第一篇：《云南的歌會》教學設(shè)計(人教版八年級必修)

《云南的歌會》教學設(shè)計

前言：

語文的元素何其多兮，語文的內(nèi)涵何其博兮。

一堂語文課，在執(zhí)教者眼里，總希望它能最大限度地承載語文學科的元素和內(nèi)涵，而一篇精美的，久經(jīng)歷史洗禮的語文課文，無疑又為這一課堂理想提供了多種的可能和方向。

《云南的歌會》就是這樣一篇內(nèi)涵豐厚的美文。

手捧這樣的一篇美文，該從哪個角度去解讀品味呢？我選擇了“風俗文化”，用“風俗文化”作為課堂的切入口，用“風俗文化”統(tǒng)領(lǐng)、涵蓋、貫穿全課，用“風俗文化”激發(fā)課堂的語文情趣，就將這作為本堂課最核心的一項設(shè)計。

教學目標：

１、發(fā)掘文本，讓學生充分感受云南歌舞民族的文化魅力，從而激發(fā)學生熱愛民族文化的熱情。

２、學習本文進行場景描寫時，點面結(jié)合、烘托渲染的寫作手法。

３、充分調(diào)動學生自主感受、自主探究的學習熱情，使學生在濃郁的歌舞民族文化的氛圍中，體驗語文的情趣，增長語文的素養(yǎng)。

教學重、難點：

１、重點引導學生從文章對“云南的歌會”的描述中，感受云南歌舞民族文化的魅力，從而樹立熱愛民族文化的自覺意識。

２、難點在于讓學生認識文章點面結(jié)合、烘托渲染的寫法。

教學構(gòu)想：

１、從以上設(shè)置的目標可看出，本堂課學生感受的東西可能比認知的東西要多。那么本堂課究竟想要收獲些什么呢？那就是民族文化的迷人魅力和語文課堂的人文情趣，讓學生的語文素養(yǎng)在文化情趣的浸潤中得以潛移默化。而這正是本堂課所要努力追求的。

２、用語文活動貫穿語文的課堂，讓學生在環(huán)環(huán)相扣的語文活動中，感受文本，品味語文，以體現(xiàn)“動感課堂”的理念。

教學過程：

一、第一板塊 引入“文化”

１、師生話談“民族標志”。

２、師生欣賞視頻，由“民族標志”猜測“民族名稱”。

３、師生走進云南，引出課題。

二、第二板塊 品味“文化”

１、讀一讀，整體感受云南的天地給你的第一印象。請以一個游客的身份表達你的第一感受。

２、想一想，云南的大地上，處處都有歌聲，作者對歌聲的描繪也是貫穿文章始終，可是我們并不覺得重復，厭煩，相反，我們卻覺得一路下來新鮮不斷，稀奇不斷，這原因何在呢？

３、品一品，云南的妹子怎么樣？

賞一賞，云南的風光屬第幾？

悟一悟，云南的妹子、云南的風光與云南的歌會有什么聯(lián)系？

三、第三板塊 演繹“文化”

１、能有這一趟美麗的文化之旅、風情游，得感謝文化大師沈從文，簡介沈從文。

２、請同學們也來做一回文化使者，根據(jù)課文內(nèi)容，以一位導游的身份介紹一下你的旅游產(chǎn)品：“云南風情Ｘ日游”；模擬一位當?shù)亍摆s馬小子”或“趕馬小女孩”，展示一下美妙異常的“云南風情”。

四、第四板塊 比較探究“文化”

１、對比課文第⑤段內(nèi)容與港臺演唱會的視頻。

２、出示探究話題：

①對比云南的歌會與港臺的演唱會，二者有什么異同點？

②面對某個明星火熱的演唱會和古老的云南歌會，你能為云南的歌會說幾句公道話嗎？

五、第五板塊 課外搜尋“文化”

課外多一點留心，加一點留意，我們的身邊就有不少的文化現(xiàn)象，關(guān)注它們，熱愛它們，發(fā)掘它們，正是點點滴滴的它們，才積淀成了奔流五千年不息的華夏文明。

板書設(shè)計

云南的歌會

沈從文

美麗的云南

山野對歌— —人物美

（點）

山路漫歌— —風光美（渲染）

云南的歌會 教學目的

1、分析本文結(jié)構(gòu)，理解散文特點。

2、感知文章內(nèi)容，體會云南少數(shù)民族的歌會習俗。掌握本文的詞語。

3、品味中華民族的民俗。珍惜祖國文化。教學重點、難點

1、散文特點、結(jié)構(gòu)。

2、以讀講、探討方式圍繞課文內(nèi)容和結(jié)構(gòu)展開。教學時數(shù)：二課時。教學過程

一、導入

在云南一些少數(shù)民族聚居的地區(qū)，每逢集會或節(jié)日，人們聚集在一起，即興歌唱，互相問答，游戲傳情。這種古老的歌會形式，蘊涵著濃郁的民間文化氣息，自然引發(fā)了作者濃厚的興趣與由衷的贊賞。

二、閱讀課文。整體感知

作者簡介：

沈從文(1902～1988)苗族，湖南鳳凰人，歷任武漢大學、青島大學、西南聯(lián)大、北京大學教授，<大公報>文藝副刊編輯，中國歷史博物館文物研究員，中國社會科學院歷史研究所研究員。在散文、小說創(chuàng)作和古代服飾研究方面均取得很大成績，代表作有小說集《邊城》、散文集《湘行散記》、論著《中國古代服飾研究》。

學生復述文中描繪的三個場合中唱歌的情景。

三、學習課文

1、指定學生讀文并進行評價。

2、歸納文章寫作思路：

寫歌會的場所、方式、勝負的情況。寫女歌手的情況(性情、外貌、穿著、本領(lǐng)。)??

3、討論文章寫法

下面兩段人物描寫在寫法上有什么不同?你喜歡哪一種?

（1）這種年輕女人在昆明附近村子中多的是，性情開朗活潑，勞動手腳勤快，生長得一張黑中透紅棗子臉，滿口白白的糯米牙，穿了身毛藍布衣褲，腰間圍個釘滿小銀片扣花蔥綠布圍裙，腳下穿雙云南鄉(xiāng)下特有的繡花透孔鞋，油光光辮發(fā)盤在頭上。

（2）翠翠在風日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水。一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。《沈從文<邊城>》

(明確：兩段人物描寫不同點是個別與群體，一重精神，一重具體的衣服。第二段文字還運用了比喻的修飾方法，把人物描寫得惟妙惟肖。)

課文第四段，用許多筆墨描寫由呈貢進城時一路的景色，寫“開滿雜花的小山坡”，“各種山鳥呼朋喚侶”，還有戴勝鳥和云雀的歌唱。這些內(nèi)容和“趕馬女孩子的歌唱”有什么關(guān)系?你覺得作者寫這些有什么用意?

(明確：用環(huán)境作背景，達到詩情畫意的效果。)

四、拓展訓練

課外收集一些民歌、民謠，分小組進行交流，看看哪些屬于“見景生情，即物起興”，哪些屬于“用提問題方法，等待對方答解”，哪些屬于“唱其他故事，貫穿古今，引經(jīng)據(jù)典”的。有興趣的同學，不妨選擇一兩首唱一唱。

學生可以收集民歌，互相交流，比較。

例如：陜北民歌《信無防字》福州民歌(真鳥仔，啄波波，三歲孩子會唱歌??一條竹子插下土，皇帝落難去放牛)??

五、小結(jié)

《云南的歌會》是一篇極富情趣的散文?

在“歌會’’的大標題下，描繪了三個場合中唱歌的情景，三個場合在內(nèi)容上各有側(cè)重，在手法上也各不相同。本文雖然是描寫音樂的佳作，但首先是一篇文質(zhì)兼美的文章。在教學中必須扎扎實實地從文本出發(fā)，引導學生品析詞語、句子，感受語言文字創(chuàng)設(shè)的美妙情境。

第二篇：八年級語文《云南的歌會》的教學設(shè)計

一、教學目標

品味言語情味；發(fā)掘作家情思；反觀現(xiàn)實生活；滋養(yǎng)學生心靈。

二、整體思路

以“意思”為主線，以“生命”為重心，以“活”為切口，以“言語”為立足點。

三、教學流程

１、發(fā)現(xiàn)“意思”：

⑴ 整體感知全文。

⑵ 作者寫的這些有意思嗎？

２、沒“意思”：

⑶ 從文簡介。

⑷ 你同意他的看法嗎？

尊敬的沈老：

你的《云南的歌會》相當沒意思，因為第四段過多的自然環(huán)境描寫沖淡了“歌會”主題。建議將其拿掉！

你的忠實讀者。

３、作家的“意思”：

從馬背上研究老問題，不免近于賣呆，遠不如從活人中聽聽生命的頌歌為有意思了。（此為選入教材時被刪掉的文字）

４、我們該如何而活。

四、步驟解說

筆者以“文本細讀”的方式仔細研讀了《云南的歌會》，發(fā)現(xiàn)一個很有意思的語言點，那就是“意思”一詞。在《云南的歌會》中，沈從文先生兩處提到“意思”一詞。一處是在第四段“最有意思的是云雀”（言外之意是前面所寫的也是有意思的）；還有一處是第五段“僅是這個唱法就極其有意思”（言外之意是后面所寫的更有意思）。其實，本文在節(jié)選時省略了前面一段文字：從馬背上研究老問題，不免近于賣呆，遠不如從活人中聽聽生命的頌歌為有意思了（顯然，這里的“意思”應(yīng)是統(tǒng)領(lǐng)全文的）。由此看來，“意思”儼然就是貫穿全文的關(guān)鍵詞。我以為，這是一個極有意思的發(fā)現(xiàn)，那么，為什么不以“意思”為主線設(shè)計一個完整的教學方案呢？于是，就有了以上的教學設(shè)計。

１、發(fā)現(xiàn)“意思”：

在學生整體感知全文后提出：作者寫的這些有意思嗎。要求學生靜靜地默讀，用橫線劃出有意思的地方。交流時，教師及時抓住學生回答的一些語句引導學生進入字里行間去品味其中的意味。

２、沒“意思”：

在學生充分感知本文很有意思的時候，有意識的拋出這個問題，一方面是想讓學生把分散全文的目光聚焦到第四段的研讀上來，從而達“點”“面”結(jié)合的教學境界；一方面也是最主要的方面，就是想讓課堂的線性推進出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，從而使學生的思維從表層感知進入深層探析。通過討論，讓他們明白沈從文在自然環(huán)境的描寫上之所以不吝嗇自己的筆墨，是因為作家認為“產(chǎn)生這種山歌實有原因。如沒有一種適當?shù)膶ο蠛吞厥猸h(huán)境作為土壤，這些歌不會那么素樸、真摯而美妙感人”。

３、作家的“意思”：

本文節(jié)選自《記憶中的云南跑馬節(jié)》，選入教材的部分省略了前面的一段文字：從馬背上研究老問題，不免近于賣呆，遠不如從活人中聽聽生命的頌歌為有意思了。引出這段文字，其意在要學生明白沈從文認為“意思”在于“從活人中聽聽生命的頌歌”，然后抓住這個“活人”的“活”字，利用它的多義性，引導學生再細讀文本，然后從文中去發(fā)現(xiàn)作家是如何描述這些“活生生的”“鮮活的”“充滿活力”的生命狀態(tài)的。

４、我們該如何而活：

設(shè)計此問題是想讓“語文”貼近生活，走進心靈，關(guān)照靈魂，從而讓語文教學從言語的層面進入文化的層面。

第三篇：云南歌會教學設(shè)計

作者姓名 王開俊 學校名稱 貴州省都勻市奉合中心校 課題組成員姓名 許玉葵

學校地址

貴州省都勻市奉合水族鄉(xiāng)

聯(lián)系電話 固定電話：0854-8527024

移動電話：*** 論文內(nèi)容摘要（200字左右）

滿堂灌的教學方式，教師的付出，只是徒勞。

語文教學應(yīng)在師生平等對話的過程中進行，教師是學習活動的引導者和組織者，突出學生的主體地位，強調(diào)師生平等對話；需要以培養(yǎng)創(chuàng)造精神和實踐能力為主要的目的，注重批判意識和懷疑意識的培養(yǎng)，鼓勵學生對書本和教師質(zhì)疑的超越，積極引導學生探索研究、提高他們的實踐能力，既要傳授知識，又要潛心“育人”。

當前語文教學往往把教學目的定位在知識的傳授上，忽視了“育人”根本，在教學中教師要重視“學生”主體，建立良好師生關(guān)系，充分發(fā)展學生的主體性和創(chuàng)造性，先學后教，遵循人類認知規(guī)律，追求循序漸進，講究養(yǎng)成教育，講究人人互動和人與資源互動。不科學的價值取向會減弱教師的主體性，片面強調(diào)學生的主體性，會使學生陷入了自我蒙蔽；正確的價值取向能實現(xiàn)課堂民主、實現(xiàn)先學后教、實現(xiàn)語文教師終身學習理念形成并付諸行動，實踐之，我們就贏在課堂。誰選擇語文課堂走向

都勻市奉合中心學校王開俊 【內(nèi)容摘要】

滿堂灌的教學方式，教師的付出，只是徒勞。

語文教學應(yīng)在師生平等對話的過程中進行，教師是學習活動的引導者和組織者，突出學生的主體地位，強調(diào)師生平等對話；需要以培養(yǎng)創(chuàng)造精神和實踐能力為主要的目的，注重批判意識和懷疑意識的培養(yǎng)，鼓勵學生對書本和教師質(zhì)疑的超越，積極引導學生探索研究、提高他們的實踐能力，既要傳授知識，又要潛心“育人”。

當前語文教學往往把教學目的定位在知識的傳授上，忽視了“育人”根本，在教學中教師要重視“學生”主體，建立良好師生關(guān)系，充分發(fā)展學生的主體性和創(chuàng)造性，先學后教，遵循人類認知規(guī)律，追求循序漸進，講究養(yǎng)成教育，講究人人互動和人與資源互動。不科學的價值取向會減弱教師的主體性，片面強調(diào)學生的主體性，會使學生陷入了自我蒙蔽；正確的價值取向能實現(xiàn)課堂民主、實現(xiàn)先學后教、實現(xiàn)語文教師終身學習理念形成并付諸行動，實踐之，我們就贏在課堂。

【關(guān) 鍵 詞】

民主

先學后教

終身學習【正

文】

滿堂灌的教學方式，教師的付出，只是徒勞?！缎抡n程標準》強調(diào)學生是學習和發(fā)展的主體，語文教學應(yīng)在師生平等對話的過程中進行，教師是學習活動的引導者和組織者，突出學生的主體地位，強調(diào)師生平等對話。這是學生擺脫被動學習狀態(tài)，解決滿堂灌教學方式的可行措施。

但是在實際的教育教學中，教師的主體性，不論在理論上，還是實踐上，都是不可回避的，傳統(tǒng)的滿堂灌仍然沒有擺脫。教師的任務(wù)是把學生從被動轉(zhuǎn)化為主動，是封閉化乃至僵化的知識結(jié)構(gòu)需要發(fā)生變化，這需要學生自身主體性的發(fā)揮，教師在課堂中是引領(lǐng)者、引導者，作為一個發(fā)言的參與者，學生進步的支持者。如何能成為真正的“引導者和組織者”，筆者從教10多年，對教學中教師和學生主體性的發(fā)展進行了多年實踐和深入思考，在大量的教學實踐案例中發(fā)現(xiàn)，教師和學生的主體性是相輔相成，互相支撐發(fā)展的。傳統(tǒng)語文課程和教學都把教與學建立在教師和學生的客體性、被動性、依賴性的一面上。教師失去其主體性，他們被動地接受教學大綱，執(zhí)行教學大綱，依賴大綱、教材、教學參考書組織教材進行教學，找不到教師主體性；沒有教師的主體，學生主體性難以體現(xiàn)或言之不可能體現(xiàn)，他們被動地依賴教師被動地接受書本知識。從而導致教師和學生原本應(yīng)有的主體性、能動性、獨立性在灌輸式課堂教學中不斷銷蝕，師生變成了學習的盲從者和工具。目前，語文教學急需要以培養(yǎng)創(chuàng)造精神和實踐能力為主要的目的，注重學生批判意識和懷疑意識的培養(yǎng)，鼓勵學生對書本和教師質(zhì)疑的超越，積極引導學生探索研究、提高他們的實踐能力。對此筆者主要有以下幾個方法：

一、實踐語文教學民主化 建立新型師生關(guān)系

筆者在推進素質(zhì)教育取得一定成果的一所中學參觀學習中，實地參與了七年級一個班級《皇帝的新裝》教學課。上完后，師生開始對話。老師問：“我們應(yīng)該向誰學習？”回答多種多樣。表示要向孩子學習的，占百分之四十多。表示要向騙子學習的也占百分之四十左右。為什么呢？因為這個騙子只騙皇帝和大臣，是一種“義騙”，他騙的方法很巧妙，是“巧騙”。對于這樣的回答，教師表示：“向孩子學習，敢講真話，很好；向騙子學習，進行‘義騙’‘巧騙’，也很好?！边@個教師為什么敢這么說呢？我想可能有一種理念在支持他：尊重學生對文本的獨特體驗，老師不是一個引導者和組織者，他不能為課堂的任何價值取向負責，也不能為對話的水準負責，教師忽視新型師生關(guān)系中的教師是組織者和引導著地位，完全把課堂交給學生，這是當前推進素質(zhì)教育中的盲帶，沒有真正的民主，只是勞作散布、散漫的行動，任由學生無目的地發(fā)揮，這是不可取的方式，即便是一時的做法也不行，因為是理念實施中的“人言我言”、“盡信書”的錯誤思路和思想。案例中的老師，他至少在兩個方面處理不當。第一，他離開了《皇帝的新裝》的文本實際。安徒生在童話中諷刺了三種人：皇帝、騙子、隨大流的群眾。騙子的騙術(shù)并不高明，卻能得手，反襯出皇帝的愚蠢。但是，在安徒生那里，騙子也是“壞人”，他們在道德上是丑惡的。首先，他們騙人，并不是為了什么高尚的目的；其次，他們騙的雖是壞人，但是，騙壞人并不能就變成好人。離開了文本的實質(zhì)，提出要學習騙子，這在邏輯上犯了偷換概念或者轉(zhuǎn)移論題的錯誤。語文教學的根本目的既是傳授知識，又是在“育人”，而當前語文教學往往把教學目的定位在知識傳授上，而忽視了“育人”這個根本。那么在教學中，教師要重視“學生”主體，建立良好師生關(guān)系，充分發(fā)展學生的主體性和創(chuàng)造性。

二、先學后教

在組織課堂學習中，筆者經(jīng)常遇到這樣的問題，如果教師把學生安排在書本和教師提出的問題中學習，學生的主體性就會被抹殺。筆者有這么個轉(zhuǎn)變做法，上課前讓學生在即將學習的內(nèi)容中先進行自己的學習，把遇到的問題作個人方面的探索和研究，不論學生采取調(diào)查、訪問、觀察乃至實驗活動等方式，對發(fā)現(xiàn)的問題先行建構(gòu)，然后再把沒有解決好或是還是困難的問題帶到課堂集體中。在課堂中采取小組、集體探討的方式，讓學生各抒己見，綜合學生對已經(jīng)發(fā)現(xiàn)問題的解決小結(jié)，之后再提升到師生共同探討這些困難和學生原本沒有發(fā)現(xiàn)的問題之中。這是一種習慣，開始實施時有些困難，需要3-5周的時間進行培養(yǎng)，在完成這一階段的努力后，師生的課堂出現(xiàn)根本的變化，備課方式改變、學習方式改變。教師的備課建立在結(jié)合學生、教材、教學資源的基礎(chǔ)上；學生的學習建立在自主、自發(fā)的內(nèi)需上。所謂的“先學后教”正如筆者在開家長會時一位姓蒙的家長說“先作業(yè)后上課”一樣，其本義是把教學的重心放在學生的“學”上，鼓勵學生先自由、自主學習，學生自主學習過程中產(chǎn)生疑問，這時需要教師鼓勵、指導學生開展探究性學習和合作學習，最后方才進入師生集體的學習中，這里的“教”，就是和學生一起去探討問題、交流對話。包括自己對話、生生對話、小組對話、班級對話、師生對話、資源對話和網(wǎng)絡(luò)對話等。先學后教，遵循人類認知規(guī)律，追求循序漸進，講究養(yǎng)成教育，講究人人互動和人與資源互動。

三、提高教師素質(zhì)

提升教學質(zhì)量

隨著教育改革的發(fā)展，人們越來越認識到，沒有學校教師綜合素質(zhì)的提高，就不會有好的教學質(zhì)量，我們應(yīng)樹立“育人百年大計，興師千載功績”的意識，努力提高自身素質(zhì)。

筆者親眼目睹了這樣一個離別場面：貴州師范大學生志愿者利用假期時間，給學校初三年級學生授課結(jié)束后離開。校門內(nèi)一位姓蒙的年輕老師在里面放聲痛哭，連聲喊著：“同學們！我舍不得你們??！??我給你們的太少了??！??你們回去吧！??別讓家里的爸媽為你們擔心啊！??”接著又是一陣痛哭??旁邊有幾位年輕老師攙扶著她，叫她回去休息，但是她只是站著不動，非要讓校門外的學生先走了她才回去休息不可。沒有辦法，攙扶她的那幾個年輕老師也跟著哭了起來。校門外二十多個男女學生總是不愿回家，一直在那里安慰著這位蒙老師：“別哭了，??老師，??你們休息吧！??明天你們還要趕路呢！我們會走的，??我們馬上走??”接著又是一片哭泣聲。這時門內(nèi)門外的哭泣聲混成了一片。這個場面一直持續(xù)了將近半個多小時，真是令人感動不已。這時，學校門口有位老教師看到這種場景，漠然地說：“這些學生也真是的，教他們十多年了，都沒有見他們流過一滴感恩的淚，這些大學生一來，只上了他們十多天的課，居然哭得這么傷心，犯得著嗎？”。這是貴州師范大學學生到奉合中學“感恩行動”的最后一個晚上出現(xiàn)的一幕感人場面。師生們依依不舍的情景和那位老教師淡然說的話讓我想起了“新課程改革中師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變”這一令人深思的問題。

社會在不斷進步，知識在不斷更新，我們不能再一味“死教書、講教參”，要讓學生動起來，發(fā)揮他們的主體性，那么老師自己必須有良好的素質(zhì)和淵博的知識，我們不再只是有“給學生一滴水、一碗水，一桶水”的觀念，而應(yīng)有“江河之水，有源源不斷的水”，才能適應(yīng)學生的需要，才能面對現(xiàn)實21世紀人才的培養(yǎng)。所以，努力地提高教師自身素質(zhì)，才能讓學生更好地充分發(fā)揮自我、學有所獲。我針對這個問題做了一次活動，讓接受過貴師大學生假期無償授學的部分學校學生，請他們談?wù)剠⒓舆@次活動的心得體會。通過學生的發(fā)言，各抒己見，由學生自己歸納，最后得出以下幾條結(jié)論：

①、感覺和他們在一起沒有距離感。

②、在我們的心目中，這些老師是我們的哥哥、姐姐、朋友，我們有什么心事都可以向他們訴說。

③、他們的教學方法靈活多樣，對學生不分等次，一視同仁，每個人都有發(fā)言的機會，我們可以在歡樂、愉快的氛圍中學到知識。

④、他們總能在我們傷心時給予安慰，在我們遇到困難時給予鼓勵。

這個調(diào)查體現(xiàn)了他們師生之間人格平等，互相尊重、互相學習、教學相長的新型的師生關(guān)系的特點。所以說，師生的主體性都不能忽視。教師要在研讀教材、科學運用教學理念于教學之中體現(xiàn)主體性，在課堂學習中充分體現(xiàn)學生的主體性，在課外學習活動中努力實踐。“流水不腐，戶樞不蠹”，讓學生的思緒靈動起來，讓他們的理想在語文學習中飛翔起來，“回歸主體，發(fā)展主體”，師生主體意識的回歸，成為新課程環(huán)境下課堂教學的模式，變?nèi)蝿?wù)型、應(yīng)試型的語文課為自主性、體驗性的語文課，語文課堂教學必將萬紫千紅。

教學中筆者花了不少時間和精力，改革和轉(zhuǎn)變那種“學而不思”和“思而不學” 的學習方式，這是多元價值的對話與價值虛無的碰撞。不科學的價值取向會減弱教師的主體性，片面強調(diào)學生的主體性，會使學生陷入了自我蒙蔽；正確的價值取向能實現(xiàn)課堂民主、實現(xiàn)先學后教、實現(xiàn)語文教師終身學習理念形成并付諸行動，實踐之，我們就贏在課堂。

第四篇：16.云南的歌會 教學案

《云南的歌會》教學設(shè)計

一、標題解說：

你從“云南的歌會”這個標題中獲取了什么信息？

標題點出了文章寫作的對象，“云南”交代了地點，“歌會”是本文的核心內(nèi)容。

“歌會”一詞也體現(xiàn)了云南少數(shù)民族唱歌的基本特點——隆重、盛大、參與的人極多。

二、導入

我國有56個少數(shù)民族，每個少數(shù)民族都能歌善舞。云南是聚居了最多少數(shù)民族的省份，在人民的生活中歌唱活動占有特別重要的地位，幾乎滲透到生活中的各個領(lǐng)域。他們以歌唱傾訴愛情、激起勞動的熱情、表示對死者的哀悼、對婚配的祝福、抒發(fā)豐收的喜悅和節(jié)日的歡樂……尤其是那些沒有文字的民族，歌唱成了傳授知識的工具。據(jù)說，解放前云南一些少數(shù)民族打官司也是唱歌。因此，在許多民族中，小孩子還在咿咿學語的時候也就跟著大人學唱歌了。而一個高明的歌手也就常常在本民族中得到人們特別的尊重。

三、字詞檢測

迤西yǐ

蹲踞jù

酬和hè

譬喻pì

淳樸chún

柞木zuò

熹微xī

龍吟鳳噦huì

即物起興xìng

鐵箍gū

四、聽讀課文 整體感知：

1、結(jié)合預習，說說文中的人們在什么地點唱歌？

明確：山野、山路、山寨。

2、速讀課文，結(jié)合唱歌的內(nèi)容、形式或目的，給各個場景的歌會擬一個小標題。

小提示：

在什么地方？

用什么形式？ 明確：（2～3）山野對歌（）山路漫歌（）山寨傳歌。

五、整體感知：

結(jié)合各部分內(nèi)容，小組討論交流，說說云南歌會與舞臺上歌星的演唱有何不同（可從規(guī)模、形式、內(nèi)容、目的、要求等方面進行比較），也可結(jié)合標題意思理解。

（1）從關(guān)鍵句看山野對歌的特點：

唱的多是情歌酬和，卻有種種不同方式?；蛞娋吧?，即物起興，用各種豐富譬喻，比賽機智才能?；蛴锰釂栴}方法，等待對方答解?；蚧コ盎ベ?，隨事押韻，循環(huán)無端。也唱其他故事，貫穿古今，引經(jīng)據(jù)典，當事人照例一本冊，滾瓜熟，隨口而出。

從關(guān)鍵句看山野對歌的特點：

唱的多是情歌酬和，卻有種種不同方式。1.或見景生情，即物起興，用各種豐富譬喻，比賽機智才能。2.或用提問題方法，等待對方答解。3.或互嘲互贊，隨事押韻，循環(huán)無端。4.也唱其他故事，貫穿古今，引經(jīng)據(jù)典，當事人照例一本冊，滾瓜熟，隨口而出。

從關(guān)鍵句看山野對歌的特點：

“多”說明云南對歌以情歌為主，但仍有其他內(nèi)容。在下文其實就有照應(yīng)----“也唱其他故事”。因此，“多”用得準確精當，無可更易。

“種種不同方式”有總領(lǐng)作用，具體包含以下幾種對歌方式：1.見景生情，即物起興；2.提問；3.互嘲互贊；4.唱故事。

山野對歌的特點：具有對抗性，是才情智力的大比拼。（人物描寫 以人襯景）（2）從關(guān)鍵句看山路漫歌的特點：

1.趕路的不緊不慢、悠閑自在。

2.兩個“一方面”句:輕松、悠閑、愜意。

3.景物描寫:點面結(jié)合、有靜有動、有聲有色。風景怡人，鳥兒鳴唱，人因景生情，隨性而發(fā)，人鳥相和，與自然融為一體，體現(xiàn)了一種淳樸本色美。

山野對歌的特點：即興的自由歌唱，發(fā)乎性情，自然成趣。（環(huán)境描寫 以景襯人）（3）從關(guān)鍵句看山寨傳歌的特點：

1.目的——傳歌——展覽。

2.傳歌地點、傳歌時間、參與人數(shù)等方面體現(xiàn)歌會之隆重、盛大、恢宏。山寨傳歌的特點：民歌的展覽大課堂，場面宏偉，氣勢壯觀。（場面描寫 點面結(jié)合）小結(jié)：

山野對歌：具有對抗性，是才情智力的大比拼。（人物描寫

以人襯景）山路漫歌：即興的自由歌唱，發(fā)乎性情，自然成趣。（環(huán)境描寫

以景襯人）山寨傳歌：民歌的展覽大課堂，場面宏偉，氣勢壯觀。（場面描寫

點面結(jié)合）

六、主題升華：

作者為什么會對云南的歌會感興趣？

明確：景美 歌美 人美

人與自然的和諧美

作者借寫云南歌會，傳達他對自然、對人、對藝術(shù)的品味與贊賞。生活的美好、人生的美好從作者抒情的筆調(diào)中汩汩而出。

七、了解背景

本文選自《記憶中的云南跑馬節(jié)》 寫于1963年。

自1948年后，由于種種壓力，沈從文的作品盡被銷毀，不行于世。在云南生活了8年，從事民族服飾究竟工作的沈老已近20年沒有進行文學創(chuàng)作了，正是有感于云南歌會中“人與自然的和諧”美，才重拾筆根，滿含深情寫下了這篇文章。

而“人與自然的和諧共存” 正是沈從文文學創(chuàng)作的一貫堅持：從馬背上研究老問題，不免近于賣呆，遠不如從活人中聽聽生命的頌歌為有意思了?！队洃浿械脑颇吓荞R節(jié)》

沈從文在他的湘西系列中，提出了“人與自然和諧共存”的，本于自然，回歸自然的哲學?！跋嫖鳌彼艽淼慕】?、完善的人性，一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。

八、作者介紹

沈從文,原名沈岳煥(1902～1988)，苗族，湖南鳳凰縣人,現(xiàn)代作家、歷史文物研究家。

他的一生共出版了30多種短篇小說集和6部中長篇小說。沈從文的創(chuàng)作風格趨向浪漫主義，他要求小說的詩意效果，融寫實、象征予一體，具有濃郁的地方色彩。代表作有小說集《邊城》、散文集《湘行散記》、論著《中國古代服飾研究》。曾兩度被提名為諾貝爾文學獎評選侯選人。

面對沈從文與諾獎的遺憾，面對多少中國傳統(tǒng)文化“被韓國”的尷尬，面對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的舉步維艱與缺失，學習本單元，走進中國民俗，了解中國民風，實則是通過民風民俗這種文化符號，尋找華夏民族的文化之根，尋找我們共同的文化生命的基因與靈魂，喚起我們的認同感、歸宿感。

九、寫法借鑒

在本文中，我們學習了以人襯景、以景襯人，以及點面結(jié)合的場面描寫方法.請結(jié)合普定當?shù)氐拿袼孜幕顒?，選擇人物描寫、景物描寫、場面描寫中的一種，作一段100字左右的描寫，突出我當?shù)孛袼谆顒拥奶攸c或氣氛。

十、課堂小結(jié)

本文通過對山野對歌，山路漫歌，村寨傳歌三種不同場面的民歌演唱的描寫，生動表現(xiàn)了云南各族人民的多才多藝以及樂觀向上的生活態(tài)度，字里行間洋溢著對自然、對人、對藝術(shù)的品味和贊賞。（歌曲展示）民歌欣賞 云南民歌《猜調(diào)》體現(xiàn)了提問、對唱的形式 2 劉三姐介紹

3電影《劉三姐》插曲之《劉三姐對地主老財》 4電影《劉三姐》插曲之《茶山對歌 》

5電影《劉三姐》插曲之《只有山歌敬親人》 6其它

《小河淌水》《龍船調(diào)》《婚誓》《唱山歌》《阿詩瑪》

第五篇：《云南的歌會》教學反思

《云南的歌會》教學反思

《云南的歌會》是人教版八年級語文下冊第四單元十六課，一篇有關(guān)民風民俗的文章，它以濃墨重彩，工筆描繪了山野對歌，山路漫歌，山寨傳歌三種不同的情調(diào)，字里行間蘊涵著濃郁的民間文化氣息，洋溢著作者對自然、對人、對藝術(shù)的品味與贊賞。

縱觀整堂課，我將教學的重點放在三個方面：

一是朗讀，這篇文章語言清麗優(yōu)美，洋溢著那種純樸、寧靜、遠離城市喧囂的濃郁的文化氣息，同時又體現(xiàn)出了生命活力、生活熱情。所以在本文的教學中，我特別注重朗讀的訓練，課堂上始終伴隨著各種形式地讀，如對課文中幾幅畫面的通讀，全班讀，分組讀，個人瀏覽，跳讀等，在朗讀中感悟云南歌會的美，感受人物美，環(huán)境美，服飾美，民歌美，風俗美。

二是通過細節(jié)的揣摩，引導學生品析文中的描寫，激勵學生關(guān)注民歌之美，感受美好生活。體會云南人民充滿活力，淳樸健康的生活狀態(tài)、自由性情，淳樸自然的生活方式和熱情積極的生活態(tài)度，了解云南風情。

三是運用用了現(xiàn)代教育技術(shù)，將現(xiàn)代教育技術(shù)于教學中，創(chuàng)造了聲樂圖景畫面渾然一體的美妙之境。讓學生在美聲美景中賞析美文，在美文中聆聽美聲，感受云南邊民的美好風情。民族傳統(tǒng)文化的魅力。