第一篇：《古希臘的石頭》教學(xué)設(shè)計(jì)

《古希臘的石頭》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

1．了解古希臘文化的相關(guān)常識(shí)；了解作品的思想內(nèi)容，感受作品的思想內(nèi)涵；

2．了解本文視角獨(dú)特、聯(lián)想豐富的特點(diǎn)；品味語(yǔ)言，提高對(duì)語(yǔ)言的感受能力；

3．認(rèn)識(shí)保護(hù)文物的重要性，培養(yǎng)熱愛(ài)古代文化的感情。教學(xué)輔助 多媒體課件 教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入

由“圣斗士”相關(guān)希臘神話導(dǎo)入課文。

二、介紹古希臘文化

古希臘文化最主要的包括了古希臘戰(zhàn)爭(zhēng)，古希臘藝術(shù)和古希臘神話。古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛(ài)琴海文明雖較古埃及文明、古巴比倫文明、古希伯來(lái)文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明以淘汰于歷史長(zhǎng)河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒(méi)。其燦爛程度影響力，長(zhǎng)久的生命力似只有中華文明方可比擬。

特點(diǎn)： ①理想主義

古希臘的一個(gè)重要的美學(xué)思想就是和諧是美。古希臘人很早就提出黃金比例的觀點(diǎn)，并運(yùn)用于繪畫(huà)雕刻。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派哲學(xué)觀一最根本的思想，就是宇宙和世界按照“數(shù)”的關(guān)系和原則構(gòu)成的，因此是最和諧的、最具有數(shù)的規(guī)律性。文學(xué)作品中，男性大多具有非凡的力量、英俊的相貌、發(fā)達(dá)的肌肉。女性則有驚世的容貌，誘人的胴體。神其實(shí)與人一樣擁有情感、缺點(diǎn)，只是他們擁有人不具有的神力，換言之，神只是理想化了的人。

②人文主義 文藝復(fù)興的核心思想是人文主義決不偶然。古希臘文化起了重要作用。希臘人重視個(gè)人價(jià)值，追求自由，享樂(lè)。希臘神話中經(jīng)常出現(xiàn)半神般的英雄，像赫拉克勒斯、忒修斯、珀修斯等，不需要再舉例。神同人一樣，追求女色，爭(zhēng)強(qiáng)好勝。

③理性主義

希臘人是奔放的，擁有所謂的“酒神情緒”。但比起其他民族，理性色彩還是比較突出的。古希伯人信奉上帝、埃及人崇敬太陽(yáng)神，印度人膜拜的就更多了。希臘人對(duì)神的態(tài)度與其說(shuō)是崇拜不如說(shuō)追求向往。人甚至敢開(kāi)神的玩笑。這種理性主義使得蘇格拉底可以為真理喝下毒酒。希臘人將這運(yùn)用到哲學(xué)，思考世界的本原，探討悖論的邏輯；運(yùn)用到科學(xué)，研究杠桿、滑輪、浮力，發(fā)現(xiàn)數(shù)的奧秘。

④悲劇性。

自身的追求與命運(yùn)的矛盾，就形成悲劇。嚴(yán)格說(shuō)，每個(gè)民族都有悲劇性，但希臘最濃，似乎只有日本與其向近。荷馬史詩(shī)就是悲劇的代表。阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物。前者是自身追求與命運(yùn)矛盾，后者是自身思想與國(guó)家使命矛盾。這里不祥加介紹。

⑤雄偉性。

這點(diǎn)是上面一點(diǎn)的延續(xù)。悲劇不是側(cè)重寫(xiě)悲，而是寫(xiě)悲壯雄偉。希臘的史詩(shī)戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩，抒情性較強(qiáng)。語(yǔ)言高亢，句式短促。希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯觀，雕塑《擲石餅者》形象健美，都體現(xiàn)這一點(diǎn)。

三、整體感知

1．學(xué)生默讀課文，標(biāo)記疑惑之處，借助注釋?zhuān)粽?，初知文意?．教師點(diǎn)撥，學(xué)生整體把握課文內(nèi)容。

明確：課文通過(guò)游覽古希臘國(guó)家考古博物館、拉奧雷斯·帕果斯山上的雕像，以及邁錫尼遺址和海神廟，通過(guò)對(duì)古希臘“石頭”的描寫(xiě)，闡釋了自己對(duì)古代歷史遺跡的思考以及對(duì)古代文物保護(hù)的態(tài)度和方法。

四、研讀討論

1．作者為什么喜歡“古希臘的石頭”？

明確：在作者眼中，“石頭”是文化的使者，“石頭”（雕塑）反映了古希臘的文明，或者說(shuō)讓馮驥才找到了“逼真地進(jìn)入希臘歷史的秘密”，它們從歷史深處走來(lái)，與現(xiàn)代人交談，現(xiàn)代人得以與這個(gè)地方“神交”，可以觸摸到真實(shí)的歷史。2．從課文來(lái)看，作者真正關(guān)注的是什么？

明確：作者當(dāng)然不會(huì)簡(jiǎn)單的一門(mén)心思的沉醉在對(duì)外族文明的欣賞中，他更加關(guān)注的是古希臘文明與中國(guó)古代文明的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，更關(guān)心的是民族文化和世界文化的融合和并存。所以，站在雅典衛(wèi)城上，馮驥才有了驚奇的發(fā)現(xiàn)，有了對(duì)古希臘神像與中國(guó)佛像的簡(jiǎn)單的比較與聯(lián)想，比較的結(jié)果讓人對(duì)世界文明的未來(lái)和發(fā)展充滿了信心。這是馮驥才在“古希臘石頭”上最為溫馨的遐想。

3．怎樣理解“時(shí)間隧道就在希臘人的石頭中間”這句話？

明確：古希臘的石頭是古希臘歷史的見(jiàn)證，所展現(xiàn)出來(lái)的是人類(lèi)文明演進(jìn)的腳步，站在他們中間就如同站在時(shí)光隧道中，可以發(fā)現(xiàn)人類(lèi)歷史的過(guò)程。

4．應(yīng)如何看待希臘人對(duì)歷史文物的保護(hù)措施？

明確：他們對(duì)于歷史的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋Ｗo(hù)態(tài)度令人感動(dòng)，這是一種高度的對(duì)歷史對(duì)后人負(fù)責(zé)的態(tài)度。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們這樣的實(shí)事求是的態(tài)度，這也正是作者所說(shuō)的“高層次的文明”。

5．為什么要致力于文化發(fā)掘和文物保護(hù)工作？

明確：歷史的車(chē)輪滾滾向前，它從不為美麗而耽擱，因失去而憂傷；它沒(méi)有拖泥帶水的留戀也不肯做搔首弄姿的回望。歷史與古老的文明只有留給后人去苦苦追尋了。然而，“永恒是達(dá)不到的”，“石頭并非堅(jiān)不可摧”。歷史會(huì)因?yàn)榫眠h(yuǎn)而模糊，文化會(huì)因失傳而斷層?！霸跉q月的翻滾中，古希臘人的石頭已經(jīng)滿是裂痕與缺口，有的只剩下一些殘塊和斷片?！爆F(xiàn)在這些殘塊和斷片”固然還向我們傳達(dá)著那個(gè)時(shí)代零星的信息，但如果任其損毀，不加保護(hù)，很快，我們就再也無(wú)從找到歷史的蛛絲馬跡了。

6．學(xué)生就我國(guó)在文物保護(hù)及歷史文化保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行討論，培養(yǎng)學(xué)生的歷史責(zé)任感。

（如敦煌文明（聯(lián)系余秋雨的文章）、端午節(jié)申遺、圓明園獸首等。）7．寫(xiě)作特色。

明確：(1)樸素潔凈的語(yǔ)言；(2)豐富的聯(lián)想、想象。

五、作業(yè)設(shè)計(jì)

你的家鄉(xiāng)有什么古代文化遺產(chǎn)？對(duì)這些文物古跡的保護(hù)現(xiàn)狀怎么樣？請(qǐng)利用課余時(shí)間進(jìn)行走訪調(diào)查，寫(xiě)一個(gè)調(diào)查報(bào)告，字?jǐn)?shù)在1000字之內(nèi)。

附：板書(shū)設(shè)計(jì)

古希臘的石頭

馮驥才

古希臘文化──中華文明 石頭──歷史──理念

文物──文化

第二篇：古希臘的石頭教學(xué)設(shè)計(jì)

《古希臘的石頭》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

1．了解古希臘文化的相關(guān)常識(shí)；了解作品的思想內(nèi)容，感受作品的思想內(nèi)涵； 2．了解本文視角獨(dú)特、聯(lián)想豐富的特點(diǎn)；品味語(yǔ)言，提高對(duì)語(yǔ)言的感受能力；

3．認(rèn)識(shí)保護(hù)文物的重要性，培養(yǎng)熱愛(ài)古代文化的感情。教學(xué)輔助 多媒體課件 教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入 由“圣斗士”相關(guān)希臘神話導(dǎo)入課文。

二、介紹古希臘文化

古希臘文化最主要的包括了古希臘戰(zhàn)爭(zhēng)，古希臘藝術(shù)和古希臘神話。古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛(ài)琴海文明雖較古埃及文明、古巴比倫文明、古希伯來(lái)文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明以淘汰于歷史長(zhǎng)河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒(méi)。其燦爛程度影響力，長(zhǎng)久的生命力似只有中華文明方可比擬。

特點(diǎn)： ①理想主義

古希臘的一個(gè)重要的美學(xué)思想就是和諧是美。古希臘人很早就提出黃金比例的觀點(diǎn)，并運(yùn)用于繪畫(huà)雕刻。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派哲學(xué)觀一最根本的思想，就是宇宙和世界按照“數(shù)”的關(guān)系和原則構(gòu)成的，因此是最和諧的、最具有數(shù)的規(guī)律性。文學(xué)作品中，男性大多具有非凡的力量、英俊的相貌、發(fā)達(dá)的肌肉。女性則有驚世的容貌，誘人的胴體。神其實(shí)與人一樣擁有情感、缺點(diǎn)，只是他們擁有人不具有的神力，換言之，神只是理想化了的人。

②人文主義文藝復(fù)興的核心思想是人文主義決不偶然。古希臘文化起了重要作用。希臘人重視個(gè)人價(jià)值，追求自由，享樂(lè)。希臘神話中經(jīng)常出現(xiàn)半神般的英雄，像赫拉克勒斯、忒修斯、珀修斯等，不需要再舉例。神同人一樣，追求女色，爭(zhēng)強(qiáng)好勝。

③理性主義

希臘人是奔放的，擁有所謂的“酒神情緒”。但比起其他民族，理性色彩還是比較突出的。古希伯人信奉上帝、埃及人崇敬太陽(yáng)神，印度人膜拜的就更多了。希臘人對(duì)神的態(tài)度與其說(shuō)是崇拜不如說(shuō)追求向往。人甚至敢開(kāi)神的玩笑。這種理性主義使得蘇格拉底可以為真理喝下毒酒。希臘人將這運(yùn)用到哲學(xué)，思考世界的本原，探討悖論的邏輯；運(yùn)用到科學(xué)，研究杠桿、滑輪、浮力，發(fā)現(xiàn)數(shù)的奧秘。

④悲劇性。

自身的追求與命運(yùn)的矛盾，就形成悲劇。嚴(yán)格說(shuō)，每個(gè)民族都有悲劇性，但希臘最濃，似乎只有日本與其向近。荷馬史詩(shī)就是悲劇的代表。阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物。前者是自身追求與命運(yùn)矛盾，后者是自身思想與國(guó)家使命矛盾。這里不祥加介紹。

⑤雄偉性。

這點(diǎn)是上面一點(diǎn)的延續(xù)。悲劇不是側(cè)重寫(xiě)悲，而是寫(xiě)悲壯雄偉。希臘的史詩(shī)戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩，抒情性較強(qiáng)。語(yǔ)言高亢，句式短促。希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯觀，雕塑《擲石餅者》形象健美，都體現(xiàn)這一點(diǎn)。

三、整體感知

1．學(xué)生默讀課文，標(biāo)記疑惑之處，借助注釋?zhuān)粽郑踔囊狻?．教師點(diǎn)撥，學(xué)生整體把握課文內(nèi)容。

明確：課文通過(guò)游覽古希臘國(guó)家考古博物館、拉奧雷斯·帕果斯山上的雕像，以及邁錫尼遺址和海神廟，通過(guò)對(duì)古希臘“石頭”的描寫(xiě)，闡釋了自己對(duì)古代歷史遺跡的思考以及對(duì)古代文物保護(hù)的態(tài)度和方法。

四、研讀討論

1．作者為什么喜歡“古希臘的石頭”？

明確：在作者眼中，“石頭”是文化的使者，“石頭”（雕塑）反映了古希臘的文明，或者說(shuō)讓馮驥才找到了“逼真地進(jìn)入希臘歷史的秘密”，它們從歷史深處走來(lái)，與現(xiàn)代人交談，現(xiàn)代人得以與這個(gè)地方“神交”，可以觸摸到真實(shí)的歷史。

2．從課文來(lái)看，作者真正關(guān)注的是什么？ 明確：作者當(dāng)然不會(huì)簡(jiǎn)單的一門(mén)心思的沉醉在對(duì)外族文明的欣賞中，他更加關(guān)注的是古希臘文明與中國(guó)古代文明的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，更關(guān)心的是民族文化和世界文化的融合和并存。所以，站在雅典衛(wèi)城上，馮驥才有了驚奇的發(fā)現(xiàn)，有了對(duì)古希臘神像與中國(guó)佛像的簡(jiǎn)單的比較與聯(lián)想，比較的結(jié)果讓人對(duì)世界文明的未來(lái)和發(fā)展充滿了信心。這是馮驥才在“古希臘石頭”上最為溫馨的遐想。

3．怎樣理解“時(shí)間隧道就在希臘人的石頭中間”這句話？ 明確：古希臘的石頭是古希臘歷史的見(jiàn)證，所展現(xiàn)出來(lái)的是人類(lèi)文明演進(jìn)的腳步，站在他們中間就如同站在時(shí)光隧道中，可以發(fā)現(xiàn)人類(lèi)歷史的過(guò)程。

4．應(yīng)如何看待希臘人對(duì)歷史文物的保護(hù)措施？

明確：他們對(duì)于歷史的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋Ｗo(hù)態(tài)度令人感動(dòng)，這是一種高度的對(duì)歷史對(duì)后人負(fù)責(zé)的態(tài)度。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們這樣的實(shí)事求是的態(tài)度，這也正是作者所說(shuō)的“高層次的文明”。

5．為什么要致力于文化發(fā)掘和文物保護(hù)工作？

明確：歷史的車(chē)輪滾滾向前，它從不為美麗而耽擱，因失去而憂傷；它沒(méi)有拖泥帶水的留戀也不肯做搔首弄姿的回望。歷史與古老的文明只有留給后人去苦苦追尋了。然而，“永恒是達(dá)不到的”，“石頭并非堅(jiān)不可摧”。歷史會(huì)因?yàn)榫眠h(yuǎn)而模糊，文化會(huì)因失傳而斷層?！霸跉q月的翻滾中，古希臘人的石頭已經(jīng)滿是裂痕與缺口，有的只剩下一些殘塊和斷片?！爆F(xiàn)在這些殘塊和斷片”固然還向我們傳達(dá)著那個(gè)時(shí)代零星的信息，但如果任其損毀，不加保護(hù)，很快，我們就再也無(wú)從找到歷史的蛛絲馬跡了。

6．學(xué)生就我國(guó)在文物保護(hù)及歷史文化保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行討論，培養(yǎng)學(xué)生的歷史責(zé)任感。（如敦煌文明（聯(lián)系余秋雨的文章）、端午節(jié)申遺、圓明園獸首等。）7．寫(xiě)作特色。

明確：(1)樸素潔凈的語(yǔ)言；(2)豐富的聯(lián)想、想象。

附：板書(shū)設(shè)計(jì)古希臘的石頭 馮驥才

古希臘文化──中華文明 石頭──歷史──理念 文物──文化

【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入

蒼茫的叢林間，瑪雅文化湮沒(méi)了；絲綢之路上，高昌古國(guó)消逝了。人類(lèi)在消逝中進(jìn)步。行走在消逝中，既有“流水落花春去也”的悵惘，也有“誰(shuí)道人生無(wú)再少”的曠達(dá)??本文作者馮驥才先生行走在希臘國(guó)家考古博物館的雕像間有什么感受？作者又是如何“行走”在古希臘“已經(jīng)滿是裂痕和缺口”的石頭間的？面對(duì)“古希臘的石頭”，馮驥才先生真的是遐想萬(wàn)千。今天，讓我們沿著作者的足跡，走進(jìn)希臘，走進(jìn)希臘的石頭堆，走進(jìn)希臘的文明。

二、走進(jìn)作者、了解文體

1、中國(guó)文壇之子——馮驥才

馮驥才，1942年生，當(dāng)代作家。原籍浙江慈溪，生于天津。1960年高中畢業(yè)后到天津市書(shū)畫(huà)社從事繪畫(huà)工作，對(duì)民間藝術(shù)、地方風(fēng)俗等產(chǎn)生濃厚興趣。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《義和拳》（與李定興合著）、《神燈前傳》，中篇小說(shuō)集《鋪化的歧路》《啊！》，短篇小說(shuō)集《雕花煙斗》《意大利小提琴》，小說(shuō)集《高女人和她和矮丈夫》，系列報(bào)告文學(xué)《一百個(gè)人的十年》，電影文學(xué)劇本《神燈》，文學(xué)雜談集《我心中的文學(xué)》，以及《馮驥才中短篇小說(shuō)集》《馮驥才小說(shuō)集》《馮驥才選集》等。短篇小說(shuō)《雕花煙斗》，中篇小說(shuō)《啊！》《神鞭》，分獲全國(guó)優(yōu)秀短篇、優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。部分作品已被譯成英、法、德、日、俄等文字在國(guó)外出版。馮驥才以寫(xiě)知識(shí)分子生活和天津近代歷史故事見(jiàn)長(zhǎng)。注意選取新穎的視角，用多變的藝術(shù)手法，細(xì)致深入的描寫(xiě)，開(kāi)掘生活的底蘊(yùn)，咀嚼人生的況味。

文本品讀

古希臘是四大文明古國(guó)（古埃及、古巴比倫、古印度、古中國(guó)）之一，是歐洲文明的發(fā)祥地。馮驥才通過(guò)寫(xiě)這些記載著歷史文明氣息的石頭——雕像、石碑、石柱等來(lái)歌頌古希臘人的聰明智慧和創(chuàng)造的古希臘文明，進(jìn)而歌頌現(xiàn)代希臘人珍惜古希臘文明，保護(hù)并尊重文明遺產(chǎn)的做法，即不改變它的原貌、原狀，讓歷史文明受到絕對(duì)與純正的保護(hù)。

三、題目闡釋

文題用借代的手法點(diǎn)明了寫(xiě)作的對(duì)象----古希臘文明。

“古希臘的石頭”，指的是作為宗教崇拜出現(xiàn)的雕塑。在馮驥才的眼中，“石頭”是文化的使者，從歷史深處走來(lái)，與現(xiàn)代人交談，現(xiàn)代人得以與這個(gè)地方“神交”，可以觸摸真實(shí)的歷史。古希臘的石頭真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代的特征，反映了古希臘的文明，讓他找到了“逼真地進(jìn)入希臘歷史的秘密”，于是他喜歡上了“古希臘的石頭”。作者借古希臘的石頭，浮想聯(lián)翩，將古希臘文明與中國(guó)文明聯(lián)系在了一起，把希臘人文物保護(hù)的態(tài)度和方法與國(guó)人的做法對(duì)照起來(lái)，表現(xiàn)了作者對(duì)歷史、對(duì)歷史遺跡保護(hù)的深刻思考。

四、整體感知文意

學(xué)生用自己的話敘述填寫(xiě)下面的表格

五、品讀感悟

1、作者為什么喜歡希臘博物館的石頭呢？

喜歡這些刻著歷史與藝術(shù)的石頭，發(fā)現(xiàn)了古物的歷史美和文化美。歷史美(時(shí)間美)：石雕 － 神像 － 邁錫尼遺址 －海神廟

文化美：英雄時(shí)代---中西文化的融合---重現(xiàn)歷史----中西文化的聯(lián)系(作者為什么喜歡“古希臘的石頭”?)思路點(diǎn)撥：“古希臘的石頭”承載著古希臘的歷史。通過(guò)分析，進(jìn)而把握馮驥才寫(xiě)這篇文章的目的。在馮驥才眼中，“石頭”是文化的使者，“石頭”（雕塑）反映了古希臘的文明，或者說(shuō)讓馮驥才找到了“逼真地進(jìn)入希臘歷史的秘密”，它們從歷史深處走來(lái)，與現(xiàn)代人交談，現(xiàn)代人得以與這個(gè)地方“神交”，可以觸摸到真實(shí)的歷史。

2、發(fā)現(xiàn)帕果斯山頂?shù)氖?，為什么有“奇異和美妙的感受”呢?對(duì)“時(shí)間隧道就在希臘人的石頭中間”這句話，你是怎樣理解的？

思路點(diǎn)撥：該題考查句子的含義。這類(lèi)問(wèn)題的理解把握除了句子本身的含義之外，還要結(jié)合全段乃至全文去理解，以免斷章取義、以偏概全。

參考答案：古希臘的石頭是古希臘歷史的見(jiàn)證，所展現(xiàn)出來(lái)的是人類(lèi)文明演進(jìn)的腳步，站在他們中間就如同站在時(shí)光隧道中，可以發(fā)現(xiàn)人類(lèi)歷史的過(guò)程。

3、邁錫尼遺址的時(shí)候，作者為什么感到震撼？

4、登臨蘇紐海神廟，為什么“由衷地欽佩希臘人”呢？

A、希臘人珍視歷史，保持古跡原狀原貌B、希臘人決不讓文化古跡受任何現(xiàn)代事物的干擾，歷史空間受到絕對(duì)純正的保護(hù)C、希臘人對(duì)歷史有深刻的理解與崇拜，有科學(xué)的保護(hù)方法，有優(yōu)雅的美感和高尚的文化品味 讓我們?cè)俅位氐轿谋?，品讀感悟，研讀探究。

六、自主探究，細(xì)加揣摩

1.馮驥才對(duì)古希臘石頭的欣賞，也就是對(duì)外族文明的欣賞，從文中看，作者真正關(guān)注的是什么？

思路點(diǎn)撥：進(jìn)一步理解作者對(duì)古代外國(guó)文化的深刻思考，其真正目的是中國(guó)當(dāng)代文化的啟發(fā)和借鑒意義。參考答案：作者當(dāng)然不會(huì)簡(jiǎn)單的一門(mén)心思的沉醉在對(duì)外族文明的欣賞中，他更加關(guān)注的是古希臘文明與中國(guó)古代文明的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，更關(guān)心的是民族文化和世界文化的融合和并存。所以，站在雅典衛(wèi)城上，馮驥才有了驚奇的發(fā)現(xiàn)，有了對(duì)古希臘神像與中國(guó)佛像的簡(jiǎn)單的比較與聯(lián)想，比較的結(jié)果讓人對(duì)世界文明的未來(lái)和發(fā)展充滿了信心。這是馮驥才在“古希臘石頭”上最為溫馨的遐想。

2、現(xiàn)代希臘人是怎樣保護(hù)古希臘文化遺產(chǎn)的？ 告訴了我們什么？

A他們絕不去動(dòng)一動(dòng)歷史遁去之后的現(xiàn)場(chǎng)，尊重歷史而不更改歷史。只做加固和清洗工作。B旅游區(qū)的商店蓋在隱蔽的地方，不干擾人們的視野，使歷史的空間受到絕對(duì)與純正的保護(hù)。

C告訴我們，保護(hù)古代文明遺產(chǎn)，需要的是對(duì)歷史的深刻理解與崇拜，科學(xué)的方法，優(yōu)雅的美感和高尚的文化品味。

3、希臘人如此的珍惜他們的文明。面對(duì)同樣輝煌燦爛的中華文明，我們中國(guó)人都做了些什么呢 A、星巴克進(jìn)駐故宮

2007年初，央視主持人芮成鋼在其博客中指責(zé)星巴克咖啡將其分店開(kāi)到故宮，是“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟?！?，因?yàn)椤肮蕦m是中國(guó)幾千年最輝煌文化的載體,就是中國(guó)的象征”，而星巴克則是來(lái)自美國(guó)的“不登大雅之堂的飲食文化代表符號(hào)”。芮成鋼向星巴克的首席執(zhí)行官發(fā)出“抗議”，要求其將店鋪撤出故宮。進(jìn)駐故宮七年的星巴克，最終在經(jīng)歷了一場(chǎng)公共關(guān)系危機(jī)后宣布退出。

B、建設(shè)所謂的“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”的文化城

兩會(huì)期間，山東濟(jì)寧“號(hào)稱(chēng)”將投300億元巨資在濟(jì)寧建設(shè)方圓300平方公里的“中華文化標(biāo)志城”，盡管外界對(duì)中華文化標(biāo)志城的非議甚囂塵上，但在當(dāng)?shù)?，各?xiàng)工作仍在按部就班地進(jìn)行。有關(guān)人士稱(chēng)，標(biāo)志城的建設(shè)不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)在面臨的爭(zhēng)議而停止。

七、拓展延伸

曾引起各方爭(zhēng)議的圓明園復(fù)建工程將陸續(xù)啟動(dòng)，也許用不了多久，一個(gè)嶄新的仿古建筑——圓明園長(zhǎng)春園宮門(mén)將出現(xiàn)在公眾面前。結(jié)合本文作者的觀點(diǎn)，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

1、古物翻新，甚至更愚蠢的復(fù)原，破壞時(shí)間在每一件古物的體內(nèi)全留下的美麗的生命的年輪。

2、修復(fù)圓明園，歷史的魂靈就會(huì)一下子逃離而去。

3、圓明園遺址是帝國(guó)主義侵略中國(guó)的鮮活歷史見(jiàn)證，供游人參觀憑吊，教育后人勿忘國(guó)恥。

4、今人面對(duì)充滿屈辱意味的圓明園時(shí)，應(yīng)保持清醒。既然我們無(wú)法撲滅英法聯(lián)軍那場(chǎng)可恥的大火，那么，何不讓歷史繼續(xù)給后人留下深刻反思。

5、復(fù)建圓明園，勞民傷財(cái)，異想天開(kāi)，有狗尾續(xù)貂之嫌

八、總結(jié) 端午節(jié)被韓國(guó)搶注 中醫(yī)中藥資源大量流失

武強(qiáng)畫(huà)界的染紙和蠟花---亟待搶救的文化遺產(chǎn) 黃山：“國(guó)寶”級(jí)文物單位周?chē)鷰壮衫鴪?chǎng) 南京“慰安所”遺跡火災(zāi)燒出文物保護(hù)無(wú)奈 皇家古窯遺址行將消逝 文保人士呼吁加強(qiáng)保護(hù) 搶救趕不上消失速度 保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需立法

希臘人對(duì)歷史文物的保護(hù)措施很奇特，我們應(yīng)如何看待？應(yīng)從中學(xué)些什么？思路點(diǎn)撥：這是發(fā)散思維的題目，啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，大膽發(fā)表意見(jiàn)。參考答案：他們對(duì)于歷史的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋Ｗo(hù)態(tài)度令人感動(dòng)，這是一種高度的對(duì)歷史對(duì)后人負(fù)責(zé)的態(tài)度。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們這樣的實(shí)事求是的態(tài)度，這也正是作者所說(shuō)的“高層次的文明”。

2、多音字

（b）剝奪 剝落 剝蝕 剝削（b o）剝花生 剝皮

（gu）龜趺 龜甲 龜鑒（j n）龜裂（qi）龜茲

（c ng）藏躲 藏龍臥虎 藏匿 藏頭露尾（z ng）寶藏 西藏 藏青 藏族

3、解詞義

炯炯有神：目光明亮。

曖昧：①（態(tài)度、用意）含糊，不明白；②（行為）不光明，不可 告人。

堅(jiān)不可摧：非常堅(jiān)固，摧毀不了。氣宇軒昂：氣度、氣概不平凡。

4、辯詞義

因而 從而 進(jìn)而 因而：因果連詞。

從而：連詞；強(qiáng)調(diào)根據(jù)上文的條件或者原因推出結(jié)果。進(jìn)而：表遞進(jìn)，表示在原有基礎(chǔ)上前進(jìn)、深入或者擴(kuò)大。竟然 果然

竟然：出乎意料之外。果然：在意料中。發(fā)現(xiàn) 發(fā)明

發(fā)現(xiàn)：事物或規(guī)律本身早已存在。發(fā)明：事物或方法是新創(chuàng)造的。啟示 啟事

啟示：動(dòng)詞，啟發(fā)指示，使有所領(lǐng)悟。

啟事：名詞，為了說(shuō)明某事而登在報(bào)刊上或貼在墻壁上的文字。貫穿 貫串

貫穿：多指具體事物。貫串：多指抽象事物。

完成從文藝家向中樣的“社會(huì)活動(dòng)家”的角色轉(zhuǎn)換，被譽(yù)為“民間文藝救生員”“民間文化遺產(chǎn)的守望者”。

五、學(xué)習(xí)過(guò)程

1、當(dāng)作者看到馳名中外的古希臘石頭遺跡時(shí)，他不由遐想萬(wàn)千，想到了很多很多。仔細(xì)閱讀全文，看文中作者究竟想到了什么？ 提示：

作者由“古希臘的石頭”想到人內(nèi)容共有三層：古物的兩種類(lèi)；古代文明的聯(lián)系、融合；由希臘人對(duì)待遺跡的方法和態(tài)度想到自己國(guó)家的正確的對(duì)待古文的的方式。

2、文章要表達(dá)的主旨是什么？

作者既發(fā)現(xiàn)“古希臘石頭”身上的兩種美，又看到了中外文化在這些古文物上的融合，更從希臘人對(duì)待古文物的態(tài)度和方法上，找到了我們足以借鑒的對(duì)待古文物的方式，那就是：尊重歷史的本來(lái)面目，才是真正的保護(hù)文物

第三篇：《古希臘的石頭》教案

【教學(xué)目標(biāo)】

1.了解古希臘的燦爛文化。

2.分析作品結(jié)構(gòu),揣摩作者情感。

3.領(lǐng)會(huì)作者在文中體現(xiàn)的尊重歷史的真諦?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】

1.領(lǐng)會(huì)尊重歷史的真諦。

2.掌握本文視角獨(dú)特、聯(lián)想豐富的特點(diǎn)?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】

認(rèn)識(shí)保護(hù)文物的重要性,培養(yǎng)熱愛(ài)古代文化的感情。【教學(xué)時(shí)數(shù)】1課時(shí)

一、走近作者

馮驥才(1942~)當(dāng)代作家。原籍浙江慈溪,生于天津。從小喜愛(ài)美術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)和球類(lèi)活動(dòng)。1960年高中畢業(yè)后到天津市書(shū)畫(huà)社從事繪畫(huà)工作,對(duì)民間藝術(shù)、地方風(fēng)俗等產(chǎn)生濃厚興趣。1974年調(diào)天津工藝美術(shù)廠,在工藝美術(shù)工人業(yè)余大學(xué)教圖畫(huà)與文藝?yán)碚摗?978年調(diào)天津市文化局創(chuàng)作評(píng)論室,后轉(zhuǎn)入作協(xié)天津分會(huì)從事專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作,任天津市文聯(lián)主席、國(guó)際筆會(huì)中國(guó)中心會(huì)員、《文學(xué)自由談》和《藝術(shù)家》主編等職。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《義和拳》(與李定興合寫(xiě))、《神燈前傳》,中篇小說(shuō)集《鋪花的歧路》、《啊!》,短篇小說(shuō)集《雕花煙斗》、《意大利小提琴》,小說(shuō)集《高女人和她的矮丈夫》,系列報(bào)告文學(xué)《一百個(gè)人的十年》,電影文學(xué)劇本《神燈》,文學(xué)雜談集《我心中的文學(xué)》,以及《馮驥才中短篇小說(shuō)集》、《馮驥才小說(shuō)集》、《馮驥才選集》等。短篇小說(shuō)《雕花煙斗》,中篇小說(shuō)《啊!》、《神鞭》,分獲全國(guó)優(yōu)秀短篇、優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。部分作品已被譯成英、法、德、日、俄等文字在國(guó)外出版。馮驥才以寫(xiě)知識(shí)分子生活和天津近代歷史故事見(jiàn)長(zhǎng)。注意選取新穎的視角,用多變的藝術(shù)手法,細(xì)致深入的描寫(xiě),開(kāi)掘生活的底蘊(yùn),咀嚼人生的況味

二、背景介紹

三、題目闡釋

文題用借代的手法點(diǎn)明了寫(xiě)作的對(duì)象----古希臘文明。

“古希臘的石頭”,指的是作為宗教崇拜出現(xiàn)的雕塑。在馮驥才的眼中,“石頭”是文化的使者,從歷史深處走來(lái),與現(xiàn)代人交談,現(xiàn)代人得以與這個(gè)地方“神交”,可以觸摸真實(shí)的歷史。

古希臘的石頭真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代的特征,反映了古希臘的文明,讓他找到了“逼真地進(jìn)入希臘歷史的秘密”,于是他喜歡上了“古希臘的石頭”。作者借古希臘的石頭,浮想聯(lián)翩,將古希臘文明與中國(guó)文明聯(lián)系在了一起,把希臘人文物保護(hù)的態(tài)度和方法與國(guó)人的做法對(duì)照起來(lái),表現(xiàn)了作者對(duì)歷史、對(duì)歷史遺跡保護(hù)的深刻思考。

四、文本品讀

古希臘是四大文明古國(guó)之一,是歐洲文明的發(fā)祥地。馮驥才通過(guò)寫(xiě)這些記載著歷史文明氣息的石頭——雕像、石碑、石柱等來(lái)歌頌古希臘人的聰明智慧和創(chuàng)造的古希臘文明,進(jìn)而歌頌現(xiàn)代希臘人珍惜古希臘文明,保護(hù)并尊重文明遺產(chǎn)的做法,即不改變它的原貌、原狀,讓歷史文明受到絕對(duì)與純正的保護(hù)。

5、整體感知,閱讀文本,回答問(wèn)題

(1)馮驥才為什么喜歡“古希臘的石頭”?(2)馮驥才對(duì)古希臘石頭的欣賞,也就是對(duì)外族文明的欣賞,從文中看,作者真正關(guān)注的是什么?(3)對(duì)“時(shí)間隧道就在希臘人的石頭中間”這句話,你是怎樣理解的?(4)希臘人對(duì)歷史文物的保護(hù)措施很奇特,我們應(yīng)如何看待?應(yīng)從中學(xué)些什么?(5)作者為什么要致力于文化發(fā)掘和文物保護(hù)工作?(6)文中說(shuō),古老的石頭“各自不同的形態(tài)都是歷史的表情”。你是怎樣理解“歷史的表情'的?

【課堂檢測(cè)】

⑴給加粗的字注音

粗糙()庇護(hù)()泯滅()蒼勁()聆聽(tīng)()隧道()神諭()亢奮()篝火()坍塌()蔥蘢()呵護(hù)()磨礪()甬道()掰開(kāi)()兀自()曖昧()戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢()炯炯有神()龜裂()扎針()掙扎()包扎()剝落()(2)解釋下列詞語(yǔ)

庇護(hù): 暖昧: 朦朧: 蔥蘢: 神馳: 炯炯有神: 堅(jiān)不可摧: 活靈活現(xiàn): 氣宇軒昂: 喜新厭舊: 小心翼翼vs戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢

小心翼翼: 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢: 悠遠(yuǎn)vs幽遠(yuǎn)

悠遠(yuǎn): 幽遠(yuǎn):

【補(bǔ)充資料】

沉淀人生(馮驥才)所有土地都可以為了一棵樹(shù)的生長(zhǎng),就看你的根扎得有多深多長(zhǎng)。

生命就像蠟燭那樣,在光芒和淚珠中慢慢耗掉。

歷史的標(biāo)點(diǎn)全是問(wèn)號(hào)。

歷史的幕后全是驚嘆號(hào)。

如果你不會(huì)嫉妨,你就占有了人的一半以上的美德。

我們的半徑相等,才能畫(huà)出一個(gè)共同而又完美的圓。

人生最強(qiáng)勁的力量都是你的對(duì)手給的。對(duì)手多強(qiáng),你就有多強(qiáng)。

歷史最想告訴我們的是:人類(lèi)沒(méi)有滅絕,全靠人生的存在。

擺渡者反反復(fù)復(fù)選擇彼岸,結(jié)果徘徊了一生。

老人在一個(gè)夕陽(yáng)抒他的銀發(fā)照成金發(fā)的黃昏里,忽然悟到:全部人生,不過(guò)為了創(chuàng)造幾件刻骨銘心的往事而已。

風(fēng)兒可以吹飛一張大紙,卻無(wú)法吹跑一只弱小的蝴蝶,因?yàn)樯牧α渴遣豁槒摹?/p>

金錢(qián)的驕傲,是它自以為可以買(mǎi)到一切;金錢(qián)的苦惱,是它無(wú)法買(mǎi)到一切。人類(lèi)的悲劇是:一半得不到自由,一半得到了卻不知做什么。

書(shū)里夾著許多有生命的人,只要你打開(kāi)書(shū),他們?nèi)寄苷酒饋?lái)。留住時(shí)間的方式,惟有把它變?yōu)檎滟F的事物。

痛苦是心靈一塊無(wú)法化開(kāi)的結(jié)石。

人最深的嘆息,是他無(wú)法挽回已然流逝的時(shí)光。

第四篇：《古希臘的石頭》教案

《古希臘的石頭》教案

【教學(xué)目標(biāo)】

了解古希臘的燦爛文化。

2分析作品結(jié)構(gòu),揣摩作者情感。

3領(lǐng)會(huì)作者在文中體現(xiàn)的尊重歷史的真諦。

【教學(xué)重點(diǎn)】

領(lǐng)會(huì)尊重歷史的真諦。

2掌握本文視角獨(dú)特、聯(lián)想豐富的特點(diǎn)。

【教學(xué)難點(diǎn)】

認(rèn)識(shí)保護(hù)文物的重要性,培養(yǎng)熱愛(ài)古代文化的感情。

【教學(xué)時(shí)數(shù)】1時(shí)

一、走近作者

馮驥才當(dāng)代作家。原籍浙江慈溪,生于天津。從小喜愛(ài)美術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)和球類(lèi)活動(dòng)。1960年高中畢業(yè)后到天津市書(shū)畫(huà)社從事繪畫(huà)工作,對(duì)民間藝術(shù)、地方風(fēng)俗等產(chǎn)生濃厚興趣。1974年調(diào)天津工藝美術(shù)廠,在工藝美術(shù)工人業(yè)余大學(xué)教圖畫(huà)與文藝?yán)碚摗?978年調(diào)天津市文化局創(chuàng)作評(píng)論室,后轉(zhuǎn)入作協(xié)天津分會(huì)從事專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作,任天津市文聯(lián)主席、國(guó)際筆會(huì)中國(guó)中心會(huì)員、《文學(xué)自由談》和《藝術(shù)家》主編等職。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《義和拳》、《神燈前傳》,中篇小說(shuō)集《鋪花的歧路》、《啊!》,短篇小說(shuō)集《雕花煙斗》、《意大利小提琴》,小說(shuō)集《高女人和她的矮丈夫》,系列報(bào)告文學(xué)《一百個(gè)人的十年》,電影文學(xué)劇本《神燈》,文學(xué)雜談集《我心中的文學(xué)》,以及《馮驥才中短篇小說(shuō)集》、《馮驥才小說(shuō)集》、《馮驥才選集》等。短篇小說(shuō)《雕花煙斗》,中篇小說(shuō)《啊!》、《神鞭》,分獲全國(guó)優(yōu)秀短篇、優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。部分作品已被譯成英、法、德、日、俄等文字在國(guó)外出版。馮驥才以寫(xiě)知識(shí)分子生活和天津近代歷史故事見(jiàn)長(zhǎng)。注意選取新穎的視角,用多變的藝術(shù)手法,細(xì)致深入的描寫(xiě),開(kāi)掘生活的底蘊(yùn),咀嚼人生的況味

二、背景介紹

馮驥才是一位很有成就的作家,他似乎對(duì)古代文化情有獨(dú)鐘。早在上個(gè)世紀(jì)八十年代,他就憑借反思?xì)v史、反思傳統(tǒng)文化的《神鞭》《三寸金蓮》等一系列小說(shuō)而蜚聲文壇。幾年前,就在自己文學(xué)創(chuàng)作最旺盛的階段,他停下了創(chuàng)作,轉(zhuǎn)而致力于文化發(fā)掘和文物保護(hù)工作。當(dāng)來(lái)到古希臘遺址,站在雅典衛(wèi)城上,馮驥才有了驚人的發(fā)現(xiàn),有了對(duì)古希臘神像與中國(guó)古代神像的簡(jiǎn)單的比較和聯(lián)想,比較的結(jié)果讓人對(duì)世界文明的未來(lái)和發(fā)展充滿了信心。

三、題目闡釋

文題用借代的手法點(diǎn)明了寫(xiě)作的對(duì)象----古希臘文明。

“古希臘的石頭”,指的是作為宗教崇拜出現(xiàn)的雕塑。在馮驥才的眼中,“石頭”是文化的使者,從歷史深處走來(lái),與現(xiàn)代人交談,現(xiàn)代人得以與這個(gè)地方“神交”,可以觸摸真實(shí)的歷史。

古希臘的石頭真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代的特征,反映了古希臘的文明,讓他找到了“逼真地進(jìn)入希臘歷史的秘密”,于是他喜歡上了“古希臘的石頭”。作者借古希臘的石頭,浮想聯(lián)翩,將古希臘文明與中國(guó)文明聯(lián)系在了一起,把希臘人文物保護(hù)的態(tài)度和方法與國(guó)人的做法對(duì)照起來(lái),表現(xiàn)了作者對(duì)歷史、對(duì)歷史遺跡保護(hù)的深刻思考。

四、文本品讀

古希臘是四大文明古國(guó)之一,是歐洲文明的發(fā)祥地。馮驥才通過(guò)寫(xiě)這些記載著歷史文明氣息的石頭——雕像、石碑、石柱等來(lái)歌頌古希臘人的聰明智慧和創(chuàng)造的古希臘文明,進(jìn)而歌頌現(xiàn)代希臘人珍惜古希臘文明,保護(hù)并尊重文明遺產(chǎn)的做法,即不改變它的原貌、原狀,讓歷史文明受到絕對(duì)與純正的保護(hù)。、整體感知,閱讀文本,回答問(wèn)題

馮驥才為什么喜歡“古希臘的石頭”?

馮驥才對(duì)古希臘石頭的欣賞,也就是對(duì)外族文明的欣賞,從文中看,作者真正關(guān)注的是什么?

對(duì)“時(shí)間隧道就在希臘人的石頭中間”這句話,你是怎樣理解的?

希臘人對(duì)歷史文物的保護(hù)措施很奇特,我們應(yīng)如何看待?應(yīng)從中學(xué)些什么?

作者為什么要致力于文化發(fā)掘和文物保護(hù)工作?

文中說(shuō),古老的石頭“各自不同的形態(tài)都是歷史的表情”。你是怎樣理解“歷史的表情'的?【堂檢測(cè)】

⑴給加粗的字注音

粗糙

庇護(hù)

泯滅

蒼勁

聆聽(tīng)

隧道

神諭

亢奮

篝火

坍塌

蔥蘢

呵護(hù)

磨礪

甬道

掰開(kāi)

兀自

曖昧

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢

炯炯有神

龜裂

扎針

掙扎

包扎

剝落

解釋下列詞語(yǔ)

庇護(hù):

暖昧:

朦朧:

蔥蘢:

神馳:

炯炯有神:

堅(jiān)不可摧:

活靈活現(xiàn):

氣宇軒昂:

喜新厭舊:

小心翼翼VS戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢

小心翼翼:

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢:

悠遠(yuǎn)VS幽遠(yuǎn)

悠遠(yuǎn):

幽遠(yuǎn):

【補(bǔ)充資料】沉淀人生

所有土地都可以為了一棵樹(shù)的生長(zhǎng),就看你的根扎得有多深多長(zhǎng)。

生命就像蠟燭那樣,在光芒和淚珠中慢慢耗掉。

歷史的標(biāo)點(diǎn)全是問(wèn)號(hào)。

歷史的幕后全是驚嘆號(hào)。

如果你不會(huì)嫉妨,你就占有了人的一半以上的美德。

我們的半徑相等,才能畫(huà)出一個(gè)共同而又完美的圓。

人生最強(qiáng)勁的力量都是你的對(duì)手給的。對(duì)手多強(qiáng),你就有多強(qiáng)。

歷史最想告訴我們的是:人類(lèi)沒(méi)有滅絕,全靠人生的存在。

擺渡者反反復(fù)復(fù)選擇彼岸,結(jié)果徘徊了一生。

老人在一個(gè)夕陽(yáng)抒他的銀發(fā)照成金發(fā)的黃昏里,忽然悟到:全部人生,不過(guò)為了創(chuàng)造幾刻骨銘心的往事而已。

風(fēng)兒可以吹飛一張大紙,卻無(wú)法吹跑一只弱小的蝴蝶,因?yàn)樯牧α渴遣豁槒摹?/p>

金錢(qián)的驕傲,是它自以為可以買(mǎi)到一切;金錢(qián)的苦惱,是它無(wú)法買(mǎi)到一切。

人類(lèi)的悲劇是:一半得不到自由,一半得到了卻不知做什么。

書(shū)里夾著許多有生命的人,只要你打開(kāi)書(shū),他們?nèi)寄苷酒饋?lái)。

留住時(shí)間的方式,惟有把它變?yōu)檎滟F的事物。

痛苦是心靈一塊無(wú)法化開(kāi)的結(jié)石。

人最深的嘆息,是他無(wú)法挽回已然流逝的時(shí)光。

第五篇：高二語(yǔ)文古希臘的石頭

《古希臘的石頭》教案

【教學(xué)目標(biāo)】

1.了解古希臘的燦爛文化。

2.分析作品結(jié)構(gòu),揣摩作者情感。

3.領(lǐng)會(huì)作者在文中體現(xiàn)的尊重歷史的真諦?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】

1.領(lǐng)會(huì)尊重歷史的真諦。

2.掌握本文視角獨(dú)特、聯(lián)想豐富的特點(diǎn)。【教學(xué)難點(diǎn)】

認(rèn)識(shí)保護(hù)文物的重要性,培養(yǎng)熱愛(ài)古代文化的感情?！窘虒W(xué)時(shí)數(shù)】1課時(shí)

一、走近作者

馮驥才(1942~)當(dāng)代作家。原籍浙江慈溪,生于天津。從小喜愛(ài)美術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)和球類(lèi)活動(dòng)。1960年高中畢業(yè)后到天津市書(shū)畫(huà)社從事繪畫(huà)工作,對(duì)民間藝術(shù)、地方風(fēng)俗等產(chǎn)生濃厚興趣。1974年調(diào)天津工藝美術(shù)廠,在工藝美術(shù)工人業(yè)余大學(xué)教圖畫(huà)與文藝?yán)碚摗?978年調(diào)天津市文化局創(chuàng)作評(píng)論室,后轉(zhuǎn)入作協(xié)天津分會(huì)從事專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作,任天津市文聯(lián)主席、國(guó)際筆會(huì)中國(guó)中心會(huì)員、《文學(xué)自由談》和《藝術(shù)家》主編等職。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《義和拳》(與李定興合寫(xiě))、《神燈前傳》,中篇小說(shuō)集《鋪花的歧路》、《啊!》,短篇小說(shuō)集《雕花煙斗》、《意大利小提琴》,小說(shuō)集《高女人和她的矮丈夫》,系列報(bào)告文學(xué)《一百個(gè)人的十年》,電影文學(xué)劇本《神燈》,文學(xué)雜談集《我心中的文學(xué)》,以及《馮驥才中短篇小說(shuō)集》、《馮驥才小說(shuō)集》、《馮驥才選集》等。短篇小說(shuō)《雕花煙斗》,中篇小說(shuō)《啊!》、《神鞭》,分獲全國(guó)優(yōu)秀短篇、優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。部分作品已被譯成英、法、德、日、俄等文字在國(guó)外出版。馮驥才以寫(xiě)知識(shí)分子生活和天津近代歷史故事見(jiàn)長(zhǎng)。注意選取新穎的視角,用多變的藝術(shù)手法,細(xì)致深入的描寫(xiě),開(kāi)掘生活的底蘊(yùn),咀嚼人生的況味

二、背景介紹

馮驥才是一位很有成就的作家,他似乎對(duì)古代文化情有獨(dú)鐘。早在上個(gè)世紀(jì)八十年代,他就憑借反思?xì)v史、反思傳統(tǒng)文化的《神鞭》《三寸金蓮》等一系列小說(shuō)而蜚聲文壇。幾年前,就在自己文學(xué)創(chuàng)作最旺盛的階段,他停下了創(chuàng)作,轉(zhuǎn)而致力于文化發(fā)掘和文物保護(hù)工作。當(dāng)來(lái)到古希臘遺址,站在雅典衛(wèi)城上,馮驥才有了驚人的發(fā)現(xiàn),有了對(duì)古希臘神像與中國(guó)古代神像的簡(jiǎn)單的比較和聯(lián)想,比較的結(jié)果讓人對(duì)世界文明的未來(lái)和發(fā)展充滿了信心。

三、題目闡釋

文題用借代的手法點(diǎn)明了寫(xiě)作的對(duì)象----古希臘文明。

“古希臘的石頭”,指的是作為宗教崇拜出現(xiàn)的雕塑。在馮驥才的眼中,“石頭”是文化的使者,從歷史深處走來(lái),與現(xiàn)代人交談,現(xiàn)代人得以與這個(gè)地方“神交”,可以觸摸真實(shí)的歷史。

古希臘的石頭真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代的特征,反映了古希臘的文明,讓他找到了“逼真地進(jìn)入希臘歷史的秘密”,于是他喜歡上了“古希臘的石頭”。作者借古希臘的石頭,浮想聯(lián)翩,將古希臘文明與中國(guó)文明聯(lián)系在了一起,把希臘人文物保護(hù)的態(tài)度和方法與國(guó)人的做法對(duì)照起來(lái),表現(xiàn)了作者對(duì)歷史、對(duì)歷史遺跡保護(hù)的深刻思考。

四、文本品讀

古希臘是四大文明古國(guó)之一,是歐洲文明的發(fā)祥地。馮驥才通過(guò)寫(xiě)這些記載著歷史文明氣息的石頭——雕像、石碑、石柱等來(lái)歌頌古希臘人的聰明智慧和創(chuàng)造的古希臘文明,進(jìn)而歌頌現(xiàn)代希臘人珍惜古希臘文明,保護(hù)并尊重文明遺產(chǎn)的做法,即不改變它的原貌、原狀,讓歷史文明受到絕對(duì)與純正的保護(hù)。

5、整體感知,閱讀文本,回答問(wèn)題

(1)馮驥才為什么喜歡“古希臘的石頭”?

(2)馮驥才對(duì)古希臘石頭的欣賞,也就是對(duì)外族文明的欣賞,從文中看,作者真正關(guān)注的是什么?

(3)對(duì)“時(shí)間隧道就在希臘人的石頭中間”這句話,你是怎樣理解的?

(4)希臘人對(duì)歷史文物的保護(hù)措施很奇特,我們應(yīng)如何看待?應(yīng)從中學(xué)些什么?

(5)作者為什么要致力于文化發(fā)掘和文物保護(hù)工作?

(6)文中說(shuō),古老的石頭“各自不同的形態(tài)都是歷史的表情”。你是怎樣理解“歷史的表情'的?

【課堂檢測(cè)】

⑴給加粗的字注音

粗糙（）庇護(hù)（）泯滅（）蒼勁（）聆聽(tīng)()隧道()

神諭（）亢奮()篝火()坍塌（）蔥蘢

（）呵護(hù)（）磨礪（）甬道()

掰開(kāi)（）

兀自()

曖昧（）

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢（）炯炯有神（）龜裂()

扎針（）

掙扎（）包扎()

剝落（）

(2)解釋下列詞語(yǔ)

庇護(hù):

暖昧:

朦朧:

蔥蘢:

神馳:

炯炯有神:

堅(jiān)不可摧:

活靈活現(xiàn):

氣宇軒昂:

喜新厭舊:

小心翼翼VS戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢

小心翼翼:

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢:

悠遠(yuǎn)VS幽遠(yuǎn)

悠遠(yuǎn):

幽遠(yuǎn):

【補(bǔ)充資料】

沉淀人生(馮驥才)

所有土地都可以為了一棵樹(shù)的生長(zhǎng),就看你的根扎得有多深多長(zhǎng)。

生命就像蠟燭那樣,在光芒和淚珠中慢慢耗掉。

歷史的標(biāo)點(diǎn)全是問(wèn)號(hào)。

歷史的幕后全是驚嘆號(hào)。

如果你不會(huì)嫉妨,你就占有了人的一半以上的美德。

我們的半徑相等,才能畫(huà)出一個(gè)共同而又完美的圓。

人生最強(qiáng)勁的力量都是你的對(duì)手給的。對(duì)手多強(qiáng),你就有多強(qiáng)。

歷史最想告訴我們的是:人類(lèi)沒(méi)有滅絕,全靠人生的存在。

擺渡者反反復(fù)復(fù)選擇彼岸,結(jié)果徘徊了一生。

老人在一個(gè)夕陽(yáng)抒他的銀發(fā)照成金發(fā)的黃昏里,忽然悟到:全部人生,不過(guò)為了創(chuàng)造幾件刻骨銘心的往事而已。

風(fēng)兒可以吹飛一張大紙,卻無(wú)法吹跑一只弱小的蝴蝶,因?yàn)樯牧α渴遣豁槒摹?/p>

金錢(qián)的驕傲,是它自以為可以買(mǎi)到一切;金錢(qián)的苦惱,是它無(wú)法買(mǎi)到一切。

人類(lèi)的悲劇是:一半得不到自由,一半得到了卻不知做什么。

書(shū)里夾著許多有生命的人,只要你打開(kāi)書(shū),他們?nèi)寄苷酒饋?lái)。

留住時(shí)間的方式,惟有把它變?yōu)檎滟F的事物。

痛苦是心靈一塊無(wú)法化開(kāi)的結(jié)石。

人最深的嘆息,是他無(wú)法挽回已然流逝的時(shí)光。