第一篇：8論教養(yǎng)(部編本九上語文優(yōu)質(zhì)教案)

論教養(yǎng) 教學(xué)目標(biāo) 知識與技能

1．理解課文內(nèi)容，理清文章的思路。

2．培養(yǎng)學(xué)生篩選信息，抓住中心觀點的能力。過程與方法

學(xué)生自我提問，通過文本的解讀，自我解答，提高問題探討的能力。情感、態(tài)度與價值觀

聯(lián)系自己的人生體驗，思考教養(yǎng)的真諦，做一個有教養(yǎng)的人。重點難點 重點

理解作者是如何通過眾多事例的比較、分析，得出自己的觀點的。難點

理解教養(yǎng)的本質(zhì)，并從中懂得怎樣做一個有教養(yǎng)的人。教學(xué)方法

朗讀感悟法、合作探究法。課前準(zhǔn)備

有關(guān)作者資料、多媒體課件。

教學(xué)過程

一、新課導(dǎo)入 1．“教養(yǎng)”很具體，因為它總是體現(xiàn)在言談舉止的細節(jié)中；“教養(yǎng)”也很深刻，因為它折射出一個人對自己、他人乃至對社會和自然的態(tài)度。教養(yǎng)是表現(xiàn)在個人行為方式中的道德修養(yǎng)狀況，是社會影響、家庭教育、學(xué)校教育、個人修養(yǎng)的結(jié)果，尤指在家庭中從小養(yǎng)成的行為的道德水準(zhǔn)。

2．今天我們就來學(xué)習(xí)一篇《談教養(yǎng)》的文章，領(lǐng)會作者對教養(yǎng)的看法和認識，以及帶給我們的思考和啟示。

二、作者簡介

利哈喬夫(1906～1999)，蘇聯(lián)學(xué)者，作家。他生于圣彼得堡，目睹了十月革命。17歲時進大學(xué)學(xué)習(xí)人類學(xué)與語言學(xué)。1938年，入列寧格勒的俄羅斯文學(xué)研究所。參加過慘烈的列寧格勒保衛(wèi)戰(zhàn)。從1946～1953年，在列寧格勒大學(xué)任教授。1971年，被推舉為蘇聯(lián)科學(xué)院(現(xiàn)俄羅斯科學(xué)院)院士。1986年，他開始重新尋找基督教和俄羅斯文化之根。蘇聯(lián)解體后其地位相當(dāng)于托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基。作為文化大師，他把他的一生都獻給了他的祖國，成為20世紀(jì)俄羅斯的知識象征。

三、整體感知

1．學(xué)生自由朗讀課文，初步感知文章內(nèi)容。2．作者是從哪些方面來談“教養(yǎng)”問題的？

先談“無教養(yǎng)”的例子，再談“有教養(yǎng)”的表現(xiàn)。3．作者認為“教養(yǎng)”的本質(zhì)是什么？ 教養(yǎng)的本質(zhì)是尊重。

四、課文精讀

1．文章一開始就提出“良好的教養(yǎng)不僅來自家庭和學(xué)校，而且可以得之于自身”，有什么作用？

開門見山，引入論題。

2．作者認為有教養(yǎng)的人具體表現(xiàn)在哪些方面？(1)一個有教養(yǎng)的人，是關(guān)心家庭、親人的人。

(2)一個有教養(yǎng)的人，必定從心里愿意尊重別人，也善于尊重別人。(3)一個有教養(yǎng)的人，待人處事絕不會自吹自擂。

3．作者認為教養(yǎng)首先體現(xiàn)在家里。對此，你怎么看？ 贊同作者的看法。因為我們在日常生活中的言談舉止就是“教養(yǎng)”的具體體現(xiàn)，我們對待家人的態(tài)度可以折射出一個人對待他人的態(tài)度。

4．作者先談“無教養(yǎng)”的例子，再談“有教養(yǎng)”的表現(xiàn)，這樣寫有什么好處？ 作者先從我們自身存在的問題談起，再得出我們在生活中應(yīng)該怎樣去做。在對眾多事例的比較、分析中，自然而然地得出自己的結(jié)論。

5．作者是怎樣論述“風(fēng)度”的？

作者先批駁“優(yōu)雅風(fēng)度”即矯揉造作、附庸風(fēng)雅的錯誤觀點，然后闡述自己對“優(yōu)雅風(fēng)度”的理解，接著列舉生活中的例子，有針對性地告訴人們，日常生活中，尊重別人的感受就是優(yōu)雅風(fēng)度的體現(xiàn)，是有教養(yǎng)的重要表現(xiàn)。

6．作者認為“優(yōu)雅風(fēng)度”的表現(xiàn)是什么？“優(yōu)雅”與“有教養(yǎng)”是怎樣的關(guān)系？ “優(yōu)雅”表現(xiàn)為：一個人不應(yīng)該妨礙他人的生活，要讓大家都有良好的自我感覺，憑借自己的舉止表現(xiàn)你的素質(zhì)，展示自我修養(yǎng)。

“優(yōu)雅”是“有教養(yǎng)”的重要表現(xiàn)形式：以尊重的態(tài)度對待別人。7．本文運用了哪些論證方法來闡述自己的觀點？

(1)舉例論證：作者在論證“教養(yǎng)”與“風(fēng)度”時列舉了大量的日常生活中的實例，告訴人們什么才是“真正的教養(yǎng)”和“優(yōu)雅的風(fēng)度”。

(2)正反對比論證：作者列舉生活中的反面例子，然后正面闡述自己的觀點，使論點更加鮮明。

8．讀了這篇文章，你覺得在日常生活中應(yīng)該怎樣去做呢？

在公交車上，看到行動不方便者，應(yīng)該主動讓座，而不應(yīng)假裝沒看見；與人發(fā)生沖突，不應(yīng)“先下手為強，后下手遭殃”，而是“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”；與人爭論，不應(yīng)“出口成臟”，而是“出口成章”??

五、文章脈絡(luò) 全文共分四部分：

第一部分(第1自然段)：引入論題——教養(yǎng)。

第二部分(第2～12自然段)：討論有無教養(yǎng)的表現(xiàn)。

第三部分(第13～17自然段)：剖析教養(yǎng)的重要表現(xiàn)——優(yōu)雅風(fēng)度。第四部分(第18自然段)：歸結(jié)教養(yǎng)的本質(zhì)——尊重。

六、文章主旨

本文透過眾多“有教養(yǎng)”及“無教養(yǎng)”的現(xiàn)象，探究“真正的教養(yǎng)”和“優(yōu)雅風(fēng)度”的本質(zhì)，深入淺出，富有現(xiàn)實意義：希望我們做一個有教養(yǎng)的人。

七、寫作特點

1．由現(xiàn)象到本質(zhì)，針對性強。

2．行文方式活潑、靈動，思路清晰。3．論證嚴(yán)密，層層推進。

八、板書設(shè)計

無教養(yǎng)的表現(xiàn)?

↓?有教養(yǎng)的表現(xiàn)談教養(yǎng)?

↓

教養(yǎng)的重要表現(xiàn)——優(yōu)雅風(fēng)度?

↓?教養(yǎng)的本質(zhì)——尊重教學(xué)反思

課文運用大量生動的事例，加上精辟的觀點和格言式的句子，告訴了我們教養(yǎng)的真諦，啟發(fā)我們?nèi)绾巫鲆粋€有教養(yǎng)的人。在教學(xué)時，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體意識，采取合作探究的形式，引導(dǎo)學(xué)生積極探討問題，真正感受到求知的快樂，做學(xué)習(xí)的主人。

第二篇：《論教養(yǎng)》教案(部編語文九上)

8.論教養(yǎng)

【教學(xué)目標(biāo)】 知識與能力

1.掌握“貿(mào)然、疲憊不堪、自持”等字詞的音形義。2.通讀課文，把握文章主要內(nèi)容。過程與方法

1.理順文章的論證思路。理解什么是真正的教養(yǎng)和優(yōu)雅風(fēng)度。2.理解本文使用的舉例論證和對比論證的作用。情感態(tài)度與價值觀

明確作者的觀點，學(xué)會做一個真正有教養(yǎng)和優(yōu)雅風(fēng)度的人。【重點難點】 教學(xué)重點

理順文章的論證思路。教學(xué)難點

理解本文使用的舉例論證和對比論證的作用?！菊n時安排】 1課時 【教學(xué)過程】 一課時

三、新課導(dǎo)入

大家都知道，有教養(yǎng)是一件很重要的事。不過，每個人對教養(yǎng)可能會有不同的理解。那么，在著名作家和文藝?yán)碚摷业旅滋乩?利哈喬夫的眼里，怎樣才能算是有教養(yǎng)呢？今天，我們就來學(xué)習(xí)他的《論教養(yǎng)》這篇文章，探索這個問題的答案。

二、自主預(yù)習(xí)3.背景資料

德米特里?利哈喬夫（1906－1999），是20世前蘇聯(lián)著名的知識分子之一，政治家、作家、文藝?yán)碚摷液突浇袒顒蛹?。他生于圣彼得堡，目睹了十月革命?7歲時進大學(xué)學(xué)習(xí)人類學(xué)與語言學(xué)。1938年，入列寧格勒的俄羅斯文學(xué)研究所。參加過慘烈的列寧格勒保衛(wèi)戰(zhàn)。從1946－1953年，在列寧格勒大學(xué)任教授。1971年，被推舉為蘇聯(lián)科學(xué)院（現(xiàn)俄羅斯科學(xué)院）院士。1986年，他開始重新尋找基督教和俄羅斯文化之根。蘇聯(lián)解體后其地位相當(dāng)于托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基。作為文化大師，他把他的一生都獻給了他的祖國，成為20世紀(jì)俄羅斯的知識象征。

2.檢查預(yù)習(xí)（1）訂正字音

貿(mào)然（mào）

疲憊不堪（kān）

大發(fā)雷霆（tíng）

涵養(yǎng)（hán）

恕我直言（shù）

自吹自擂（lěi）

恪守（kè）允諾（nuò）

自持（chí）

汲?。╦í）

矯揉造作（jiāo）

扭捏（niē）箴言（zhēn）

嚼（jué）

絮絮叨叨（xù）

尷尬（gān）

原處(chù）

教書（jiāo）

困難（nán）處境(chǔ)

教養(yǎng)（jiào）災(zāi)難（nàn）（2）詞語釋義

漠不關(guān)心：態(tài)度冷淡，毫不關(guān)心。漠：冷淡。

隨心所欲：隨著自己的意思，想要干什么就干什么。隨，任憑；欲，想要。一意孤行：指不接受別人的勸告，頑固地按照自己的主觀想法去做。自吹自擂：自己吹喇叭，自己打鼓。比喻自我吹噓。擂，打鼓。

矯揉造作：形容過分做作、極不自然。矯，把彎的弄直。揉，把直的弄彎。附庸風(fēng)雅：為了裝點門面交結(jié)文人，參加有關(guān)的文化活動。隨機應(yīng)變：隨著情況的變化靈活機動地應(yīng)付。機，時機，形勢。

三、合作探究

（一）整體感知 1.本文的主旨是什么？

答案示例：本文透過眾多“有教養(yǎng)”及“無教養(yǎng)”的現(xiàn)象，對眾多事例進行了比較、分析，自然而然地得出自己的結(jié)論，探究“真正的教養(yǎng)”和“優(yōu)雅風(fēng)度”的本質(zhì)。

2.這篇文章的論證思路是怎樣的？

答案示例：第一部分（1、2段）：開門見山，引入論題。

第二部分（3-12段）：先談“無教養(yǎng)”的例子，再談“有教養(yǎng)”的表現(xiàn)，論說什么是“有教養(yǎng)”。

第三部分（13-18段）：通過列舉事例和現(xiàn)象，論證什么是“優(yōu)雅風(fēng)度”。

（二）研讀分析 1.突破重難

（1）第5-10段主要論述了什么？這幾段的論述有什么共同點？

答案示例：第5-10段主要從反方面論述了沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)。這幾段的論述都是先假設(shè)一個人在外面的表現(xiàn)彬彬有禮，但是在家里卻表現(xiàn)的不尊重家人。在對比中反映了一個人怎樣才算有教養(yǎng)。

（2）作者在論說“風(fēng)度”時的論證思路是怎樣的？

答案示例：首先由談?wù)摗帮L(fēng)度”的書籍談起，提出待人接物的問題，然后批駁錯誤的觀點。接著解說風(fēng)度的緣起。接著列舉有風(fēng)度的現(xiàn)象，論述優(yōu)雅風(fēng)度遵循的準(zhǔn)則。最后得出結(jié)論：：必須以尊重的態(tài)度對待別人，才能保持優(yōu)雅的舉止。

（3）舉例說明本文主要的論證方法。

答案示例：①舉例論證。本文的5—10段，17段都進行了集中舉例論述。5—10段集中列舉了無教養(yǎng)的例子，17段集中列舉了優(yōu)雅風(fēng)度的具體表現(xiàn)。這些例子都鮮活地證明了怎樣才是真正的教養(yǎng)和優(yōu)雅的風(fēng)度。

②對比論證。本文多處使用了對比論證方法。5—10段每一段都是通過假設(shè)、對比，列舉了沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)，體現(xiàn)了沒有教養(yǎng)的具體指向。第二部分的兩層也是前一層為先談“無教養(yǎng)”的例子，再談“有教養(yǎng)”的表現(xiàn)，這樣對比起來，更能體現(xiàn)真正的教養(yǎng)。

2.寫法探究

這篇文章的寫作特色有哪些？

答案示例：（1）行文活潑、靈動，思路清晰。本文從討論教養(yǎng)本身，到剖析教養(yǎng)的重要表現(xiàn)——“優(yōu)雅風(fēng)度”，其中貫穿著作者的基本見解：教養(yǎng)的本質(zhì)是尊重。作為一片寫給青少年的“書簡”，文中有探討問題的邏輯和推論，又有大量生動的事例，加上精辟的觀點和格言式的句子，引人深思，值得反復(fù)咀嚼、品味。

（2）方法多樣，論證有力。舉例論證：本文的5—10段，17段都進行了集中舉例論述。5—10段集中列舉了無教養(yǎng)的例子，17段集中列舉了優(yōu)雅風(fēng)度的具體表現(xiàn)。這些例子都鮮活地證明了怎樣才是真正的教養(yǎng)和優(yōu)雅的風(fēng)度。對比論證：本文多處使用了對比論證方法。5—10段每一段都是通過假設(shè)、對比，列舉了沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)，體現(xiàn)了沒有教養(yǎng)的具體指向。第二部分的兩層也是前一層為先談“無教養(yǎng)”的例子，再談“有教養(yǎng)”的表現(xiàn)，這樣對比起來，更能體現(xiàn)真正的教養(yǎng)。

四、課堂小結(jié)

同學(xué)們，通過這篇課文的學(xué)習(xí)，我們知道了有教養(yǎng)的重要性，以及如何才能做到有教養(yǎng)。相信作者的觀點一定給了大家許多啟示。當(dāng)然，大家對于教養(yǎng)一定也有許多自己的看法，課下可以繼續(xù)探索討論。但無論如何，我們都要向作者學(xué)習(xí)，做一個有教養(yǎng)的人。

五、練習(xí)設(shè)計

請完成本課對應(yīng)訓(xùn)練。

第三篇：6敬業(yè)與樂業(yè)(部編本九上語文優(yōu)質(zhì)教案)

敬業(yè)與樂業(yè) 教學(xué)目標(biāo) 知識與技能 1．理解、積累“敬業(yè)樂業(yè)”“安居樂業(yè)”“斷章取義”“不二法門”“言不及義”“褻瀆”“強聒不舍”等詞。

2．體會演講詞的文體特點。過程與方法

1．初步學(xué)習(xí)舉例論證和道理論證。

2．理清作者的思路，體會作者是怎樣層層深入地論述自己的觀點。3．仔細體會演講和口語特色的巧妙結(jié)合。情感、態(tài)度與價值觀

樹立正確的事業(yè)觀，培養(yǎng)自己的敬業(yè)精神和樂業(yè)態(tài)度。重點

指導(dǎo)學(xué)生了解“敬業(yè)”與“樂業(yè)”的重要性，并聯(lián)系自己的實際，用敬業(yè)與樂業(yè)的態(tài)度對待生活。

難點

真切領(lǐng)悟“敬業(yè)與樂業(yè)”的精神實質(zhì)。教學(xué)方法 1．誦讀法。2．研討探究法。教學(xué)過程 第一課時

一、導(dǎo)入新課

古希臘著名的思想家蘇格拉底曾講過一句話：“態(tài)度決定一切?！边@句話啟迪的不僅是當(dāng)時的古希臘人，也應(yīng)該引起我們對生活態(tài)度、處事原則的深層思考?！皯B(tài)度”是一切事物能否成功的至關(guān)重要的因素，我們的學(xué)習(xí)也是這樣。今天，我們一起走進近代思想家梁啟超的演講詞——《敬業(yè)與樂業(yè)》，讓我們在感知先哲的思想風(fēng)采中，對照自己的學(xué)習(xí)精神和生活態(tài)度，領(lǐng)悟人生價值。

二、作者簡介

梁啟超(1873～1929)，字卓如，號任公，又號飲冰室主人。廣東新會人。中國近代維新派代表人物，學(xué)者。與康有為一起領(lǐng)導(dǎo)了維新變法運動，并稱“康梁”。曾倡導(dǎo)文體改良的“詩界革命”和“小說界革命”，開辟了近代文學(xué)理論探索和文學(xué)創(chuàng)作的新局面。其著作編為《飲冰室合集》。

三、整體感知

《敬業(yè)與樂業(yè)》是一篇說理深刻、結(jié)構(gòu)層次清晰的文章，聽讀課文，整體把握文章的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，思考下列問題。

多媒體出示問題組：

1．這是一篇什么文章？屬于什么文體？

2．本文的論點是什么？在文章的哪部分提出來的？ 3．作者在文章中先后談了哪幾個問題？

播放課文錄音。學(xué)生帶著問題聽朗讀，然后討論，全班交流，學(xué)生互相評論補充，明確問題要點：

1．這是一篇演說詞，屬于議論文。

2．本文的中心論點是“我確信‘敬業(yè)樂業(yè)’四個字，是人類生活的不二法門?！彼窃谖恼碌拈_頭部分提出來的。

3．作者先后談了“有業(yè)之必要”“要敬業(yè)”“要樂業(yè)”三個問題。

四、課文精讀 1．學(xué)生自讀課文第1～7自然段，思考下列問題：

(1)演講詞開頭交代題目的來源其用意是什么？哪句話揭示了全篇論述的中心？ 文章開頭先交代題目的來源，用意在于說明題目雖然來源于古籍，但跟原文語句的本意不同，是“斷章取義”造出來的。這樣既可避免聽者把題目和古籍中的語句的原意混同，又可顯示出論述的科學(xué)性，講演的趣味性；同時，提出題目來由，也便于揭示全篇的論述要點，使聽者對講演的綱目有一個大致的認識。

中心論點：我確信“敬業(yè)樂業(yè)”四個字，是人類生活的不二法門。

(2)作者在論證“有業(yè)之必要”時，運用了什么論證方法？找出來，試做具體的分析說明。

一是舉例論證，舉了孔子和百丈禪師的例子，說明有業(yè)的必要性。一是道理論證，引用儒門和佛門的話，證明“人人都要有正當(dāng)職業(yè)”。

(3)作者是如何層層深入地論證“敬業(yè)的重要性”的？運用了什么論證方法？

先解釋什么是敬。引用朱熹的“主一無適便是敬”，解釋“敬業(yè)”的含義就是專心致志、心無旁騖；接著，用設(shè)問句提出“業(yè)有什么可敬的？為什么要敬業(yè)”；最后用設(shè)問句“怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？”過渡并引導(dǎo)，再次回到“唯一的秘訣就是忠實”，“是敬”。

在這部分中，作者主要運用了道理論證和舉例論證的方法。引用朱子的話解釋什么是敬，是道理論證；舉拉黃包車和當(dāng)大總統(tǒng)的例子，舉佝僂丈人承蜩的例子，論證忠實才能做到敬業(yè)；引用曾文正的話、孔子的話和莊子的話，都是為了強調(diào)一個道理：“敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利?！?/p>

2．這一節(jié)課，我們的學(xué)習(xí)目的主要是理清作者的思路，體會怎樣層層深入地論述自己的觀點；初步學(xué)習(xí)舉例論證和道理論證方法，了解演講詞的文體特點。

第二課時

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

上節(jié)課同學(xué)們靠自己的力量疏通了文意，理清了文章思路，還感受了演講詞的寫作特色和語言特色。這堂課我們結(jié)合“學(xué)習(xí)”是我們學(xué)生的“職業(yè)”這個實際，看大家能否談得更真切、更精彩。

二、鞏固理解

1．學(xué)生自讀課文第8～9自然段，并思考。

(1)這兩段論述“樂業(yè)”的重要。思考：作者舉了怎樣的例子來論述“樂業(yè)”的重要，又是如何論述“樂業(yè)”的道理的？

(2)在這一部分中，作者運用了哪幾種論證方法？

(3)文中說“我深信人類合理的生活總該如此”，用自己的話說說“人類合理的生活”應(yīng)該是怎樣的。

學(xué)生思考，四人小組討論交流，由中心發(fā)言人代表本組發(fā)言，全班交流。最后明確答案要點：

(1)作者在第8自然段中剖析了生活中常會遇到的感嘆“做工苦”這個實例，說明要“從勞苦中找出快樂來”，很自然地點到了“樂業(yè)”的“樂”。

接著，作者更深入一步，論述“樂業(yè)”的道理，分四點說明“凡職業(yè)都是有趣味的”，這是作者的經(jīng)驗之談，令人信服。緊接著又引用孔子的兩句名言進一步證明“人生能從自己職業(yè)中領(lǐng)略出趣味”(即“樂業(yè)”)，“生活才有價值”，“這種生活”才算得“人類理想的生活”。

(2)作者主要運用了舉例論證和道理論證。(3)首先是有一份正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，不能“飽食終日，無所用心”；對于所做的事，要生出敬意，從而全神貫注，心無旁騖，忠實地把它做好；要從專心做事中發(fā)現(xiàn)樂趣，達到“樂以忘憂”的境界。

2．研讀并理解：

(1)這是一篇演說詞，它的語言有什么特點？(2)如何理解“業(yè)”在文中的意義？ 通過討論，能夠認識到：

(1)以第一人稱“我”的口吻進行論述，結(jié)合演講場所的情境，與聽眾進行交流，有時直抒胸臆。文中雖引用大量經(jīng)典格言，但作者能用通俗口語進行解釋。在論述過程中，語言輕松幽默，如話家常。

(2)“業(yè)”在文中，不局限于職業(yè)，也可以指生活中任何一件有價值的事情；不局限于成人的工作，也可以指學(xué)生的學(xué)習(xí)。

3．探究并拓展：梁啟超是幾十年前的學(xué)者，他在這篇演說詞中的觀點，是針對那個時代的職業(yè)觀展開的。你認為這些觀點在現(xiàn)代社會中落伍嗎？你贊同這些觀點嗎？說說你的看法。

暢所欲言，發(fā)表自己的觀點。發(fā)言時注意內(nèi)容的邏輯性、觀點的鮮明性。其余同學(xué)注意傾聽，可以在發(fā)言后及時補充，并加以恰當(dāng)?shù)狞c評。

三、探究升華

課文中，作者認為任何職業(yè)不分高下，是勸告那些“坐這山，望那山，一事無成”的人們，要腳踏實地、勤懇敬業(yè)，才有可能把事情做好，進而體會職業(yè)的樂趣和人生的價值。從現(xiàn)實的個人生活幸?？紤]，只有這樣，才能安身立命(儒家)，獲得心靈的寧靜與平和(佛家)。

拿破侖的名言“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵”，則是為了激勵人們樹立遠大抱負，努力挖掘自身潛能，勇于向命運發(fā)出挑戰(zhàn)。拿破侖的話當(dāng)然也有問題，在一支部隊里，元帥只能有一個，士兵卻需要千千萬，如果每一個士兵都不安心做士兵，都懷揣著元帥夢，那么這支部隊的戰(zhàn)斗力就大為可疑了。畢竟，社會所提供的“元帥”職位是少之又少的，如果大多數(shù)“士兵”想當(dāng)“元帥”又當(dāng)不了士兵，人生豈不盡是一場失?。?/p>

如果說，梁啟超教導(dǎo)人們要忠于本職、不可好高騖遠，體現(xiàn)了隱忍而自斂的中國人生哲學(xué)，那么，拿破侖鼓勵士兵要爭當(dāng)元帥，則是典型的西方個人本位的進取型、外向型人生觀。

四、文章脈絡(luò)

一、開篇提出演講主旨“敬業(yè)與樂業(yè)”是人類

：（第1自然段）生活的不二法門??

有業(yè)：做人之本??（第2～5自然段）

?敬業(yè)：主一無適便是敬?

二、從三個方面分述敬業(yè)與樂業(yè) ?（第2～8自然段）：?（第6～7自然段）??樂業(yè)：生活的更高境界

?（第8自然段）?

三、結(jié)尾總結(jié)全篇??（第9自然段）：責(zé)任心、趣味應(yīng)是人類合理的生活

五、文章主旨

本文針對聽講者的實際情況，指出了“敬業(yè)與樂業(yè)”的論題，深入地論述了“敬業(yè)與樂業(yè)的重要性”，并殷切地希望大家發(fā)揚“敬業(yè)”“樂業(yè)”的精神，去過人類合理的生活。

六、寫作特點

(1)道理論證的運用。

這篇演講稿引用了大量材料。儒家的《禮記》《論語》及朱熹、曾國藩等人的話，道家的《老子》《莊子》，佛家的百丈禪師的話，都被作者拿來論證自己的觀點。

(2)多用口語，體現(xiàn)演講的特色。

①引用古籍名言時，用通俗的口語進行解釋。例如：對“主一無適便是敬”的解釋是，“用現(xiàn)在的話講，凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬”。

②語言通俗。例如：“人生從出胎的那一秒鐘起到咽氣的那一秒鐘止，除了睡覺以外，總不能把四肢、五官都擱起不用?！?/p>

③結(jié)合演講時的具體情境，注意和現(xiàn)場聽眾交流。例如講演最后，“我盼望諸君和我一同受用”。

(3)清晰的寫作思路。

開篇提出“敬業(yè)樂業(yè)”的主旨；然后分別論述“有業(yè)”“敬業(yè)”“樂業(yè)”的重要性；最后，用“責(zé)任心”和“趣味”總結(jié)全文，思路清晰、流暢，使人一目了然。

七、板書設(shè)計 敬業(yè)與樂業(yè)

梁啟超

提出論點：敬業(yè)樂業(yè)，是人類生活的不二法門 有業(yè) 舉例論證、道理論證 什么是“敬”業(yè)

敬業(yè) 為什么要敬業(yè)與如何做到敬業(yè) 舉例論證、道理論證

樂業(yè) 列舉反面現(xiàn)象，進行批駁 舉例論證、道理論證

為什么要樂業(yè) 教學(xué)反思

“教學(xué)要尊重學(xué)生獨特的感受和理解?！蔽以凇罢w感知”這個環(huán)節(jié)中，充分體現(xiàn)了“學(xué)生不是被動接受知識的容器，而是主動參與學(xué)習(xí)，獲取知識的主體，教學(xué)過程是學(xué)生主動探究發(fā)現(xiàn)的過程”。“鞏固理解”、“探究升華”這兩個環(huán)節(jié)中，我在情境設(shè)置和問題提出方面，依據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的認知水平和生活經(jīng)驗，結(jié)合學(xué)生生活實際組織課程資源，通過組織學(xué)生開展自主、合作和探究式學(xué)習(xí)，促進學(xué)生自己體會、感悟和生成新知。從學(xué)生自己的生活中開發(fā)資源，通過啟發(fā)和感染，實現(xiàn)了主流價值引導(dǎo)和學(xué)生自主感悟的統(tǒng)一，使情感、態(tài)度、價值觀的教育水到渠成，完成了對學(xué)生的情感熏陶。本文是一篇典型的議論文。如果只是對議論文的知識點作單純地講解，學(xué)生必定會感到枯燥乏味，難以接受。因此我在梳理文章結(jié)構(gòu)時，采取小組討論、全班質(zhì)疑的方式，逐漸把議論文的知識點融入解決問題的過程中，使學(xué)生不知不覺地接受。在反復(fù)朗讀課文的過程中，采取尋找格言警句體會其作用，以及為文章再補事例的方式讓學(xué)生深入了解議論文常用的論證方法。

第四篇：9精神的三間小屋(部編本九上語文優(yōu)質(zhì)教案)

精神的三間小屋 教學(xué)目標(biāo) 知識與技能

1．掌握作者的三間小屋的具體內(nèi)容。

2．詳細分析文章提出的“精神的三間小屋”具體的精神內(nèi)涵。過程與方法

1．品味文章具有的獨特美學(xué)風(fēng)范的語言。2．引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自身心靈，提升精神境界。情感、態(tài)度與價值觀

讓學(xué)生們在飽含濃郁文采的字句中體會到：情感、事業(yè)、精神應(yīng)融為一體，才能成為一個幸?？鞓返娜?。

重點難點 重點

理解這“精神的三間小屋”賦予的精神內(nèi)涵及給予我們的生活啟示。難點

理解“精神的三間小屋”的深刻內(nèi)涵及內(nèi)在聯(lián)系。教學(xué)方法

引導(dǎo)法、朗讀品味法、合作探究法。教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課

如果說人的身體活動需要空間，那么，人的精神活動是不是也需要空間呢？精神活動的疆域應(yīng)該怎么來分配呢？這正是《精神的三間小屋》這篇文章要告訴我們的。本文是一篇富有哲理的議論性散文，它將“說理”融入“情感”之中，以理服人，以情動人。今天我們就來學(xué)習(xí)畢淑敏的《精神的三間小屋》。

二、作者簡介

畢淑敏，女，國家一級作家。祖籍山東，1952年出生于新疆伊寧，長在北京。17歲赴西藏高原阿里地區(qū)當(dāng)兵，在海拔五千米的高原部隊服役11年。歷任衛(wèi)生員，軍醫(yī)，1980年轉(zhuǎn)業(yè)回北京。從事醫(yī)學(xué)工作20年后，開始專業(yè)寫作。共發(fā)表作品200余萬字，主要有中、短篇小說集《女人之約》《昆侖殤》《預(yù)約死亡》，散文集《素面朝天》《提醒幸?！贰侗３煮@奇》等。著有《畢淑敏文集》四卷，長篇小說《紅處方》。

三、整體感知

1．請學(xué)生自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，理解詞意。2．教師糾正字音，梳理字義。寬宥(yòu)游弋(yì)輕覷(qù)麾(huī)下 贅(zhuì)余 窗欞(líng)坍(tān)塌 要訣(jué)困厄(è)鳩(jiū)占鵲巢 襟(jīn)懷

自慚形穢：原指因自己的容貌舉止不如別人而感到慚愧，后來泛指自愧不如別人。馳騁：①騎馬奔跑；奔馳。②自由地或隨意地到處走動；漫游。鳩占鵲巢：比喻強占別人的居處。

李代桃僵：李樹代替桃樹而死，原比喻兄弟互相幫助，后借指以此代彼或代人受過。間不容發(fā)：兩物中間容不下一根頭發(fā)，形容事物之間距離極小。形銷骨立：形容身體極其消瘦。

廣袤：開闊，廣闊。廣，從東到西的長度。袤，從南到北的長度。3．再讀課文，分析文章結(jié)構(gòu)，理清作者行文思路。第一部分(1～6自然段)：引出話題——如何布置我們的心靈空間，即建設(shè)“精神小屋”。第二部分(7～17自然段)：分析人們的精神世界里應(yīng)該建立“三間小屋”。

第一層(7～8自然段)：分析如何建立第一間精神小屋，即盛放著愛和恨的小屋。第二層(9～13自然段)：分析如何建立第二間精神小屋，即盛放著事業(yè)的小屋。第三層(14～17自然段)：分析如何建立第三間精神小屋，即安放我們自身的小屋。第三部分(18～19自然段)：指出把精神的三間小屋建筑得美觀結(jié)實的條件，并希望在此基礎(chǔ)上把小屋擴建成精神大廈。

四、課文精讀

1．作者認為應(yīng)該修建三間精神小屋的原因是什么？

為了給精神建立棲息地，使人生健康、美麗、莊嚴(yán)、偉大、真誠、完滿、永恒。2．1～6自然段寫的是什么？與后文寫的精神的三間小屋有什么關(guān)聯(lián)？ 1～3段是全文的引子，由兩句名言引出對精神空間的理解。

4～6段由身體的活動空間引出人心靈空間的思考。

3．第1自然段“每一粒泥土、每一朵浪花、每一朵云霓”三個短語能不能互換位置？為什么？

不能。因為它們對應(yīng)上文的“大地”“海洋”“天空”。

4．作者認為在人們的精神世界里應(yīng)該建立哪些“精神小屋”？

第一間，盛著我們的愛和恨。第二間，盛放我們的事業(yè)。第三間，安放我們自身。5．第一間精神小屋是什么樣的？作者是怎樣寫的？

第一間，盛著我們的愛與恨。作者首先選用兩組帶有對立情感的排比句，說明這種對比鮮明的愛和恨會將小屋擠得滿滿的，接著又用了幾個比喻句形象地寫出人生愛恨交織的經(jīng)歷。接下來用一個假設(shè)句，告訴人們精神的小屋應(yīng)多裝愛。充分體現(xiàn)了作者如大地、海洋、天空般深廣的胸懷。

6．作者認為第一間精神小屋應(yīng)該怎樣布置才是美的？是怎樣的美？

給愛留下足夠的空間。如果這樣，“小屋就光明溫暖，像一座金色的池塘，有紅色的鯉魚游弋”，就會“祥和”，就會“充滿希望”。

7．在描繪第二間小屋時，作者用了一個成語“鳩占鵲巢”，結(jié)合文章，文中“鵲”指的是什么？“鳩”指的是什么？“鳩占鵲巢”在文中表達的意思是什么？

“鵲”指的是“事業(yè)”?！傍F”指的是“事業(yè)之外的贅生物”?！傍F占鵲巢”指的是贅生物取代了事業(yè)的位置。

8．第二間小屋盛放我們的事業(yè)，作者是怎樣描述的？

作者先列出一組龐大的數(shù)字，給人們一個對事業(yè)的時間概念，揭示出一個道理：不要小看人們所從事的事業(yè)對人產(chǎn)生的深遠影響。并告誡人們適合自己的事業(yè)要自己尋找，只有規(guī)劃好自己的事業(yè)，才能使事業(yè)和人生相得益彰。

9．在寫第三間精神小屋時，為什么作者說“在我們的小屋里，住著所有我們認識的人，唯獨沒有我們自己”？

這是一個信息高度發(fā)達的社會，我們能從不同渠道接受各種紛繁復(fù)雜的信息，漸漸有的人就被這個信息社會所同化了，常常隨波逐流，用他人的觀點來肯定事物的價值，常常以為眾人所追求的就是他們自己想要的。于是別人的思想、外在的信息代替了他們自己的思想，使他們成為缺乏思想和思考的人。

10．作者又是怎樣描述第三間精神小屋的？

作者首先用一個反問句引出下文，接著用了兩個比喻句說明沒有自己的精神小屋的悲哀。告誡人們：做人不能迷失了自我。

11．如果我們的精神小屋不住著自己，會出現(xiàn)什么情況？

如果真是那樣，我們的精神小屋不必等待地震和潮汐，在微風(fēng)中就悄無聲息地坍塌了。我們的精神，將會孤獨地在風(fēng)雨中飄零。

12．你想擁有一套精神的別墅嗎？如果你的精神大廈有10間小屋，你打算安放些什么呢？ 文章的最后兩個自然段指出，如果我們的精神世界里擁有了愛心、事業(yè)和自我，那么我們生活里就擁有了健康、莊嚴(yán)、努力和真誠，我們的精神小屋將會美觀結(jié)實；如果我們擴大疆域，增修新舍，把諸如寬容、理想、希望、堅強、友愛、謙遜、勇敢、勤勞、善良、正義、無私、豁達、開朗、感恩、奉獻、親情、友情、愛情、友誼等都放進我們的精神大廈，那么我們精神的宇宙，該是多么的遼闊啊！

13．根據(jù)你的理解，談?wù)劇熬竦娜g小屋”之間的內(nèi)在聯(lián)系。

三間小屋是一個整體，其中盛放我們自身的小屋是根本，是心靈大廈的基礎(chǔ)。我們只有擁有自己的主見，才能明確自己所愛和所憎恨的，才懂得什么樣的事業(yè)才能帶給我們真正的快樂。

14．作者是怎樣把一個個抽象的精神小屋寫得具體、鮮明的？

(1)修辭手法(找出比喻、擬人、排比等手法)。如：“假如愛比恨多，小屋就光明溫暖，像一座金色的池塘，有紅色的鯉魚游弋”一句，用了比喻句，把有愛的小屋比作金色的池塘，生動形象地寫出了小屋的美好，幸福。

(2)成語詞語的運用(找出你認為好的詞語及句子)。

五、探究升華 這是一篇議論、描寫、抒情于一體的說理性散文，通過對精神的三間小屋的描寫、議論、抒情，表現(xiàn)了關(guān)注個性、關(guān)注自我、關(guān)注人的精神生活的思想。

六、文章主旨

文章以三間小屋為載體，闡述了精神追求的內(nèi)涵及其意義，激勵人們關(guān)注自我心靈，提升精神境界，使人格得到升華。

七、寫作特點

1．集議論、描寫、抒情于一體。2．構(gòu)思新穎獨特。

3．語言樸實，意蘊深厚。

八、板書設(shè)計 精神的三間小屋

愛和恨——打掃——讓心中充滿愛(健康的小屋)事業(yè)——自我尋找——選擇自己適合和愛好的事業(yè)(努力向上的小屋)自身——思考——擁有獨立的思想(莊嚴(yán)、真誠的小屋)教學(xué)反思

課文以“三間小屋”為載體，闡述了精神追求的內(nèi)涵及其意義，激勵人們關(guān)注自我心靈，提升精神境界，使人格得到升華，表現(xiàn)了關(guān)注個性、關(guān)注自我、關(guān)注人的精神生活的思想。教學(xué)時，重點引導(dǎo)學(xué)生理解文中提出的“精神的三間小屋”具體的精神內(nèi)涵及三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，并從自身實際出發(fā)，學(xué)會多關(guān)注自身心靈的健康，逐步樹立正確的人生觀。

第五篇：《醉翁亭記》教案(部編語文九上)

11.醉翁亭記

教學(xué)目標(biāo)

知識與能力

1.掌握“壑、輒”等文言字詞的音形義。2.理解全文內(nèi)容，理解主題思想。過程與方法

1.朗讀和背誦全文。

2.把握作者的思路，理出文章線索。

3.學(xué)習(xí)本文精練優(yōu)美、流暢自然的語言，理解寫景敘事和抒情相結(jié)合的寫法。情感態(tài)度與價值觀

認識歐陽修“與民同樂”思想的進步性和局限性。體會作者的曠達胸襟，學(xué)會正確看待挫折。重點難點

教學(xué)重點

1.把握作者的思路，理出文章線索。

2.學(xué)習(xí)本文精練優(yōu)美、流暢自然的語言，理解寫景敘事和抒情相結(jié)合的寫法。教學(xué)難點

認識歐陽修“與民同樂”思想的進步性和局限性。體會作者的曠達胸襟，學(xué)會正確看待挫折。課時安排

2課時 教學(xué)過程

第一課時

一、新課導(dǎo)入

同學(xué)們，今天我們要學(xué)習(xí)的是一篇千古傳誦的名文，古往今來，多少人們對此文百讀不厭，津津樂道，感慨萬千，沉醉于其中。那么人們?yōu)楹味?？本文有何獨特的魅力？讓我們一起來學(xué)習(xí)和欣賞這篇《醉翁亭記》吧！

二、自主預(yù)習(xí)1.背景資料

歐陽修，（1007—1072），字永叔，號醉翁，又號六一居士，北宋文學(xué)家，史學(xué)家，為“唐宋八大家”之一。主張文章應(yīng)“明道”、致用，是北宋古文運動的領(lǐng)袖，所作散文說理暢達，抒情委婉。本文選自《歐陽文忠公集》。慶歷5年（1045），歐陽修因支持范仲淹的政治改革，上疏為其辯解而被貶為滁州太守。被貶后，他心情郁悶，經(jīng)常去滁州城西南十里的瑯琊山游玩，并與山寺中住持智仙和

尚結(jié)為莫逆之交。慶歷六年，智仙建亭于瑯琊山釀泉旁，以為游息之所。歐陽修登亭“飲少輒醉”，故給它取名為“醉翁亭”，并寫下了《醉翁亭記》這篇流芳千古的美文。歐陽修寫此文時不過39歲，文中所說“年又最高”“蒼顏白發(fā)”，都是夸張的寫法。

2.知識鏈接

醉翁亭位于安徽省滁州市西南瑯琊山旁，名列四大名亭之首，始建于北宋慶歷七年（1047年），由唐宋八大家之一歐陽修命名并撰《醉翁亭記》一文而聞名遐邇。

3.檢查預(yù)習(xí)（1）訂正字音

滁（chú）林壑（hè）瑯琊（láng yá）潺潺（chán）僧（sēng）

輒（zhé）晦明（huì）

霏（fēi）瞑（míng）傴僂（yǔ lǚ）

攜（xié）

洌（liè）

肴（yáo）蔌（sù）

觥籌（gōng chóu）陰翳（yì）

弈（yì）釀泉（niàng）翼然（yì）

巖穴（xuè）

朝暮（zhāo mù）酣（hān）頹然（tuí）（4）詞語釋義

環(huán)滁：環(huán)繞著滁州城。環(huán)：環(huán)繞。壑：山谷。

峰回路轉(zhuǎn)：山勢回環(huán)，路也跟著拐彎。云歸：煙云聚攏。巖穴：山谷。暝：昏暗?；蓿宏幇?。發(fā)：開放。

茂盛，繁茂。這里指草木茂盛。雜然：交錯的樣子。陳：擺開。（3）一詞多義

①樂

不知太守之樂其樂（意動用法，以……為樂）不知太守之樂其樂（樂趣）②名

名之者誰（命名）不能名其一處也（說出）

③秀

蔚然而深秀者（秀麗）

佳木秀而繁陰（植物開花結(jié)實，此指繁榮滋長）④意

醉翁之意不在酒（情趣）每有會意（意旨）此中有真意（心思）⑤高

而年又最高（大）風(fēng)霜高潔（高爽）⑥宴

太守宴也（宴請）宴酣之樂（宴會）

⑦出

水落而石出者（顯露）

漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者（出來）⑧歸 太守歸而賓客從也（回去）云歸而巖穴暝（歸聚）

⑨乎 在乎山水之間也（于）頹然乎其間者（在）⑩而 漸聞水聲潺潺而泄出于兩峰之間者（表承接）而年又最高（表遞進）溪深而魚肥（表并列）雜然而前陳者（表修飾）而不知人之樂（表轉(zhuǎn)折）（4）詞類活用

①名之者誰（名詞作動詞，取名、命名）

②而不知太守之樂其樂也（意動用法，“以……為快樂”）③山行六七里（名詞作狀語，沿著山路）④雜然而前陳者（方位名詞作狀語，在前面）⑤翼然臨于泉上（名詞作狀語，像鳥張開翅膀一樣）⑥自號曰醉翁也（名詞作動詞，稱呼）（5）古今異義（①意

古義：情趣。例：醉翁之意不在酒。今義：意思或愿望。

②去

古義：離開。例：游人去而禽鳥類也。今義：到、往。

③射

古義：例：射者中。今義：射箭。

（6）出自本文的成語：

觥籌交錯：酒器和酒籌交互錯雜。形容宴飲盡歡。

峰回路轉(zhuǎn)： 亦作「山回路轉(zhuǎn)」。①謂山勢曲折，道路隨之迂回。②今常以喻事情經(jīng)歷曲折后，出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機。

醉翁之意不在酒：現(xiàn)用以比喻本意不在此，而在別的方面,也比喻別有用心。水落石出：本義為水位下降后石頭顯露出來。后用以比喻事物真相完全顯露。山肴野蔌：野味和菜蔬。風(fēng)霜高潔：天氣高爽霜色潔白。

三、合作探究

（一）整體感知 課文的結(jié)構(gòu)是怎樣的？ 答案示例：全文四個自然段。

第1段，寫醉翁亭的位置和形勢，以及命名的經(jīng)過，解釋“醉翁”的含義，表現(xiàn)作者寄情山水尋找樂趣的心情。（總寫醉翁亭的自然環(huán)境和它的得名。）

第2段，寫亭外山間景物的美麗可愛，山中早晚以及春夏秋冬四季景色各異，千變?nèi)f化，美妙無比，使人感到樂趣無窮。（分別描寫山間朝暮四季的不同景色。）

第3段，寫滁州人的游樂和作者同賓客游宴的歡樂情景，表現(xiàn)作者寄情于山水之間與民同樂的歡快心情。（描寫太守與滁人游山宴飲之樂。）

第4段，寫作者游醉回歸和愉快心情，進一步表現(xiàn)作者與民同樂的思想感情，同時交代歸來后寫了這篇《醉翁亭記》。（寫酒宴散，眾人歸的情景。）

（二）研讀分析

（1）精讀第1段并回答：這段如何劃分層次？寫法是什么？

答案示例：第一層寫環(huán)境并點題：環(huán)滁皆山→西南諸峰→瑯琊（鳥瞰）→釀泉（由俯到仰）→醉翁亭（自下而上，點題）。這一層的寫景方式：自遠而近，從大環(huán)境寫起，層層烘染，步步推進，一步步把讀者帶入佳景，并交代了下文的游樂路線與環(huán)境。

第二層寫亭的得名：建亭者→名亭者→樂（題眼，主線）。這段總寫醉翁亭秀麗的自然環(huán)境和它的得名，并指出“醉翁”二字的深意。歐陽修在描寫滁州四周的山時起初用了40個字，把東南西北四方都寫了，但最后改成“環(huán)滁皆山也”5個字。這5個字高度凝練，高度簡潔，是錘煉字句的典范，鳥瞰全景，概述了滁州的地理特征。

（2）精讀第2段，說說它的內(nèi)容、層次和寫法。

答案示例：這段分別描寫山間朝暮及四季的不同景色，是上段“山水之樂”的具體化。分三層。

作者在寫朝暮圖及四時景時抓住各自特點來寫。寫朝暮圖就是一天時間的縱面展開，寫四季景則是橫向鋪排。

寫早晚景色變化，抓住“明“晦”的特點，用“日出”“云歸”寫出“林開”“巖暝”的變化景象，成為對比鮮明的兩畫面。

寫四時景抓住了山間獨特的景物山、花、木、泉、石，寫出了迥然有異的四幅圖景。

第二課時

一、合作探究 1.突破重難

（1）第3段寫什么？可分為哪幾層？段首的“至于”有什么作用？

答案示例：寫滁人、賓客、太守游瑯琊山的情形?？煞譃樗男印７謩e是“滁人游”“太守宴”“眾賓歡”“太守醉”四個場面。其中“太守醉”是全段核心，其它俱是陪襯，寫“醉”也是寫“樂”。

用“至于”一詞表示這一層的內(nèi)容跟前一層是平列。

（2）滁人歡樂情狀全是從太守眼中看出的。從寫滁州百姓之樂中，可以體會出什么內(nèi)涵？有沒有太守之樂在里邊？

答案示例：享受“山水之樂”的不僅有太守及其賓客，還有滁州的百姓，一州之人，人人都可以縱情山水。

“滁人游”寫得有聲有色——有歌聲和呼應(yīng)聲，有負者和行者，有老人和孩子，百姓能興高采烈出游，是因為生活安定富足，而這又跟太守勵精圖治有關(guān)。太守為此而樂，也能與民同樂而樂。這是他的政治理想。

（3）精讀最后一段，說說哪句話體現(xiàn)了全文主旨？如何理解“太守之樂其樂”？

答案示例：主旨句：醉能同其樂。“太守之樂其樂”是點睛之筆。作者在這里含蓄地抒發(fā)了自己復(fù)雜的感情，既包含娛情山水排遣郁悶的歡樂，也包含看到自己的政績——政通人和后的欣慰。

（4）結(jié)合全文內(nèi)容回答，太守是為什么而醉？

答案示例：①為景而醉。第1段作者利用空間的變幻的手法，移步換景，由遠及近，為我們描繪了一幅幅山水特寫。可歸納為：群山環(huán)繞圖→瑯琊秀色圖→釀泉流水圖→溪亭展翅圖。第2段寫山山水水，花草樹木，都蘊涵著作者深深的情懷，因而作者感嘆：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也?！边@句話把景與情直接聯(lián)系了起來。

②為人而醉。滁人游，前呼后應(yīng)，扶老攜幼，自由自在，熱鬧非凡；太守宴，溪深魚肥，泉香酒冽，美味佳肴，應(yīng)有盡有；眾賓歡，投壺下棋，觥籌交錯，說說

笑笑，無拘無束；太守醉，作為太守，見此其樂融融的景象，自然酒不醉人而人自醉了。

③為情而醉?！叭欢蔌B知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也”一句中分析了不同層次的樂，鳥樂是本能享受山水之樂。賓客的樂是隨從太守而樂，境界不高。只有樂其樂——與民同樂才是最高層次的樂。進而點明太守不僅樂于山水。更重要的是在于與民同樂這一文章主旨。也含蓄地表明了作者的政治理想和抱負，“卒章顯志”這是古人常用的一種寫作手法。

（5）作者自號醉翁，以醉翁的形象出現(xiàn)在我們面前，如何看待他的醉？他的“醉”與“樂”之間有什么樣的聯(lián)系？

答案示例：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，縱情林木，醉意山水，這是作者的真意。他的“醉”與“樂”是統(tǒng)一的：“醉”是表象，“樂”是實質(zhì)，寫“醉”是為了寫“樂”。這“樂”也不是純粹的樂，而是樂中含悲。為何？因為作者當(dāng)時政治上失意，仕途落魄。內(nèi)心世界很復(fù)雜，只好借酒澆愁。所以，他樂中也含悲。

“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，更在于“樂民之樂也”（與民同樂）。宋仁宗慶歷五年，范仲淹等推行“慶歷新政”失敗，相繼被貶職。歐陽修因上書為他們辯護，也被貶職為滁州知州?！皯c歷新政”的失敗，使北宋喪失了一次變法圖強的機會。歐陽修以寬和仁愛之心“與民同樂”，體現(xiàn)了儒家的傳統(tǒng)思想。所以“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，更在乎“與民同樂”。

2.寫法探究

本文語言上有什么特點？

答案示例：① 本文語言有很大的特色。駢散相間，多為散句，但也間有駢句，特別是使用21個“也”字作句尾，韻味濃郁；巧妙地用了25個“而”字使文章流暢優(yōu)美，從容婉轉(zhuǎn)。本文還有一些千古傳誦的名字，如“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”等等。這些名句要熟記、牢記，并理解其蘊涵。

② 本文的記敘、寫景、抒情是如何相結(jié)合的？以抒情貫穿于記敘寫景之中。第１段寫亭之概況，第2段寫朝暮圖、四季景等，都以太守“寄情山水，與民同樂”為主線貫穿起來。景中處處有情，真是情景交融。

二、課堂小結(jié)

歐陽修在北宋詩文革新運動中發(fā)揮了特殊的作用，他一掃唐五代文壇浮艷文風(fēng)，建立了清新、秀美、剛健、婉轉(zhuǎn)的文學(xué)風(fēng)格，這篇散文便是他對文學(xué)主張最好的藝術(shù)實踐。它不僅給我們帶來了優(yōu)美的畫面、淳樸的人情，也展現(xiàn)了先生那曠達自適、與民同樂的高尚情操。讓我們一起在優(yōu)美的朗讀聲中與先生道別吧……（配樂朗讀）

三、練習(xí)設(shè)計

請完成本課對應(yīng)訓(xùn)練。

四、板書設(shè)計