第一篇：意境電子教案

文學(xué)意境

教學(xué)重點(diǎn)：

1、意境的界說(shuō).2、意境的藝術(shù)特征。

3、意境的分類。教學(xué)時(shí)數(shù)： 3 課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：

文學(xué)意境是抒情性文學(xué)追求的藝術(shù)至境形態(tài)。它基本是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)立的最高審美范疇，是“中國(guó)文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面。”（宗白華語(yǔ)）［課件演示］西方的抒情文學(xué)傳統(tǒng)雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但抒情文學(xué)的審美理想和藝術(shù)至境形態(tài)是什么，卻是西方文論沒(méi)有回答的問(wèn)題。相反，中國(guó)古代文論對(duì)此卻作了充分的研究。本節(jié)將著重討論這一問(wèn)題。

一、意境論的形成和意境的界說(shuō)［課件演示］

（一）意境論的形成［課件演示］

意境是中國(guó)古代文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念，是中華民族審美理想的體現(xiàn)。它的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。

1、萌芽時(shí)期［課件演示］

意境理論最早可追溯至《周易》和《莊子》，其中已提出了言與意、意與象的關(guān)系問(wèn)題?！肚f子》一書(shū)不僅提出了“不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”的情感命題，而且還較早地使用了虛化的“境”的概念，如“榮辱之境”、“是非之境”“振于無(wú)境故寓諸無(wú)境”等。這些都為詩(shī)歌理論中“意象”、“意境”的形成開(kāi)了先聲?！睹?shī)序》在進(jìn)一步闡明詩(shī)歌言志抒情的特征時(shí)，特別指出了它賦、比、興的表現(xiàn)手法，這已使意境理論初見(jiàn)端倪。為此，可稱秦漢時(shí)期為意境理論的萌芽時(shí)期。

2、發(fā)展時(shí)期［課件演示］

魏晉至唐，隨著文藝特別是詩(shī)歌的發(fā)展，意境理論也在不斷發(fā)展，日趨形成。劉勰在《文心雕龍＊隱秀》中首選有“境”的概念來(lái)評(píng)論嵇康和阮籍的詩(shī)，說(shuō)他們的詩(shī)“境玄思淡”，并提出“文外之重旨”、“余味曲包”等重要問(wèn)題。據(jù)傳為唐代王昌齡所著的《詩(shī)格》中則明確標(biāo)出了“意境”這個(gè)概念，但他的理解還僅是詩(shī)歌三境中的一境：

詩(shī)有三境。一曰物境：欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后弛思，深得其情。三曰意境：亦張之于意而思之于心，則得其真矣。［課件演示］

在這里，王昌齡從詩(shī)歌創(chuàng)作的角度分析了意境創(chuàng)造的三個(gè)層次。他認(rèn)為，要寫(xiě)好“物境”，就必須身心入境，緣情體物；寫(xiě)好“情境”，則要設(shè)身處地地體驗(yàn)人生之“娛樂(lè)愁怨”；寫(xiě)好“意境”，就需要作家有發(fā)自肺腑的真“感悟”。這三境都強(qiáng)調(diào)了“心”、“意”、“情”、與“境象”、“形”之統(tǒng)一，這些都是前無(wú)古人的深刻見(jiàn)解。此后，詩(shī)僧皎然又把意境研究推進(jìn)一步，提出了諸如“緣境不盡曰情”、文外之旨“等重要命題”。中唐以后，劉禹錫提出了“境生于象外”，晚唐司空?qǐng)D提出“象外之象，景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”和“不著一字，盡得風(fēng)流”等觀點(diǎn)，擴(kuò)大了意境的研究領(lǐng)域，揭示了意境含蓄蘊(yùn)藉和發(fā)人想象的美學(xué)特征。至此，意境理論的基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)框架已經(jīng)確定。

3、成熟時(shí)期［課件演示］

自宋迄清，意境論的研究可以說(shuō)代有深入。宋人嚴(yán)羽的“別林”、“別趣”說(shuō)進(jìn)一步規(guī)范了意境論的范圍；明人陸時(shí)雍重點(diǎn)研究了意境的韻味問(wèn)題；清人王夫之深入探討了情與景的關(guān)系問(wèn)題。最終王國(guó)維總其成，他的《人間詞話》可以說(shuō)是我國(guó)意境論的集大成之作。

總體來(lái)看，“《人間詞話》雖仍繼承詩(shī)話、詞話的傳統(tǒng)傳統(tǒng)形式，實(shí)已突破了這種形式的 1 局限。它輸入了自己時(shí)代的新方法、新內(nèi)容。它是一種中西‘合壁’而又獨(dú)具個(gè)性的新產(chǎn)物?！薄八鼧?biāo)志著王氏新的詩(shī)學(xué)體系的基本構(gòu)成。”

由上述可見(jiàn)，我國(guó)意境論的基本內(nèi)容和理論框架大致在唐代已經(jīng)確立?？偟膩?lái)說(shuō)它有兩大因素、一個(gè)空間，即情與景兩大因素和審美想象的空間。這就是所謂的“境”。這個(gè)“境”由兩個(gè)部分構(gòu)成，即“象”和“象外之象”，也就是我們下面將要論述的實(shí)境和虛境。

（二）意境的界說(shuō)［課件演示］

所以應(yīng)以意境創(chuàng)立時(shí)的基本意義為準(zhǔn)，來(lái)界定意境概念的內(nèi)涵，讓意境作為一個(gè)表意單純的概念進(jìn)入現(xiàn)代文藝學(xué)；把它的其它諸多名含義，讓給更為寬泛的概念“境界”去承擔(dān)。只有在這樣的前提下，我們才能對(duì)意境作出適當(dāng)?shù)慕缯f(shuō)：

意境是指抒情作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)，及其所誘發(fā)的審美想象空間。

二、文學(xué)意境的藝術(shù)特征［課件演示］

文學(xué)意境作為人類創(chuàng)造的藝術(shù)至境形態(tài)之一，其鮮明獨(dú)特的藝術(shù)特征，把它與其他藝術(shù)至境形態(tài)區(qū)分開(kāi)來(lái)，其藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：

（一）情景交融［課件演示］

情景交融是意境創(chuàng)造的形象特征，王國(guó)維說(shuō)：“文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景、曰情?！比欢楦械谋磉_(dá)是要靠景物來(lái)顯示的，抒情作品具有一種對(duì)畫(huà)面美的依賴性。它的藝術(shù)形象一方面具有艾略特所說(shuō)的“如畫(huà)性”（Bildlichkeit）,是“一個(gè)心理事件與感覺(jué)奇特的結(jié)合”物。意境的這一形象特征，用中國(guó)的說(shuō)法就叫“情景交融”。

在意境中，情與景有著密不可分的辯證關(guān)系。情思由于物化而得到了表現(xiàn)，景物也由于情思的洗禮而獲得了生命。王夫之說(shuō)：“情景名為二，而實(shí) 不可離”，王國(guó)維說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)?！倍际菍?duì)這一辯證關(guān)系而言的。意境中的“景”不是作家信手拈來(lái)的，在意境中“一切都是思想，一切都是象征”（羅丹語(yǔ)），一片自然風(fēng)景就是一種心情。古人常用“楊柳”來(lái)表達(dá)離情別意，用格式塔心理學(xué)解釋，心理和物理是同型的，心理中有個(gè)力學(xué)的“場(chǎng)”（仿佛磁場(chǎng)），知覺(jué)對(duì)象到大腦皮層都是能動(dòng)的力的結(jié)構(gòu)。不管什么事物，只要其力的式樣在結(jié)構(gòu)上與人情感中的作用相似，這些事物就能表現(xiàn)人的情感。意和境、情與景的關(guān)系在本質(zhì)上就是一種力的同形同構(gòu)關(guān)系。在意境中，境的力的式樣和意的力的式樣其實(shí)是相通的?！对?shī)經(jīng)》中“昔我往矣，楊柳依依”，在出征時(shí)看到依依楊柳的柔弱，喚起了依依難舍的情感。這里，心理力與物理力找尋到一個(gè)契合點(diǎn)，從而也表達(dá)了完美的意境。，正如王國(guó)維所說(shuō)，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也?！薄耙豢么沽钥瓷先ナ潜У模⒉皇且?yàn)樗瓷先ハ袷且粋€(gè)悲哀的的人，而是因?yàn)榇沽l的形狀、方向和柔軟性，本身就傳遞了一種被動(dòng)下垂的表現(xiàn)性”。

需要指出的是，詩(shī)歌意境中的情景交融不是一種互等的交融，而是以情感為主導(dǎo)的交融。劉熙載在《藝概》中說(shuō)：“‘昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏’，雅人深致，正在借景言情，若舍景不言，不過(guò)曰春往冬來(lái)耳，有何意味？”這一方面道出情對(duì)景的依賴性，另一方面更道出了情對(duì)景的統(tǒng)攝作用，景正是因情而選，是為抒情而服務(wù)的。無(wú)論是借景抒情（主動(dòng)）還是觸景生情（被動(dòng)式）都是如此。因?yàn)榧词故怯|景生情，所生之情也不是真的從無(wú)到有，而是由隱而顯。情早已在心中，只不過(guò)是因特定景物的觸發(fā)而由內(nèi)及外，由隱而顯，“情動(dòng)于中而形于言?！币虼耍苡|動(dòng)天涯羈旅之人的情思的便是“枯藤老樹(shù)昏鴉”、“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”這樣的景象了。

詩(shī)的意境盡管都是情與景的結(jié)晶，但其構(gòu)成方式卻是多種多樣的。就情與景的關(guān)系來(lái)看，主要有三種類型：［課件演示］

第一是景中藏情式。［課件演示］在這類意境創(chuàng)造中，作家藏情于景，一切都通過(guò)生動(dòng)的畫(huà)面來(lái)表達(dá)，雖不言情，但情藏景中，往往更顯得情深意濃。如李白的《黃鶴樓送孟浩然 2 之廣陵》：

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。［課件演示］

這是一首送別詩(shī)已不言自明。但這首詩(shī)的特別之處在于有敘事、有寫(xiě)景，就是沒(méi)有直接言情。而古人對(duì)分別之事是極為看重的，也往往或抒發(fā)“多情自古傷離別”的傷感，或表現(xiàn)“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的豪邁。而李白的這首送別詩(shī)卻讓我們知有送別之事卻無(wú)法直接感知到詩(shī)人的送別之情。這一切都緣于情藏景中。詩(shī)的前兩句是敘事，點(diǎn)明了送別的地點(diǎn)、時(shí)間、去處。但詩(shī)人并沒(méi)有忘記給我們以一種畫(huà)面美。如首句詩(shī)人采用借代筆法，不說(shuō)故人“西辭武昌”，而用“黃鶴樓”代之，不僅增加了詩(shī)作的畫(huà)面美，而且突出了武昌的風(fēng)景佳處，這樣又為孟浩然的山水之癖增添了一段風(fēng)采。實(shí)為神來(lái)之筆。次句“煙花三月”，更給人以水氣朦朧、繁花似錦的美麗景象，而故人的目的地――繁華美麗的揚(yáng)州，更是詩(shī)人們的向往之所。在這樣一片美景中送別友人，真可謂別有一番滋味在心頭：美景如此悅目，卻不能與友人共賞，反而行送別之事，這是何等地令人傷懷；揚(yáng)州如此令人神往，卻不能與故人同行，這是何等地令人遺憾。行文至此，詩(shī)人內(nèi)心洶涌的情感似乎應(yīng)奔涌而出了。但李白卻將一切的情感都融入到那“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”的深沉遠(yuǎn)大的景色描寫(xiě)之中。但我們的讀者都會(huì)感知到，隨著那江水滔滔流去的還有一顆詩(shī)人的心。詩(shī)人明寫(xiě)江水碧天隱沒(méi)了遠(yuǎn)舟，實(shí)際是寫(xiě)出自己心頭因失去友人而產(chǎn)生的空白，這是一種茫然無(wú)緒的失落情感的形象說(shuō)法。全詩(shī)以景見(jiàn)情，含蓄深厚，有如弦外之音，達(dá)到了司空?qǐng)D所說(shuō)的“不著一字，盡得風(fēng)流”的境界，而這也正是中國(guó)詩(shī)學(xué)追求的最高最難的境界。

第二是情中見(jiàn)景式。［課件演示］這種意境的創(chuàng)造方式，往往是直抒胸臆的。有時(shí)甚至全不寫(xiě)景，但景物卻歷歷如現(xiàn)。如李白的《月下獨(dú)酌》之二：［課件演示］

天若不愛(ài)酒，酒星不在天；地若不愛(ài)酒，地應(yīng)無(wú)酒泉。天地既愛(ài)酒，愛(ài)酒不愧天；已聞清比圣，復(fù)道濁如賢。賢圣既已飲，何必求神仙；三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳。

此詩(shī)全用酒后譫語(yǔ)成篇?？尚Φ倪壿?、荒謬的胡話中透露出詩(shī)人天真放達(dá)的個(gè)性。一個(gè)醉眼朦朧、酣態(tài)可掬的“酒仙”形象便在這種酒香醇濃的詩(shī)境里不描自現(xiàn)了。這不僅是“情中見(jiàn)景”，更是“語(yǔ)中見(jiàn)景”了。

第三是情景并茂式。［課件演示］這一類是以上兩種方式的綜合型，抒情和寫(xiě)景在這里達(dá)到了渾然一體的程度。如杜甫的《登高》：［課件演示］

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

這是杜甫最有名的一首七律，為詩(shī)人登高有感而作。詩(shī)的開(kāi)頭四句，一近一遠(yuǎn)，一細(xì)一粗，一實(shí)一虛，寫(xiě)盡了登高所見(jiàn)秋景，并且已著“我”之情，為以下的悲秋作了鋪墊。從頸聯(lián)始轉(zhuǎn)入集中抒情，短短十四字中便含有八九層可悲之意：他鄉(xiāng)作客，一可悲；經(jīng)常作客，二可悲；萬(wàn)里作客，三可悲；又當(dāng)蕭瑟之秋，四可悲；重九佳節(jié)登臺(tái)望遠(yuǎn)，五可悲；獨(dú)自登臺(tái)，六可悲；扶病登臺(tái)，七可悲；體弱多病，八可悲；年過(guò)半百，落得如此光景，九可悲；真是包括了無(wú)限感慨。尾聯(lián)續(xù)寫(xiě)悲秋，只不過(guò)內(nèi)容更側(cè)重于眼前。因“艱難苦恨”而白發(fā)日多，因多病故而“潦倒”，又不能借酒消愁，更添愁怨。至此，詩(shī)人那孤寂、愁苦的情感已與那蕭瑟、悲涼的秋景有機(jī)地融合在一起，引發(fā)了讀者無(wú)限的感慨與沉思！這種情景并茂的意境，一般都要出自天才詩(shī)人大喜大悲的情懷和一氣流貫的手筆，一般詩(shī)人很難達(dá)到。文學(xué)史上的大家如李白的《南陵別兒童入京》、蘇軾的《念奴嬌.赤壁懷古》、毛澤東的《沁園春.長(zhǎng)沙》都屬于此類。

當(dāng)然，以上三種情景交融的方式創(chuàng)造意境，都可寫(xiě)出上乘之作，方法本身并無(wú)高下之分。

（二）虛實(shí)相生［課件演示］

這是意境的結(jié)構(gòu)特征。也就是說(shuō)，意境是由實(shí)境和虛境構(gòu)成的。實(shí)境是指詩(shī)歌所直接描繪的藝術(shù)形象；虛境是指由具體的實(shí)景所引發(fā)的讀者頭腦中的豐富的聯(lián)想和想象，它一方面是原有畫(huà)面在聯(lián)想中的延伸和擴(kuò)大，另一方面又是伴隨著這種具象聯(lián)想而產(chǎn)生的體味和感悟。實(shí)景是外顯的，是“在者”，虛境是內(nèi)隱的，是“不在者”?！霸谡摺爸皇且粋€(gè)引子，是一個(gè)將藝術(shù)欣賞者引入“不在者”的一個(gè)引子。實(shí)景所開(kāi)拓出來(lái)的審美空間越廣闊，越豐富，“在者”就越成功。中國(guó)古典美學(xué)講究“含蓄”，即曲折隱晦，這就是要求詩(shī)歌創(chuàng)作要描寫(xiě)包孕性的藝術(shù)形象，寫(xiě)景狀物力求空靈變化，不可拘泥膠柱，要做到虛實(shí)相生。中國(guó)古典藝術(shù)非常注重虛實(shí)相生，繪畫(huà)藝術(shù)中有一種手法叫做“留白”，如齊白石的墨蝦圖，畫(huà)家只在畫(huà)面上畫(huà)上蝦，其余的部分都是空白，但欣賞者卻能夠于空白處感覺(jué)的煙波浩渺，水波蕩漾，蝦似乎在水中自由自在的游動(dòng)、嬉戲。在音樂(lè)上虛境又稱為成為“弦外之音”，文學(xué)上稱作“言外之意”。“象外之象，景外之景”（司空?qǐng)D《與極浦書(shū)》）“韻外之致，味外之旨”、“超以象外，得其環(huán)中”（《二十四詩(shī)品》“文外之旨”（皎然《詩(shī)式》，在西方接受美學(xué)上又稱為“召喚結(jié)構(gòu)”。實(shí)境是指直接描寫(xiě)的又稱“真境”“事境”“物境”等；虛境又稱“神境”“情境”“靈境”等。

這兩首都是比較經(jīng)典的送別詩(shī)，《別董大》明顯取義于《渭城曲》，兩者有很多相似之處，比方說(shuō)前兩句寫(xiě)景，后兩句抒情，后人也有意無(wú)意的將二者一比高下。（讓學(xué)生去品鑒、比較）

我們重點(diǎn)看后兩句，先看高詩(shī)“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君?！备哌m寫(xiě)到此處一定十分得意，一方面將友人董大寫(xiě)得名震四方、威風(fēng)遐邇，另一方面也對(duì)將別的友人有了一個(gè)美好的安慰，這似乎才是正確的待友之道。更重要的是，他借助于王詩(shī)的意境，在此基礎(chǔ)上翻新出異，立意似乎高于王維之上，許多人正是這樣理解高適詩(shī)歌的妙處，認(rèn)為高詩(shī)要比王詩(shī)高明。

當(dāng)然，王維和高適都是唐代詩(shī)人中的出類拔萃者，他們的詩(shī)各有千秋。但就此兩首詩(shī)來(lái)說(shuō)，說(shuō)高詩(shī)高于王詩(shī)，我認(rèn)為這完全是一種偏頗之論，這種偏頗正是來(lái)自于不懂得文學(xué)情景需要留白，需要提供一定的想象空間的道理。再看王詩(shī)“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！?，這兩句詩(shī)給讀者留下了巨大的空白，充滿著不確定因素，西出陽(yáng)關(guān)之后，沒(méi)有的故人生死相依的情感，充滿著人生的孤獨(dú)感和飄零感，充滿著前路的迷茫甚至是生死未卜，讀者可以伴隨著詩(shī)人凄苦哀傷的樂(lè)部，去想象，去思量，在想象與思量中品位人生的艱難與無(wú)常，讓人倍感凄涼，唏噓感慨，而又余韻悠長(zhǎng)。而高詩(shī)更傾向與一種“世俗化”的人生情境，天下人都認(rèn)識(shí)，并且都能友善的對(duì)待即將遠(yuǎn)行的董大，這固然是人生的一大幸事、一大樂(lè)事，但是從文學(xué)情境上來(lái)看，前路充滿著知己，天下所有的人都熟識(shí)，伴隨著的永遠(yuǎn)都是前呼后擁，擠擠挨挨，熱熱鬧鬧，失去了那種“萬(wàn)里一身孤”的詩(shī)意。在開(kāi)拓讀者的審美想象力方面十分有限，沒(méi)有綿長(zhǎng)的、令人回味無(wú)窮的意蘊(yùn)。只有完全沉浸在世俗人生的氛圍之中，人們才會(huì)欣賞這種情境。

大家都知道，王維的《渭城曲》被譜曲之后，成為有名的“陽(yáng)關(guān)三疊”，后李清照在《蝶戀花》里也曾寫(xiě)道“陽(yáng)關(guān)四疊”，蘇東坡也曾做陽(yáng)關(guān)曲?？傊蹙S此一唱，成為中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)意棲居的家園。而高適《別董大》只有在比較世俗化的意義上才博得人們的贊同和引用?？梢?jiàn)，文學(xué)總是借助于“留白”之類的處理方法，這樣既可以將普通的人生情境提升到文學(xué)的情境，又能調(diào)動(dòng)起讀者的審美想象。的《尋隱者不遇》：“松下問(wèn)童 子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處?！彼木浣詾閷?xiě)實(shí)，而過(guò)訪不遇之情則跌宕變化，而只在此山中，云深不知處，不僅寫(xiě)出了隱者的品格，寫(xiě)出了未見(jiàn)其人的悵惘之情和敬慕之意，而且從中還可以引申出某些哲理性的意蘊(yùn)：人們?cè)谔綄ふ胬砗妥非罄硐氲倪^(guò)程中，往往會(huì)感到某些困惑，及直覺(jué)的感到所追尋的事物就在近處，卻由于種種原因而不能發(fā)現(xiàn)或得到。另外，實(shí)寫(xiě)作者和童子的對(duì)話，而詩(shī)人“問(wèn)”的內(nèi)容省去了，隱者是什么樣子的也沒(méi)有介紹。但我們可以想像得出隱者出沒(méi) 于高山云海之中，濯足于山澗 4 小溪之旁……這種稱作以實(shí)寫(xiě)虛的手法。

如老舍曾以清代詩(shī)人查初白的“蛙聲十里出山泉”一句為題，請(qǐng)齊白石作畫(huà)。蛙聲遠(yuǎn)鳴，為聲之動(dòng)，何以在 可見(jiàn)且靜的畫(huà)上呈現(xiàn)?而齊老的構(gòu)思即顯示了格式塔心理學(xué)在藝術(shù)中的運(yùn)用。他畫(huà)了三五成群的蝌蚪，沿著泉水流下，在視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)之間架起一座通感的橋梁。從蝌 蚪的各種情態(tài)中，我們似乎聽(tīng)到了蛙聲，從流淌的泉水聲中，我們想到了十里的山泉。這種以少總多的方式生成虛實(shí)，使欣賞者可由局部推知畫(huà)面以外的無(wú)窮意蘊(yùn)，即它的“虛無(wú)”常常隱藏在有限的部分之中，或者說(shuō)其“虛”是由“實(shí)”化生的，如半支夭桃，可以使人感到春意盎然；幾株綠荷，讓人覺(jué)得涼風(fēng)習(xí)習(xí)；林石泉流，有可游可居之感等等，諸如此類，都是畫(huà)有盡而言無(wú)窮。

虛境和實(shí)境的關(guān)系怎樣呢？一般來(lái)說(shuō)，（1）虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造與描寫(xiě)，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位，因此才有神境、靈境的別名。不在者的世界越廣大、越豐富，在者的顯現(xiàn)就越成功。但是，虛境不能憑空而生，核心并不等于藝術(shù)表現(xiàn)的重心。再好的虛境，也要由實(shí)境得來(lái)。虛境與實(shí)境看似兩個(gè)部分，但一到藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)，工夫全要落實(shí)到對(duì)實(shí)境的描寫(xiě)上。那么怎樣通過(guò)實(shí)境的描寫(xiě)完美地表達(dá)出虛境呢？古人也總結(jié)了一條藝術(shù)規(guī)律，即“真境逼而神境生”。清代畫(huà)家鄒一桂說(shuō)得更清楚：

人言繪雪者，不能繪其清；繪月者，不能繪其明；繪花者，不能繪其馨；繪人者，不能繪其情；此數(shù)者虛，不可以形求也。不知實(shí)者逼肖，虛者自出，故畫(huà)北風(fēng)而圖而生涼，畫(huà)云漢圖則生熱，畫(huà)水于壁則夜聞水聲。謂為不能者，固不知畫(huà)也。［課件演示］

這里強(qiáng)調(diào)的“實(shí)者逼肖，虛者自出”，道出了意境創(chuàng)造的奧秘。總之，虛境要通過(guò)實(shí)境來(lái)表現(xiàn)，實(shí)境要在虛境的統(tǒng)攝下來(lái)加工。因而，如何在“在者”上下功夫，使其迂回曲折，意度回旋，從而在品鑒者的頭腦中開(kāi)拓出廣闊、豐富的審美想象空間成了很多藝術(shù)家追求的目標(biāo)。一部作品所包含的不確定性和空白愈多，接受者便會(huì)愈深入地參與作品審美潛能的實(shí)現(xiàn)和作品的藝術(shù)創(chuàng)造。他會(huì)隨著作品展開(kāi)積極的思維，其想象力將 把作品中塑造的形象描繪得更加具體、細(xì)致、生動(dòng)。否則，它就會(huì)使欣賞者感到乏味。在欣賞中，欣賞者(接受者)由于遇到越來(lái)越多的確定性而被剝奪了想象的自 由，這無(wú)疑會(huì)使他喪失審美享受的快感，這樣的作品絕不能稱之為好的藝術(shù)品。欣賞一部作品不應(yīng)當(dāng)看它說(shuō)出了什么(實(shí))，而首先應(yīng)當(dāng)看它沒(méi)有說(shuō)出什么(或思考 所說(shuō)背后的未說(shuō))。正是在一部作品意味深長(zhǎng)的“沉默”中，在它的不確定性與“空白”中蘊(yùn)藏著它的耐人尋味的意義和審美潛能。劉心武說(shuō)：“文學(xué)作品通過(guò)其文 字體現(xiàn)出一種意向暗示，在這里?意向?是這樣一種概念，即對(duì)信息接受者意向中的聯(lián)想力和想象力傳遞出一種強(qiáng)有力的意識(shí)導(dǎo)向作用。這種意識(shí)導(dǎo)向的企圖如果直 露生硬，接受者必然產(chǎn)生一種心理反抗，作品便失敗，這種意識(shí)導(dǎo)向企圖如果含蓄自然，作品便成功。”可見(jiàn)，虛實(shí)結(jié)合也是欣賞的一種規(guī)律。而這種規(guī)律可以通過(guò) 西方闡釋—接受美學(xué)的當(dāng)代視角體現(xiàn)出來(lái)。這就是“虛實(shí)相生”的意境的結(jié)構(gòu)原理。

（三）生命律動(dòng)［課件演示］

何謂生命律動(dòng)？即意境展示的生命本真的幽情壯采，或曰生命本身的美。［課件演示］宗白華認(rèn)為，意境中“物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候。”藝術(shù)意境本質(zhì)上是一種心理現(xiàn)實(shí)，一種人類心靈的生命律動(dòng)。它具有三個(gè)特點(diǎn)：

其一是表誠(chéng)摯之情。［課件演示］王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“尼采謂：‘一切文學(xué)，余愛(ài)以血書(shū)者?！笾髦~，真所謂以血書(shū)者也。” ［課件演示］又說(shuō)：“能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界?！彼@然主張?jiān)娙藨?yīng)當(dāng)表達(dá)最誠(chéng)摯的感情，甚至不惜醮著生命的鮮血而凝為詩(shī)情，這樣才能表現(xiàn)生命的律動(dòng)，才算有意境。意境中固然要寫(xiě)景物，然而“意境是使客觀景象作我主觀情思的注腳。”詩(shī)人心中情思起伏，波瀾變化，只有用大自 5 然的全幅生動(dòng)的山川草木，云煙明晦，才能表達(dá)，所以在詩(shī)人畫(huà)家這里，景物成為抒情的媒介。試看李清照的《聲聲慢》：［課件演示］

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來(lái)風(fēng)急？雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。

滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這次第，怎一個(gè)愁字了得？

這首詞，真實(shí)地描繪了一位國(guó)破家亡、羈留異鄉(xiāng)的女詞人那難以言說(shuō)的痛苦和無(wú)邊的愁緒。真是字字血，聲聲淚，“自道身世之戚”。正是上述“以血書(shū)者”，因此感人至深，吟誦千古。其中的梧桐細(xì)雨、憔悴黃花、疾風(fēng)過(guò)雁和寂寞黃昏，全是詩(shī)人主觀情思的注腳，情真景真，分外感人。而“情真”，是這首詞的生命，是生命律動(dòng)的直接呈現(xiàn)。

其二是狀飛動(dòng)之趣。［課件演示］“狀飛動(dòng)之趣”語(yǔ)出唐皎然《詩(shī)式》，他提出，在意境中要“采奇于象外，狀飛動(dòng)之趣，寫(xiě)真奧之思”。意境作為一個(gè)詩(shī)意的空間，不是空曠無(wú)物，更不是一片死寂的靜土，而是一個(gè)充滿了人的宇宙意識(shí)和生命情調(diào)的空間，這是一個(gè)鷹飛于天，魚(yú)躍于淵的空靈的世界。唯其動(dòng)態(tài)千種，方能顯示生命的律動(dòng)，意境的魅力。自古佳句也多狀飛動(dòng)之趣。杜甫名句云：

細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜。（《水檻遣心》）

無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。（《登高》）［課件演示］

李白名句云：

兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。（《望天門(mén)山》）［課件演示］

在古人那里，不僅像這樣動(dòng)的景物要狀出“飛動(dòng)之趣”來(lái)，就是靜的事物，也要化靜為動(dòng)，寫(xiě)出“飛動(dòng)之趣”來(lái)。如王維名句：“坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)?！保ā稌?shū)事》）王安石名句：“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)?！边@樣一寫(xiě)，靜態(tài)的事物頓時(shí)變得鮮活可愛(ài)?？梢?jiàn)，“狀飛動(dòng)之趣”在呈現(xiàn)生命律動(dòng)方面多么重要。

其三是傳萬(wàn)物之靈趣。［課件演示］“靈趣”一詞，出于東晉畫(huà)論家宗炳的《畫(huà)山水序》。傳萬(wàn)物之“靈趣”有“傳神”論的內(nèi)涵，但又不完全指“傳神寫(xiě)照”之意；它傳的并非全是物象之神，客觀之神，而是主觀情感浸染的、詩(shī)化的那種生命異彩和神韻。如王國(guó)維在《人間詞話》中評(píng)論說(shuō)：

“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出矣?！破圃聛?lái)花弄影’，著一‘弄’字而境界全出矣”。［課件演示］

顯然，“春意鬧”和“花弄影”未必是自然的真實(shí)，而僅僅是詩(shī)人體驗(yàn)的真實(shí)，是客觀景物“擬人化”的結(jié)果，但確實(shí)把自然神韻，那種生命的律動(dòng)傳神地傳達(dá)出來(lái)了。

值得說(shuō)明的是，“靈趣”與“飛動(dòng)之趣”是沒(méi)有最終界限的，若一定要說(shuō)有不同，也僅有細(xì)微的區(qū)別：“靈趣”在于傳達(dá)生命的神韻美，以“活”氣呈現(xiàn)生命律動(dòng)；“飛動(dòng)之趣”在于展示生命的運(yùn)動(dòng)美，以動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)生命律動(dòng)。

（四）韻味無(wú)窮［課件演示］

這是意境的審美魅力所在?！绊嵨丁笔侵敢饩持刑N(yùn)含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果。它包括情、理、意、韻、趣、味等多種因素。劉勰提出的“余味曲包”說(shuō)、鐘嶸提出的“滋味”說(shuō)，為此說(shuō)前奏。晚唐司空?qǐng)D在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立“韻味”說(shuō)，認(rèn)為意境的審美效果有一種綿綿不盡的“韻味”，不僅有味內(nèi)之味，還有味外之味，又稱“味外味”為“韻外之致”和“味外之旨”。明人陸時(shí)雍則進(jìn)一步認(rèn)為，“韻”是意境的生命，“有韻則生，無(wú)韻則死?！庇纱丝梢?jiàn)，“韻味”是意境必備的審美效果。試看相傳為李白所作的《憶秦娥》：

簫聲咽，秦樓夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。

樂(lè)游原上清秋節(jié)，咸陽(yáng)古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。［課件演示］ 該詞先從一個(gè)美麗的神話開(kāi)始，以此來(lái)勾起人們對(duì)秦國(guó)盛極一時(shí)的回憶。但轉(zhuǎn)眼世事滄桑、6 秦夢(mèng)殘破，只有秦樓的夜月、灞陵的煙柳依舊，但已成為人們傷心離別的象征了。讀到這里，一種歷史變遷的悲涼撲面襲來(lái)。然而歷史的悲劇卻一再重演。詞的下片，又濃縮了兩個(gè)朝代的滄桑變化。樂(lè)游原，秋高氣爽，是一個(gè)多么值得暢游的好地方呀，可昔日（暗指盛唐）冠蓋如云的盛況哪里去了呢？曾經(jīng)是車水馬龍的咸陽(yáng)古道啊，如今已是音塵查然了，只有那西下的一抺殘陽(yáng)，投照在漢朝皇家的陵墓上，分外顯得蒼涼。王國(guó)維評(píng)價(jià)這首詞說(shuō)：“太白純以氣象勝?！黠L(fēng)殘照，漢家陵闕’寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口?！笨芍^中的之言。這首詞氣勢(shì)博大，意境蒼涼沉郁。其中的情韻太豐富了。有歷史的與現(xiàn)實(shí)的，神話的與人世的，目睹的與遐想的，清麗的與哀婉的，蒼涼的與悲愴的，憂傷的與焦灼的，柔情的與思考的等等美的韻致。再和以簫聲柳色，伴以西風(fēng)晚霞，讓人回味無(wú)窮。誰(shuí)能道盡其中的情韻？

總之意境以它情景交融的形象特征、虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征、韻味無(wú)窮的美感特征和呈現(xiàn)生命律動(dòng)的本質(zhì)特征，集中體現(xiàn)了華夏民族的審美理想，成為抒情文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)，成為許多詩(shī)人作家追求的藝術(shù)至境。［課件演示］

三、意境的分類［課件演示］

中國(guó)古代文論有兩種代表性的分類方法。

（一）劉熙載分類法。［課件演示］

第一種是清劉熙載從意境的審美風(fēng)格提出的分類法。他說(shuō)：

花鳥(niǎo)纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明，詩(shī)不出此四境。［課件演示］

所謂“花鳥(niǎo)纏綿”，是指一種明麗鮮艷的美；“云雷奮發(fā)”是指一種熱烈崇高的美；“弦泉幽咽”是一種悲涼凄清的美；“雪月空明”乃是一種和平靜穆的美。［課件演示］這四種都是中國(guó)抒情文學(xué)意境美的表現(xiàn)，哪一種寫(xiě)好了都能出上乘之作。一般來(lái)說(shuō)，風(fēng)格不應(yīng)有高低偏正之分。但個(gè)人鑒賞時(shí)是允許有偏愛(ài)的。

（二）王國(guó)維分類法。［課件演示］

王國(guó)維在《人間詞話》中，也提出一種分類方法。他說(shuō)：

“有有我之境，有無(wú)我之境......有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！?［課件演示］

這段話較準(zhǔn)確地概括了兩類不同意境在情感表現(xiàn)形態(tài)上的差異。

所謂“有我之境”，是指那種感情比較直露、傾向比較鮮明的意境。如杜甫的《春望》： “國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！保壅n件演示］此詩(shī)道出了作者歷經(jīng)戰(zhàn)亂，目睹安史之亂后京城的破敗景象的痛苦心情?；ú荼静缓瑴I，鳥(niǎo)兒也不會(huì)因人的別離而驚心，只因詩(shī)人痛苦不堪，所描寫(xiě)的景物都帶上了人的情感色彩，這就是“有我之境”。

所謂“無(wú)我之境”，并不是指作者不在畫(huà)面中出現(xiàn)，而是指那種情感比較含蓄的，不動(dòng)聲色的意境畫(huà)面。如杜甫的《絕句》［課件演示］，作者描寫(xiě)景物繪聲繪色，但個(gè)人的主觀情感卻隱蔽其中，一切讓讀者自己從畫(huà)面中云體會(huì)。因此，這種意境可以為讀者的想象提供更廣闊的藝術(shù)空間。

此外，朱光潛提出的“同物之境”和“超物之境”的分法，有一定的道理，可以聊備一說(shuō)。而關(guān)于意境的分類，在理論上還有待于深入研究。

第二篇：意象意境教案

詩(shī)歌鑒賞之

-------意象與意境

教學(xué)目標(biāo)

1、理解意象、意境的內(nèi)涵。

2、弄懂意象、意境的關(guān)系。

3、重點(diǎn)是掌握詩(shī)詞鑒賞中的意象、意境類題型的解題技巧。教學(xué)過(guò)程

一、什么是詩(shī)歌的意象

先看一首詩(shī)：

春曉（孟浩然）

春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。

夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。

這首詩(shī)中寫(xiě)了那些形象？這些形

象讓你產(chǎn)生怎樣的聯(lián)想 分析：

先想到啼鳥(niǎo)：早上起來(lái)，到處聽(tīng)到小鳥(niǎo)的啼唱…… 風(fēng)雨：昨晚風(fēng)雨交加……

落花：花都凋謝了，落了一地…… 再想到：啼鳥(niǎo)：歡快的氣氛 風(fēng)雨：無(wú)情的風(fēng)雨 落花：實(shí)讓人惋惜

總結(jié)：在這首詩(shī)中，詩(shī)人借啼鳥(niǎo)寫(xiě)出自己的高興的心情，借風(fēng)雨、落花寫(xiě)出詩(shī)人的感傷之情，將喜春、惜春之情表現(xiàn)得貼切自然。

這就是意象。從剛才的詩(shī)歌中，可以歸納兩點(diǎn)：

1、形象可引發(fā)我們的豐富聯(lián)想。

2、這種聯(lián)想以我們的生活底蘊(yùn)、人生閱歷為資本，又與詩(shī)歌具體語(yǔ)境有關(guān)。意象是讀者與作者共同完成的。

要由“落花”產(chǎn)生“讓人惋惜”的聯(lián)想，首先，讀者要有一定生活體驗(yàn)；其次，作者有明顯的語(yǔ)言暗示（“知多少”）。

意象

“意”——詩(shī)人的思想、情感、意念、感興。“象”——物象（人物、事物、畫(huà)面。）

意象是滲透著詩(shī)人主觀情意的客觀物象，是“意”與“象”的統(tǒng)一，是詩(shī)歌中浸染了作者感情的東西,是詩(shī)人感情的載體。

一些常見(jiàn)意象比較固定的文化內(nèi)涵

楊柳

長(zhǎng)亭

孤帆

驛路

浮云

離別、游子 大風(fēng)

長(zhǎng)云

寒霜

飛雪

苦雨

凄涼悲愁 梅花

翠竹

松柏

幽蘭

菊花

高潔隱逸 美人

神女

靈修

國(guó)君 羌笛

竹笛

羌管

寒蛩

蟋蟀

思鄉(xiāng)

青鳥(niǎo)

鴻雁

雁足

尺素

音信、書(shū)信 白雪

玉壺

冰心

高潔

二、意象與意境的關(guān)系: 如果意象是花朵，意境就是春天；

如果意象是閃亮的星星，意境就是茫茫夜空；

如果意象是天河，意境就是蕩漾著天河波光和水聲的無(wú)限蒼穹。用這樣簡(jiǎn)單的關(guān)系式來(lái)表示：

意象＝物象

情思

意境＝意象

氛圍

三、什么是意境

“意”就是指作者的主觀感情，“境”指的是作者所創(chuàng)設(shè)的生活圖景，主要是由景物構(gòu)成?！耙饩场本褪菍⒆髡叩乃枷敫星楹蜕顖D景融合在一起所塑造的耐人尋味的藝術(shù)境界。

意象是詩(shī)意的載體，意境是詩(shī)意的空間。意象讓人從旁觀賞，意境卻讓人身入其內(nèi)、神游其中。“就是說(shuō)，是有形的意象生發(fā)出無(wú)形的意境，無(wú)形的意境是依賴有形的意象而存在的?！耙蝗~落知天下秋“，秋天的意境應(yīng)該是包括了落葉的意象及其四周彌漫的秋意的“實(shí)與虛的統(tǒng)一，顯與隱的統(tǒng)一，有限與無(wú)限的統(tǒng)一。

四、“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，在古代詩(shī)歌中，詩(shī)人常把要抒發(fā)的情感寄寓于所描寫(xiě)的景物之中，即人們常說(shuō)的融情于景，借景抒情。下面我們來(lái)舉例分析詩(shī)中的意象、意境和情感。

五、分析詩(shī)中的意象、意境、情感

《天凈沙·秋思》

馬致遠(yuǎn)

枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。意象：枯藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽(yáng)、斷腸人。

意境: 蕭瑟蒼涼。

情感：淪落天涯之人的孤獨(dú)之感，思鄉(xiāng)之情。

六、走進(jìn)高考

閱讀下面一首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（6 分）（廣東卷）

江漢

杜甫 江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來(lái)存老馬，不必取長(zhǎng)途。

這是杜甫晚年客滯江漢時(shí)所寫(xiě)的一首詩(shī)。詩(shī)中二三聯(lián)用了“片云”、“孤月”、“落日”、“秋風(fēng)”幾個(gè)意象，請(qǐng)分析其情景交融的意境。

參考答案：“片云”“孤月”意境凄涼，流露出作者孤獨(dú)、苦無(wú)知音的煩悶；“落日”“秋風(fēng)”意境雄壯、開(kāi)闊，又體現(xiàn)了作者“烈士暮年，壯心不已”的樂(lè)觀曠達(dá)。

七、總結(jié)方法

【提問(wèn)方式】

這首詩(shī)描繪了一種怎樣的意境？

【提問(wèn)變體】

這首詩(shī)為我們展示了一幅怎樣的畫(huà)面？這首詩(shī)描寫(xiě)了什么樣的景物？抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的情懷?

答題步驟

①描繪詩(shī)中展現(xiàn)的圖景畫(huà)面。同學(xué)們應(yīng)抓住詩(shī)中的主要景物，用自己的語(yǔ)言再現(xiàn)畫(huà)面。描述時(shí)一要忠實(shí)于原詩(shī)，二要用自己的聯(lián)想和想像加以再創(chuàng)造，語(yǔ)言力求優(yōu)美。

②概括景物所營(yíng)造的氛圍特點(diǎn)。一般用兩個(gè)雙音節(jié)詞即可，例如孤寂冷清、恬靜優(yōu)美、雄渾壯闊、蕭瑟凄涼等，注意要能準(zhǔn)確地體現(xiàn)景物的特點(diǎn)和情調(diào)

③分析作者的思想感情。切忌空洞，要答具體。比如光答“表達(dá)了作者感傷的情懷”是不行的，應(yīng)答出為什么而“感傷”。

六、常見(jiàn)意境舉例

雄渾壯麗 壯闊蒼茫 蒼涼悲壯 閑適恬淡 清幽明凈 明麗清新 蕭疏凄寂 安謐美好 幽僻冷寂 高遠(yuǎn)深邃 淡雅幽遠(yuǎn) 清冷幽靜

七、趁熱打鐵

絕句二首（其一）

杜甫

遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦

[注]此詩(shī)寫(xiě)于詩(shī)人經(jīng)過(guò)“一歲四行役”的奔波流離之后，暫時(shí)定居成都草堂時(shí)。

此詩(shī)描繪了怎樣的景物?表達(dá)了詩(shī)人怎樣的感情?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：此詩(shī)描繪了一派美麗的初春景象：春天陽(yáng)光普照，四野青綠，江水映日，春風(fēng)送來(lái)花草的馨香，泥融土濕，燕子正繁忙地銜泥筑巢，日麗沙暖，鴛鴦在沙洲上靜睡不動(dòng)(步驟一)。這是一幅明凈絢麗的春景圖(步驟二)。

表現(xiàn)了詩(shī)人結(jié)束奔波流離生活安定后愉悅閑適的心境(步驟三)。

八、作業(yè)、閱讀下面這首宋詩(shī)，然后回答問(wèn)題（8分）

次石湖書(shū)扇韻①

姜夔②

橋西一曲水通村，岸閣浮萍綠有痕。

家住石湖人不到，藕花多處別開(kāi)門(mén)。

[注]①石湖：南宋詩(shī)人范成大（1126-1193）晚年去職歸隱石湖（在今江蘇蘇州），自號(hào)石湖居士。

②姜夔（1155-1221？）：字堯章，號(hào)白石道人，饒州鄱陽(yáng)（今江西波陽(yáng)）人，浪跡江湖，一生不仕。淳熙十四年（1187）夏，曾去拜見(jiàn)范成大，這首詩(shī)約作于此時(shí)。

⑴這首詩(shī)描繪了一幅什么樣的畫(huà)面？是由哪些景物構(gòu)成的？請(qǐng)簡(jiǎn)要敘述。⑴詩(shī)歌描繪了一幅江南水鄉(xiāng)清幽恬靜的畫(huà)面，寫(xiě)了小橋、流水、村莊、綠岸、浮萍、荷花

人家、庭院等景物。

第三篇：《傳神與意境》教案

《傳神與意境》--中國(guó)古代繪畫(huà)教案

一．教材分析

中國(guó)畫(huà)是東方繪畫(huà)的代表畫(huà)種，其表現(xiàn)手法、分科、構(gòu)圖、用筆、用墨、敷色等多個(gè)方面有著自己的特征。注重傳神寫(xiě)照，“以形寫(xiě)神”是中國(guó)畫(huà)的首要原則。本課所選作品涵蓋了中國(guó)畫(huà)人物、山水、花鳥(niǎo)三大畫(huà)科，寫(xiě)意和工筆兩大表現(xiàn)形式，彰顯了中國(guó)畫(huà)的傳神與意境。

二． 教學(xué)目標(biāo)

1．通過(guò)欣賞和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)材質(zhì)、形式和內(nèi)容特征，初步了解傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展概況，獲得初步的審美經(jīng)驗(yàn)和鑒賞能力，并能對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行簡(jiǎn)短評(píng)述。

2．通過(guò)對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)中傳神與意境的欣賞，提高學(xué)生的審美能力和分析作品的能力。3.領(lǐng)略傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的傳神與意境，激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情，提升學(xué)生民族自豪感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。

三． 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

1．傳神與意境是中國(guó)古代繪畫(huà)的主要特點(diǎn)，也是重點(diǎn)。

2．以點(diǎn)帶面，通過(guò)本章中國(guó)古代繪畫(huà)切入課題，全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代繪畫(huà)。

四．教學(xué)方法

啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從構(gòu)圖、筆墨、題材等方面進(jìn)行鑒賞中國(guó)古代繪畫(huà)作品。五． 教學(xué)過(guò)程

（一）導(dǎo)入新課

媒體映示《清明上河圖》學(xué)生都熟悉的一幅中國(guó)畫(huà)作品，導(dǎo)入中國(guó)古代傳統(tǒng)繪畫(huà)。

多媒體播放圖片，讓學(xué)生欣賞并感受中國(guó)古代傳統(tǒng)繪畫(huà)的魅力。教師講解：中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是中國(guó)文化的重要組成部分，它是藝術(shù)家用繪畫(huà)的形式描繪和記錄的我國(guó)古代社會(huì)生活的畫(huà)面。中國(guó)繪畫(huà)以毛筆、水墨、宣紙為特殊材料創(chuàng)作出來(lái)的作品，具有高度的概括力和想象力，它不單純拘泥于外表形似，更強(qiáng)調(diào)神似。

（二）講解新課

1.映示圖片投影：五代畫(huà)家顧閎中作品《韓熙載夜宴圖》，并配文字介紹作品中作者和主人公。（欣賞韓熙載夜宴圖，教師可播放一段平緩柔和的琵琶曲，學(xué)生感受樂(lè)曲帶來(lái)的平緩心境更易進(jìn)入畫(huà)面所表現(xiàn)的故事當(dāng)中）

Δ顧閎中南唐畫(huà)家，善畫(huà)人物，據(jù)記載，他奉南唐后主李煜之命夜至韓熙載家中，窺視其夜宴情景，憑現(xiàn)場(chǎng)目識(shí)心記，創(chuàng)作了此畫(huà)。

Δ韓熙載，南唐大臣，出身北方貴族，避難來(lái)到南唐，初有恢復(fù)中原宏圖大志，但李煜對(duì)他猜忌，他為免遭不測(cè)便沉緬于聲色之中，以放蕩頹廢的生活來(lái)表示自己的政治上的無(wú)所作為。

觀看視頻，了解并欣賞作品

再把《韓熙載夜宴圖》分成五個(gè)獨(dú)立畫(huà)面，聽(tīng)樂(lè)，觀舞，歇息，清吹，散宴。

主要講解 第一段聽(tīng)樂(lè)：（映示畫(huà)面）

作者緊抓一個(gè)“聽(tīng)”字，把握不同聽(tīng)眾的情緒反應(yīng)，不論轉(zhuǎn)身注視著彈琵琶歌伎的賓客，還是半掩在屏風(fēng)后面探頭傾聽(tīng)的女子，都統(tǒng)一到聽(tīng)樂(lè)這個(gè)中心，在場(chǎng)的每個(gè)人都被迷人的音樂(lè)陶醉，畫(huà)面描寫(xiě)達(dá)到極其傳神的境界。

畫(huà)家用的線描，有粗細(xì)、輕重、疾緩之分，充分顯示了衣衫的質(zhì)感。五個(gè)樂(lè)伎服裝主色調(diào)是淺色，由紅綠兩色相互穿插，有對(duì)比又有呼應(yīng)，顯得豐富而統(tǒng)一，畫(huà)的極其工細(xì)。主要人物局部再次放大（講解中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)手法---工筆：用筆工整細(xì)致，敷色層層渲染，細(xì)節(jié)明徹入微，用極其細(xì)膩的筆觸描繪物象。）

2．欣賞梁楷的《潑墨仙人圖》，對(duì)比《韓熙載夜宴圖》，（講解中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)手法----寫(xiě)意：用豪放簡(jiǎn)練的筆墨描繪物象的形神，抒發(fā)作者的感情。）

分析欣賞作品的用筆以及神態(tài)，用筆簡(jiǎn)練概括，略帶夸張變形，但動(dòng)態(tài)生動(dòng)，寥寥數(shù)筆表現(xiàn)了一個(gè)爛醉如泥、憨態(tài)可掬的仙人，神態(tài)畢現(xiàn)。（《欣賞潑墨仙人圖》可結(jié)合相應(yīng)的視頻資料，如《西游記》中展現(xiàn)神仙的故事為引導(dǎo)來(lái)欣賞此作品更能吸引學(xué)生對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)的學(xué)習(xí)興趣，再來(lái)講解畫(huà)家的筆墨情趣。）

（三）．學(xué)生活動(dòng)

以小組為單位討論，從表現(xiàn)手法以及用筆設(shè)色等方面鑒賞八大山人的《荷花水禽圖》。教師引導(dǎo)并提出問(wèn)題，寫(xiě)意，荷葉的畫(huà)法：奔放自如，墨色濃淡相間。

水鴨的畫(huà)法：簡(jiǎn)率放逸，形象洗練，一幅白眼向天的情景。

畫(huà)面所表現(xiàn)了空靈孤獨(dú)的意境。介紹畫(huà)家八大山人

與前面所欣賞的作品做對(duì)比，由人物畫(huà)導(dǎo)出中國(guó)畫(huà)的另一形式之一-----花鳥(niǎo)畫(huà) 教師講解：中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)大多是在寫(xiě)生的基礎(chǔ)上，通過(guò)象征、寓意等手段，將自然界中美的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)與我們?nèi)嘶蛘呤掳l(fā)生關(guān)聯(lián)，創(chuàng)作的作品，表達(dá)了畫(huà)家的志趣情操和內(nèi)心感受，表達(dá)的是一種意境。

大家一起欣賞元代王冕的《墨梅圖》，教師從構(gòu)圖、筆墨以及象征寓意等方面作出引導(dǎo)，鑒賞作品。

（四）．作品欣賞 欣賞古詩(shī)，導(dǎo)出山水畫(huà)《廬山高圖》，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)畫(huà)的另一形式----山水畫(huà) 教師講解：山水畫(huà)主要描繪的對(duì)象是自然風(fēng)景，它不但表現(xiàn)了豐富多彩的自然美，而且體現(xiàn)了中國(guó)古代人民的自然觀與審美意識(shí)。山水畫(huà)在描繪物象上，畫(huà)家主要運(yùn)用線條、墨色來(lái)表現(xiàn)形體、質(zhì)感，并與詩(shī)詞、款賦、書(shū)法篆刻藝術(shù)相結(jié)合。

從構(gòu)圖、筆墨以及空間處理上進(jìn)行鑒賞作品。山石以淡墨層層皴染，再施以濃墨逐層醒破。山水畫(huà)在空間處理上，采用“以大觀小”“小中見(jiàn)大”的手法，即“三遠(yuǎn)法”。欣賞作品《溪山行旅圖》，從構(gòu)圖以及筆墨等方面分析。作業(yè)：欣賞《漁莊秋霽圖》，觀后小組交流，討論，并發(fā)言，對(duì)作品作出簡(jiǎn)短分析。

（五）．全課總結(jié)

學(xué)習(xí)了這一課，你都學(xué)到了什么？你對(duì)中國(guó)畫(huà)有什么新的認(rèn)識(shí)？通過(guò)這一節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道了中國(guó)畫(huà)的材質(zhì)、表現(xiàn)形式以及題材分類，我們欣賞了這么多的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)作品，同時(shí)也領(lǐng)略了它們的傳神與意境，今后我們也要多學(xué)習(xí)多動(dòng)手臨摹，畫(huà)一畫(huà)中國(guó)畫(huà)，真正體會(huì)中國(guó)畫(huà)的筆墨情趣。

（以上純屬個(gè)人意見(jiàn)，如有不妥的地方，希望老師們能及時(shí)指正。五中李莉）

第四篇：山水畫(huà)的意境教案

山水畫(huà)的意境

教案

1．把握本文的寫(xiě)作思路，把握文本內(nèi)容。

2．品味山水畫(huà)的意境，認(rèn)識(shí)“意境”的本質(zhì)，培養(yǎng)傳統(tǒng)審美情趣。

一、導(dǎo)入新課

同學(xué)們，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了不少中國(guó)古典詩(shī)詞，也屢次提到了“意境”一詞，同學(xué)們能結(jié)合我們所學(xué)過(guò)的詩(shī)詞解釋一下什么是意境嗎？

提示：如《使至塞上》中“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”一聯(lián)，寫(xiě)進(jìn)入邊塞后所看到的塞外奇特壯麗的風(fēng)光，畫(huà)面開(kāi)闊，構(gòu)成了一種融合人情的雄渾意境。

可以說(shuō)，意境是詩(shī)人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來(lái)的渾然一體的藝術(shù)境界。

二、教學(xué)新課

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一 認(rèn)識(shí)作者，了解其“意境”觀

李可染(1907—1989)，江蘇徐州人。中國(guó)近代杰出的畫(huà)家、詩(shī)人，畫(huà)家齊白石的弟子。李可染自幼即喜繪畫(huà)，13歲時(shí)學(xué)畫(huà)山水。43歲任中央美術(shù)學(xué)院教授，49歲為變革山水畫(huà)，行程數(shù)萬(wàn)里旅行寫(xiě)生，晚年用筆趨于老辣，擅長(zhǎng)畫(huà)山水、人物，尤其擅長(zhǎng)畫(huà)牛。

李可染先生曾在他的書(shū)中講到，“意境是什么？意境是藝術(shù)的靈魂，是客觀事物精粹部分的集中，加上人的思想感情的陶鑄，經(jīng)過(guò)高度藝術(shù)加工達(dá)到情景交融、借景抒情，從而表達(dá)出的藝術(shù)的境界、詩(shī)的境界，就叫意境?！?/p>

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：文章初探，把握文本行文思路

1． 在文中找出作者原話，說(shuō)說(shuō)什么是“意境”。

明確：意境就是景與情的結(jié)合；寫(xiě)景就是寫(xiě)情。

要怎樣才能獲得意境？請(qǐng)你結(jié)合全文做簡(jiǎn)要概括。

明確：首先，要仔細(xì)觀察對(duì)象，深刻認(rèn)識(shí)對(duì)象，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈、真摯的思想感情。然后將這種思想感情與畫(huà)作結(jié)合在一起，將對(duì)象的精神實(shí)質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，從而形成意境。

3．是否只要把握了“意境”便能創(chuàng)作出好的山水畫(huà)作品來(lái)，請(qǐng)結(jié)合最后兩段做簡(jiǎn)要說(shuō)明。

明確：作者認(rèn)為除了意境之外，還需要有意匠。意匠即表現(xiàn)方法、表現(xiàn)手段的設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是加工手段。有了意境，沒(méi)有意匠，意境也就落了空。

4．結(jié)合上述分析，請(qǐng)簡(jiǎn)述本文行文思路，并為本文劃分結(jié)構(gòu)。

明確：全文可劃分為兩個(gè)部分，第一部分，作者先點(diǎn)出“意境”一概念，并做出解答；第二部分，作者談及獲得意境的方法，即通過(guò)深刻觀察對(duì)象以把握住對(duì)象的精神實(shí)質(zhì)，激發(fā)出繪畫(huà)者本身的思想感情并融于畫(huà)作之中才能創(chuàng)作出有意境的作品。此外，還指出繪畫(huà)時(shí)要站得高于現(xiàn)實(shí)，才可能全面深入。最后還談到想要表達(dá)出意境，還需要有與其相輔相成的山水畫(huà)要素，即意匠。

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：深入探究，理解文本藝術(shù)內(nèi)涵

1．展示山水畫(huà)圖片與山水?dāng)z影圖片。請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合第一部分內(nèi)容說(shuō)說(shuō)，在攝影技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，山水畫(huà)是否會(huì)被取代？

明確：山水畫(huà)不是地理、自然環(huán)境的說(shuō)明和圖解，其更重要的是表現(xiàn)人對(duì)自然的思想感情?？梢?jiàn)，山水畫(huà)具有其精神實(shí)質(zhì)，這也就意味著它永不會(huì)為山水?dāng)z影所取代。

2．作者要說(shuō)的是山水畫(huà)的意境，為什么要在第一部分大篇幅分析詩(shī)歌的意境。

明確：按照作者的觀點(diǎn)，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”兩句，完全描寫(xiě)自然的景色，然而就在這兩句里，使人深深體會(huì)到詩(shī)人與朋友的深厚友情。描寫(xiě)自然的景色與繪出景色無(wú)異，且作者提到“意境就是景與情的結(jié)合”，可見(jiàn)詩(shī)歌中的意境與山水畫(huà)的意境是相通的，并無(wú)二致。因此，作者在這里以已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的詩(shī)歌意境為例，也就能更好地詮釋山水畫(huà)的意境。

3．“意境的產(chǎn)生，有賴于思想感情，而思想感情的產(chǎn)生，又與對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的深度有關(guān)?！弊髡呤侨绾握撌龃擞^點(diǎn)的？你認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)正確嗎，請(qǐng)結(jié)合你的個(gè)人經(jīng)歷做簡(jiǎn)要說(shuō)明。

明確：作者以齊白石畫(huà)蝦為例來(lái)論證了他的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)正確，如我們知道松樹(shù)的耐寒可以象征它的堅(jiān)忍，而當(dāng)我們?cè)谘┑乩镎J(rèn)真觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)只有松樹(shù)傲然長(zhǎng)青，松針貫穿積雪依然向上，此刻，我們會(huì)真正感受到這種堅(jiān)忍的品質(zhì)是那樣真實(shí)。

4．請(qǐng)你理解“無(wú)論寫(xiě)詩(shī)、作畫(huà)，都要求站得高于現(xiàn)實(shí)，這樣來(lái)觀察、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，才可能全面深入”一句的深刻含義。

明確：寫(xiě)詩(shī)，寫(xiě)的是生活；繪畫(huà)，繪的是風(fēng)景；它們都基于現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)為原材料。然而，它們?nèi)诤狭藢?xiě)作者與繪畫(huà)者自身的情感以及體悟，因此，他們又必然高于現(xiàn)實(shí)。這就是說(shuō)，不論是高明的詩(shī)還是繪畫(huà)，最終都會(huì)成為客觀的景物與主觀情感相融合的意境。

【教學(xué)提示】

四個(gè)探究題設(shè)置均有一定的難度，尤其是最后一題，由于大多學(xué)生對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力與基本鑒賞理論不足，得出答案并不容易；教學(xué)過(guò)程中教師宜從各方面引導(dǎo)分析，切勿將答案直接予以學(xué)生而達(dá)不到教學(xué)目的。

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：賞析山水畫(huà)，品味意境 展示李可染老師畫(huà)作《萬(wàn)山紅遍》，教師引導(dǎo)做簡(jiǎn)要賞析。

“看萬(wàn)山紅遍、層林盡染”是毛澤東詞作《沁園春·長(zhǎng)沙》中的名句，描述了深秋時(shí)分，湘江之濱的岳麓山漫山古樹(shù)皆紅的壯麗奇景。

“萬(wàn)山紅遍”這一題材其實(shí)很少有畫(huà)家敢嘗試。一方面，“萬(wàn)山”之意境頗為遼闊深遠(yuǎn)，極大地考驗(yàn)著畫(huà)家的空間駕馭能力，若非胸有千山萬(wàn)壑，則根本無(wú)法表現(xiàn)“萬(wàn)山”；另一方面，“紅遍”給中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)出了個(gè)大難題：歷來(lái)山水多以水墨描繪，僅作為點(diǎn)綴的紅色在使用上可謂慎之又慎。然而李可染先生卻迎難而上，開(kāi)始大膽嘗試創(chuàng)作“萬(wàn)山紅遍”。其時(shí)，李可染先生恰好占據(jù)了天時(shí)地利人和。1954年李可染踏上寫(xiě)生之旅，從江南到桂林、從中國(guó)到歐洲，可謂千山萬(wàn)水走過(guò)。1960年先生重回畫(huà)室時(shí)，已然是胸中有丘壑。這時(shí)，他動(dòng)筆做出此畫(huà)，而“紅遍”的問(wèn)題也在此間解決了。他采取了大面積使用朱砂的方法來(lái)表現(xiàn)秋色，紅為主調(diào)，以墨作底，既強(qiáng)調(diào)了“遍”字，同時(shí)，也使秋色更紅火、更熱烈、更帶有豐收后喜悅的氣氛。

【教學(xué)提示】

設(shè)置此賞析，并非使學(xué)生達(dá)到品味山水畫(huà)意境的高度，而是借此畫(huà)深入理解文本內(nèi)容。

三、板書(shū)設(shè)計(jì)

意境概念定義：景與情的結(jié)合獲得方法深刻認(rèn)識(shí)對(duì)象，產(chǎn)生思想感情 寫(xiě)景時(shí)寫(xiě)情，源于現(xiàn)實(shí)超越現(xiàn)實(shí)

苦心經(jīng)營(yíng)意匠

可取之處

本文教學(xué)注重對(duì)課文內(nèi)容的把握，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)并體悟中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的意境理論。教學(xué)過(guò)程中所設(shè)置探究提問(wèn)，有利于學(xué)生自主探究，結(jié)合自己的體悟感受繪畫(huà)理論知識(shí)，培養(yǎng)藝術(shù)審美能力。

不足之處 課文內(nèi)容都是藝術(shù)上的理論知識(shí)，理解起來(lái)十分有難度，對(duì)于基礎(chǔ)較差的及藝術(shù)審美不足的學(xué)生來(lái)說(shuō)，難以應(yīng)對(duì)本文教學(xué)。此外，如何讓抽象化的理論更加形象化地呈 現(xiàn)，亦是本教案需要改進(jìn)之處。

第五篇：分析意象意境教案

解意象 品詩(shī)歌

教學(xué)目標(biāo)：

1、正確理解意象和意境；

2、積累專業(yè)術(shù)語(yǔ)并準(zhǔn)確答題；

3、規(guī)范答題模式。教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)語(yǔ)：

同學(xué)們好。今天我們繼續(xù)復(fù)習(xí)詩(shī)歌鑒賞。今天我們要復(fù)習(xí)的內(nèi)容是分析意象意境。這節(jié)課我們要完成的學(xué)習(xí)目標(biāo)有三個(gè)：（幻燈片）

二、高考詩(shī)歌鑒賞題型：

通過(guò)對(duì)考綱的解讀，我們把詩(shī)歌鑒賞考查的內(nèi)容分為以下七類：（1）分析意象與意境

（2）分析表達(dá)技巧（3）分析語(yǔ)言煉字煉句（4）分析情感主旨（5）分析前人的評(píng)價(jià)

（6）比較評(píng)價(jià)題型（7）綜合表述型

今天我們就來(lái)復(fù)習(xí)第一種題型，分析意象意境型。

三、理解意象

什么是意象？簡(jiǎn)單來(lái)講，意象是指包孕著主觀情感的客觀景物或事物，用公式來(lái)體現(xiàn)就是物象+情意=意象。（板書(shū)）

詩(shī)詞鑒賞的第一課就我們就說(shuō)過(guò)，詩(shī)歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩(shī)人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫(xiě)景則借景抒情，詠物則托物言志。譬如，“柳”是一種客觀事物，它有形狀顏色，是一個(gè)物象。但當(dāng)詩(shī)人把它寫(xiě)進(jìn)詩(shī)詞中，它就融入了詩(shī)人的主觀情感、審美意識(shí)和人格情趣，成為詩(shī)詞中的意象。李賀在《致酒行》中寫(xiě)道：“主父西游困不歸，家人折斷門(mén)前柳”，詩(shī)句中的“柳”已賦予了對(duì)“主父”的深切思念之情，因而是一個(gè)意象?！爸瘛币彩且环N客觀事物，它在詩(shī)詞中也會(huì)帶上作者的主觀情感而成為意象。鄭板橋的《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！痹?shī)中的意象“竹”象征著不畏逆境、堅(jiān)強(qiáng)剛勁的君子風(fēng)范。

總之，意象指包孕著主觀情感的客觀景物或事物。我們大致分為兩類：具有特定含意的意象和具有象征意義的意象。（板書(shū)）

四、理解意境

詩(shī)歌意境：是指寄托詩(shī)人情感的物象(即意象)綜合起來(lái)構(gòu)建的讓人產(chǎn)生想像的境界。詩(shī)人常通過(guò)一系列相關(guān)意象的組合，構(gòu)成具有特定意義的意境。鑒賞意境就要從作者所描繪的風(fēng)物、景象入手，把握作者貫穿其中的思想感情。在一些寫(xiě)景抒情詩(shī)中，意象是一個(gè)個(gè)物象，而意境則是這些物象綜合起來(lái)形成的一種藝術(shù)境界。

馬致遠(yuǎn)的《秋思》中那些冷落衰敗的意象，構(gòu)成了蕭索悲涼的深秋的意境。王維的《鹿柴》“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！北憩F(xiàn)出寧?kù)o幽深的意境。蘇軾的《卜算子·黃州定慧院寓居作》連用缺月、疏桐、孤鴻等意象，營(yíng)造了孤獨(dú)凄涼的意境。（詩(shī)句呈現(xiàn)幻燈片）

五、分析意象意境常見(jiàn)提問(wèn)方式： 分析意境型：提問(wèn)方式：

這首詩(shī)營(yíng)造了一種怎樣的意境？ 提問(wèn)變體：

①這首詩(shī)描繪了一幅怎樣的畫(huà)面？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？ ②從“情”和“景”的角度對(duì)某首詩(shī)或詞作一賞析。

六、經(jīng)典例題：《夢(mèng)回》（提前布置，寫(xiě)在導(dǎo)學(xué)案上，課上念出答案）夢(mèng)回①荒館月籠秋，何處砧聲喚客愁。

深夜無(wú)風(fēng)蓮葉響，水寒更有未眠鷗。

【注】 ①夢(mèng)回：夢(mèng)醒。

（1）本詩(shī)的景物描寫(xiě)營(yíng)造了怎樣的氛圍？抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的情感？

1、常見(jiàn)病例診斷：

①營(yíng)造了夜晚冷清寧?kù)o的氛圍，表達(dá)了作者的憂愁感傷之情。（籠統(tǒng)概括，缺少分析）②作者寫(xiě)了旅館、明月、砧聲、蓮葉、鷗鳥(niǎo)等景物，營(yíng)造了凄冷靜謐的氛圍，表達(dá)了傷心的感情。（形象羅列，表達(dá)不準(zhǔn)確）

③夢(mèng)醒以后，旅館上空，有明月籠罩；不知什么地方傳來(lái)砧的聲音，喚起了客人的愁緒。夜里無(wú)風(fēng)，蓮葉仍發(fā)出了響聲，水很寒冷，沙鷗不能入睡。氣氛凄冷，感情憂傷。（生硬翻譯，缺少詩(shī)意）

④寫(xiě)了旅館、明月、砧聲、蓮葉、鷗鳥(niǎo)等景物，烘托了凄冷的氛圍，渲染了作者愁苦的心情。（營(yíng)造了悲愴、寂寞、憂愁的氛圍）（錯(cuò)用術(shù)語(yǔ)，表達(dá)偏頗）

2、答案示例：

作者通過(guò)描寫(xiě)慘淡的秋月、荒涼的驛館、雜亂的砧聲、晃動(dòng)的蓮葉、未眠的鷗鳥(niǎo)等意象，營(yíng)造了秋夜幽寂、荒涼、凄清的氛圍，抒發(fā)了異鄉(xiāng)漂泊的孤獨(dú)、憂傷和悲愴之情。

七、分析意境通用的答題思路：

① 描繪詩(shī)歌展現(xiàn)的圖景畫(huà)面。抓住詩(shī)歌中的主要意象（形象），用自己的語(yǔ)言再現(xiàn)畫(huà)面。描述時(shí)一要忠實(shí)于原詩(shī)，二要用自己的聯(lián)想和想像加以再創(chuàng)造，語(yǔ)言力求優(yōu)美。

②概括景物所營(yíng)造的氛圍特點(diǎn)。一般用兩個(gè)雙音節(jié)詞即可，例如孤寂冷清、恬靜優(yōu)美、雄渾壯闊、蕭瑟凄涼等，注意要能準(zhǔn)確地體現(xiàn)景物的特點(diǎn)和情調(diào)。

③分析作者的思想感情和營(yíng)造氛圍的作用意義。包括是什么和為什么兩部分。比如只答“表達(dá)了作者感傷的情懷”是不行的，應(yīng)具體答出為什么而“感傷”。

八、實(shí)戰(zhàn)演練

閱讀下面詩(shī)歌，回答問(wèn)題：

絕句①

杜甫

遲日②江山麗，春風(fēng)花草香。

泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。

【注】 ①此詩(shī)寫(xiě)于詩(shī)人經(jīng)過(guò)“一歲四行役”的奔波流離之后，暫時(shí)定居成都草堂時(shí)。

②遲日：春日。

（1）這首詩(shī)描繪了一幅怎樣的畫(huà)面？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？

答：此詩(shī)描繪了一派美麗的初春景象：春天陽(yáng)光普照，四野青綠，江水映日，春風(fēng)送來(lái)花草的馨香，泥融土濕，燕子正繁忙地銜泥筑巢，日麗沙暖，鴛鴦在沙洲上靜睡不動(dòng)。（步驟一）

這是一幅明凈絢麗的春景圖。（步驟二）

表現(xiàn)了詩(shī)人結(jié)束奔波流離生活安定后愉悅閑適的心境。（步驟三）

九、規(guī)范表達(dá)格式示范：（記在導(dǎo)學(xué)案）（1）①詩(shī)歌描寫(xiě)了??意象；組成一幅??的畫(huà)面，②營(yíng)造??的意境；③表達(dá)了詩(shī)人??的心境。(或揭示了??的道理。)（2）①這首詩(shī)選取了??等意象，② 描繪了一幅??的畫(huà)面，渲染了??的氛圍； ③ 抒發(fā)了??的情感。

十、“分析意象意境”復(fù)習(xí)建議

1、對(duì)古代詩(shī)歌中常見(jiàn)的形象寓意、常見(jiàn)意境類型盡可能了然于心。（頁(yè)子已發(fā)）

2、平時(shí)訓(xùn)練時(shí)要養(yǎng)成“按部就班”的習(xí)慣，一步一步地走，拒絕“越級(jí)”做題。舉一反

三、熟能生巧、水到渠成。

3、解答題目時(shí)一方面要“寧多勿少”、“寧濫勿缺”、“寧詳勿簡(jiǎn)”，多答多寫(xiě)總是沒(méi)有害處；另一方面要“點(diǎn)到”、“面到”，盡可能答到“點(diǎn)”子上，不能遺漏任何一個(gè)方面。

4、適當(dāng)了解一些詩(shī)歌鑒賞“專門(mén)術(shù)語(yǔ)”，在本節(jié)尤其要注重一些關(guān)于意境（氛圍）特點(diǎn)方面的“術(shù)語(yǔ)”積累；（記在導(dǎo)學(xué)案）記下來(lái)：

【意境（氛圍）】

孤寂冷清、恬靜優(yōu)美、雄渾壯闊、蕭瑟凄涼，恬靜安謐、雄奇優(yōu)美、生機(jī)勃勃，肅殺荒寒、瑰麗雄壯、虛幻飄渺，凄寒蕭條、繁華熱鬧等?！舅枷敫星椤?/p>

愉悅、歡快、激動(dòng)、沉痛、悲憤、哀傷，贊美之情、仰慕之情、惜別之情、依戀之情、豪邁之情、憂國(guó)憂民 閑適恬淡之情等。

十一、鏈接高考：《尋南溪常山道人隱居》 一路經(jīng)行處，莓苔見(jiàn)履痕。白云依靜渚，春草閉閑門(mén)。過(guò)雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對(duì)亦忘言。

（1）詩(shī)人眼中常山道人隱居地周圍環(huán)境最大特色是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

答：幽靜。沿途是莓苔，遠(yuǎn)望白云繚繞，近看芳草當(dāng)門(mén)。白云、靜渚、春草、閑門(mén)都營(yíng)造出一種靜謐的氣氛。