第一篇：《古希臘民主政治》教學(xué)設(shè)計(jì)_Word_文檔

《古希臘民主政治》教案

設(shè)計(jì)思路：

本課教學(xué)設(shè)計(jì)圍繞一條線索（古代希臘的民主政治）把教材分解為古代希臘民主政治的產(chǎn)生條件、民主政治形成發(fā)展、民主政治的評價(jià)三個(gè)方面。

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識與能力：

古代希臘民主政治產(chǎn)生條件；雅典民主政治發(fā)展三部曲；古代希臘民主政治的評價(jià)。

2、過程與方法：

問題探究，層層設(shè)問，步步深入。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀：

體會地理環(huán)境對古代希臘民主政治形成的影響；感受雅典民主政治的輝煌及對后世產(chǎn)生的影響；理解希臘奴隸制度是把雙刃劍的含義；體會人類文明的源遠(yuǎn)流長。

重點(diǎn)：

地理環(huán)境對希臘民主政治的影響；伯利克里改革的內(nèi)容、作用 難點(diǎn)：

雅典民主政治的特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)；古代希臘民主政治的評價(jià) 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

1、單元導(dǎo)入：

首先請學(xué)生回到教材的目錄部 分，看第一單元的單元標(biāo)題和課標(biāo)題，回憶總結(jié)出古代中國的主要政治制度是中央集權(quán)制度。再看第六單元的單元標(biāo)題和課標(biāo)題，講的是古代希臘羅馬的政治制度。單從字面上就可以看出古代中國與古代希臘羅馬的政治制度有很大的區(qū)別。為什么會有這種區(qū)別呢？我們將會在下面的學(xué)習(xí)中解決這個(gè)問題。這種粗線條的對比可以 激發(fā)學(xué)生的求知欲望，勾起學(xué)習(xí)的興趣。

然后引導(dǎo)學(xué)生看第六單元的單元 導(dǎo)入語。為什么說輝煌屬于希臘？是因?yàn)橄ＥD的民主政治和高度的文化成就。為什么說宏偉歸于羅馬？是因?yàn)榱_馬的法律制度、軍事制度、建筑藝術(shù)和遼闊的帝國版 圖。古希臘羅馬文明被西方人奉為西方文明之根，由此可見它們對后世的影響。今天我們就先來學(xué)習(xí)古代希臘。

2、課導(dǎo)入：

請同學(xué)說出四大文明古國：中 國、古印度、古巴比倫、古埃及。思考四大文明古國在地理位置上有什么共性？為什么會有這個(gè)共性？教師點(diǎn)撥，學(xué)生總結(jié)出四大古國都誕生在大河流域；因?yàn)榇蠛?流域比較肥沃，便于古代先民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此四大文明古國被冠以大河文明、農(nóng)業(yè)文明或者是黃色文明的稱謂。

值得注意的是，希臘文明的地位 至少可以說不亞于我們熟知的四大文明古國。我們可以通過圖片欣賞古代希臘文明留下的遺跡：米諾斯王宮遺址、邁錫尼文明時(shí)期的獅子門等等。所以，我們要知 道，在古代中國傲立于世界東方的時(shí)候，西方也出現(xiàn)了文明中心──古希臘。并且古希臘除了在文化領(lǐng)域取得非凡的成就，在政治領(lǐng)域同樣創(chuàng)造出奇跡，那就是古代 希臘的民主政治。

探究一：雅典民主制產(chǎn)生的條件

首先放古代希臘地理形勢圖。提醒古代希臘僅僅是個(gè)地理名詞，而今天的希臘是個(gè)主權(quán)國家。

提問：從圖上可以看出古代希臘 在地理上有什么特點(diǎn)？與中華文明的發(fā)源地有何不同？學(xué)生通過觀察，能夠答出：希臘環(huán)海、多山、多島；而中華民族的搖籃在黃河流域，地勢平坦。那這種地理特 點(diǎn)決定古希臘人能不能象古中國人一樣，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為主要經(jīng)濟(jì)活動呢？顯然答案是否定的。古希臘人由于地理?xiàng)l件所限，主要從事商業(yè)活動；而古中國人則以農(nóng) 業(yè)生產(chǎn)為主。再思考兩個(gè)地區(qū)的兩種經(jīng)濟(jì)活動各對政治有什么要求呢？在老師幫助下，學(xué)生歸納：以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的地區(qū)需要安定，所以希望一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府 來進(jìn)行統(tǒng)治，而我們中國古代事實(shí)上有著長達(dá)兩千多年的中央集權(quán)的歷史；以商業(yè)活動為主的地區(qū)則更需要自由，因此民主政治成為希臘眾多城邦首選的政治制度之 一，雅典就是其中最典型的代表。這倒印證了一句話：存在的就是合理的。前面我們從地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)條件 方面分析了古代希臘民主政治產(chǎn)生的原因。再分析一下文化條件。古希臘距離古巴比倫、古埃及不遠(yuǎn)，所謂近水樓臺先得月，從中吸取文化養(yǎng)分是很自然的事情了。最后看一下歷史條件，即希臘城邦的形成。同樣由于地理?xiàng)l件的限制，古希臘形成了兩百多個(gè)奴隸制小國，史稱城邦或城市國家。分析城邦產(chǎn)生的時(shí)間、涉及的范 圍、組成人群、突出特征。

學(xué)完古代希臘民主政治產(chǎn)生的條 件，引導(dǎo)學(xué)生思考：哪一個(gè)條件是民主政治得以生存的根源？學(xué)生異口同聲，說是地理?xiàng)l件。提醒學(xué)生，越是遠(yuǎn)古時(shí)期，生產(chǎn)力越低下，人們對地理環(huán)境的依賴性越 強(qiáng)。如果把四大文明古國稱為大河文明、黃色文明，那么我們可以把依托于海洋生存的古代希臘文明稱為海洋文明、藍(lán)色文明。此處可以出示古希臘思想家柏拉圖的 名言“我們環(huán)繞著大海（愛琴海）而居，如同青蛙環(huán)繞著水塘”。探究二：雅典民主制的發(fā)展

首先分析雅典民主政治的發(fā)展過 程，分為三個(gè)階段：梭倫改革、克利斯提尼改革、伯利克里改革。分別從時(shí)間、內(nèi)容、作用三個(gè)方面分解每一個(gè)階段。

梭倫改革在公元前6世紀(jì)初，主要是按財(cái)產(chǎn)多 寡劃分社會等級，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)。

克利斯提尼改革在公元前6世紀(jì)末，內(nèi)容包括以地域部落取代血緣部落、設(shè)立五百人會議、成立十將軍委員會、實(shí)行 陶片放逐法，正式確立起雅典民主政治。

重點(diǎn)放在伯利克里改革上。時(shí)間已到公元前五世紀(jì)。內(nèi)容包括：第一，擴(kuò)大公民參政范圍，提問哪些人可以參政、參政的范 圍有哪些；第二，改革公民大會，參與者是20歲以上的男性公民，公民大會的地位相當(dāng)于現(xiàn)代中國的全國人民代表大會；第三，改革五百人會議，其地位相當(dāng)于現(xiàn) 代中國的全國人民代表大會常務(wù)委員會；第四，提高陪審法庭的地位，相當(dāng)于中國的最高法院和最高人民檢察院，30歲以上的男性公民可以被選舉為審判員；第 五，擴(kuò)大十將軍委員會權(quán)力，首席將軍執(zhí)掌軍政大權(quán)；第六，發(fā)放工資和津貼，鼓勵(lì)公民參與政治和接受文化熏陶。伯利克里改革使得雅典民主政治發(fā)展到頂峰，被 稱為雅典民主的“黃金時(shí)代”。

下面我們來總結(jié)雅典民主政治的 特點(diǎn)。除十將軍外，執(zhí)政官和幾乎所有其他官職向各等級男性公民開放，體現(xiàn)了人民主權(quán)的特點(diǎn)?？墒沁@種原始的直接的民主顯然只能適應(yīng)小國寡民體制。而婦女、奴隸、外邦人則被排除在公民之外，體現(xiàn)了只是公民內(nèi)部的平等。五百人會議等由抽簽產(chǎn)生，體現(xiàn)了輪番而治的特點(diǎn)。公民大會的立法工作、陶片放逐法等，體現(xiàn)了 法律至上的特點(diǎn)。

古代希臘民主政治的實(shí)質(zhì) 閱讀下列材料

材料一：伯利克里講道：“我們的政治制度之所以被稱為民主政治，是因?yàn)檎?quán)在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中;?? 任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，絕對不會因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒無聞?！?/p>

材料二：古希臘的民主政治是建立在小國寡民的城邦的基礎(chǔ)之上的,當(dāng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展，最終突破了只適應(yīng)于小國寡民的城邦制度（即奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，要求建立大國帝國，獲得更多的土地與奴隸，而小國寡民的城邦體制無法適應(yīng)這種需求)的時(shí)候,等待它的只能是毀滅.材料一中的“全體人民”指哪些人？兩段材料可以看出雅典民主制度的本質(zhì)是什么？

① “全體人民”是指城邦的成年男性公民。

②本質(zhì)是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的少數(shù)“成年男性公民” 的民主;是維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治地位和利益;是原始的直接民主,只適用小國寡民的城邦.探究三：如何看待古代雅典的民主政治？

“世上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗?！薄K格拉底

“一切背離了公正的知識都應(yīng)叫做狡詐，而不應(yīng)稱為智慧。”

——柏拉圖 “我愛我?guī)?，我更愛真理?！薄獊喞锸慷嗟?/p>

圖片展示：雅典劇院、帕特農(nóng)神廟、古希臘神話、雕塑藝術(shù) 結(jié)論：民主氛圍創(chuàng)造的空間，使雅典在精神文化領(lǐng)域取得了輝煌成就。

圖片展示：圖A 美國大選期間，美國公民積極投票

圖B美國國會議員聆聽政府報(bào)告 圖C英國議會議員進(jìn)行辯論 下列反映的當(dāng)今世界民主政治的圖片中你是否能看到雅典民主政治的影子？

結(jié)論：雅典民主的理論與實(shí)踐，為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)。

局限性

材料一：雅典城邦的居民中的公民比例

建立在奴隸制度的基礎(chǔ)之上，是少數(shù)人（成年男性公民）的民主（主要局限）。

材料二：古希臘的民主政治是建立在小國寡民的城邦的基礎(chǔ)之上的,當(dāng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展，最終突破了只適應(yīng)于小國寡民的城邦制度（即奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，要求建立大國帝國，獲得更多的土地與奴隸，而小國寡民的城邦體制無法適應(yīng)這種需求)的時(shí)候,等待它的只能是毀滅.性質(zhì)：原始的直接民主,只適用小國寡民的城邦.材料三：“用豆子拈鬮的方法來選舉國家的領(lǐng)導(dǎo)人是非常愚蠢的，沒有人用豆子拈鬮的辦法來雇傭一個(gè)舵手或吹笛子的人??而在這些事上如果做錯(cuò)了的話，其危害是要比在管理國務(wù)方面發(fā)生錯(cuò)誤輕得多。” 材料四：蘇格拉底這位卓越的哲學(xué)家卻被雅典民主派起訴：“是一個(gè)作惡而怪異的人，不敬國家所奉的神而宣傳其他的新神，反對民主，毒害青年??”公元前399年，年約70歲的蘇格拉底受審判處死刑。一個(gè)以言論自由著稱的城市竟然對一個(gè)除了運(yùn)用言論自由權(quán)以外，沒有任何罪行的哲學(xué)家提出起訴并判處死刑！

方式：輪番而治和抽簽形式不能保證參政人員的素質(zhì)，可能導(dǎo)致國家權(quán)力濫用和誤用，有時(shí)成為社會不公的一種暴力機(jī)器。（利：公民參政機(jī)會相對公開平等，有利于提高公民參政的積極性和責(zé)任感）

后果：過濫的直接民主，容易導(dǎo)致政治腐敗,社會動蕩

雅典政治民主的評價(jià)：積極性:使雅典在精神文化領(lǐng)域取得了輝煌成績；為近代西方民主政治制度奠定基礎(chǔ)。局限性：婦女、奴隸和外邦移民沒有政治權(quán)利；過濫的直接民主；是維護(hù)奴隸主利益的少數(shù)人的民主，是小國寡民的產(chǎn)物。課堂總結(jié)：古希臘民主政治產(chǎn)生的條件、形成發(fā)展、評價(jià)。對比古代中國中央集權(quán)制度。

拓展延伸：古中國與古希臘的差異

鞏固訓(xùn)練：身臨其境——聽故事《一個(gè)雅典公民的政治生活》，結(jié)合所學(xué)知識，回答故事中的小問題。有一個(gè)30歲的雅典男性公民拉威，今天一大早就高高興興地準(zhǔn)備好要去城里參加公民大會。其實(shí)今天也正好是他家收割麥 子的日子。那他為什么還愿意脫身前去開會呢？因?yàn)榧依锏霓r(nóng)活自有他的妻子和奴隸完成，他去開會還能拿錢，兩不耽誤，何樂而不為呢？上午帕羅斯開完公民大會，下午又作為陪審員參加了陪審法庭的會議。通過這種創(chuàng)設(shè)的情景，可以縮短學(xué)生認(rèn)知與歷史之間的差距，幫助學(xué)生加深對所學(xué)知識的理 解。

教學(xué)反思：本單元開始學(xué)習(xí)古代希臘的政治制度。學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生的認(rèn)知水平之間不僅有時(shí)間上的距離，也有空間上的距離。怎樣彌補(bǔ)差距并進(jìn)一步幫助學(xué)生消化吸收所學(xué)知識，需要教師精心設(shè)計(jì)。本課 圍繞一條線索（古代希臘民主政治）三個(gè)方面（產(chǎn)生條件、形成、評價(jià)）來分析教材。授課時(shí)注意與現(xiàn)代社會一些制度的比較，并通過多種方式比如創(chuàng)設(shè)情境來幫助學(xué)生理解所學(xué)知識。

第二篇：古希臘民主政治教學(xué)設(shè)計(jì)

古希臘民主政治教學(xué)設(shè)計(jì)

課程標(biāo)準(zhǔn)：

了解希臘自然地理環(huán)境和希臘城邦制度對希臘文明的影響，認(rèn)識西方民主政治產(chǎn)生的歷史條件。知道雅典民主政治的主要內(nèi)容，認(rèn)識民主政治對人類文明發(fā)展的重要意義。

1． 教學(xué)目標(biāo)：

①知識與能力：

通過分析古代希臘的特殊地理位置以及特殊城邦政治景觀，探究其與古代希臘民主政治之間的關(guān)系，在分析雅典民主政治相關(guān)資料時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生剖析、歸納古代希臘民主政治的實(shí)質(zhì)。②過程與方法：

從海洋、城邦和古代希臘民主政治的關(guān)系，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用唯物史觀認(rèn)識歷史現(xiàn)象產(chǎn)生的基本原因，掌握基本的歷史分析方法。

通過問題情境的創(chuàng)設(shè)和情境的變化，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用歷史時(shí)空觀和辯證方法，客觀看待歷史發(fā)展的基本規(guī)律及其影響，掌握提煉、處理和運(yùn)用信息的方法。

③情感態(tài)度與價(jià)值觀：

感受雅典民主政治的輝煌，分析古典希臘文明對世界文明的貢獻(xiàn)，激發(fā)學(xué)生的政治責(zé)任感； 通過古代希臘民主政治和中國古代政治制度比較，引導(dǎo)學(xué)生看待文化的多元性；

雅典民主政治的價(jià)值和意義在于給后世提供了一條可供選擇的 道路，以歷史發(fā)展的高度來理解民主政治對人類文明發(fā)展的作用和意義。

3．教學(xué)重點(diǎn)：伯利克里時(shí)期的民主政治（改革內(nèi)容和作用）

教學(xué)難點(diǎn)：雅典城邦民主政治的基本特征、實(shí)質(zhì)和歷史作用。

學(xué)情分析

了解中國古代的政治制度與之對應(yīng)的是西方文明的起源在古代希臘，“言必稱希臘”。，輝煌的文明都是奴隸主民主政治造就的。對于高一學(xué)生來講，古希臘雅典民主政治比較抽象，我創(chuàng)設(shè)一些新的情境問題，提問多分層次，讓學(xué)生主動參與。

學(xué)法

1．在新課改下，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，主動參與老師的課堂。

2．學(xué)生是主體，老師是主導(dǎo)。首先學(xué)生自主學(xué)習(xí)（即對教材基礎(chǔ)知識要了解）；其次師生互動（即老師與學(xué)生互相幫助，老師設(shè)置情境啟發(fā)教學(xué)，鍛煉學(xué)生的思維能力）；學(xué)生自我提升（通過知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生能掌握更多技能，解決平時(shí)學(xué)習(xí)的難題）

教法

1．緊抓新課標(biāo)，在新課標(biāo)的前提下，發(fā)揮歷史學(xué)科的借簽功能和學(xué)科特點(diǎn)，體現(xiàn)時(shí)代精神。2．設(shè)置問題和時(shí)代場景，讓學(xué)生扮演具體角色體會民主制度的特征，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中得出結(jié)論，提高分析問題的能力。

教學(xué)過程 第一環(huán)節(jié)

尋本追源———民主之根：

你知道奧運(yùn)圣火采集何地嗎？為什么人們經(jīng)常說“言必稱希臘”，“我們都是希臘人”？那里不僅是奧運(yùn)會的發(fā)祥地，還是西方民主制度的發(fā)源地。今天，我們就和大家一起到那個(gè)神秘的國度古希臘尋找去民主之本，探求文明之源。

打出《古希臘地理示意圖》讓學(xué)生得古希臘的地理環(huán)境概況：希臘：環(huán)海、多山、多島；（比較中國：發(fā)祥于黃河流域，地勢平坦；）——讓學(xué)生談?wù)勏ＥD的地理特點(diǎn)對其自身發(fā)展有利還是不利？（有利的是：海外貿(mào)易的發(fā)展及推動工商業(yè)階層的發(fā)展即海洋文明形成；不利的是：群山交錯(cuò)，海洋阻隔，交通不便，會很閉塞和隔絕，容易形成獨(dú)立王國，古希臘出現(xiàn)兩百多個(gè)奴隸制邦國）進(jìn)而得出結(jié)論：其多山、多島的特殊地理環(huán)境、海外貿(mào)易及其小國寡民的城邦制度，賦予希臘文明重要影響和獨(dú)特魅力（地理環(huán)境、物質(zhì)基礎(chǔ)、小國寡民的體制）

第二環(huán)節(jié)

解析雅典———民主之路

雅典民主政治制度的歷程，突出黃金時(shí)代。打出三人改革的相關(guān)資料

1．講清三個(gè)改革之間的關(guān)系（基礎(chǔ)、發(fā)展、頂峰）

即梭倫改革（亞里士多德很客觀評價(jià)梭倫“采取曾是最優(yōu)秀的立法，拯救國家”）

克利斯提尼改革（亞里士多德說這一改革“比梭倫憲法要民主的多”）

伯利克里改革（黃金時(shí)代，改革不斷全面、不斷擴(kuò)大、不斷完善）

2．伯里克利改革的特點(diǎn)

民主化程度空前擴(kuò)大，對不同時(shí)期民主機(jī)構(gòu)的職能和公民的民主權(quán)利分別進(jìn)行對比： 五百人議事會（公民參政范圍的不斷擴(kuò)大：梭倫時(shí)期議事會前三等級公民均可入選；克利斯提尼時(shí)期議事會所有公民均可入選；伯利克里時(shí)期議事會成為公民大會的常設(shè)機(jī)關(guān)，處理日常事務(wù)，并監(jiān)督官員的行政做為）

陪審法庭（梭倫時(shí)代只是建立；到伯里克利時(shí)期成為最高司法和監(jiān)察機(jī)關(guān)）

公民權(quán)利方面（梭倫改革保障公民的民主權(quán)利；克里改革鏟除舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴(kuò)大；伯里克利改革鼓勵(lì)公民參政，發(fā)放工資和津貼）

3．此時(shí)讓學(xué)生總結(jié)雅典民主政治的特征：人民主權(quán)、輪番而治、內(nèi)部平等、法律至上

可適當(dāng)解釋清楚人民主權(quán)（全體公民是統(tǒng)治者，參與政治，集體掌握國家的最高權(quán)力）、輪番而治（各部落輪流執(zhí)政）、內(nèi)部平等（僅指公民內(nèi)部）幾個(gè)名詞。

第三環(huán)節(jié)

感悟歷史———民主之魂

設(shè)置又一個(gè)問題：雅典民主政治有什么歷史作用？（對歐洲的民主制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響）讓學(xué)生找出雅典民主制度在今天西方仍然有民主的痕跡？打出幻燈片材料讓學(xué)生加深理解（如議會制、差額選舉制和任期制）

師生共同歸納總結(jié)： 1．雅典民主的理論與實(shí)踐為近現(xiàn)代西方政治制度奠定最初的基礎(chǔ)。（雅典民主制是偉大的創(chuàng)舉。在古代君主專制制度盛行的情況下，雅典民主為人類提供了一種集體管理的新形式，創(chuàng)造出法治基礎(chǔ)上的差額選舉制、任期制、議會制、比例代表制等民主的運(yùn)作方式，實(shí)現(xiàn)了古希臘人關(guān)于“輪番而治”、既是統(tǒng)治者有時(shí)被統(tǒng)治者的設(shè)想，這無疑是偉大的創(chuàng)舉。但是相對民主的，它始終代表的是少數(shù)人的民主，帶有極強(qiáng)的階級性）

2．使雅典在精神文化領(lǐng)域出現(xiàn)輝煌成就（讓學(xué)生舉出這一時(shí)期出現(xiàn)的著名人物——希臘三哲、歷史學(xué)家、演說家、政治家、藝術(shù)家）

因?yàn)閷捤傻纳鐣h(huán)境給雅典民主生活的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會氛圍，深刻的文化藝術(shù)作品在思想相對開放和自由的條件下才可能大量涌現(xiàn)。希臘此時(shí)的輝煌也正是對此的最好詮釋。第四環(huán)節(jié)

理性審視———民主之思

1．老師打出秦的三公九卿示意圖

（中國古代以秦為例權(quán)力集中，皇權(quán)至高無上；雅典集體領(lǐng)導(dǎo)，主權(quán)在民）

學(xué)生通過分析中國古代政治和雅典民主政治現(xiàn)象得出差異（專制和民主）及其原因再次得出結(jié)論。（引導(dǎo)學(xué)生看待文化的多元性）

中國：專制西方：民主

原因：經(jīng)濟(jì)方面：（農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)，商業(yè)受抑制； 商業(yè)經(jīng)濟(jì)）意識方面：（宗法制度，重倫理； 崇尚自由平等、個(gè)性發(fā)展）結(jié)論：雅典民主政治是進(jìn)步的也是相對民主的。

2． 向?qū)W生設(shè)置兩個(gè)問題： 西方民主的搖籃———為什么雅典政治制度是民主的？（此結(jié)論通過上面的比較得出）光環(huán)之下的陰影———為什么雅典政治制度又是相對的？

①用史料（伯里克利和亞里士多德兩人言論講清楚民主政治的實(shí)質(zhì)）②用公民比例示意圖（形象客觀的反映出公民在雅典人口中占的比例，再次突出雅典民主政治的實(shí)質(zhì)是少數(shù)人的民主）

實(shí)質(zhì)：（老師講解）只是維護(hù)成年男性公民的權(quán)力而廣大婦女外邦人奴隸沒有民主權(quán)利，從而體現(xiàn)出它最原始的民主特色，帶有很大的階級性，維護(hù)奴隸主貴族的利益。少數(shù)人的民主，必然壓制大多數(shù)人的民主，最終也將走向衰落，這也是歷史發(fā)展的必然趨勢。

3． 談故論今——民主的延伸

通過上面的學(xué)習(xí)，同學(xué)們認(rèn)識到雅典的民主制度對希臘產(chǎn)生影響；今天的中國也在發(fā)展民主，社會主義民主的發(fā)展對我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化分別產(chǎn)生哪些影響？（學(xué)生可舉出近年以來的重大成就，此題開放性）

4．理論升華：民主制度是國家發(fā)展的推動力和催化劑，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。正如孫中山先生說的那樣：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。

課堂總結(jié)：特殊的環(huán)境，民族的個(gè)性鑄就希臘的輝煌，希臘的民主政治就是其中的閃光點(diǎn)。雅典民主政治的價(jià)值和意義在于給后世提供了一條可供選擇的道路，但自身局限性導(dǎo)致其最終的衰落。

布置作業(yè) ：中國共產(chǎn)黨十七大以來，政治民主改革的號角已吹遍全國，其廣度，深度和高度超過中國歷史的任何一個(gè)時(shí)期。假如你是《南方周末》首席記者試從希臘雅典的民主政治方面對今天我們國家的政治改革撰寫一篇可操作性與可接受性相統(tǒng)一的政治評論。

第三篇：關(guān)于古希臘民主政治的幾點(diǎn)思考

關(guān)于古希臘民主政治的幾點(diǎn)思考

[關(guān)鍵詞]古希臘，公民，平民，民主，法律

[中圖分類號]G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B [文章編號]10457―6241(2012)03―0041―04

高中課程標(biāo)準(zhǔn)對古代希臘民主政治內(nèi)容的講授提出了兩個(gè)要求：一是了解希臘自然地理環(huán)境和希臘城邦制度對希臘文明的影響，認(rèn)識西方民主政治產(chǎn)生的歷史條件；二是知道雅典民主政治的主要內(nèi)容，認(rèn)識民主政治對人類文明發(fā)展的重要意義。人民版和岳麓版分別用古代希臘和雅典政治兩課內(nèi)容加以呈現(xiàn)，而人教版把兩個(gè)要求壓縮進(jìn)了一課。如何才能讓學(xué)生真正理解與中華文明截然不同的古希臘文明?作為教師如何將這一部分內(nèi)容更好地講授給學(xué)生，以幫助學(xué)生更好地理解古希臘民主政治的特點(diǎn)呢?帶著這樣的疑問，筆者對這段內(nèi)容有以下幾點(diǎn)思考。

思考一：公民與平民

古希臘民主政治的主體是公民，因此對公民概念的理解就顯得尤為重要。人教版對公民的表述為“凡父母祖籍均屬本城邦、擁有一定財(cái)產(chǎn)、能自備武裝服兵役的成年男子”，岳麓版的表述大致相同。人民版的表述為：“公民通常由一個(gè)城邦的成年男子組成，他們有資格參加各種公共活動，有權(quán)利參與城邦行政與司法事務(wù)?！钡枪襁@一群體是怎么形成的，為什么祖籍要均屬本城邦、擁有一定財(cái)產(chǎn)?教材不斷出現(xiàn)的“平民”概念，是否會引起學(xué)生對這兩個(gè)概念的混淆?這些都需要作進(jìn)一步的解釋。

現(xiàn)代意義上的公民是指具有一個(gè)國家的國籍，根據(jù)該國的法律規(guī)范享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的自然人。而古希臘的公民概念顯然與此不同。亞里士多德在他的《政治學(xué)》中給公民作了如下定義：“凡有資格參與城邦的議事和審判事務(wù)的人都可以被稱為該城邦的公民?！边@個(gè)定義是比較模糊的，亞里士多德自己也承認(rèn)，在不同的時(shí)期，不同的政體下，公民的含義是不一樣的。公民一詞在希臘文中是“共同祭祀”或“分享神圣與世俗之事”的意思，顯然，公民最初的產(chǎn)生與宗教有著莫大的關(guān)系。在西方文化中，宗教是人們社會生活中非常重要的因素，“古代所有的制度及私法皆出自宗教，而城邦的原則、條例、習(xí)俗及官職制度也都出自宗教”。每一個(gè)城邦都有自己的宗教，之所以是公民，是因?yàn)閰⑴c了城中的宗教，且正是因?yàn)檫@種參與，使之擁有了所有的公民權(quán)和政治權(quán)，所以，公民首先是擁有城邦宗教的人?！肮衲軈⒓蛹瘯暗募漓?，他也就能夠在集會中投票，他能以城邦之名行祭禮，也就能成為祭司長和執(zhí)政官。擁有了城邦的宗教，他便能引用其法，行所有法律程序所要求的儀式”。與此相反，外邦人則不能參與本城邦的宗教，如雅典，某人若是另一個(gè)城邦的公民，便不可能成為雅典公民，因?yàn)槭谟柰獍钊斯駲?quán)是對本民族宗教基本原則的侵犯，這也就是為什么公民父母的祖籍必須均屬本城邦的根源。

隨著歷史的發(fā)展，從古風(fēng)時(shí)代到古典時(shí)代，參政權(quán)越來越成為衡量公民的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，但多數(shù)城邦對公民的身份有德行和財(cái)產(chǎn)的要求。以雅典為例，在民主體制下，公民的參政負(fù)擔(dān)是很重的：每月他要出席公民大會三次，不許缺席，聽完所有的演講才能投票，每三年必須出任陪審員一次，一生中至少兩次出任議事會的議員，若經(jīng)抽簽或投票選舉，還可能出任城邦中的官員、執(zhí)政官或?qū)④姟Ｒ虼?，公民為其個(gè)人事務(wù)和家庭生活留下的時(shí)間很少，亞里士多德說：“為了生計(jì)而不得不勞作的人是不能做一個(gè)公民的。”而戰(zhàn)時(shí)的服役還必須自備武裝，所以公民必須擁有一定的財(cái)產(chǎn)，這就是民主政治的要求。

平民的概念在習(xí)慣上更多的是和貴族聯(lián)系在一起，通常指那些出身低下，缺少財(cái)富的窮苦人。實(shí)際上，在文明產(chǎn)生的最初時(shí)期，平民指生活在城邦周圍的那些人，因?yàn)槌前钜话愣际墙⒃谏巾斨?，是以宗教儀式建立起來的，所以平民外在于城邦的宗教組織，沒有祭祀的權(quán)利，也無擁有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，“因?yàn)樨?cái)產(chǎn)是由爐火、墳?zāi)购徒缡_立的”。所以在古希臘文明早期，平民并非公民。大約到公元前6世紀(jì)，低等級的人們學(xué)會了耕耘之外的職業(yè)，在他們中間很快出現(xiàn)了一些富人，如工商業(yè)奴隸主。于是，平民也開始創(chuàng)立自己的神靈，擁有了宗教和祭祀，他們中間出現(xiàn)了富人、士兵和祭司，并最終迫使貴族認(rèn)識到他們的力量，城市的大門也就為他們敞開了。一旦入城，平民不斷地用暴力(如敘拉古)或相對和平的方式(如雅典)迫使貴族讓步，或通過國王的授予獲得公民權(quán)，成為政治團(tuán)體中的一部分，因此城邦內(nèi)的貴族、平民(包括農(nóng)民、商人和工匠)都成為公民，在梭倫改革和克利斯提尼改革的時(shí)候，公民群體進(jìn)一步擴(kuò)大。但由于獲得公民權(quán)就等于獲得了一系列政治權(quán)益和法律的保護(hù)，因此，“城邦只給自己公民享受權(quán)利，公民權(quán)本身變成一種特權(quán)”。至公元前5世紀(jì)，伯里克利提議并通過公民權(quán)法，公民權(quán)資格受到極大限制，公民范圍不見擴(kuò)大反而縮小，作為自由民的婦女、未成年人及外邦人，可以是平民，卻與嚴(yán)格意義上的公民無緣。

思考二：民主政治的標(biāo)準(zhǔn)和確立

世界各民族從原始社會進(jìn)入文明社會，最早建立的國家大都是城邦類型的小國，希臘文明的特點(diǎn)是保留城邦小國紛立的局面遠(yuǎn)較其他文明為長。最早的小國通常都有國王，但是在發(fā)展過程中，王權(quán)卻不像東方文明一樣日益強(qiáng)大，而是逐漸衰微，君主政體被絕大多數(shù)城邦舍棄。根據(jù)希羅多德等古典學(xué)者傳統(tǒng)的劃分，取而代之的大致有三種政體：貴族寡頭政體、平民政體和僭主政體。在不同的政體下，公民的權(quán)利也不盡相同，課標(biāo)與教材所指的雅典民主實(shí)際上指的是古希臘公民權(quán)利最發(fā)達(dá)的平民政體。

在平民政體下，廣大公民應(yīng)在國事管理中享有充分而又平等的權(quán)利：“所有官員從全體公民中選舉產(chǎn)生；所有的官職都應(yīng)通過抽簽來任命；官職完全不應(yīng)在財(cái)產(chǎn)方面有要求??所有的公民都有審判權(quán)；公民大會對一切事情至少是最重要的事情擁有決定權(quán)”。把民主政體發(fā)展到極致的雅典，何時(shí)達(dá)到上述要求，或者說雅典的奴隸制民主究竟何時(shí)確立，史學(xué)界觀點(diǎn)始終不一。而三個(gè)版本的教材無一例外都選取了把克利斯提尼改革作為民主政治確立標(biāo)志的說法。這種觀點(diǎn)在古希臘時(shí)期就已形成，希羅多德在他的《歷史》中指出，克利斯提尼改革確立了古希臘民主政治。至19世紀(jì)，這種觀點(diǎn)獲得史學(xué)界的廣泛認(rèn)可，希臘史研究者幾乎無一例外給予克利斯提尼崇高評價(jià)，如摩爾根在《古代社會》中指出：“當(dāng)雅典人建立以地域和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的新的政治體制時(shí)，他們的政府就是一種純粹民主制的政府?！苯滩囊彩菑牡貐^(qū)部落代替血緣部落這一成果的角度肯定克利斯提尼改革的。由此就產(chǎn)生一個(gè)問題，民主政治形成的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

山東大學(xué)顧鑾齋教授認(rèn)為民主政治的形成，可從兩方面得到驗(yàn)證：一方面要看血緣關(guān)系在政治生活中的作用是否已削弱到無關(guān)宏旨的地步，財(cái)產(chǎn)原則是否已經(jīng)取消；另一方面要看國家在立法、行政、司法諸方面是否已確實(shí)建立起民主制度。他認(rèn)為，克利斯提尼時(shí)代的雅典政體仍屬于貴族政體。以廢除血緣關(guān)系為主要目的的地域改革為例，改革并沒有廢除舊的血緣

組織，氏族、部落與新的地域組織并存且在相當(dāng)程度和范圍內(nèi)發(fā)揮作用，如胞族資格依舊是授予公民權(quán)的重要條件，地域改革越不徹底，氏族貴族賴以統(tǒng)治的基礎(chǔ)就越加穩(wěn)固，政體中的民主成分也就越難發(fā)展。此外，貴族會議實(shí)際上是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，它享有監(jiān)察憲法、決定國家大事要事、懲處罪犯、審判叛國者等重大權(quán)力。同時(shí)，改革嚴(yán)格遵守梭倫的財(cái)產(chǎn)原則，執(zhí)政官只從第一、第二等級中選出，五百人會議也把公民總數(shù)很大的第四等級排除在外。種種現(xiàn)象都表明，把克利斯提尼改革作為民主政治確立標(biāo)志的說法是值得商榷的。

事實(shí)上，在克利斯提尼改革后，民主化進(jìn)程得到巨大發(fā)展。公元前487年，雅典執(zhí)政官選舉方式改革，將執(zhí)政官由公民直接選舉改為由享有資格的成員抽簽選出。抽簽方式具有很大的隨機(jī)性，這對打破氏族貴族操縱選舉的局面具有重大意義，由于組成貴族會議的不再是純粹的氏族貴族，因此，貴族會議的性質(zhì)開始變化。7年之后，雅典又廢除了一切關(guān)于行政官職任選的財(cái)產(chǎn)限制，規(guī)定每個(gè)公民在法律上都享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。財(cái)產(chǎn)原則構(gòu)成等級和選官的基礎(chǔ)，財(cái)產(chǎn)原則的廢除，把權(quán)利向社會下層群眾敞開，極大地推動了民主化。在此基礎(chǔ)上，公元前462年，雅典執(zhí)政官阿菲埃爾特進(jìn)行改革，剝奪了貴族會議的權(quán)利，國家機(jī)構(gòu)權(quán)利混亂的局面基本結(jié)束，公民大會真正成為最高權(quán)力機(jī)關(guān)，陪審法庭成為最高司法機(jī)關(guān)，五百人會議成為最高行政機(jī)關(guān)，參政的資格和條件對于各等級公民來說大體平等。至此，雅典才形成了“主權(quán)在民”的民主政體，直至伯里克利時(shí)期，城邦出資鼓勵(lì)公民參政，民主政治發(fā)展到頂峰。

思考三：法律的作用

在教授本單元時(shí)，教師大都會引用一句話：“光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬?！毕ＥD的光榮因?yàn)樗拿裰鳎_馬的偉大基于它的法律，這表明法律是屬于羅馬的。那么法律對于希臘而言呢?翻開教材，我們不難發(fā)現(xiàn)，只有人民版教材在“資料卡片”中引用伊斯科奈斯的演說詞中提到希臘法律，其他版本都未提及。法律是民主的體現(xiàn)，也是民主的保障，雅典的民主如此“光榮”，顯然和法律是密不可分的，課標(biāo)與教材卻似乎忽略了這一點(diǎn)。事實(shí)上，希臘法是歐洲最早產(chǎn)生的法律文明，深受哲學(xué)和政治學(xué)的影響，雖沒有羅馬法體系完整宏大，但在歷史上仍有重要地位。

在古希臘氏族制國家逐漸向城邦制國家轉(zhuǎn)變的過程中，法律也隨之誕生。與羅馬一樣，希臘各城邦早期法律均為習(xí)慣法，至公元前7世紀(jì)，希臘各城邦進(jìn)入成文法階段，“目前保存最完整的希臘早期法律文獻(xiàn)是頒布于公元前5世紀(jì)，在，19世紀(jì)發(fā)現(xiàn)于克里特島刻在哥爾琴古城墻上的《哥爾琴法典》，同時(shí)期羅馬的《十二銅表法》也是在考察了希臘法的基礎(chǔ)上制定的?！毖姥碌涑前罘ㄊ窍ＥD法系的典型代表，以城邦憲法和民主司法著稱于世。雅典憲法是經(jīng)過一系列立法改革逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，“《德拉古法典》是雅典的第一部成文法，其原文在公元前621年刻于重石上，至今只保留了殺人行為的片段”，由于規(guī)定傷害案件均由國家組織法庭依據(jù)法律審理，在一定程度上限制了貴族解釋和使用法律的特權(quán)。公元前594年，討論出任首席執(zhí)政官，為緩解平民與貴族的矛盾，“創(chuàng)立了一個(gè)新的憲法??法律寫在牌子上，牌子立在巴西勒斯柱廊里，所有人都要發(fā)誓遵守法律??這些法律要實(shí)行百年不變”。解負(fù)令、遺囑法等內(nèi)容意義重大，梭倫立法由此為雅典民主政治形成奠定了基礎(chǔ)。公元前509年，克利斯提尼進(jìn)一步推行立法改革，打擊氏族貴族勢力，其著名的“陶片放逐法”對防止野心家建立僭主政權(quán)起到重要作用，由此，雅典民主已兼有主權(quán)在民和輪番而治的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，公元前462年，執(zhí)政官阿菲埃爾特制定新憲法，剝奪貴族的權(quán)力，并在司法方面建立對不法行為的申訴制度，直至公元前443年，伯里克利當(dāng)選首席將軍，雅典“憲政”進(jìn)入最發(fā)達(dá)時(shí)期，建立了立法、行政、司法的權(quán)力分立和制約機(jī)制以及確立體系完整、制度嚴(yán)密的監(jiān)督彈劾機(jī)制，雅典的民主法制也發(fā)展到了頂峰。

由此，我們不難看出，雅典民主政治的發(fā)展跟法律的演變是相輔相成的，城邦通過一系列立法改革創(chuàng)建了高度發(fā)達(dá)的奴隸制民主憲政制度，其某些司法原則、具體制度和法律思想，如陪審團(tuán)制度、不法申訴制度，都對羅馬法產(chǎn)生一定影響，雖未形成一個(gè)系統(tǒng)的法律體系，也未能編撰完善成熟的法典，但它積累的法律傳統(tǒng)對西方法律文化的形成與發(fā)展具有不可替代的重要作用。

近代以來，西方文明的崛起不僅僅是經(jīng)濟(jì)的勝利，其經(jīng)濟(jì)勝利的背后，隱藏的是權(quán)利意識、法制規(guī)范、社會結(jié)構(gòu)等保障因素?！皺?quán)利概念及與其相連的法律制度在西歐經(jīng)歷了上千年的發(fā)展，浸淫了西方法律政治制度，在他們?nèi)康墓采钪辛粝律钌畹淖阚E，然而卻遲遲沒有進(jìn)入中國的傳統(tǒng)社會”“西歐與中國的傳統(tǒng)因素不同――主要是法律政治層面的傳統(tǒng)因素不同，所以它們與現(xiàn)代社會的契合程度也就不同：當(dāng)近代文明來臨時(shí)，一個(gè)似乎水到渠成；一個(gè)則百轉(zhuǎn)千回仍不得要領(lǐng)”。由此可見古希臘文明對西方歷史的重要性，而這種重要性僅靠教材的只言片語是不能讓學(xué)生充分理解的，因此，教師對教材中相關(guān)知識點(diǎn)的把握就顯得尤為重要，這就需要教師在課余時(shí)間不斷地充實(shí)專業(yè)知識，吸收學(xué)術(shù)研究的最新成果，提高自身的專業(yè)素養(yǎng)。

【作者簡介】卞姍姍，女，江蘇南京人，中學(xué)一級教師，南京市梅園中學(xué)歷史教師，主要從事中學(xué)歷史教學(xué)研究和高考命題研究。

【責(zé)任編輯：全騖頡】

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：古希臘民主政治說課稿

《古代希臘民主政治》說課稿

石門六中

張先鵬

一、說教材

1.教材地位：

《古代希臘民主政治》是人教版課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材第二單元《古代希臘羅馬的政治制度》的第一課內(nèi)容。是整個(gè)歷史教材中的亮點(diǎn)之一，它帶給我們耳目一新的感覺。本課內(nèi)容主要講述古希臘民主政治在特定歷史環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展、輝煌及衰退的過程，給我們展示了一幅不同于中國古代專制政體的另一幅燦爛的政治畫卷，讓我們?nèi)ビH自感受西方的民主政治制度在人類政治歷史發(fā)展歷程中地位和重要影響。

2.課標(biāo)要求：

《高中歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)》對這一節(jié)內(nèi)容作了這的要求：了解希臘自然地理環(huán)境和希臘城邦制度對希臘文明的影響，認(rèn)識西方民主政治產(chǎn)生的條件。知道雅典民主政治的主要內(nèi)容，認(rèn)識民主政治對人類文明發(fā)展的重要意義。

3.教學(xué)目標(biāo)：

根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的具體要求，結(jié)合本課在整書知識體系中的地位和學(xué)生的認(rèn)知水平，確定這一課的目標(biāo)：

知識與能力：

1）掌握重要概念城邦、雅典民主政治等。

2）結(jié)合歷史材料分析雅典民主政治的特點(diǎn)。認(rèn)識雅典民主政治的價(jià)值和意義在于為后世提供了一個(gè)最值得參照的政體形式，為人類文明中的政治組織形式的完善提供了一條可供選擇的道路，并從歷史發(fā)展的高度來理解民主政治對于人類文明發(fā)展的作用和意義。

3）分析雅典民主政治與其地理環(huán)境和城邦制度的關(guān)系，懂得每個(gè)國家政治制度的形成與其國情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素相關(guān)。

過程與方法：

通過展示背景材料，生成問題，讓學(xué)生運(yùn)用歸納、對比、概括、探究等方法來感悟歷史，即感知新知識——思考問題——合作、探究問題——體會歷史，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力和團(tuán)結(jié)合作精神。

情感、態(tài)度、價(jià)值觀：

體會地理環(huán)境對古代希臘民主政治形成的影響；感受雅典民主政治的輝煌及對后世產(chǎn)生的影響；理解希臘奴隸制度是把雙刃劍的含義；體會人類文明的源遠(yuǎn)流長。

4.教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

重點(diǎn)：地理環(huán)境對希臘民主政治的影響；伯利克里改革的內(nèi)容、作用。

難點(diǎn)：雅典民主政治的特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)；古希臘民主政治的作用和影響

二、說學(xué)情

高一學(xué)生在初中學(xué)習(xí)九年級上冊歷史時(shí)已經(jīng)對古希臘雅典城邦的民主制度有了一定的了解。但由于初中階段不重視對歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)，因此對相關(guān)內(nèi)容的印象比較模糊,而且學(xué)生對政治文明的內(nèi)涵還不甚明了，對古代西方的歷史更是陌生，加上本課涉及內(nèi)容繁多，知識比較深奧難懂，從高一學(xué)生的認(rèn)知水平出發(fā)，達(dá)到課標(biāo)要求確有難度。因此我們應(yīng)力求將知識化繁為簡，化難為易，以靈活多變的教學(xué)形式將知識深入淺出地傳授給學(xué)生。另外，本課涉及的民主政治話題可能會使部分學(xué)生產(chǎn)生片面理解或是偏激言論，這時(shí)就需要我們的正確疏導(dǎo)，幫助他們形成健康向上的世界觀。

三、說學(xué)法

新課程的設(shè)置，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)主動探究式學(xué)習(xí)。

自主學(xué)習(xí)：在一定知識經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀自主思考、自我探索自我評價(jià)，形成有感情投入、有內(nèi)在動力支持的有效自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

合作學(xué)習(xí)：教師創(chuàng)造寬松、和諧、開放的課堂環(huán)境，學(xué)生共同探究本課問題，開展互助性學(xué)習(xí)，充分交流，相互借鑒，取長補(bǔ)短。這種方法不僅能提高學(xué)習(xí)歷史的效率，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神。

探究學(xué)習(xí)：懷疑是走向真理的第一步，帶著質(zhì)疑走進(jìn)課堂，帶著對歷史的質(zhì)疑走進(jìn)生活，這樣才能獲取知識和技能，發(fā)展態(tài)度與情感。

四、說教法

1.以高中新課標(biāo)為依據(jù)，主要圍繞“示今通古”的宗旨,努力體現(xiàn)時(shí)代精神及素質(zhì)教育思想。

2.備課活動依靠課標(biāo)；從教教材到用教材教，整合不同的課程資源；

3.遵循新教材中中外史合編體例的設(shè)計(jì)，即注意展示歷史發(fā)展的縱向聯(lián)系和橫向聯(lián)系，把中國歷史與世界歷史有機(jī)聯(lián)系起來進(jìn)行考察；

4.遵循新教材編寫原則，即注重歷史演變與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的公民意識及政治參與意識，遵循以學(xué)生為主體的教學(xué)理念，通過情境設(shè)置、角色扮演及撰寫歷史論文，給學(xué)生留下大量的學(xué)習(xí)與想像的空間

五、說教學(xué)過程

1.新課導(dǎo)入

通過北京奧運(yùn)圣火在希臘采集這一段視頻來引起學(xué)生的對古希臘的關(guān)注，并設(shè)置一問題：為什么奧運(yùn)圣火要在希臘采集？通過學(xué)生的回答，指出希臘不僅僅是奧運(yùn)會的發(fā)源地，更是西方文明的發(fā)源地。引用雪萊的抒情來說明古希臘文明在西方人心中的地位！為什么會有如此地位？讓學(xué)生在對即將學(xué)習(xí)的知識產(chǎn)生了濃厚的興趣之后，教師發(fā)出召喚：讓我們一起參觀西方文明的搖籃，探尋西方文明之根??

2.問題探究

（1）雅典民主的黃金時(shí)期：（展現(xiàn)古希臘民主政治之頂峰）

先讓學(xué)生一起朗讀課文中黃金時(shí)期雅典民主的表現(xiàn)，以此加深學(xué)生的印象和對課文的理解。情境創(chuàng)設(shè)：“設(shè)想一下，如果你是一名生活在伯利克里時(shí)代的30歲的雅典男性公民，你能享有哪些權(quán)利？為什么?”通過此話題，激起學(xué)生的興趣，進(jìn)入多媒體情景劇，培養(yǎng)學(xué)生分析運(yùn)用知識的能力，并強(qiáng)化學(xué)生對民主政治內(nèi)容的理解。由鼎盛時(shí)期雅典民主之完備入題，引發(fā)學(xué)生思考雅典民主政治為什么會有如此成就？帶領(lǐng)學(xué)生一起來探尋雅典民主如此完備的因素。以此進(jìn)入第二節(jié)內(nèi)容。

（2）講解民主的形成的原因：（探尋古代希臘民主的自然與歷史因素）

首先多媒體展示古希臘地圖，加深學(xué)生的直觀印象，并解釋古希臘的地理位置。情景創(chuàng)設(shè)：“多山靠海的地形對古代希臘文明的形成有何影響?”（分組討論）讓學(xué)生結(jié)合課本來思考，通過此問題，讓學(xué)生了解古代希臘的自然地形對古希臘文明的影響。通過自然因素所形成的城邦與工商業(yè)階層，引出形成古代希臘民主的歷史因素。及古代希臘民主政治所形成的過程。

利用多媒體展示古代雅典民主政治形成的進(jìn)程：公元前6世紀(jì)初梭倫改革，奠定雅典民主政治基礎(chǔ)；公元前6世紀(jì)末克利斯提尼改革，確立雅典民主政治；公元前5世紀(jì)伯利克里主政，雅典民主進(jìn)入“黃金時(shí)代”。

通過三次改革的縱向比較引導(dǎo)學(xué)生得出：民主發(fā)展的過程就是平民權(quán)力不斷擴(kuò)大，貴族權(quán)利不斷遭到削弱的過程。并通過杰出人物不斷改革的結(jié)果。角色扮演：結(jié)合課本的學(xué)思之窗，讓一名底氣比較足的學(xué)生來驕傲的朗讀伯利克里在士兵葬禮上的講話。通過角色扮演來活躍氛圍。讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)內(nèi)容，結(jié)合課文來回答學(xué)思之窗所提的兩個(gè)問題。

（3）評價(jià)民主（尋找雅典民主的得與失）

通過前面所學(xué)內(nèi)容，結(jié)合閱讀課文，讓同學(xué)從雅典民主的范圍、實(shí)質(zhì)與方式上來歸納雅典民主的局限，從開創(chuàng)性與豐富性兩方面來探討值得稱道之處。

4.課堂小結(jié)

對本課內(nèi)容進(jìn)行概括性的總結(jié)

5.布置作業(yè)

撰寫歷史論文

此題設(shè)置的目的，是要培養(yǎng)學(xué)生史論結(jié)合的能力，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，研究能力與概括能力及文字表達(dá)能力，并深化學(xué)生對難點(diǎn)的理解

6.知能訓(xùn)練，運(yùn)用遷移

體現(xiàn)一定的層次性，滿足不同層次學(xué)生的要求。

第五篇：《第5課古希臘的民主政治》備課資料

《第5課

古代希臘民主政治（人教版）》備課資料

課程標(biāo)準(zhǔn)：（1）了解希臘自然地理環(huán)境和希臘城邦制度對希臘文明的影響，認(rèn)識西方民主政治產(chǎn)生的歷史條件。（2）知道雅典民主政治的主要內(nèi)容，認(rèn)識民主政治對人類文明發(fā)展的重要意義。

通常把希臘羅馬連稱，不意味著羅馬的歷史是銜接在希臘歷史之后；當(dāng)羅馬發(fā)展為大帝國時(shí)，它已將希臘地區(qū)包括在內(nèi)，希臘地區(qū)成為羅馬帝國的一部分。

非洲文明的發(fā)源地在古代埃及，亞洲文明的發(fā)源地有三處：古代中國、古巴比倫（今伊拉克）、古印度。此四處通稱四大文明古國。他們共同的特點(diǎn)：時(shí)間上出現(xiàn)較早；空間上在大河流域；經(jīng)濟(jì)上以農(nóng)業(yè)為主，灌溉農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)；政治上專制集權(quán)統(tǒng)治；文化上文字、歷法、天文成就突出。學(xué)者把亞非古代文明稱為大河文明。

歐洲文明的發(fā)源地在古代希臘，以海洋為依托，有的城邦以農(nóng)業(yè)為主，以集權(quán)統(tǒng)治為主（如斯巴達(dá)），而有的城邦以工商業(yè)為主，以民主政治為主（如雅典）。學(xué)者把古代希臘文明稱為海洋文明。

從歷史上看，大河文明對今天影響不大，希臘文明對今天影響大。

古希臘是地理名稱，不是國家名稱，范圍包括歐洲東南部的希臘半島、愛琴海諸島和小亞細(xì)亞西部海岸等三塊。

中國古代從三代到秦漢，貴族政治發(fā)展到官僚政治。

希臘古代部分城邦則從貴族政治發(fā)展到民主政治。

民主：形式上承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國家制度和管理國家的平等權(quán)利，其形式有直接民主和間接民主兩種。

所謂直接民主，指的是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的身份的重合，公民作為國家的主人直接管理自己的事務(wù)，而不通過中介和代表。直接參與、直接選舉和全民公決都是直接民主的做法。在雅典城邦，直接民主的典型制度安排是，公民大會是最高的立法機(jī)關(guān)，每年開會約40次，每次一整天。間接民主指的是公民通過由自己的同意所選舉出來的代表來負(fù)責(zé)制定法律和管理公共事務(wù)。所以，間接民主常常又被稱為代議制民主，即人民通過其代表來進(jìn)行統(tǒng)治，而不是直接進(jìn)行統(tǒng)治。

一、希臘文明的自然條件、歷史階段和要素：

1、自然地理?xiàng)l件：

（1）海島密布，海岸線曲折，天然良港眾多

航海、海外貿(mào)易條件得天獨(dú)厚。

（2）小塊平原、小河流、山地多，屬于亞熱帶氣候，氣候溫暖，全年陽光充足

希臘人被分割在彼此孤立、相對獨(dú)立的地理空間——山谷里和海島上；盛產(chǎn)葡萄、橄欖（山地），谷物（平原）等，光照條件好，晝夜溫差大，糖分多；為了便于儲藏，釀制葡萄酒，制陶業(yè)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)陶片放逐法；陽光充足，深邃的藍(lán)色的夜空，便于戶外活動。余光中“今夜的天空很希臘”。

2、歷史階段：

希臘文明的發(fā)展歷史一般分三個(gè)階段。

（1）愛琴文明時(shí)期（公元前20世紀(jì)——公元前12世紀(jì)）

中華文明的起源是多個(gè)中心并存發(fā)展（蘇秉奇“滿天星斗”說），而希臘文明的特點(diǎn)之一是由一個(gè)中心向外傳播。希臘文明起源于愛琴文明，先以克里特島為中心，后以邁錫尼為中心。

愛琴文明是以克里特和邁錫尼遺址的考古材料為人所知，所以又稱為克里特·邁錫尼文明。

愛琴文明是希臘及愛琴地區(qū)史前文明的總稱，此時(shí)的中國正處于夏朝至商朝時(shí)期。

（2）荷馬時(shí)代（公元前11世紀(jì)——公元前9世紀(jì)）

《荷馬史詩》是這一時(shí)期主要資料來源，其得名與中國的春秋時(shí)代、戰(zhàn)國時(shí)代類似。

荷馬時(shí)代，希臘的原始社會逐漸解體。恩格斯指出，荷馬時(shí)代已經(jīng)處于原始公社制向奴隸制過渡的階段，“已經(jīng)站在文明時(shí)代的門檻上了”。

希臘的荷馬時(shí)代相當(dāng)于中國的西周早中期。

（3）古風(fēng)時(shí)代（公元前8世紀(jì)——公元前6世紀(jì)）

是希臘奴隸制城邦的形成時(shí)期。城邦，是古希臘奴隸制國家的一種普遍形式，它是由一個(gè)城市為核心結(jié)合周圍的若干村落構(gòu)成的。出現(xiàn)了200多個(gè)城邦。

3、要素：

一般認(rèn)為，公民、城邦和民主是希臘文明的三個(gè)基本要素。公民是希臘文明的主體，城邦是這種文明孕育的載體，民主則是希臘文明的表現(xiàn)形式。

（1）公民：

希臘城邦是一種非常獨(dú)特的國家形式。其外表特征在于其小國寡民的規(guī)模，其本質(zhì)特征在于其社會政治結(jié)構(gòu)，即它是公民的自治團(tuán)體，是公民在共同法律下分享共同生活和權(quán)利義務(wù)的政治體系。亞里士多德指出，判別一個(gè)城邦，不是以人口、城垣等為標(biāo)準(zhǔn)，而是要看它是否由公民組成?！俺前钫侨舾晒竦慕M合”，“若干公民集合在一個(gè)政治團(tuán)體以內(nèi)，就成為一個(gè)城邦”。所以，公民是構(gòu)成城邦的基本要素。

公民身份最主要的標(biāo)志是他們享有政治權(quán)利。亞里士多德認(rèn)為，完整意義上的公民是“有權(quán)參加議事和審判職能的人”。

公民條件：

①父母祖籍均屬本城邦（純屬本邦血統(tǒng)）

②擁有一定財(cái)產(chǎn)

③能自備武裝服兵役

④成年男子

這樣，占人口大多數(shù)的奴隸、外邦人和婦女就被排除于公民團(tuán)體之外了。不過，在城邦演進(jìn)過程中，公民資格也有變化。

城邦是公民共同體，只有公民才屬于城邦。獲得公民資格，就意味著成為城邦的一分子，而沒有公民資格的居民雖然生活于城邦中，但不屬于城邦。

公民在一生中，依次成為家庭和村社的成員，成年后，經(jīng)過莊重的儀式取得公民資格，這時(shí)他才進(jìn)入城邦公共生活領(lǐng)域，成為屬于城邦的人。

城邦的居民一般包括公民、公民家人、奴隸和外邦人。公民包括貴族、平民，平民包括上層新興工商業(yè)者，下層農(nóng)民、手工業(yè)者。城邦形成之初，貴族壟斷了政權(quán)和好土地。

（2）城邦：

①性質(zhì)：

城邦是一種特殊的國家形態(tài)，不是現(xiàn)代意義的獨(dú)立個(gè)人的政治聯(lián)合體。

城邦：共同血緣和地域的公民團(tuán)體（氏族、胞族、部落）的聯(lián)合體。

現(xiàn)代國家：共同地域的公民個(gè)人的聯(lián)合體。

以雅典為例，有4個(gè)部落，每個(gè)部落有3個(gè)胞族，每個(gè)胞族有30個(gè)氏族。雅典城邦是具有共同祖先的部落的聯(lián)合，由部落演變?yōu)槌前?。盡管在城邦形成過程中，血緣關(guān)系逐漸解體，外邦人不斷被吸收和同化于同族人中，血緣關(guān)系已經(jīng)變得混雜，但人們?nèi)匀徽J(rèn)為城邦公民屬于同一血緣、同一原始家庭，即認(rèn)為全體公民屬于同一祖先的后代，也就是說，城邦被認(rèn)為是血緣的團(tuán)體，相當(dāng)于德安的“義門陳”（自公元731年至公元1063年，“江州義門陳氏”這個(gè)家族合聚了三百三十二年，同居共十五代，人口三千九百人，乃為世界家族史奇觀。在宋朝分成了291家，陳氏后人由此散落在全國各地。義門陳目前在全球有三千萬后裔）。

現(xiàn)代國家只是地緣關(guān)系，希臘城邦不僅有地緣關(guān)系，還有血緣關(guān)系，是早期國家形式，是特殊國家形態(tài)。

②特點(diǎn)：

在世界古代史上，城邦制不是希臘地區(qū)獨(dú)有的，如兩河流域（蘇美爾人）、地中海東岸（腓尼基人）、羅馬地區(qū)（羅馬人）等，曾以城邦為他們最早的國家形式。但希臘的城邦制最典型、數(shù)量多、存在時(shí)間長，成為希臘歷史最為顯著的特征。

a數(shù)量多：200多個(gè)

b時(shí)間長：公元前8世紀(jì)到公元前4世紀(jì)后半期

c政治上：小國寡民、獨(dú)立自主、民主政治發(fā)達(dá)

狹小的地域，有限的人口，一般不超過我國的一個(gè)縣，九成不如我國的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。人口最多的是雅典，多時(shí)為30萬，少時(shí)10萬。

是獨(dú)立的主權(quán)國家，各自獨(dú)立。

d經(jīng)濟(jì)上：海外貿(mào)易、工商業(yè)發(fā)達(dá)

e軍事上：實(shí)行公民兵制，無固定軍隊(duì)

（3）民主：

在古希臘文中，“民主”是“人民”和“權(quán)利”兩詞合成，即人民的權(quán)利、人民的統(tǒng)治之意。公民集體行使統(tǒng)治權(quán)是希臘城邦最根本的特征。城邦形成之初，一般是公民中的氏族貴族掌握統(tǒng)治權(quán)，占有好的土地，公民中的平民政治上沒有實(shí)權(quán)。平民與貴族的不斷斗爭，推動了民主政治的建立和發(fā)展。

二、雅典民主政治的興衰：

1、奠基——梭倫改革：

時(shí)間：公元前6世紀(jì)初（公元前594年）

背景：貴族專權(quán)、工商業(yè)發(fā)展導(dǎo)致平民與舊貴族的矛盾尖銳

當(dāng)時(shí)雅典政權(quán)由執(zhí)政官、貴族大會和公民大會等3個(gè)機(jī)構(gòu)組成。控制國家政權(quán)的是執(zhí)政官和貴族大會，公民大會有名無實(shí)。貴族控制了執(zhí)政官和貴族大會，公民上層——新興工商業(yè)者有錢無勢，要求政治上掌權(quán)，公民下層——農(nóng)民、手工業(yè)者很多人淪為債務(wù)奴隸，失去公民權(quán)，準(zhǔn)備鋌而走險(xiǎn)，舉行武裝起義。

目的：緩和平民與貴族的矛盾

內(nèi)容：

（1）廢除債務(wù)和債務(wù)奴隸制（“解負(fù)令”）

主要有五小點(diǎn)：廢除所有公私債務(wù)；禁止借貸以人身做抵押；由于欠債而賣身為奴的公民，一律釋放；因欠債而賣到外邦做奴隸的農(nóng)民，由城邦撥款贖回；因債務(wù)而被抵押的土地一律歸還原主等。此后雅典的奴隸來源于奴隸市場、海外掠奪或戰(zhàn)爭俘獲的非債務(wù)奴隸。

“解負(fù)令”的頒布，一方面有效地防止了貴族兼并土地，解除了債務(wù)奴隸制對平民的威脅，有利于緩和下層平民與舊貴族的矛盾；另一方面，雅典的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，原來的債務(wù)奴隸、平民、貴族都成為享有人身自由和公民權(quán)利的雅典公民。但雅典并未廢除奴隸制。

（2）依據(jù)財(cái)產(chǎn)多寡，把公民分為四個(gè)等級，財(cái)產(chǎn)越多者等級越高、權(quán)利越大

新興工商業(yè)者可憑借財(cái)產(chǎn)進(jìn)入第一、二等級，獲得掌握政權(quán)的機(jī)會。而貴族以其財(cái)產(chǎn)仍然可列為第一、二等級，只不過不能獨(dú)占政權(quán)了。有利于緩和上層平民與舊貴族的矛盾。

以財(cái)產(chǎn)不平等代替出身不平等，是一種進(jìn)步。政權(quán)逐漸開放，是一種進(jìn)步。此前由貴族壟斷，此后向有財(cái)者開放。

（3）恢復(fù)公民大會作為國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，各等級公民均可參加

公民大會由全體公民參加。有權(quán)決定戰(zhàn)爭、媾和、選舉國家公職人員。由于路遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)條件差等原因，一般到會的大約5、6千人，有些公民自我剝奪政治權(quán)利，類似現(xiàn)代民主國家投票率低。

（4）建立四百人議事會，作為公民大會的常設(shè)機(jī)構(gòu)

主要職責(zé)：為公民大會擬定議程、預(yù)審提案、準(zhǔn)備決議等，打破了貴族大會操縱公民大會的局面

特點(diǎn)：實(shí)際上執(zhí)掌最高統(tǒng)治權(quán)

參加者：雅典4個(gè)部落為4個(gè)選區(qū)，各選舉100人參加；前三個(gè)等級公民均可當(dāng)選。

（5）建立公民陪審法庭，作為最高司法機(jī)關(guān)

人員在四個(gè)等級中抽簽產(chǎn)生，審判時(shí)投票作出判決；當(dāng)天抽簽，當(dāng)天審結(jié)。打破了貴族大會壟斷司法的積弊?？梢?，貴族大會的部分職權(quán)分給了新設(shè)立的兩個(gè)機(jī)構(gòu)。

由幾百或者幾千非法律專業(yè)人士以秘密投票的方式?jīng)Q定一個(gè)被告的生死，從現(xiàn)代法治來看，太過荒唐，容易形成多數(shù)人的暴政。

意義：

（1）動搖了舊貴族世襲特權(quán)，保障了公民的民主權(quán)利

依據(jù)：由貴族世襲到由選舉產(chǎn)生四百人議事會、抽簽產(chǎn)生公民陪審法庭；由財(cái)產(chǎn)特權(quán)代替世襲特權(quán)；公民大會由全體公民參加；四百人議事會前三個(gè)等級公民均可當(dāng)選；公民陪審法庭在四個(gè)等級中抽簽產(chǎn)生。

評價(jià)：但未從根本上推翻貴族政治，貴族可憑財(cái)產(chǎn)分享政權(quán)，可憑血緣部落選區(qū)影響選舉結(jié)果。

（2）

為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)依據(jù)：擴(kuò)大了民主政治必須具備的公民群體；以財(cái)產(chǎn)多少確定了公民的政治權(quán)利；建立了3個(gè)民主政治機(jī)關(guān)；由選舉或者抽簽產(chǎn)生公職人員。

為什么不是建立民主政治，只是奠基？

①貴族仍然有政治特權(quán)：貴族可憑財(cái)產(chǎn)分享政權(quán)；四百人議事會按照血緣部落選區(qū)選舉，貴族仍然有優(yōu)勢

②下層公民不能充分實(shí)現(xiàn)參與政治的愿望：第四等級不能入選四百人議事會；擔(dān)任公職沒有工資和補(bǔ)貼，沒有參政議政的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

③有財(cái)產(chǎn)資格限制，不是真正的民主政治

2、確立——克里斯提尼改革：

時(shí)間：公元前6世紀(jì)末

目的：繼續(xù)鏟除貴族的政治特權(quán)，緩和平民與貴族的矛盾

內(nèi)容：

（1）創(chuàng)設(shè)十個(gè)地區(qū)部落作為雅典各項(xiàng)公職的選舉單位

過去四百人議事會按照4個(gè)血緣部落選舉，每個(gè)部落選舉100人，氏族貴族可以利用在本血緣部落中的優(yōu)勢地位操縱公職選舉?，F(xiàn)在按照地域，在全國建立10個(gè)新的地區(qū)部落作為城邦的選舉區(qū)。地區(qū)“部落”之“部落”僅是沿襲過去“部落”之名，已不是按照血緣劃分了。

按地域而不是按血緣劃分選區(qū)，在組織上消滅了氏族血緣部落，結(jié)束了貴族操縱公職選舉的局面，抽掉了貴族權(quán)勢根基。

選舉由按血緣關(guān)系到按地緣關(guān)系的轉(zhuǎn)變，是邁向民主政治的關(guān)鍵。貴族無法跨越選區(qū)來左右選舉，公民更能夠自由表達(dá)意向。

（2）設(shè)立五百人議事會，由各部落輪流執(zhí)政

10個(gè)新的地區(qū)部落，每個(gè)地區(qū)部落選舉50人，共500人。成員按照地區(qū)部落分為10組，每組“50人團(tuán)”在一年的1/10時(shí)間里執(zhí)政。

特點(diǎn)：與四百人議事會相比，不僅是人數(shù)增加，而在于“三新”：

①產(chǎn)生方式：產(chǎn)生于新選區(qū)、新方法，不是按照血緣部落選舉，而是按照地區(qū)部落抽簽產(chǎn)生（不受血緣的限制）

②當(dāng)選資格：四百人議事會只有前三個(gè)等級公民才可入選，現(xiàn)在所有公民不分等級皆可擔(dān)任（不受財(cái)產(chǎn)的限制）

③執(zhí)政方式：輪流執(zhí)政

意義：形式上更加民主（不受血緣、財(cái)產(chǎn)的限制；抽簽保證所有人都享有完全平等的擔(dān)任公職的機(jī)會；輪流執(zhí)政，享有同等的參政權(quán)）

（3）設(shè)立十將軍委員會作為最高的軍事機(jī)構(gòu)

委員會由十個(gè)地區(qū)部落各選一人組成，一年一任，可連選連任，輪流統(tǒng)帥軍隊(duì)，其中一人為首席將軍。平時(shí)各將軍權(quán)力平等，輪流執(zhí)掌軍事指揮權(quán)；戰(zhàn)時(shí)除統(tǒng)率陸海軍外還掌管國家外交事務(wù)及部分財(cái)政。

《歷史研究》2002年第2期《雅典首席將軍考辨》一文認(rèn)為雅典并無首席將軍一職。

后來在希波戰(zhàn)爭中，作用加強(qiáng)，多次連任的將軍委員會主席，事實(shí)上取代了執(zhí)政官的地位，成為事實(shí)上的國家元首。

（4）實(shí)行“陶片放逐法”，繼續(xù)擴(kuò)大公民大會的權(quán)力

目的：防止獨(dú)裁者的出現(xiàn)，捍衛(wèi)民主制度

每年初召開民眾大會，公民將其認(rèn)為可能危害民主政治的人的名字記于陶片上；某人票逾半數(shù)（通常認(rèn)為是六千票），則被放逐國外十年。期滿可回國，或提前召之回國，歸還其財(cái)產(chǎn)并恢復(fù)其公民權(quán)。

意義：

（1）基本鏟除了氏族貴族的政治特權(quán)

依據(jù)：抽簽（五百人議事會）或者選舉（十將軍委員會）不受血緣、財(cái)產(chǎn)的限制

（2）確立了民主政治

公民取得了普選權(quán)，公民大會、公民陪審法庭、五百人議事會，所有公民均可參與。改革結(jié)束了一個(gè)多世紀(jì)的雅典平民反對貴族的斗爭，標(biāo)志著雅典民主政治的確立。此后，雅典的社會矛盾不再是貴族與平民的矛盾了，而是奴隸與奴隸主的矛盾。

3、頂峰（黃金時(shí)代）——伯利克里改革：

時(shí)間：公元前5世紀(jì)

內(nèi)容：

（1）擴(kuò)大公民參政范圍：除十將軍外，一切官職向所有等級的男性公民開放，包括執(zhí)政官在內(nèi)，皆用抽簽法方式產(chǎn)生抽簽的方法因職位輕重而不同：執(zhí)政官這類高級官職須經(jīng)選區(qū)按比例提出一定數(shù)量的候選人，然后再從候選人中抽簽產(chǎn)生，但候選人無任何財(cái)產(chǎn)、等級、資歷的限制。其他各級官職和五百人議事會成員則在個(gè)選區(qū)從合格公民中直接抽簽。

抽簽好處：體現(xiàn)平等和神意（希臘人認(rèn)為抽簽是天意所歸）。不足：不能保證德才兼?zhèn)洹?/p>

（2）擴(kuò)大民主政治機(jī)構(gòu)的權(quán)力

（3）鼓勵(lì)公民廣泛參加政治活動：為擔(dān)任公職和參加城邦政治活動的公民發(fā)放工資和補(bǔ)貼

過去公民擔(dān)任公職是盡義務(wù)，一律不給工資，甚至要自己負(fù)擔(dān)有關(guān)開銷，這實(shí)際上是限制了貧困公民的參政。

所有公職（除十將軍外），皆發(fā)放工資和津貼；鼓勵(lì)公民接受政治教育和文化熏陶，向公民發(fā)放“觀劇津貼”，戲劇是希臘愛國主教育義、民主主義教育、民族傳統(tǒng)教育的重要工具。

工薪制和補(bǔ)貼制最受第四等級歡迎。十將軍不給薪俸，只能由富人擔(dān)任。

以上三大改革總的趨勢：政治上的血緣成分在逐漸減少，貴族政治向民主政治過渡，民主政治不斷發(fā)展。類似秦漢時(shí)期，只不過中國是貴族政治向官僚政治過渡，官僚政治不斷發(fā)展。

4、衰落和結(jié)束：

時(shí)間：公元前4世紀(jì)后半期

原因：

內(nèi)因：

（1）狹隘的城邦體制最終無法容納政治、經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展

“狹隘”：一為小國寡民，面積小、人口少，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間和潛力有限；一為少數(shù)人才享有民主權(quán)利，婦女、奴隸和外邦人則被排除在民主之外，公民的民主政治不能發(fā)展為全民的民主政治。

（2）過于泛濫的直接民主，成為政治腐敗、社會**的隱患

雅典民主政治主要特點(diǎn)是公民集體決策。群體決策一方面體現(xiàn)了直接民主，另一方面也暴露了直接民主內(nèi)在的局限性，這實(shí)際上是人性的弱點(diǎn)和人自身能力的局限使然。因此，我們在肯定古代民主的積極一面的同時(shí)，也不能忽略民主政治消極的一面；真理并不總是掌握在多數(shù)人手里，直接民主也有可能發(fā)展為多數(shù)人的暴政。

《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2006年第2期崔麗娜《從群體決策的角度看雅典民主的弊端》一文認(rèn)為，雅典民主的局限性主要有三：

①群眾易受演說左右

在一個(gè)缺少任何現(xiàn)代化通訊手段的社會里，口頭交流是人們獲取信息的主要途徑，所以演說成為政治家和群眾溝通的一種手段。蘇格拉底指出：“公眾演說并不在于是否了解事實(shí)真相，而在于找到一種說服技術(shù)，以便使他能夠給無知的人留下他比專家還知道得多的印象?！彼匝菡f有時(shí)能夠操縱民眾。

②群眾容易感情用事

在感情的驅(qū)使下，人們有時(shí)會陷入不理智狀態(tài)，這是人的本性使然。因此在任何政體下，決策人都可能陷入感情用事的泥淖。而集體的感情用事，特別是集體的癲狂往往較之個(gè)人感情用事的破壞力更大，所以民主制同樣應(yīng)該警惕集體的非理性。在雅典民主制存在期間，集體感情用事確實(shí)對公民大會的正確決策構(gòu)成了威脅。典型的例子是米提林審判。米提林暴動后，雅典人在憤怒驅(qū)使下，決定把米提林全體成年男子處以死刑，把婦女和未成年人變?yōu)榕`。第二天，當(dāng)人們冷靜下來，也為這個(gè)史無前例的決定感到震驚，于是重新召開公民大會討論對米提林的解決辦法。

群眾的感情用事也體現(xiàn)在對待政治家尤其是將軍的態(tài)度、上。將軍本是在公民大會上由民眾自己選出來的，是他們較為滿意和信任的人物。但此時(shí)的滿意和信任只針對過去的表現(xiàn)而言，如果將軍希望自己頭上榮譽(yù)的光環(huán)能夠保持長久，那么他不僅要忠實(shí)履行公民大會的決定，還必須爭取做常勝將軍，因?yàn)樵谘诺淙丝磥?，凡是不成功的即是不合法的，因此軍事上的失敗往往會使將軍背上背叛的罪名，成為法庭上被控告的對象?/p>

除了民眾自身的原因，公民大會的構(gòu)成也可能造成決策的朝令夕改。雅典的公民大會動輒幾千人，而且每次會議的人員構(gòu)成并不固定，不同的人當(dāng)然有不同的意見。當(dāng)某個(gè)階層的公民在會上占據(jù)絕大多數(shù)時(shí)，他們的投票很可能左右決策的結(jié)果。

③直接民主制缺乏對群體決策必要的約束機(jī)制

在雅典，公民大會至高無上，群眾的決策權(quán)幾乎不受什么限制。即使議事會的預(yù)先審議對公民大會的權(quán)力有所制約，制約的程度也很有限，更何況議事會本身就是一個(gè)由抽簽選舉產(chǎn)生的機(jī)構(gòu)，基本上是整個(gè)公民體的代表。民眾完全可以按照自己的想法投票，即使結(jié)果證明這是一次錯(cuò)誤的表決，他們也不會受到任何懲罰，因?yàn)橹苯用裰髦葡赂静淮嬖趯翊髸闹萍s機(jī)制。這種政治狀況不可避免地助長了草率行事的風(fēng)氣。

約束機(jī)制的缺乏也助長雅典民眾養(yǎng)成推卸責(zé)任的習(xí)慣。如果公民大會的決策獲得成功，榮譽(yù)在他們；反之他們就把責(zé)任推到建議者或行為者身上，控告他們誤導(dǎo)民眾或沒有按計(jì)劃行事。

所以，過于泛濫的直接民主，可能導(dǎo)致公民集體決策的失誤，其約束機(jī)制的缺乏也可能導(dǎo)致權(quán)利的濫用，這都成為了社會**、政治腐敗的隱患。

外因：

前338年，馬其頓王國征服了希臘。公元前330年滅亡波斯帝國，不久建立起了一個(gè)地跨歐、亞、非三大洲的龐大帝國——馬其頓亞歷山大帝國。在帝國體制之下（一曰疆域大，二曰君主制），希臘的城邦制、民主制一去不復(fù)返。

5、評價(jià)：

積極性：

（1）為近現(xiàn)代西方民主制度奠定了最初的基礎(chǔ)

如主權(quán)在民（主要體現(xiàn)在公民大會），任期限制（無終身制，一般一年一任），公民平等（無血緣、財(cái)產(chǎn)的限制，且抽簽選舉），共和政體（選舉產(chǎn)生執(zhí)政官、將軍），責(zé)任制（公民兵制，公民權(quán)利與義務(wù)相聯(lián)）等，這些民主理論與實(shí)踐，為近現(xiàn)代西方民主制度奠定了最初的基礎(chǔ)。

（3）

使雅典在精神文化領(lǐng)域取得了輝煌成就

出現(xiàn)了一大批思想家、哲學(xué)家和自然科學(xué)成果，孕育了西方近代文明的一切胚胎，包括政治制度、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、宗教神話、自然科學(xué)（如天文學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等）。

民主、自由激發(fā)創(chuàng)造性，專制、獨(dú)裁遏制創(chuàng)造性。

（3）促進(jìn)了雅典經(jīng)濟(jì)的繁榮

局限性：

（1）是少數(shù)人的民主

婦女、奴隸和外邦人無政治權(quán)利可言。公民只占城邦居民的小部分。

公民大會的出席率比較低，受到開會的時(shí)間、路程的遠(yuǎn)近、議題的選擇等多種因素的影響。

（2）直接民主導(dǎo)致政治腐敗、社會**、多數(shù)人的暴政（蘇格拉底之死）

（3）十將軍制是民主政治的“漏洞”

十將軍可連選連任，不給工資，為貴族掌握軍權(quán)，進(jìn)而掌握政權(quán)提供便利，有貴族政治的特色。

類似秦朝政治制度中的皇帝制，世襲產(chǎn)生，是家天下的體現(xiàn)，是貴族政治的特色，其余的三公九卿、郡守、縣令皆不得世襲，是公天下的體現(xiàn)，是官僚政治的特色。

（4）是不自由的民主

阮煒：《不自由的希臘民主》，上海三聯(lián)書店，2009年出版。

三、課堂小結(jié)：

1、雅典民主政治產(chǎn)生的條件：

（1）自然地理環(huán)境條件：

生活在彼此孤立、相對獨(dú)立的較小的地理空間——山谷里和海島上，便于彼此了解；陽光充足，便于戶外活動；不必大規(guī)模的治水和建設(shè)大型水利工程，不需要強(qiáng)有力的合作、紀(jì)律、政權(quán)與專制主義。

（2）政治條件：

①城邦制度的小國寡民特征是雅典民主制存在的政治基礎(chǔ)，便于直接民主。

②一系列政治改革的推動

（3）經(jīng)濟(jì)條件：

①發(fā)達(dá)的海外貿(mào)易和工商業(yè)產(chǎn)生平等而自由的交換原則，平等而自由的經(jīng)濟(jì)原則容易轉(zhuǎn)化為政治原則。

②工商業(yè)奴隸主階級是雅典民主制建立的社會力量

（4）思想文化條件：

發(fā)達(dá)的海外貿(mào)易和工商業(yè)推動雅典最早產(chǎn)生人文主義，自然學(xué)派、智者學(xué)派等出現(xiàn)，民主、自由意識濃厚。

2、雅典民主政治的主要內(nèi)容：

（1）國家一切權(quán)力屬于全體公民，國家一切官職向各等級公民開放

（2）民主政治的主要機(jī)構(gòu)是公民大會、五百人議事會、公民陪審法庭

（3）向擔(dān)任公職和參加政治活動的公民發(fā)放工資和津貼

3、雅典民主政治的主要特點(diǎn)：

參見：《綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年

第4期禹露、鄭進(jìn)粘《雅典民主政治的主要特征及利與弊》一文。

（1）直接民主：

公民直接參與國家管理，主要體現(xiàn)在公民大會上，由全體公民參加，又是最高權(quán)力機(jī)關(guān)。不似近現(xiàn)代公民選舉代表參與國家管理（代議制）

（2）主權(quán)在民：

由全體公民參加的公民大會上是國家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。

（3）輪番而治：

公民輪番擔(dān)任公職，輪番成為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。

（4）抽簽任官：

除將軍和司庫官外，所有官職由抽簽產(chǎn)生。

（5）多數(shù)原則：

如公民陪審法庭、陶片放逐法。

（6）崇尚法治：