。

大家注意，她頭上的梳子—玳瑁。這樣的器物描繪有別于我們對傳統(tǒng)中國畫繪畫題材—梅蘭竹菊。因?yàn)檫@是后人所認(rèn)為的院畫體系—工筆重彩。后者是文人畫體系—水墨。

板書—絞，縫

還有半個(gè)人物—丫環(huán)。

板書—丫環(huán)的形象來源。

丫鬟的角色設(shè)置在構(gòu)圖中的作用—承上啟下（欲知后事如何，且聽下回分解）。

還記得這是一張宋畫么？我們看不出線條的羸弱來體現(xiàn)時(shí)代性，只能在內(nèi)容上辨認(rèn)。

丫環(huán)手中的扇子：細(xì)微展現(xiàn)—指甲蓋大小的宋畫（形式扇面，文人氣質(zhì)；宋內(nèi)容蕭瑟，唐內(nèi)容富貴。）

我們順著丫環(huán)的指向，將視線轉(zhuǎn)到了第三段。構(gòu)圖巧妙，燒爐子中的炭告訴我們第三段的工作流程是什么呢？

板書：熨

找撞色—桃紅配柳綠，萬綠叢中一點(diǎn)紅。

在緊張的工作場景中，畫家設(shè)置了一個(gè)極為幽默的角色，她在干什么呢？

幽默體現(xiàn)在哪里？

板書：幾個(gè)圓的形象設(shè)計(jì)

動(dòng)作模擬—打招呼。

繪畫內(nèi)容的結(jié)束，問：長卷就這么結(jié)束了嗎？—沒有，還有跋尾。專門記錄后人收藏的心情及品評言辭。還可以不斷的添加，教師最后點(diǎn)出長卷形式最主要的一個(gè)因素就是—時(shí)間性在畫面中的展現(xiàn)。

本課總結(jié)：PPT—最后，讓我們以這個(gè)生活在唐朝可愛的小孩子打招呼的動(dòng)作來結(jié)束這堂課。希望同學(xué)們也能在嚴(yán)肅緊張的學(xué)習(xí)生活中以一份天真、幽默的心態(tài)去面對生活本身。

教學(xué)反思：

凡是美術(shù)類繪畫作品，均離不開內(nèi)容和形式的問題。在《人間生活》這一課中，我發(fā)現(xiàn)絕大部分課文中所舉例的世俗題材的繪畫作品都采用了“長卷”的形式（形制）。所以在課堂展示中我用白紙制作了尺幅相仿的長卷，內(nèi)容是空白的。我原本設(shè)想學(xué)生能夠根據(jù)古人的閱讀習(xí)慣（從右往左）來展開“長卷”白紙。但是在現(xiàn)實(shí)課堂實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對于先前我用言語提示的思考思路沒有用心，抑或是沒有意識到，倒顯得后來的體驗(yàn)程序有點(diǎn)來得突如起來的“尷尬”。我想倘若將這一環(huán)節(jié)，以學(xué)生熟悉的生活流程（起床，吃飯，上學(xué)，放學(xué)……）以簡單的圖案畫在長卷的形制上，讓學(xué)生展開的時(shí)候，能夠以繪畫的內(nèi)容（時(shí)間性程序）讓學(xué)生自己判斷展開的方式到底正確與否，我反思到這樣的流程設(shè)計(jì)恐怕在內(nèi)容上更與學(xué)生的生活常態(tài)接近，也能在構(gòu)圖順序上判斷出長卷形式作為中國畫傳統(tǒng)和獨(dú)有的構(gòu)圖方式，在形式中內(nèi)含了“時(shí)間”這一因素，也帶動(dòng)這一體驗(yàn)去正確的方式“打開”傳統(tǒng)世俗題材中中的長卷代表作《搗練圖》。

待我欣賞了袁老師的《新實(shí)驗(yàn)》課堂教學(xué)中的學(xué)生體驗(yàn)環(huán)節(jié)，想法創(chuàng)新，和教學(xué)內(nèi)容相合，我想這樣的體驗(yàn)環(huán)節(jié)在我的課堂教學(xué)中如何達(dá)到既有趣味性又有實(shí)效性？品味古畫需要心境的安寧，則不適宜多人參與。一個(gè)學(xué)生抑或逐個(gè)體驗(yàn)為佳，趣味性的體驗(yàn)，畫面形象的夸張化、兒童畫，讓學(xué)生自己在長卷的形式中去構(gòu)圖，去創(chuàng)作。以一整面教室的白墻為“長卷”畫紙的模擬，讓學(xué)生按照從右往左的一般構(gòu)圖方向去模仿繪畫中人物的位置、動(dòng)作及言語乃至人物之間的互動(dòng)，這些都是我在今后的課堂教學(xué)中需要進(jìn)一步思考的。

老師們的點(diǎn)評：

課堂是不是無需示范

課堂是不是無需老師示范？老師如何在學(xué)生自主的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效地引導(dǎo)和提升？很多課堂老師不知道怎樣進(jìn)行演示示范或必要的引導(dǎo)，胡老師通過自己體驗(yàn)拉動(dòng)長卷這樣的形式，這樣一件較為靈活的辦法讓學(xué)生獲得一些要素性的東西，即古人的閱讀習(xí)慣。胡老師把與學(xué)生的交流方式教學(xué)語言變?yōu)榱恕叭绻襾碜鑫蚁脒@樣做？從而引導(dǎo)學(xué)生為什么這樣做？”是一種很好的教學(xué)策略。

當(dāng)然，這堂課似乎還是老師講得太多了，學(xué)生參與的東西還是少了點(diǎn)，在師生互動(dòng)方面還有待于思考。

老師有效示范作品的構(gòu)圖

課堂條理清晰。老師通過人間生活和的吃喝玩樂來串連整節(jié)課內(nèi)容，分析原先學(xué)生不易理解的大量古代繪畫拉近了學(xué)習(xí)距離，讓學(xué)生覺得原來這些繪畫也就描繪了平常不過的生活而已。

注重細(xì)節(jié)。老師在分析繪畫作品時(shí)不忘提示學(xué)生理解的知識點(diǎn)，如《搗練圖》中的凳子引出由唐朝引進(jìn)的胡凳；讓學(xué)生嘗試打開古代長卷來理解古人閱讀的習(xí)慣；找仕女服飾的顏色來說明中國傳統(tǒng)的壓色法，等等，讓學(xué)生在欣賞中國古代繪畫時(shí)懂得中國傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深。

語言幽默。能讓學(xué)生在長時(shí)間集中精力來欣賞作品，氣氛輕松而活躍。

教學(xué)示范的有效性

老師示范能促進(jìn)課堂有效性，能使學(xué)生極快地掌握美術(shù)技巧、技能，提高學(xué)生的實(shí)際繪畫、制作水平。但老師示范必須是有效的，胡老師的課是一節(jié)欣賞課，其中的幾個(gè)教學(xué)示范給我印象很深。關(guān)于長卷怎樣展開的示范，我覺得，胡老師用一張自制的白紙作為長卷，通過先請學(xué)生親手體驗(yàn)展開方式，再自己演示長卷這一師生互動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)，為學(xué)生講解了中國古代畫卷的特色，整個(gè)環(huán)節(jié)流暢自然，示范到位。老師在講解《搗練圖》的構(gòu)圖時(shí)，特意提到了兩個(gè)人物（丫鬟和小姑娘）的動(dòng)態(tài)為畫卷起到了承上啟下的作用，教師及時(shí)做了兩個(gè)示范，畫了這兩個(gè)人物的發(fā)髻，個(gè)人覺得，如果胡老師能示范兩者的動(dòng)態(tài)，對講解這幅畫卷的構(gòu)圖這一教學(xué)內(nèi)容會(huì)更有效。

美術(shù)教師在教學(xué)中的示范，不僅會(huì)促進(jìn)學(xué)生對繪畫作品的理解和把握，其教學(xué)的功效也更為直接和深刻，良好而準(zhǔn)確的示范，不僅直觀和顯形，同時(shí)，在技能技巧的訓(xùn)練方面，也能起到催化作用。教師的示范對學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣和學(xué)習(xí)美術(shù)的習(xí)慣培養(yǎng)均有獨(dú)特的作用和意義。所以我個(gè)人認(rèn)為：美術(shù)教師有效的示范是解決目前美術(shù)欣賞課有效教學(xué)的有效方式。

總之，胡老師在這一節(jié)欣賞課中，教學(xué)思路清晰，講解到位，語言較為幽默，當(dāng)然如果多注重師生間的互動(dòng)，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)，課堂效果會(huì)更好。