第一篇：《當(dāng)仁,不讓于師》教案(上課實(shí)用修改)

《當(dāng)仁，不讓于師》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識(shí)，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。

2、了解孔子作為萬(wàn)事師表的風(fēng)范、人格魅力。

3、了解孔門弟子對(duì)老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、積累重要字詞，豐富自身語(yǔ)庫(kù)。

2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。

教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)孔子在道德、學(xué)問(wèn)諸境界的概括、評(píng)價(jià)。

課時(shí)安排：2—3課時(shí)。

第一課時(shí)

一、通讀全文13章，把這些內(nèi)容作一簡(jiǎn)單分類。

一）學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類。課文第1、2、3。

二）孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類。課文第9、10、11、12、13。

三）孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力。課文第4、5、6、7、8。

二、學(xué)習(xí)第一部分“學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類”。

1）閱讀第1、2則，結(jié)合注釋，自己疏通。

1、叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”（《論語(yǔ)·子張19第24》）

2、陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。”（《論語(yǔ)·子張19第25》）

教師明確：

1、重要實(shí)詞問(wèn)題：

毀、逾、傷。知、階、邦家。

2、虛詞及若干句式的翻譯：

無(wú)以為也（無(wú)以：猶言“無(wú)用”，不要。“以”不易作確解，就不必解釋了。）

仲尼豈賢于子乎

（于：比）

如之何其可及也

（如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣，無(wú)實(shí)義。）

3、語(yǔ)意略說(shuō)：

第1則是子貢捍衛(wèi)孔子之言，有兩個(gè)方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說(shuō)明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評(píng)叔孫武叔是不自量的、無(wú)知的。

子貢的“日月”之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說(shuō)到了極致。似可說(shuō)啟發(fā)了朱熹“天不生仲尼，萬(wàn)古常如夜”的評(píng)價(jià)思路。

第2則是當(dāng)別人比較子貢和老師時(shí)，子貢的回答。子貢先說(shuō)一個(gè)人的言語(yǔ)是體現(xiàn)著一個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平和道德素養(yǎng)的，說(shuō)話要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來(lái)再說(shuō)孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀，他逝世則人類永遠(yuǎn)哀慟。所謂“能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮”，所謂“生得偉大，死得光榮”，所謂“永垂不朽”是也。

4、子貢對(duì)老師的態(tài)度和評(píng)價(jià)是一以貫之的。下面再補(bǔ)充幾則：

①叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂暋Ｗ迂曉唬骸捌┲畬m墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《論語(yǔ)·子張19第23》）

②衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《論語(yǔ)·子張19第22》）略說(shuō)：

①叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場(chǎng)合都表達(dá)過(guò)這樣的意見，估計(jì)上文的“毀仲尼”，也就是說(shuō)仲尼不及子貢，所以孔門弟子中獨(dú)子貢為之辯解。這里，子貢再次以比喻的手法，來(lái)說(shuō)明世人為什么會(huì)認(rèn)為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無(wú)余；而老師高達(dá)數(shù)仞高不可測(cè)，別人無(wú)從了解，所以才有如此見解。后人把收弟子稱為“列入門墻”，即源于此。

②這主要是說(shuō)孔子無(wú)所不學(xué)，也即韓愈所說(shuō)“圣人無(wú)常師”。

5、子貢的道德學(xué)問(wèn)在下面這句話里可見一斑：

子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張19第21》）——這說(shuō)明子貢為時(shí)人所重，良有以也。

2）閱讀第三則，自己疏通文意。

3、顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕9第11》

教師明確：

1、幾個(gè)熟語(yǔ)理解好并積累應(yīng)用：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。

2、“博我以文，約我以禮”，主要是翻譯時(shí)，注意動(dòng)補(bǔ)句式。

3、這則內(nèi)容有三：高度評(píng)價(jià)老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導(dǎo)自己的；嘆息自己與老師的差距。

第二課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、溫習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語(yǔ)錄，理一理思路。

二、學(xué)習(xí)第二部分“孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類”。

閱讀9—13則，學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意。第10則略過(guò)不看。

9、子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也6第11》

10、略。

11、伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《論語(yǔ)·雍也6第10》

12、顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)11第9》）

13、顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)11第10》）

教師明確：

1、這幾則里面，有幾個(gè)后世常用的慣用語(yǔ)，注意積累：

簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂(lè)，命矣夫，斯人也而有斯疾也。

2、注意“非夫人之為慟而誰(shuí)為”這個(gè)特殊句式的理解。兩個(gè)“為”，都是介詞，讀weì。

3、語(yǔ)意略說(shuō)：

①第9則，孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)著眼于顏回的“安貧樂(lè)道”。世有大成就者，唯安貧樂(lè)道者能為，但安平樂(lè)道，說(shuō)易行難。

②第11則“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常傷痛之語(yǔ)，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護(hù)，竟有此疾，所謂“好人無(wú)好報(bào)”。

③第12則，表現(xiàn)的是顏回之死對(duì)孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于伯牛之死所帶來(lái)的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對(duì)顏回，孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問(wèn)的傳人，顏回早逝，無(wú)人承傳薪火，所以是“天喪予”——上天亡我，亡我文化。

④第13則，孔子主張“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，所以當(dāng)孔子過(guò)于傷痛時(shí)，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說(shuō)不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡(jiǎn)謂：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩?！庇蓄愑诖恕＿@說(shuō)明孔子并不是一個(gè)教條主義者，甚至是一個(gè)性情中人。

4、孔子對(duì)顏回的好感，還因?yàn)轭伝氐暮脤W(xué)。比如：

季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)11第7》）

孔子在這里不顧及其他學(xué)生的感受，而言現(xiàn)在沒(méi)有好學(xué)之人，可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。

5、但孔子畢竟是注重“禮”的，即便是對(duì)顏回，他也不愿失去“禮”的制約。如：

①顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)11第8》）

②顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)11第11》）

這兩則說(shuō)明孔子的清醒和理智——不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背“禮”。

三、學(xué)習(xí)第三部分“孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力”。學(xué)生朗讀，疏通第4－8則。

4、子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而7第34》

5、子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公15第36》

6、子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而7第24》

7、子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨17第4》

8，子見南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語(yǔ)·雍也6第28》

教師明確：

1、理解好以下字詞：

若，誨人不倦，當(dāng)仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說(shuō)，矢。

2、語(yǔ)意略說(shuō)：

①第4則，是體現(xiàn)孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，“為之不厭，誨人不倦”是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。

②第5則，有兩點(diǎn)：一是仁義所在，可以反對(duì)老師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德“吾愛(ài)吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”如出一轍。

③在第6則里，孔子是說(shuō)自己行為坦然，對(duì)學(xué)生是沒(méi)有保留的。從上下語(yǔ)意看，這里好像是學(xué)生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對(duì)孔子所教授的內(nèi)容有所失望，孔子為自己作的一個(gè)簡(jiǎn)單辯護(hù)。末句自我表白：自己的人格、學(xué)問(wèn)是體現(xiàn)在日常一言一行、一舉一動(dòng)的。

④第7則，孔子笑曰“割雞焉用牛刀”，是句玩笑話，意謂“如此小城，何必動(dòng)用禮樂(lè)教化”，這體現(xiàn)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據(jù)理而爭(zhēng)，也體現(xiàn)出了對(duì)師道的理性態(tài)度、師生間的平等關(guān)系。

⑤“子見南子”章，一般認(rèn)為有兩點(diǎn)值得注意：一是子路對(duì)老師仍然持率真的態(tài)度，不因是老師，就對(duì)自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對(duì)弟子的不滿，為取信于弟子，連連發(fā)誓的窘態(tài)，說(shuō)明孔子不是一個(gè)一直正襟危坐道貌岸然的長(zhǎng)者，在生活中，他有著常人一樣的平常性格。

但南懷瑾先生持異解，他認(rèn)為，南子貌美是事實(shí)，行為不檢點(diǎn)也是事實(shí)，子路不高興老師去見她也是事實(shí)，甚至孔子發(fā)誓也是事實(shí)，但孔子本意是要澄清弟子們對(duì)南子的認(rèn)識(shí)：南子沒(méi)有做過(guò)罪大惡極之事，大家這么對(duì)待南子，有失公正。必須明白“予所否者”的“否”是對(duì)什么而言以及“天厭之”的“之”指代什么內(nèi)容。南先生認(rèn)為“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意為：如果是我所反對(duì)、批判的人，上天一定會(huì)厭棄他。而我沒(méi)有“否”之，則其人尚無(wú)大惡。當(dāng)然，如果如南先生所言，則孔子為何要“矢之”，恐也難以服人。

第二篇：《當(dāng)仁,不讓于師》教案

《當(dāng)仁，不讓于師》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識(shí)，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。

2、了解孔子作為萬(wàn)事師表的風(fēng)范、人格魅力。

3、了解孔門弟子對(duì)老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。教學(xué)重點(diǎn)：

1、積累重要字詞，豐富自身語(yǔ)庫(kù)。

2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。教學(xué)難點(diǎn)：

對(duì)孔子在道德、學(xué)問(wèn)諸境界的概括、評(píng)價(jià)。教學(xué)設(shè)想：

1、可以把教材中13章內(nèi)容作一個(gè)簡(jiǎn)單分類。大體來(lái)說(shuō)，內(nèi)容有三：一是孔門弟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)、推崇，二是孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)、感情，三是孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力。歸類后，學(xué)生可能會(huì)更容易把握課文內(nèi)容。

2、在教學(xué)中，可以采取先疏通13章語(yǔ)錄文字障礙、積累文言知識(shí)，再討論、挖掘思想和文化內(nèi)涵的方法；也可以通讀之后歸類，對(duì)每一類語(yǔ)錄同時(shí)解決上述兩個(gè)問(wèn)題。

3、宰我與子貢是孔門言語(yǔ)科高材生，尤其是子貢，在言語(yǔ)、事功方面較有成績(jī)，在當(dāng)時(shí)享有較高的聲譽(yù)，他對(duì)孔子的評(píng)價(jià)還有若干，可以補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，以使學(xué)生更好地理解孔子在學(xué)生心中的地位之高，同時(shí)體味子貢的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)。顏回是孔子道德學(xué)問(wèn)的傳人，顏回之死對(duì)孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會(huì)無(wú)原則地妥協(xié)世俗，他仍然把“禮”放在首位。這一部分在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中有記載，也可以補(bǔ)充一下。

4、《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》可以略過(guò)。課時(shí)安排： 2—3課時(shí)。

第一課時(shí)

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教學(xué)過(guò)程：

一、通讀全文13章，把這些內(nèi)容作一簡(jiǎn)單分類。明確：

一）、學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類。課文第1、2、3。

二）、孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類。課文第9、10、11、12、13。

三）、孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力。課文第4、5、6、7、8。

二、學(xué)習(xí)第一部分“學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類”。1）閱讀第1、2則，結(jié)合注釋，自己疏通。

1，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”（《論語(yǔ)·子張19第24》）

2，陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張19第25》）教師明確： 1，重要實(shí)詞問(wèn)題：

毀、逾、傷。知、階、邦家。2，虛詞及若干句式的翻譯：

無(wú)以為也

（無(wú)以：猶言“無(wú)用”，不要?！耙浴辈灰鬃鞔_解，就不必解釋了。）仲尼豈賢于子乎

（于：比）

如之何其可及也

（如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣，無(wú)實(shí)義。）3，語(yǔ)意略說(shuō)：

第1則是子貢捍衛(wèi)孔子之言，有兩個(gè)方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說(shuō)明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評(píng)叔孫武叔是不自量的、無(wú)知的。

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子貢的“日月”之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說(shuō)到了極致。似可說(shuō)啟發(fā)了朱熹“天不生仲尼，萬(wàn)古常如夜”的評(píng)價(jià)思路。

第2則是當(dāng)別人比較子貢和老師時(shí)，子貢的回答。子貢先說(shuō)一個(gè)人的言語(yǔ)是體現(xiàn)著一個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平和道德素養(yǎng)的，說(shuō)話要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來(lái)再說(shuō)孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀，他逝世則人類永遠(yuǎn)哀慟。所謂“能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮”，所謂“生得偉大，死得光榮”，所謂“永垂不朽”是也。

4，子貢對(duì)老師的態(tài)度和評(píng)價(jià)是一以貫之的。下面再補(bǔ)充幾則：

①叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂暋Ｗ迂曉唬骸捌┲畬m墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《論語(yǔ)·子張19第23》）

②衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《論語(yǔ)·子張19第22》）略說(shuō)：

①叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場(chǎng)合都表達(dá)過(guò)這樣的意見，估計(jì)上文的“毀仲尼”，也就是說(shuō)仲尼不及子貢，所以孔門弟子中獨(dú)子貢為之辯解。這里，子貢再次以比喻的手法，來(lái)說(shuō)明世人為什么會(huì)認(rèn)為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無(wú)余；而老師高達(dá)數(shù)仞高不可測(cè)，別人無(wú)從了解，所以才有如此見解。后人把收弟子稱為“列入門墻”，即源于此。②這主要是說(shuō)孔子無(wú)所不學(xué)，也即韓愈所說(shuō)“圣人無(wú)常師”。5，子貢的道德學(xué)問(wèn)在下面這句話里可見一斑：

子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《論語(yǔ)·子張19第21》）——這說(shuō)明子貢為時(shí)人所重，良有以也。2），閱讀第三則，自己疏通文意。

3，顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，3 / 7

末由也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕9第11》 教師明確：

1，幾個(gè)熟語(yǔ)理解好并積累應(yīng)用：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。

2，“博我以文，約我以禮”，主要是翻譯時(shí)，注意動(dòng)補(bǔ)句式。

3，這則內(nèi)容有三：高度評(píng)價(jià)老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導(dǎo)自己的；嘆息自己與老師的差距。

第二課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一，溫習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語(yǔ)錄，理一理思路。二，學(xué)習(xí)第二部分“孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類”。

閱讀9—13則，學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意。第10則略過(guò)不看。

9，子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也6第11》 10，略。

11，伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《論語(yǔ)·雍也6第10》

12，顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)11第9》）13，顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)11第10》）

教師明確：

1，這幾則里面，有幾個(gè)后世常用的慣用語(yǔ)，注意積累： 簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂(lè)，命矣夫，斯人也而有斯疾也。

2，注意“非夫人之為慟而誰(shuí)為”這個(gè)特殊句式的理解。兩個(gè)“為”，都是介詞，讀weì。3，語(yǔ)意略說(shuō)：

①第9則，孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)著眼于顏回的“安貧樂(lè)道”。世有大成就者，唯安

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貧樂(lè)道者能為，但安平樂(lè)道，說(shuō)易行難。

②第11則“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常傷痛之語(yǔ)，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護(hù)，竟有此疾，所謂“好人無(wú)好報(bào)”。

③第12則，表現(xiàn)的是顏回之死對(duì)孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于伯牛之死所帶來(lái)的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對(duì)顏回，孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問(wèn)的傳人，顏回早逝，無(wú)人承傳薪火，所以是“天喪予”——上天亡我，亡我文化。

④第13則，孔子主張“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，所以當(dāng)孔子過(guò)于傷痛時(shí)，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說(shuō)不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡(jiǎn)謂：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩?！庇蓄愑诖?。這說(shuō)明孔子并不是一個(gè)教條主義者，甚至是一個(gè)性情中人。4，孔子對(duì)顏回的好感，還因?yàn)轭伝氐暮脤W(xué)。比如：

季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)11第7》）

孔子在這里不顧及其他學(xué)生的感受，而言現(xiàn)在沒(méi)有好學(xué)之人，可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。

5，但孔子畢竟是注重“禮”的，即便是對(duì)顏回，他也不愿失去“禮”的制約。如：

①顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)11第8》）

②顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)11第11》）

這兩則說(shuō)明孔子的清醒和理智——不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背“禮”。

三、學(xué)習(xí)第三部分“孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力”。

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學(xué)生朗讀，疏通第4－8則。

4，子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”（《論語(yǔ)·述而7第34》 5，子曰：“當(dāng)仁不讓于師。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公15第36》

6，子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。”（《論語(yǔ)·述而7第24》

7，子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?。前言戲之耳?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨17第4》

8，子見南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語(yǔ)·雍也6第28》 教師明確：

1，理解好以下字詞：

若，誨人不倦，當(dāng)仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說(shuō)，矢。2，語(yǔ)意略說(shuō)：

①第4則，是體現(xiàn)孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，“為之不厭，誨人不倦”是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。

②第5則，有兩點(diǎn)：一是仁義所在，可以反對(duì)老師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德“吾愛(ài)吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”如出一轍。

③在第6則里，孔子是說(shuō)自己行為坦然，對(duì)學(xué)生是沒(méi)有保留的。從上下語(yǔ)意看，這里好像是學(xué)生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對(duì)孔子所教授的內(nèi)容有所失望，孔子為自己作的一個(gè)簡(jiǎn)單辯護(hù)。末句自我表白：自己的人格、學(xué)問(wèn)是體現(xiàn)在日常一言一行、一舉一動(dòng)的。

④第7則，孔子笑曰“割雞焉用牛刀”，是句玩笑話，意謂“如此小城，何必動(dòng)用禮樂(lè)教化”，這體現(xiàn)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據(jù)理而爭(zhēng)，也體現(xiàn)出了對(duì)師道的理性態(tài)度、師生間的平等關(guān)系。

⑤“子見南子”章，一般認(rèn)為有兩點(diǎn)值得注意：一是子路對(duì)老師仍然持率真的態(tài)度，不因是老師，就對(duì)自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對(duì)弟子的不滿，為取信于弟子，連連發(fā)誓的窘態(tài)，說(shuō)明孔子不是一個(gè)一直正襟危坐道貌岸然的長(zhǎng)者，6 / 7

在生活中，他有著常人一樣的平常性格。

但南懷瑾先生持異解，他認(rèn)為，南子貌美是事實(shí)，行為不檢點(diǎn)也是事實(shí)，子路不高興老師去見她也是事實(shí)，甚至孔子發(fā)誓也是事實(shí)，但孔子本意是要澄清弟子們對(duì)南子的認(rèn)識(shí)：南子沒(méi)有做過(guò)罪大惡極之事，大家這么對(duì)待南子，有失公正。必須明白“予所否者”的“否”是對(duì)什么而言以及“天厭之”的“之”指代什么內(nèi)容。南先生認(rèn)為“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意為：如果是我所反對(duì)、批判的人，上天一定會(huì)厭棄他。而我沒(méi)有“否”之，則其人尚無(wú)大惡。當(dāng)然，如果如南先生所言，則孔子為何要“矢之”，恐也難以服人。

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第三篇：《知之為知之,不知為不知》教案(上課實(shí)用修改)

《知之為知之，不知為不知》教案

【教學(xué)目標(biāo)】 知識(shí)與能力:

1、學(xué)習(xí)第1、7、8、9、11、12、13則選文，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子與弟子和平相處的精神。

2、學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯：夫子矢之 過(guò)程與方法:

1、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子與弟子和平相處的精神，領(lǐng)會(huì)孔子對(duì)弟子的關(guān)愛(ài)之情。

2、理解句式“予所否者”；

情感態(tài)度與價(jià)值觀：領(lǐng)會(huì)平等、友愛(ài)的師生之情，感受圣人情懷?！窘虒W(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字匯：矢之 …… 難點(diǎn)：鑒賞9、13則選文

【教學(xué)時(shí)數(shù)】二課時(shí) 課型：選修課專題

【教學(xué)方法】

1、吟詠法，反復(fù)誦讀；導(dǎo)讀法

2、啟發(fā)探究式 【課前準(zhǔn)備】

1、課前完成導(dǎo)學(xué)學(xué)案

2、教師準(zhǔn)備PPt課件

【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入新課

在日常生活中，我們常常使用一些內(nèi)涵豐富、盔炙人口的成語(yǔ)，比如“欲速則不達(dá)”“人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂”“小不忍則亂大謀”“三人行，必有我?guī)熝伞薄暗啦煌?，不相為謀”“工欲善其事，必先利其器”等等?？墒?，你是否知道這些成語(yǔ)就出自孔子之口呢？你是否意識(shí)到僅僅是這些大家耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)，就足以說(shuō)明孔子的智慧之光依然在我們的生活中閃耀呢？

二、語(yǔ)段解讀

1、第一則

結(jié)合文章的內(nèi)容，我們應(yīng)該如何來(lái)對(duì)等自己的“無(wú)知”呢？

明確：一個(gè)人的聰明不在于他比別人知道得多，而在于他坦然地承認(rèn)自己的無(wú)知。面對(duì)于“無(wú)知”的問(wèn)題，我們要經(jīng)常念叨著“怎么辦”，并且力圖去解決它。

第一則：知道就是知道，不知道不要裝知道，這就是聰明智慧。這句話對(duì)我們有以下啟示。

一是不要強(qiáng)不知以為知，人生有涯而知識(shí)無(wú)涯，不知道是正常的，不知道卻要裝知道就可能鬧笑話；二是裝知道就會(huì)關(guān)上學(xué)習(xí)求知的大門，老老實(shí)實(shí)承認(rèn)不知道就有了求知的動(dòng)力；三是要分清知道的與不知道的，知道的不需要過(guò)分重復(fù)學(xué)習(xí)，不知道的才是學(xué)習(xí)研究的重點(diǎn)。

第二則：這幾句對(duì)我們有以下啟示。

一是要正視問(wèn)題，遇到不會(huì)解決的問(wèn)題就要想辦法，不能應(yīng)付搪塞，只有正視問(wèn)題的人，才會(huì)思考解決問(wèn)題的方法，別人對(duì)他才能提供具體的幫助，如果遇到問(wèn)題搪塞應(yīng)付，誰(shuí)也幫不了他，誰(shuí)也拿他沒(méi)有辦法；二是在學(xué)習(xí)求知的過(guò)程 1 中，只有自己不斷動(dòng)腦子，老師對(duì)他才有用，如果自己不提出問(wèn)題，不思考問(wèn)題，老師對(duì)他來(lái)說(shuō)，其作用就不大。

2、根據(jù)文章的內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)我們應(yīng)該如何來(lái)看等自己的過(guò)錯(cuò)呢？

明確： 在人生的征途上，犯錯(cuò)誤是難免的。有過(guò)錯(cuò)卻不改正才是真正的過(guò)錯(cuò)。要想改正錯(cuò)誤，首先就要正視自己的錯(cuò)誤，不要試圖去掩飾自己的過(guò)錯(cuò)。第三則：一是每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤，犯錯(cuò)誤是正常的，所以不能害怕犯錯(cuò)誤，畏懼犯錯(cuò)誤的人不可能取得進(jìn)步；二是犯了錯(cuò)誤不改正就是真正的錯(cuò)誤，知錯(cuò)能改，善莫大焉；三是要學(xué)會(huì)從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不在同一個(gè)地方兩次跌倒。

第四則：一是有過(guò)錯(cuò)，別人都能看見，不要以為別人不知道，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者、公眾人物而言尤其是這樣；二是承認(rèn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，反而會(huì)贏的人們的尊重。

第五則：一是掩飾錯(cuò)誤是人格卑下的表現(xiàn)，會(huì)鬧笑話，會(huì)讓人瞧不起；二是要有把自己的錯(cuò)誤暴露出來(lái)的勇氣，因?yàn)橹挥斜┞冻鰜?lái)，才能得到糾正；三是君子和小人的區(qū)別不在于犯不犯錯(cuò)誤，而在于能不能改正錯(cuò)誤。

3、子曰：“人能弘道，非道弘人?！笨鬃釉谶@兒提倡的“道”是指什么呢？ 明確：從孔子所代表的儒家思想來(lái)回答。

第六則：人能把道擴(kuò)大，不是道能擴(kuò)大人。道在這里既是指孔子的主張、思想，人自覺(jué)修身，可以擴(kuò)大道，但道本身不能擴(kuò)大人。境界是自己修煉來(lái)的，而不是別人賜予的。

4、子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”孔子在這一句話中給了我們什么樣的啟發(fā)？

明確： 在與人相處的時(shí)候，不要一味去埋怨別人對(duì)自己不好，要改善與他人的關(guān)系，關(guān)鍵在于改變自己：多責(zé)求自己，少苛求別人。

第七則：一是一個(gè)人要善于自省，善于從自身找原因，要少責(zé)怪別人，而不要老是責(zé)怪別人會(huì)推托客觀原因，這樣才有利于真正解決問(wèn)題，如果每個(gè)人都善于從自身找原因，善于自我批評(píng)，就會(huì)減少社會(huì)內(nèi)耗，提高辦事效率；二是從自身找原因，是避免矛盾，減少怨恨的重要途徑。

5、同學(xué)們?cè)谧x了“無(wú)欲速，無(wú)則小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”之后，聯(lián)系自己的實(shí)際，能夠得到哪些啟示呢？

明確：第八則：一是做事不能急于求成，急于求成會(huì)違背事物的客觀規(guī)律，甚至使人學(xué)會(huì)作假，而這些都會(huì)影響人達(dá)到真正的目的；二是不能被小利益吸引，一個(gè)人太在乎小利益，就會(huì)忘記大根本，而區(qū)分小利益和大根本是至關(guān)重要的。

6、孔子是如何強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的？

明確：孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理。

孔子認(rèn)為人沒(méi)有信用是不行的，就像大車沒(méi)有輗、小車沒(méi)有軏，靠什么行走呢？誠(chéng)信對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，是處世之本。沒(méi)有誠(chéng)信的人可以在暫時(shí)取得成功，卻不可能最終取得成功。對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信是政府有效運(yùn)作的根本。政府如果失去了人民的信任，就不可能穩(wěn)固。誠(chéng)信是社會(huì)和諧相處、共同發(fā)展的根本。

第九則：一是信用是人的立足之本，沒(méi)有信用就無(wú)法在社會(huì)上立足；二是強(qiáng)調(diào)信用不僅指對(duì)人要守信，還要注意對(duì)自己負(fù)責(zé)，守信自己的信仰、目標(biāo)，不能迷失自己。

第十則：對(duì)一個(gè)政府來(lái)說(shuō)，守信對(duì)人民的承諾是他站得住腳的根本。

第十一則：一個(gè)人的品質(zhì)高下，只有在矛盾沖突的時(shí)候才能表現(xiàn)出來(lái)。第十二則：一是時(shí)間像流水一樣，不停的流逝，從不因任何人任何事而停止；二是時(shí)間流走了就再也不會(huì)回來(lái)；三是珍惜時(shí)間，是實(shí)現(xiàn)人生理想的基本要求。

三、體悟探究

聯(lián)系課后兩則材料，孔子提倡“誠(chéng)信”的重要性，其前提是什么？談?wù)効鬃铀f(shuō)的“信”的原則。

四、課堂小結(jié)

孔子的智慧最終落實(shí)為一種行動(dòng)著的生動(dòng)的精神，貫穿在立身處世的各個(gè)方面。它常常由平凡甚或平淡發(fā)端，漸漸至于偉大或神奇。它意味著遠(yuǎn)方，又是邁向遠(yuǎn)方的開始；意味著巔峰，又是攀向巔峰的起點(diǎn)。

【布置作業(yè)】

完成學(xué)案中的〖知識(shí)鞏固〗部分

【板書設(shè)計(jì)】

補(bǔ)充材料：

1、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，下句是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，清華校訓(xùn)，兩句意謂：天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)地，君子處世，也應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。

可以這樣譯為：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載。

2、孔子路過(guò)一個(gè)叫蒲的地方，正好遇上公叔氏據(jù)蒲反叛衛(wèi)國(guó)，蒲人扣留了孔子。弟子中有個(gè)叫公良孺的，自己帶了五輛車子跟隨孔子周游各地。他這個(gè)人身材高大，有才德，且有勇力，對(duì)孔子說(shuō)：“我從前跟隨老師周游在匡地遇到危難，如今又在這里遇到危難，這是命里注定的吧。我和老師一再遭難，可搏斗而死?！惫既娓讶舜虻煤芗ち?，蒲人害怕了，對(duì)孔子說(shuō)：“如果你不到衛(wèi)國(guó)去，我就放你們走?！笨鬃优c他們訂立了盟約，這才放孔子他們從東門出去。孔子是到了衛(wèi)國(guó)。子貢說(shuō)：“盟約可以違背嗎？”孔子說(shuō)：“在要挾下訂立的盟約，神是不會(huì)認(rèn)可的。”

衛(wèi)靈公聽說(shuō)孔子到來(lái)，很高興，親自趕到郊外迎接。靈公問(wèn)孔子說(shuō)：“蒲這個(gè)地方可以討伐嗎？”孔子回答說(shuō)：“可以?！膘`公說(shuō)：“我的大夫卻認(rèn)為不可以討伐，因?yàn)楝F(xiàn)在的蒲是防御晉，楚的屏障，用我們衛(wèi)國(guó)的軍隊(duì)去攻打，恐怕是不可以的吧？”孔子說(shuō)：“蒲地的男子有誓死效忠衛(wèi)國(guó)的決心，婦女有守衛(wèi)西河這塊地方的愿望。我所說(shuō)要討伐的，只是四、五個(gè)領(lǐng)頭叛亂的人罷了?！毙l(wèi)靈公說(shuō)：“很好。”但是沒(méi)有出兵去討伐的叛亂。

3、【原文】子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士(1)矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問(wèn)其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！?曰“敢問(wèn)其次?！痹唬骸把员匦牛斜毓?2)，硁硁(3)然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人(4)，何足算也？”

【注釋】(1)士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會(huì)知識(shí)分子的通稱。(2)果：果斷、堅(jiān)決。(3)硁硁：音kēng，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這 里引申為像石塊那樣堅(jiān)硬。(4)斗筲之人：筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人?！咀g文】 子貢問(wèn)道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說(shuō)：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國(guó)各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的呢？”孔子說(shuō)：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長(zhǎng)?！弊迂曈謫?wèn)：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的呢？”孔子說(shuō)：“說(shuō)到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問(wèn)是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說(shuō)是再次一等的士了?！弊迂曊f(shuō)：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說(shuō)：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？”

【評(píng)析】孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔(dān)負(fù)一定的國(guó)家使命。其次是孝敬父母、順從兄長(zhǎng)的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于現(xiàn)在的當(dāng)政者，他認(rèn)為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養(yǎng)的就是具有前兩種品德的“士”。

【教學(xué)反思】

1、本專題要抓好背誦默寫。

2、第七則可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行解讀：在現(xiàn)實(shí)生活中，那些對(duì)自己要求輕而對(duì)別人要求中，那些要求別人苛刻，而要求自己卻寬松，那些喜歡把責(zé)任推到別人頭上的人，必然會(huì)招致諸多的怨尤，要改變這種情況，需從自己身上下工夫。

3、第九則要理清比喻的關(guān)系。

4、本專題的誠(chéng)信觀點(diǎn)，要聯(lián)系課后“思考與練習(xí)”中的兩則材料，讓學(xué)生探討明確孔子的誠(chéng)信是在堅(jiān)持道義的前提下，是在明辨是非的準(zhǔn)則下的。

第四篇：《我的叔叔于勒》(上課教案)

《我的叔叔于勒》教案

第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：

誦讀整體感知文意，把握人物形象，明確主人公，加深對(duì)描寫、對(duì)比的認(rèn)識(shí)。

一、導(dǎo)入

著名作家列夫?托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”我們今天就來(lái)了解發(fā)生在19世紀(jì)的一個(gè)普通法國(guó)家庭的普普通通的故事，看看菲利普一家人有什么喜怒哀樂(lè)。

二、介紹作者

莫泊桑是法國(guó)19世紀(jì)后半期著名的批判現(xiàn)實(shí)主義作家。他的小說(shuō)流傳久遠(yuǎn)，作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《一生》《漂亮朋友》等，中短篇小說(shuō)《菲菲小姐》《項(xiàng)鏈》《我的叔叔于勒》等。這些作品都不同程度地諷刺和揭露了資本主義的罪惡，尤其是在資產(chǎn)階級(jí)思想腐蝕下人們精神的腐朽。

三、整體感知課文

1、學(xué)生默讀全文，初步感知小說(shuō)內(nèi)容，勾畫并疏解疑難字詞。

拮據(jù)：jiéjū手頭緊，經(jīng)濟(jì)境況不好。

闊綽：chuò排場(chǎng)大，生活奢侈。

煞白：shà由于恐懼、憤怒或某些疾病等原因，面色極白，沒(méi)有血色。

詫異：chà覺(jué)得十分奇怪。

襤褸：lán lǚ（衣服）破爛。

張皇：驚慌，慌張。

與日俱增：隨著時(shí)間的推移而不斷增長(zhǎng)。

十拿九穩(wěn)：比喻很有把握，也說(shuō)十拿九準(zhǔn)。

棧橋zhàn

牡蠣lì

2、學(xué)生自由朗讀，嘗試復(fù)述故事梗概。

四、品味、分析

１、請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文，找出課文中的人物是怎么評(píng)價(jià)于勒的，包括怎么稱呼他，怎么說(shuō)他的？

全家唯一的希望

全家的恐怖（壞蛋、流氓、無(wú)賴）正直的人、有良心的人 好心的于勒、有辦法的人 這個(gè)家伙，這個(gè)賊、這個(gè)流氓 我的叔叔,父親的弟弟,我的親叔叔

２、說(shuō)說(shuō)這些稱呼是在什么情況下說(shuō)的？他們對(duì)于勒又采取了什么樣的態(tài)度？按時(shí)間順序。明確：占錢——趕

賠錢——盼

有錢——贊

沒(méi)錢——躲

3、前面的評(píng)價(jià)分別是誰(shuí)說(shuō)的？分別反映了人物怎樣的性格？結(jié)合具體文句分析

明確：“我”、菲利普、菲利普夫人等人 菲利普是典型的小市民形象，他虛榮、勢(shì)利、自私、貪婪、冷酷，有著一副可憐又可鄙的拜金相。

菲利普太太除了有和丈夫一樣的小市民階層的共性外，還精細(xì)、刻薄、潑辣?！拔摇备挥姓x感和憐憫心。

4、一副對(duì)聯(lián)來(lái)概括內(nèi)容：十年思盼，天涯咫尺，同胞好似搖錢樹;一朝相逢，咫尺天涯，骨肉恰如陌路人。這家人盼于勒，盼了十年，希望與日俱增，甚至在腦海中出現(xiàn)了幻覺(jué)，明明遠(yuǎn)在天邊，卻如近在眼前，把骨肉同胞當(dāng)成搖錢樹，為了用于勒的錢訂了上千種計(jì)劃。一朝相逢，期望中的富翁變成了窮水手于勒，他們失望沮喪，本是同根生，相逢就是不相認(rèn)，骨肉兄弟如同陌生的路人，前后之間構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，這一切因?yàn)槭裁?？?qǐng)用四字短語(yǔ)給這幅對(duì)聯(lián)加一個(gè)橫批。

明確：人不如錢／金錢至上／世態(tài)炎涼 / 拜金主義

5、本文的主人公是誰(shuí)？為什么？

明確：關(guān)于主人公，允許有不同的見解。觀點(diǎn)

一、主人公是菲利普夫婦。因?yàn)楸疚闹攸c(diǎn)要表現(xiàn)的是他們的虛榮、勢(shì)利、貪婪、殘酷；對(duì)他們的描寫刻畫用的筆墨較多。觀點(diǎn)

二、主人公是于勒。本文的情節(jié)主要是通過(guò)菲利普夫婦對(duì)于勒態(tài)度的變化來(lái)展開，雖然對(duì)他多用側(cè)面描寫，但正是由于有于勒，菲利普夫婦才有了表現(xiàn)自己本性的舞臺(tái)。

第二課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：

通過(guò)分角色朗讀加深對(duì)人物形象的理解，了解情節(jié)發(fā)展的因素，合作探究，多元評(píng)價(jià)作品主題，聯(lián)系生活實(shí)際體驗(yàn)與反思。

一、分角色朗讀

角色分配：“我”、菲利普、菲利普夫人、于勒、船長(zhǎng)、旁白

二、合作探究

1、我們一看到這篇小說(shuō)，馬上被它吸引，并急于讀完，關(guān)鍵在于小說(shuō)設(shè)置了懸念，能不能找出文中的懸念，作適當(dāng)分析。

如：開端部分，菲利普一家人為什么每星期日都要衣冠整齊地到海邊棧橋上散步？于勒是一個(gè)什么樣的人？曾是災(zāi)星的于勒，現(xiàn)在為什么卻成了他們的福音？他們極其美妙的夢(mèng)境是否得以實(shí)現(xiàn)等。

2、小說(shuō)的結(jié)局往往既在意料之外又在情理之中，菲利普夫婦躲開了日夜盼望的于勒，這是為什么？從中我們可以看出怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？從中可見小說(shuō)的主題是什么？

原因可以有很多，比如：①是那個(gè)女婿造成的。菲利普夫婦怕女婿知道了于勒的情況，于婚事不利。②是于勒的為人造成的。如果于勒是一個(gè)品行很好的人，則菲利普夫婦不會(huì)如此。③是于勒貧窮造成的。如果于勒此時(shí)很富有，菲利普夫婦一定和他相認(rèn)。④是菲利普夫婦經(jīng)濟(jì)不富裕造成的。⑤是菲利普夫婦的虛榮心造成的。⑥是菲利普夫婦的金錢利己意識(shí)造成的。⑦是社會(huì)文化造成的。

這篇小說(shuō)展示了于勒從窮到富、再到窮的升沉過(guò)程，描述菲利普夫婦對(duì)于勒態(tài)度的幾度變化，揭露批判資本主義社會(huì)金錢勢(shì)力統(tǒng)治下小資產(chǎn)階級(jí)的自私冷酷、極度虛的心理，也反映了在這種社會(huì)制度下小人物的辛酸與無(wú)奈；同時(shí)，也通過(guò)寫若瑟夫?qū)ΩF于勒的憐憫，表達(dá)了看重骨肉情意、同情貧弱者的思想感情。

三、感悟

請(qǐng)學(xué)生暢談學(xué)過(guò)本課的感受、啟示。

①不要把理想的實(shí)現(xiàn)寄托在別人身上，應(yīng)該通過(guò)自己的努力去奮斗、去爭(zhēng)取。②在金錢和親情上，應(yīng)珍惜親情，淡泊名利。

③對(duì)弱者應(yīng)該多付出愛(ài)心，樹立正確的人生觀。

四、口頭想象作文

請(qǐng)同學(xué)們?cè)诔浞掷斫庠牡幕A(chǔ)上，展開合理想象，依據(jù)下列情境提示續(xù)寫小說(shuō)的結(jié)局，任選一個(gè)：

（1）游船在翡翠般的大海上繼續(xù)向哲爾賽島前進(jìn)。??

父親急忙向我們跑來(lái)：“克拉麗絲！克拉麗絲！”他眼睛里放著光，臉漲得紅紅的，像熟透的蘋果?！翱烊タ窗。莻€(gè)吃牡蠣的極有風(fēng)度的先生怎么那么像于勒！在他身旁還有一位高貴的婦人呢！”顯然是由于狂喜，父親抑制不住激動(dòng)大聲地說(shuō)道?！笆菃幔刻昧?！上帝保佑！可把他盼回來(lái)了！”母親一時(shí)不知用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)她與丈夫的同樣的心情?！翱欤烊??看看咱們的弟弟??”

（2）假如破了產(chǎn)，又窮困潦倒的于勒找到菲利普一家的門上，將是怎樣的一種情景，請(qǐng)抓住人物性格特點(diǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性描繪。

明確：

第五篇：于鳳娟 望岳教案修改

《望岳》教學(xué)紀(jì)實(shí)

裴德鎮(zhèn)中心小學(xué)

于鳳娟

一、課前交流（略）

二、導(dǎo)入新課

師：我國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代詩(shī)歌，可謂是燦若繁星、浩如煙海。這些千古絕句，令我們動(dòng)情，催我們落淚、激我們奮進(jìn)。這節(jié)課，讓我們?cè)賮?lái)聆聽一曲“被后人稱為“詩(shī)圣”，杜甫筆下流淌出來(lái)的不朽的民族詩(shī)篇。師：板書課題 生：齊讀 師：“望”顧名思義就是“看”的意思，看哪呢？課題中這個(gè)“岳”指的是哪里呢？ 生：岳，值得是泰山。

師：同學(xué)們有去過(guò)泰山的嗎？ 生：沒(méi)有

師：那我相信一定都聽說(shuō)過(guò)吧？課前老師不知大家收集了這方面的資料，誰(shuí)愿意和大家分享一下你的信息。說(shuō)能說(shuō)說(shuō)你對(duì)泰山的了解。生1：泰山古代稱岱山，又名岱宗。位于山東省中部，泰安市境內(nèi)。主峰玉皇頂海拔1545米。高大雄偉、氣勢(shì)磅礴。

生2：五岳歸來(lái)不看山，岱山歸來(lái)不看岳。泰山是五岳之首，有五岳獨(dú)尊之稱。泰山還以齊松、異石聞名天下。也是許多文人歌詠的對(duì)象。

生3：泰山是歷代封建帝王封禪、祭祀的地方，據(jù)統(tǒng)計(jì)曾有72個(gè)皇帝到泰山封禪。

生4：泰山因雄偉的山勢(shì)，神奇秀麗的景象和古老，豐富的文化而成為全國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，被列入《世界自然與文化遺產(chǎn)名錄》，稱為全人類共同擁有的寶貴遺產(chǎn)。

生5：泰山上下，古雅、傳奇的歷史建筑比比皆是：如岱廟、王母池、萬(wàn)仙樓、南天門、碧霞祠、玉皇頂?shù)鹊?。還有摩崖石刻上數(shù)不勝數(shù)的詩(shī)、文、題字。賦予了泰山在我國(guó)乃至世界名山中的獨(dú)特地位。

師：俗話說(shuō)“耳聽為虛，眼見為實(shí)。”讓我們通過(guò)幾張圖片來(lái)揭開泰山的“廬山真面目吧?。ㄕn件）

生：看圖，發(fā)出聲音

師：秀麗神奇的自然風(fēng)光和豐富的文化積淀，使得泰山在國(guó)人眼中他就是一座神山，一座圣山，更是一座文化之山。再讀課題。生：望岳 唐 杜甫

三、初讀感知

師：弗洛歲月的風(fēng)塵，展開歷史的畫卷，“詩(shī)圣“杜甫筆下為我們描繪的是一幅怎樣的畫卷呢？打開書走近詩(shī)文，切身去感受一下吧！別著急先聽清老師的讀書要求。首先結(jié)合拼音讀準(zhǔn)字音，讀順詩(shī)句，然后綜合運(yùn)用我們學(xué)過(guò)的學(xué)習(xí)方法：如結(jié)合注釋，聯(lián)系上下文等爭(zhēng)取讀懂全詩(shī)。聽清楚要求了嗎？好開始。生：讀

師：老師在下面巡視的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)同學(xué)們學(xué)得都很認(rèn)真，我們學(xué)習(xí)呀就要有這種認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度。讀一遍書就應(yīng)該有一遍的收獲。誰(shuí)來(lái)讀一遍。

1、讀準(zhǔn)確、讀流利 生：讀 生： 生：齊讀

（師要及時(shí)糾正讀錯(cuò)的地方）

2、讀準(zhǔn)節(jié)奏

師：短短幾分鐘，同學(xué)們就把課文讀得準(zhǔn)確，流利，我們讀一般課文都應(yīng)該這樣，但是我們今天讀的是古詩(shī)，古詩(shī)在朗讀的時(shí)候一個(gè)最顯著的特點(diǎn)就是講究節(jié)奏停頓，望岳是一首五言古詩(shī)，一般一句三頓，它的節(jié)奏停頓一般為二、二、一或者二、一、二，誰(shuí)來(lái)試試這首古詩(shī)劃分一下節(jié)奏。生：二、二、一

師：為什么這么劃分呢？能說(shuō)出理由來(lái)嗎？有不同意見嗎？ 生：二、一、二

師：憑感覺(jué)，這么感覺(jué)順流，猜的，這可不行，老師來(lái)幫幫大家，為古詩(shī)劃分節(jié)奏停頓是可以根據(jù)句意進(jìn)行劃分。比如第一句：岱宗夫如何。岱宗是指泰山，夫沒(méi)有實(shí)在意義。如何是什么樣？所以第一句節(jié)奏的劃分就應(yīng)該是，岱宗 /夫/ 如何？明白了嗎？現(xiàn)在誰(shuí)來(lái)為這首詩(shī)劃分一下節(jié)奏。生：

師：都同意嗎？ 生：

師：老師同大家稍有不同？最后一小節(jié)我先用的是二、一、二。為什么這么劃分隨著一會(huì)深入的學(xué)習(xí)同學(xué)們自然就知道了。下面我們按所劃分的節(jié)奏停頓讀一遍，感受一下古詩(shī)的節(jié)奏美。生：齊讀

3、讀出平仄押韻來(lái)

師：古人在寫詩(shī)時(shí)是講究一定的規(guī)律的。知道是什么規(guī)律嗎？ 生：押韻

師：對(duì)，除了押韻還將就平仄，平指的是漢語(yǔ)拼音第一聲調(diào)和第二聲調(diào)。仄指的是聲調(diào)中的三、四聲。讀時(shí)講究平長(zhǎng)、仄短。我們先來(lái)為這首詩(shī)劃分一下平仄來(lái)，先看岱，聲調(diào)是幾聲 生：四聲

師：四聲是仄老師用豎線來(lái)表示仄，宗是幾聲 生：一聲，是平師：我用橫線表示

《望岳》

杜甫（唐朝）

岱宗夫如何？齊魯青未了。

單獨(dú)讀

造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。

女生

蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

男生

會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

齊讀

師：在讀的時(shí)候要平長(zhǎng)仄段。造成音調(diào)抑揚(yáng)頓挫，聽起來(lái)很有韻味。聽老師讀一遍。泛 讀，自已試試吧。生：自由讀 師：誰(shuí)來(lái)試試

生：（有進(jìn)步了）

師：他和剛才不同了，誰(shuí)再來(lái)試試。

生：（有點(diǎn)小先生的味道了）生：齊讀

生：（有點(diǎn)老先生的味道了）女生 生：夠味，男生來(lái)一遍 師：最后一句一起來(lái)。

師：在電視中注意過(guò)沒(méi)有古人在讀古詩(shī)時(shí)一般有什么動(dòng)作，生：搖頭晃腦

師：我們也加上動(dòng)作，一起來(lái)體會(huì)一下古人吟誦古詩(shī)時(shí)候的感覺(jué)吧。生：齊讀

4、交流初體驗(yàn)

師：古人云：讀書百遍、其義自現(xiàn)，讀著讀著你是否讀懂了詩(shī)中隨描繪的美景呢？ 生1：

生2：泰山什么樣子呢？只見齊魯大地上一片青翠，望不到邊際。大自然把神奇秀美都匯聚在了泰山上，泰山把陽(yáng)光割開，使得泰山遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去一半明，一半暗，就好像一半是晨曦一般是黃昏。望著山間層層云霧使人心胸滌蕩。睜大眼睛遠(yuǎn)眺看到了歸鳥入林。群毆一定要登上泰山頂峰，腳下的群山一定都會(huì)變得很小。

四：細(xì)讀品味

師：理解得雖然不是很流暢，但我相信隨著深入學(xué)習(xí)下去同學(xué)們的理解一定會(huì)更加深刻。下面讓我們?cè)俅巫呓?shī)文，這是一首寫景抒情詩(shī)，詩(shī)中有畫畫中有詩(shī)，是一種至高無(wú)上的境界?？梢哉f(shuō)這首詩(shī)每一句就是一幅畫，所以我們?cè)诶斫膺€應(yīng)該加上自己的想象和聯(lián)想。用自己的語(yǔ)言來(lái)描述一下透過(guò)文字你都體會(huì)到了什么。

1、學(xué)習(xí)第一小節(jié)

師：比如說(shuō)“岱宗夫如何，齊魯青未了?！本涂梢赃@樣描述：讓我魂?duì)繅?mèng)繞的泰山啊，你究竟是什么樣子的呢？今天我終于可以看到你了，啊，你原來(lái)是這樣的雄偉高大，竟然在齊魯大地上綿延了幾百里，你那蒼翠挺拔的身姿真是讓人喜愛(ài)??！“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，于老師期待著大家的個(gè)性解讀，下面，那個(gè)同學(xué)試一試。生：泰山啊泰山，你的大名我早就聽說(shuō)了，我連做夢(mèng)都想去看一看你，你到底是什么樣子呢？當(dāng)我來(lái)到齊魯，看到你的青色遮蔽了大地，我才知道你是如此雄偉壯觀。師：這位同學(xué)想象合理，表述準(zhǔn)確。就這樣加上想象和聯(lián)想，請(qǐng)同桌之間互相描述一番，把你領(lǐng)悟到的東西和別人分享。要知道“假如你有一種思想，我有一種思想，一交換每人就有了兩種思想”交流是一種很好的學(xué)習(xí)方法，下面同桌交流開始。生：（互相交流）

師：通過(guò)交流，大家覺(jué)得第一小節(jié)中作者寫泰山，主要突出了他的什么特點(diǎn)？ 生：廣闊無(wú)垠、高大雄偉。青翠的顏色

師：試想一下作者望到泰山這綿延了幾百里，蒼翠挺拔的身姿，會(huì)以什么樣的感情來(lái)寫的呢？ 生：向往、驚喜、贊嘆、佩服。師：融入這些感情1.2再來(lái)讀這兩句。生：1.2組讀，開始。

師：無(wú)數(shù)人寫過(guò)泰山，作者今天來(lái)寫，怎么開頭呢？ 生：

師：萬(wàn)事開頭難啊，作者采用了自問(wèn)自答的形式，從泰山的給人的第一印象寫起，讓人還沒(méi)有走到泰山跟前，就已經(jīng)感受到了它先聲奪人的氣勢(shì)！生：3.4組在讀（帶著感情讀）

2、學(xué)習(xí)第二小節(jié)

師：第二小節(jié)中有兩個(gè)動(dòng)詞生動(dòng)傳神，體現(xiàn)了作者高超的駕馭語(yǔ)言文字的本領(lǐng)，試著請(qǐng)找出來(lái)并做以分析。生：應(yīng)當(dāng)是“鐘”和“割”。師：先理解鐘

生：“鐘”是聚集，寵愛(ài)、鐘愛(ài)的意思，大自然把神奇秀美聚集在了泰山上，所以泰山才如此美麗。

師：大自然把神奇秀美聚集在了泰山上，可見大自然對(duì)泰山有怎樣的感情？ 生：喜愛(ài)。生：非常喜愛(ài)。

師：到了什么程度？有一個(gè)和“鐘”字有關(guān)的成語(yǔ)可以表達(dá)這種意思，是什么呢？ 生：是情有獨(dú)鐘吧，大自然就是對(duì)泰山情有獨(dú)鐘，它把所有的美麗都給泰山了，別人什么都得不到了。

師：說(shuō)的多好，大自然本來(lái)冰冷無(wú)情，可在作者的筆下，它竟如此多情，這是什么修辭方法？ 生：擬人。

師：把大自然擬人化，是為了表現(xiàn)大自然嗎？ 生：是為了表現(xiàn)泰山。

生：是為了表現(xiàn)泰山的美。（是為了表現(xiàn)泰山的 美）生：是為了表現(xiàn)泰山的神奇秀美。

師：一個(gè)“鐘“字，既寫出了泰山的神奇秀麗，又寫出詩(shī)人的喜愛(ài)贊嘆之情。那么“割”字呢 ？又突出了什么呢？

生：割是割開的意思，是說(shuō)泰山它把陽(yáng)光割開了，能把陽(yáng)光割開，可見他非常高。這樣表現(xiàn)泰山的高大。

生：我也和他看法一樣。陽(yáng)光像一把刀一樣有力地把陰暗隔開，突出泰山的巍峨高大。師：是??！泰山就像一把直入云天的的利劍，把陽(yáng)光割開了，站在山下一看，山上一半兒明，一半兒暗，就好像一半兒處在白晝，一半兒處在黃昏，懸殊分明。同學(xué)們，這一小節(jié)突出了泰山的什么特點(diǎn)？

生：兩個(gè)，一個(gè)是神秀，一個(gè)是高大。

師：作者用它神奇的筆，既給我們表現(xiàn)了泰山像男人一樣高大雄偉的壯美，又。

生：又有像女人一樣的秀麗俊美。

師：真是英雄所見略同，把老師想說(shuō)的話都說(shuō)出來(lái)了。那么你能描述一下這一小節(jié)中你透過(guò)文字看到的東西嗎？

生：泰山啊泰山，我太愛(ài)你了，大自然把所有的神奇秀美全都給了你，讓我看也看不夠，你就像一把巨大的魔劍，遮擋了陽(yáng)光，把山分成了兩半，一半黑，一半明。

生：我有點(diǎn)妒嫉泰山，因?yàn)榇笞匀粚?duì)它情有獨(dú)鐘，把天下所有的秀美都給了泰山，對(duì)別的山太不公平了，我也非常羨慕你，因?yàn)槟氵€是那樣的高大雄偉，像一個(gè)非常強(qiáng)壯的男人，手握著的直入云天的利劍利劍，把陽(yáng)光割開了，站在山下一看，山上一半兒明，一半兒暗，就好像一半兒處在白晝，一半兒處在黃昏，懸殊分明。

師：剛才同學(xué)們的解讀，把作者當(dāng)時(shí)的心情都談到了，就讓我們帶著喜愛(ài)，贊嘆，驚奇、羨慕或者妒嫉的感情再讀一讀這兩句吧。生：（自由讀）

學(xué)習(xí)第三小節(jié)

師：看下一聯(lián)，“蕩胸”和“決眥”什么意思？

生：“蕩胸”是“蕩滌心胸”的意思，“決眥”是“眼眶決裂”的意思。師：什么能夠蕩滌心胸？什么讓人眼眶決裂？從中你又能體會(huì)到什么？

生：是山上生出的白云能夠蕩滌人的心胸，看山中的歸鳥看得人眼眶決裂。泰山云霧繚繞而讓人激蕩。

師：為什么山上會(huì)生出白云？

生：是山太高了，直入云天了一樣。突出了泰山的高 師：為什么人的眼眶似乎都要決裂？ 生：看得很太認(rèn)真，看的時(shí)間長(zhǎng)了。

師：是啊，泰山的高大雄偉和神奇秀麗的景色怎能不讓人流連忘返呢。不知不覺(jué)就從什么時(shí)候看到了什么時(shí)候？ 生：從早上到了傍晚

師：說(shuō)出依據(jù)，為什么這么說(shuō)呢 生：早上的霧氣形成白云，晚上鳥兒歸巢。

師：泰山的美景把人陶醉了，竟然忘了時(shí)間，一群歸鳥都讓人如此癡迷，那么其他的東西呢？你們看，作者的筆是多么神奇啊。作者一路走來(lái)，由遠(yuǎn)而近，現(xiàn)在作者都看呆了，說(shuō)明他看得非常仔細(xì)，好像生怕漏掉什么？ 這種看叫什么名字最合適呢？ 生：細(xì)看

生：端詳，審視，凝視。

師：凝視最好，帶著欣賞的感情，甚至有了幾分醉意。就讓我們帶著這種感情讀讀這兩句吧。

生：（自由讀）

師：誰(shuí)來(lái)解讀文字后面的東西。

生：高高的泰山上升起了白白的云霧，象為泰山披上了博紗，朦朦朧，鳥時(shí)常出沒(méi)于山谷間。置身其中，人的心情都寧?kù)o和諧的多了，從早到晚，泰山的美景變幻莫測(cè)，真是看不夠啊，不知不覺(jué)累的人的眼睛都快看乏了。

生：高大雄偉，神奇秀美的泰山。你就像一塊磁鐵，把我的心牢牢吸住了，你又像一杯酒，讓我都醉了，山中云霧繚繞，林鳥歡欣雀躍，看了整整一天，我的眼眶都要決裂了。師：（什么叫珠聯(lián)璧合、什么叫妙語(yǔ)連珠、什么叫才華橫溢掌聲送給她）

學(xué)習(xí)最后一小節(jié)

師：我們看最后一小節(jié)，又怎么理解呢？

生：最后這一聯(lián)的意思是說(shuō)：我一定要登上泰山之巔，去看一看其他的小山。師：剛才是凝視，現(xiàn)在呢？登上泰山，居高臨下這種角度用一個(gè)詞。生：是俯視。師：還可以叫什么？ 生：鳥瞰。

師：有過(guò)這種感受或體驗(yàn)嗎？

生：登上絕頂眼界變寬了，心胸開闊了。生：從山上往下俯視，山都變得很小了。生：視野開闊，心情很好。

生：人就像螞蟻，房子，車子就像模型，總之一切都變得縮小了。師：如果用一個(gè)字來(lái)形容此時(shí)視野中萬(wàn)物的特點(diǎn)，用那個(gè)字比較合適 生：小，渺小

師：此時(shí)誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)為什么最后一小節(jié)要一覽 /眾山 /小。生：我想是為了突出登上山以后一切都變小了這個(gè)特點(diǎn)。師：我國(guó)古代的一位智者孔子，也曾登過(guò)泰山，他也發(fā)出了同樣的感慨。孔子云：登泰山而小天下。意思是說(shuō)登山泰山跳下都變小了。登上絕頂才能欣賞到絕美的風(fēng)景，這是身在低處的人永遠(yuǎn)無(wú)法體驗(yàn)到的。但問(wèn)題是，此時(shí)作者上了泰山了沒(méi)有？請(qǐng)注結(jié)合“會(huì)當(dāng)”一詞分析。

生：“會(huì)當(dāng)”是一定要的意思，說(shuō)明此時(shí)他還沒(méi)有上去。

師：這是作者因望岳而生發(fā)的登岳愿望，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”一定要登上那泰山最高峰，那時(shí)的群山自然會(huì)因低伏而顯得矮小，這句詩(shī)極富象征意義：。師：泰山那么高，爬上去可不容易，泰山就好比什么？ 生：困難、難題 師：登上泰山就是 生：戰(zhàn)勝了 克服了困難。師：克服困難需要什么呢？ 生：需要頑強(qiáng)的毅力和勇氣

師：泰山雖然高，可我一定要登上去，它就是我樹立的一個(gè)？想要實(shí)現(xiàn)的一種，樹立的遠(yuǎn)大。要予以施展的遠(yuǎn)大的 生：目標(biāo)、理想、抱負(fù)

師：對(duì)啊，有了目標(biāo)就有了成功的動(dòng)力，人生就是要有一個(gè)明確的目標(biāo)、理想或報(bào)負(fù)，并為之不斷努力，就會(huì)有成功登頂?shù)囊惶?。這就是這句話所蘊(yùn)含的哲理。讓我們?cè)谟眯淖x一讀，用心感受，用心體會(huì)這種頑強(qiáng)不屈的精神。

師：引讀：只要我們不怕困難，敢于攀登高峰，就能俯視萬(wàn)物。讀 生：會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小

師：只要我們有一個(gè)明確的目標(biāo)，并為之不斷努力，就會(huì)走向勝利。生：會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小

師：只要我們樹立雄心壯志，不怕困難，堅(jiān)持到底就一定能獲得更大成功。生：會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小

師：這句話成為了成為激勵(lì)人們克服困難，勇攀高峰的至理名言。我們課前背誦的一首古詩(shī)有兩句和這兩句意境相似。那兩句 生：欲窮千里目，更上一層樓。

師：杜甫正是抱著登最高處的理想，創(chuàng)最輝煌的業(yè)績(jī)的心情來(lái)望岳的。他寫此詩(shī)時(shí)，才二十四歲，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。透過(guò)之首詩(shī)你能感受到他給自己的人生會(huì)設(shè)計(jì)怎樣的目標(biāo)呢？ 生：要成就一番事業(yè)。生：要當(dāng)大官，為天下人辦事。師：是啊，年輕的詩(shī)人正是懷抱著兼濟(jì)天下的的情懷一路走去，去找尋他的人生舞臺(tái)的，可是，生不逢時(shí)的杜甫，終其一生都沒(méi)有在政治上實(shí)現(xiàn)“一覽眾山小”的宏偉抱負(fù)，但是，在另外一個(gè)方面他卻做到了，是什么領(lǐng)域呢？ 生：文學(xué)、詩(shī)歌。

師：是的，杜甫登上了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的最高峰，被人們尊稱為“詩(shī)圣”。為我們留下了1400多首詩(shī)歌。這些詩(shī)篇像一面鏡子，廣泛深刻地反映了“安史之亂”前后唐代社會(huì)由盛而衰的真實(shí)歷史面貌。自唐以來(lái)，他的詩(shī)歌即被公認(rèn)為“詩(shī)史”，詩(shī)人本人也被看作一代詩(shī)宗，被尊為“詩(shī)圣”。它把自己憂國(guó)憂民的情懷全部?jī)A注到了詩(shī)歌當(dāng)中，為我們留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。

師：理解了詩(shī)歌的內(nèi)容，領(lǐng)悟了詩(shī)人的情感，那位同學(xué)愿意將這首詩(shī)完整的解讀一遍。生：泰山呵，你究竟有多么宏偉壯麗？你既挺拔蒼翠，又橫跨齊魯兩地。造物者給你，集中了瑰麗和神奇，你高峻的山峰，把南北分成晨夕。

望層層云氣升騰，令人胸懷蕩滌，看歸鳥回旋入山，使人眼眶欲碎，都不覺(jué)疲倦。有朝一日，我總要登上你的絕頂，把周圍矮小的群山們，一覽無(wú)遺！師：把你對(duì)這首詩(shī)深深刻的體會(huì)融入朗讀我們?cè)賮?lái)完整的讀一讀。

五、分析感悟

師：這首詩(shī)題目叫《望岳》，詩(shī)中卻沒(méi)有一個(gè)“望”字，但我們卻能感覺(jué)到詩(shī)人望岳的不同角度，我們能不能用不同的詞語(yǔ)來(lái)描述作者望岳的不同角度。比如第一句是寫遠(yuǎn)望。生：遠(yuǎn)望、近觀、凝視、俯視。生：遠(yuǎn)望、近望、細(xì)看、鳥瞰。

師：詩(shī)人從不同的角度盡情描繪了泰山的美，既有遠(yuǎn)望之色、近望之勢(shì)力、凝視之景。俯視之情，寫盡了泰山的形神，充分展示了詩(shī)人的才情。時(shí)過(guò)境遷，千百年過(guò)去了，望岳被譽(yù)為歌詠泰山的絕唱，被刻成石碑，立在山麓，后來(lái)很多人來(lái)過(guò)泰山，寫過(guò)泰山，但無(wú)人能比。明代有位詩(shī)人寫到：齊魯至今青未了，題詩(shī)誰(shuí)比杜陵人？（杜陵人指的就是杜甫）你們想知道作者本人對(duì)此詩(shī)的看法嗎？詩(shī)人后來(lái)真的登到了泰山頂峰玉皇頂，但卻沒(méi)有做詩(shī)，你們知道為什么嗎？ 生：他寫過(guò)《望岳》了。師：那可見作者對(duì)這首詩(shī) 生：非常喜愛(ài)。生：非常欣賞。滿意。

師：是啊，就像大自然對(duì)泰山情有獨(dú)鐘一樣，作者對(duì)這首詩(shī)也是 生：情有獨(dú)鐘。

師：那你們喜歡這首詩(shī)嗎？為什么？ 生：我很喜歡這首詩(shī)，因?yàn)檫@首詩(shī)從不同的角度寫出了泰山不同的美。，生：這首詩(shī)杜甫運(yùn)用了很多寫作手法，比如設(shè)問(wèn)，擬人等把泰山寫的生動(dòng)傳神。生：我最喜歡：蕩胸生層云這一句，云霧繚繞是泰山如同人間仙境一般。

生：我最欣賞最后一句。他是我知道了杜甫稱為一代詩(shī)圣的原因，頑強(qiáng)不屈的拼搏精神是我要學(xué)習(xí)的。

生：我也最喜歡最后一句，這是杜甫能夠成為一個(gè)偉大詩(shī)人的關(guān)鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。我們現(xiàn)在就應(yīng)該給自己樹立好遠(yuǎn)大的目標(biāo)，將來(lái)才能成為對(duì)人民有用的人。

師：透過(guò)你們的品評(píng)，老師感受到了詩(shī)詞的溫度。這首詩(shī)不僅是對(duì)泰山美景的贊揚(yáng)，更是一種泰山精神，一種頑強(qiáng)拼搏的民族精神的體現(xiàn)。詩(shī)人以遠(yuǎn)去，但豪氣長(zhǎng)存，老師相信這首詩(shī)，一定會(huì)世代相傳，這種精神，一定會(huì)永放光芒?，F(xiàn)在有誰(shuí)能背下來(lái)這首詩(shī)舉手。全體起立，讓我們一起來(lái)把你對(duì)這首的喜愛(ài)之情盡情釋放出來(lái)，課的最后讓我們共同背誦這首不朽的傳世名作。

師生同誦。

泰山位于齊之北，魯之南，以齊魯之廣大，能見其青青之色，故更覺(jué)泰山之高。這種寫法，十分新穎。他還能給讀者更深遠(yuǎn)的聯(lián)想。

扎根于大地，綿延于齊魯，給人間帶來(lái)無(wú)限青翠之生機(jī)。高達(dá)雄偉、雄偉高峻

以云和鳥烘托泰山的高達(dá)雄偉

用設(shè)問(wèn)的局勢(shì)，及其自然地引出泰山，又以自答的方式，描繪出了泰山的巍峨的形象。