第一篇：《關(guān)雎》教案設(shè)計(jì)

《關(guān)雎》教案設(shè)計(jì)

[教學(xué)目標(biāo)]

知識與能力：、積累“窈窕、流、采、芼、友”等文言詞語，疏通詩歌大意。

2、反復(fù)朗讀，直至成誦。

過程與方法：、訓(xùn)練文言文閱讀的能力。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：、引導(dǎo)學(xué)生分清友誼和愛情的界限，樹立正確的交往觀念和愛情觀，學(xué)做真君子真淑女。

2、幫助學(xué)生順利度過懵懂迷茫困惑的青春期，以飽滿的精神狀態(tài)投入到學(xué)習(xí)生活中。

[本設(shè)計(jì)背景]

進(jìn)入初中，學(xué)生開始進(jìn)入青春期，隨著同學(xué)間交往、了解的深入，有些男女學(xué)生間漸漸萌生好感、悄悄開始談起戀愛，甚至在大街上牽手秀恩愛，部分學(xué)生的學(xué)習(xí)明顯受影響，下滑較多，學(xué)生間也議論紛紛。有必要給予學(xué)生正確的交往觀和愛情觀，讓他們分清友誼和愛情的界限，順利渡過青春期。

[前期準(zhǔn)備]

分發(fā)《關(guān)雎》詩歌資料，要學(xué)生去朗讀并擴(kuò)寫詩歌。

[教學(xué)過程]

一：導(dǎo)入

今天就我們學(xué)習(xí)詩經(jīng)的第一首詩歌《關(guān)雎》，預(yù)習(xí)了沒有？

一讀，讀準(zhǔn)字音

齊讀。、這是一首表現(xiàn)什么主題的詩歌啊（表現(xiàn)愛情的詩歌）

大家的情商都比較高啊，老師還沒講你們都知道了。有一句名言：愛情是人世間最美好的情感，尤其是初戀。同學(xué)們現(xiàn)在都滿12歲，開始進(jìn)入青春期了，可能會在將來的某一天喜歡甚至追求一個(gè)心儀的人，為了讓大家有一個(gè)正確的愛情觀，今天我們就通這一首詩來感受一下美好的愛情。

二、詩歌賞析

二讀，感知大意

2、讀了這首詩，你們發(fā)現(xiàn)大家都很熟悉的句子是？

（“窈窕淑女，君子好逑?！保?/p>

正確的理解是什么？

（文靜美好的淑女，是君子的好配偶。）

3、這一句話也告訴我們故事的主人公是

和

？他們之間發(fā)生了怎樣的故事？

君子和淑女。君子去追求淑女的過程。

4、結(jié)果追到?jīng)]？從哪可以看出來？

“琴瑟友之”“友”表示親近，還要想辦法去親近，這其實(shí)是革命喪未成功，同志還須努力啊。

“鐘鼓樂之”鐘鼓是古代結(jié)婚時(shí)用，這句其實(shí)是展現(xiàn)了結(jié)婚時(shí)的熱鬧美好場景，上面還在努力追，所以這個(gè)美好場景其實(shí)是君子想象的。、追得還真不容易，除了這兩章而外，你還從哪兒可以看出來？

（求之不得，寤寐思服，優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。）

一起讀出憂思的感覺。

三讀，把握內(nèi)涵

6、沒追到，日夜思念，睡不著覺啊。說明君子動了真感情啊，到底什么樣的淑女，能讓君子如此念念不忘？君子們，你們找找這位淑女到底有哪些優(yōu)秀品質(zhì)呢？你從哪兒看出來的？

（1）勤勞。

見到她都在勞動?！皡⒉钴舨?，左右流（采、芼）之”

這幾個(gè)句子除了這三個(gè)字，其他完全一樣，意思一樣嗎？流：撈取。采：采摘。芼：挑選。很明顯淑女把河中荇菜撈到身邊摘下來，再進(jìn)行挑選，三個(gè)字暗示了事情的發(fā)展。

淑女是一個(gè)勤勞的女子，勞動早就了這個(gè)文靜美好的女子，君子們，你們別簡單的以為美女養(yǎng)眼，有面子。如果她美麗卻什么也不干，你也不要以為你樂意為美女效勞，試想你已工作忙碌勞累了一天，回到家還得買菜、做飯、拖地、刷碗、哄孩子、洗尿布······美麗的愛情就變成了長期的勞役。所以，選擇勤勞的淑女不會把你變成勞教犯人。

（2）對愛情的慎重

君子追淑女，追到輾轉(zhuǎn)反側(cè)，內(nèi)心焦灼，無法安睡是因?yàn)椋?/p>

（沒追到）說明淑女（沒答應(yīng)）直到最后淑女都沒答應(yīng)說明她對愛情的態(tài)度是慎重的理智的。其實(shí)這一點(diǎn)我們從她勞動過程就可以看出來。她勞動的美麗倩影被河散步的君子一眼就喜歡上，可以想見愛慕者不少，野菜摘下來都要認(rèn)真挑選，更何況終身大事呢？當(dāng)然是慎之又慎，因?yàn)橐坏┻x錯(cuò)，可能會讓人又苦一生。

慎重思考他是否適合你，很重要。

而且，老師告訴淑女們，百分之九十九的男子都有這個(gè)毛?。禾菀椎玫降臇|西都不會太珍惜。所以，你們一定要矜持啊，別人家一點(diǎn)

糖衣炮彈、幾句甜言蜜語就俘獲了你的芳心，那你受傷的幾率很大哦！

7、淑女有這么優(yōu)秀的品質(zhì)？那怎樣的男子才是真正的君子，怎樣才能贏得淑女們的青睞吧。我們一起來看看吧？

（1）對愛的堅(jiān)持和執(zhí)著。

追求淑女遭拒后，他選擇的是？（繼續(xù)努力）想辦法繼續(xù)追。

（2）對愛的尊重

而這位君子遭拒后只是自己“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，再繼續(xù)想辦法也是彈琴鼓瑟，玩兒的是高雅藝術(shù)，這樣的君子即使他真不是理想的對象，你也不會討厭

他，不是嗎？因?yàn)樗麑鄣淖鹬匾仓档么蠹易鹬亍?/p>

林徽因是民國時(shí)期有名的美女兼才女，她和梁思成的完美愛情令大家欽慕。你們知道嗎？著名詩人徐志摩為了她離婚，金岳霖為了她終身未娶，但這兩位紳士面對深愛的女子都是尊重林的選擇，從未給給林的思想和家庭造成任何困擾。我想，這才是真正的愛情吧。雖然徐志摩和金岳霖的做法不一定值得提倡，但是他們對愛的尊重足以感動我們每一個(gè)人。尊重是愛的基礎(chǔ)。其實(shí)尊重何止是愛情的基礎(chǔ)，如果人與人之間都相互尊重，我們國家構(gòu)建和諧社會的愿望就能很快實(shí)現(xiàn)。

（2）為了愛情真誠的改變自己，糾正自己的缺點(diǎn)。

君子追求淑女用的什么辦法？（琴瑟友之）這是他“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”后想出來的辦法，為什么開始不用呢？很明顯他發(fā)現(xiàn)這個(gè)辦法更有效??？最大的可能就是剛開始不會，發(fā)現(xiàn)女孩喜歡去學(xué)的。說明這位君子愿意為了愛情改變自己。他學(xué)的彈琴鼓瑟都是高雅藝術(shù)，其實(shí)這說明君子為了愛情在改變自己，提高自己。所以，女孩們，如果將來遇到一個(gè)愿意為你真誠的改正自己的缺點(diǎn)，努力提高自己的能力、水平，這樣的人也值得你考慮哦！

8、大家還要思考一個(gè)問題，君子追求淑女，去學(xué)藝術(shù)，而我們時(shí)下流行的愛情如何表達(dá)？(蘋果手機(jī)、鉆戒、名包、化妝品，甚至一輛跑車、一棟豪宅······那君子為什么不送她珍貴首飾、一座別院呢？要知道他敢想象結(jié)婚時(shí)鐘鼓喧喧，說明他生在富貴之家哦！

9、淑女情趣高雅

君子追求高雅，那是因?yàn)槭缗非蟮木褪歉哐牛那槿じ哐?，所以君子即使拿一堆金銀首飾也無法吸引住他的“夢中女神”啊。

所以，男孩們，將來如果你面前的女孩開口LV、愛馬仕，閉口探你錢的數(shù)量、去向，天天吵著要你買這買那，那你小心點(diǎn)，她可能只是把你當(dāng)做個(gè)機(jī)器——取款機(jī)哦！

四讀詩歌感受美好愛情

三、總結(jié)

良好的品性使愛情更美麗

愛需要學(xué)習(xí)、愛需要能力、不是所有人都會的。與其匆匆步入愛河，不如靜靜等待成長

寄語淑女們，當(dāng)仰慕者來到你的面前，請理智一點(diǎn)，矜持一點(diǎn)，選擇慎重一點(diǎn)，因?yàn)閻矍槔?，無論身心，最容易受傷的是你們。

風(fēng)度翩翩的君子們，請為了你的意中人不斷努力修煉，提高自己，用自己的能力來贏得她的芳心吧。讓我們一起學(xué)做一個(gè)真君子真淑女吧。

如果你現(xiàn)在有感情的困惑，你在行動前一定要仔細(xì)思考，否則沒弄好，反而給雙方帶來傷害，不計(jì)后果的愛是不負(fù)責(zé)任的愛。其實(shí)先修煉好自己，待你們都長大成熟后，若這份情感還在，相信成功的機(jī)會也大很多吧。初戀是美好的，其美好就在于它的純潔和朦朧，一旦那層窗戶紙捅破，絕大部分收獲的是傷心和后悔。所以請悄悄把這份美好留在心里，讓它鼓勵你不斷前進(jìn)吧！

四、你對愛情有了什么新的感受，請談一談

最后送大家一首打油詩：

天涯何處無芳草，何必非要現(xiàn)在找，本來學(xué)習(xí)就很緊，何況年齡還很小。

第二篇：自編《關(guān)雎》教案設(shè)計(jì)

《關(guān)雎》教學(xué)設(shè)計(jì)

[教材把握] 《關(guān)雎》是人教版九年級下冊第六單元古詩文中第四課《〈詩經(jīng)〉兩首》中的第一首。這首詩是我國古老詩歌總集《詩經(jīng)》中的首篇。詩中寫一個(gè)男子思慕著一位美麗賢淑的少女，由于愛戀的深切，這位少女的形象反復(fù)在他腦中出現(xiàn)，使他不安，使他難以忘卻。他幻想著終有一天，能與這位少女結(jié)為永好，成為夫婦，過上和諧美滿的幸福生活。詩中所表達(dá)的感情直樸直率，清新動人。

全詩分三章。首章以灘頭水畔一對雎鳩鳥的叫聲起興，然后寫出自己的一片情思。一個(gè)青年小伙兒，見到河洲上一對水鳥的相親相愛，聽到他們一唱一和的鳴叫，自然會引起自己的無限柔情。第一句“關(guān)關(guān)雎鳩”，是寫傳來的鳥鳴，是聽；第二句“在河之洲”，是尋聲而望，是所見；第三句“窈窕淑女”，是對自己傾心人之所思，是想；末句“君子好逑”，是主人公強(qiáng)烈的向往，默默的自我祝福。雖短短四句，卻極有層次，而語約義豐。

第二章以纏綿悱惻之情，直率地寫出自己的追慕之心和相思之苦。這個(gè)青年男子所戀的乃是河邊一位采荇菜的姑娘，“參差荇菜，左右流之”，正是這位采荇菜的姑娘在水邊勞動時(shí)的窈窕身影，使他日夜相思，須臾不能忘懷?！榜厚皇缗?，寤寐求之。求之不得，寤寐思服”極寫他追求、想念的迫切心情；“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，是寫他相思之苦，已到了長夜不眠的程度。這里兩個(gè)“悠”字，雙雙以感嘆語氣出之，著意加重了感情色彩，把長夜無眠、思緒萬千以至難耐的相思之苦，都深深地表現(xiàn)了出來。

情到極處必生幻。緊接著第三章，突然出現(xiàn)了“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的歡快、熱鬧的場面?！扒偕阎?，“友”，親密相愛；以彈琴奏瑟，喻其相會相處時(shí)的和諧愉快?！扮姽臉分保瑒t是結(jié)婚時(shí)的熱鬧場面。無疑這正是這位害相思之苦的男子對未來的設(shè)想，是他寤寐求其實(shí)現(xiàn)的愿望?；孟氘?dāng)然并非現(xiàn)實(shí)，但幻由情生，也是極自然的。這其實(shí)是對生活中所習(xí)見的愛情心理的深微的捕捉和真實(shí)的刻畫。

《關(guān)雎》寫思慕，寫追求，寫向往，既深刻細(xì)微，又止所當(dāng)止。它既寫對愛情求而不得的相思之苦，但又不陷于難以自拔的低沉哀吟。它感情率直、淳樸、真摯、健康，難怪孔子評價(jià)它“樂而不淫，哀而不傷”，冠于《詩經(jīng)》之首的《關(guān)雎》的確名不虛傳。

[教學(xué)設(shè)想] 《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵；對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗(yàn)；品味作品中富有表現(xiàn)力的語言；誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。因此，本課教學(xué)，擬以朗讀為主線，通過初讀，讀準(zhǔn)字音,二讀,讀通讀順;再讀,走進(jìn)文本,讀懂詩意;四讀,反復(fù)吟誦,讀出詩情;五讀,深入課文,品味美點(diǎn);卒讀,相映成趣,美讀美唱。使學(xué)生一步步走近文本、走進(jìn)文本。通過以上環(huán)節(jié)激發(fā)學(xué)生讀詩興趣，喚醒審美體驗(yàn)，體會詩歌語言，提高想像聯(lián)想能力和鑒賞能力。

[教學(xué)目標(biāo)]

（一）知識與能力

1、準(zhǔn)確、流暢、有感情地朗讀、背誦這首詩。

2、理解詩意，想景悟情。

3、品味語言，探討美點(diǎn)。

（二）過程與方法

1、以讀代講，以讀促品，通過多種形式的朗讀，引導(dǎo)學(xué)生熟悉、理解、欣賞詩歌。

2、采用自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。

（三）情感、態(tài)度和價(jià)值觀

培養(yǎng)學(xué)生正確理解人之性情、純潔愛情，提高審美情趣，理解溫柔敦厚的民族性情，樹立正確的愛情觀。

[教學(xué)過程]

一、導(dǎo)入：播放關(guān)于愛情的歌曲,營造氣氛

二、解文題和簡單了解《詩經(jīng)》

師：同學(xué)們自己看課下的注釋一兩分鐘，要求能記下關(guān)鍵信息，并回答老師的提問，要求關(guān)上書回答。（學(xué)生看書）

問題：

1、我國第一部詩歌總集的名稱是什么？

2、收錄了哪個(gè)時(shí)代的作品？共多少篇？

3、詩經(jīng)中的詩歌是如何分類的？

4、這些詩歌的作者是誰？

詩經(jīng)按照內(nèi)容分為風(fēng)雅頌，剛剛同學(xué)們已經(jīng)知道了，風(fēng)是民歌，老百姓的作品，反應(yīng)老百姓的愛情，生活等情感，是詩經(jīng)中的精華部分；雅是宮廷樂歌，分為大雅和小雅；頌是祭祀樂歌。關(guān)雎選自詩經(jīng)周南，屬于國風(fēng)部分。（補(bǔ)充在注釋一旁邊）三、一唱三嘆吟誦《關(guān)雎》

1、讀準(zhǔn)字音，讀通讀順 回顧以往學(xué)習(xí)詩歌的經(jīng)驗(yàn)，明確朗讀詩歌先要讀準(zhǔn)字音和節(jié)奏。先學(xué)生自讀，再指名讀，師生共同辨析需要注意的生字讀音及本詩節(jié)奏，最后齊讀。

雎鳩：是一種對情感十分專一的水鳥，其一或死，另一個(gè)絕不茍活，也會憂郁而死。河：黃河，逑：配偶，流：擇取，與下文的采和芼有動作上的先后，琴瑟：彈琴鼓瑟，友：親近，鐘鼓：敲鼓擊樂，樂：使……快樂

2、走進(jìn)文本，讀懂詩意, 讀出詩情

(1)范讀,學(xué)生邊聽邊思考,這首詩的主要內(nèi)容什么? 明確:這首詩寫一個(gè)青年男子對一個(gè)女子的愛慕、追求而又求之不得的過程。（2）這首詩為我們描述了一個(gè)優(yōu)美動人的愛情故事，請同學(xué)們選擇你喜歡的讀書方式，可以大聲朗讀，也可以小聲吟誦，還可以閉目沉思，用你的語言描繪一幅幅故事畫面。

雎鳩和鳴圖，少女采荇圖，君子思慕圖，夢中友樂圖。

3、細(xì)細(xì)品味《關(guān)雎》的藝術(shù)魅力

（1）古人說：奇文共欣賞，疑義相與析?！蛾P(guān)雎》被冠于《詩經(jīng)》三百篇之首，肯定有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。請同學(xué)們深入研讀這首詩，以“我從

這一句、這幾句或這首詩中，品出了《關(guān)雎》的 美”的句式，說一說你的發(fā)現(xiàn)和思考。（學(xué)生分組合作學(xué)習(xí)，教師巡視了解學(xué)習(xí)進(jìn)展，引導(dǎo)分析，然后全班交流。）

師總結(jié)：《關(guān)雎》美，美在人物，美在語言，美在意境，美在情感（主題）??這首詩既寫對愛情求而不得的相思之苦，但又不限于難于自拔的低沉哀吟，難怪孔子說它“樂而不淫，哀而不傷”，看來，被冠于《詩經(jīng)》之首的《關(guān)雎》的確名不虛傳。

（2）詩人思想感情有怎樣的變化

四、小結(jié) 這是一首愛情戀歌。描寫一位癡情小伙子對心上人朝思暮想的執(zhí)著追求。雎鳩的陣陣鳴叫誘動了小伙子的癡情，使他獨(dú)自陶醉在對姑娘的一往深情之中。種種復(fù)雜的情感油然而生，渴望與失望交錯(cuò)，幸福與煎熬并存。一位純情少年熱戀中的心態(tài)在這里刻畫得淋漓盡致。

五、拓展思維

請同學(xué)們說說你們心目中的淑女形象

六、作業(yè)

1、背誦并默寫這首詩。

2、這首詩情感突出，試從詩中找出一兩處，反復(fù)朗讀，加以體會，并寫一段賞析的文字。

七、板書設(shè)計(jì)：

關(guān) 雎

人物

語言

美

意境

情感

八、教學(xué)反思：

這首詩是《詩經(jīng)》的首篇，運(yùn)用“比興”和反復(fù)詠嘆的手法表達(dá)思想感情，給人留下廣闊的想象空間。本詩還注重音韻和諧，是訓(xùn)練朗讀的好材料。誦讀欣賞既要誦讀更要欣賞，學(xué)生應(yīng)在誦讀中培養(yǎng)語感，得到美的享受，在誦讀中形成良好的欣賞品味和高尚的審美情趣。需要注意的是，誦讀與欣賞不能割裂開來，兩者是交融的。誦讀欣賞很講究誦讀，但這種誦讀不能停留于一般的朗讀，它要求融入感情，要讀出詩、文的韻律節(jié)奏之美，要讀出詩、文中字里行間蘊(yùn)藏的真摯感情。

這是一首典型的愛情詩。對于初中的學(xué)生來學(xué)，他們（她們）正處于青春期，他們（她們）對愛情有著一種渴望了解的心理，同時(shí)他們（她們）往往又體現(xiàn)出一種非常害羞的心理。所以我們面對這首詩絕對不能“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”。作為教師我們應(yīng)該和學(xué)生一起探討這一古老而神圣的話題，尤其是通過這首描寫君子對淑女思念得輾轉(zhuǎn)反側(cè)并進(jìn)而以琴瑟和鐘鼓追求的愛情詩。但是在探討的時(shí)候必須要注意，文章不能上得膚淺了，否則就會對學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀產(chǎn)生負(fù)面影響?；谶@點(diǎn)考慮，這堂課一定要上出深度和廣度，讓學(xué)生受到情感熏陶中產(chǎn)生正確的愛情觀。在解析《關(guān)雎》的基礎(chǔ)上，通過詩中的“君子”和“淑女”二詞過渡到對真正的愛情闡釋中。我先讓學(xué)生回歸中國古代社會的愛情故事。學(xué)生在搜集討論的基礎(chǔ)上主要搜集到了：牛郎織女的愛情故事、劉蘭芝和焦仲卿的愛情故事、梁山泊和朱英臺的愛情故事……然后我讓學(xué)生思索是什么讓這些愛情能夠永恒。然后我進(jìn)行總結(jié)：千年的歲月沒有抹去這些愛情的榮耀，空間的轉(zhuǎn)換也沒有褪去這些愛情的光環(huán)，風(fēng)雨的歷練反而增添了它的厚重與質(zhì)感。每年的七夕我們都來紀(jì)念牛郎織女的愛情；雖然劉蘭芝和焦仲卿的愛情是悲劇性的，然而“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”依然昭示后人什么是真正的愛情；梁山泊和朱英臺的愛情化為了蝴蝶，穿越時(shí)空的隧道依舊飛舞于今天的生活中。所以說真正的愛情應(yīng)該能夠經(jīng)受住時(shí)空的考驗(yàn)。最后學(xué)生自然而然將周圍同學(xué)所做的及自己所想同真正的愛情愛情進(jìn)行比較，從而陶冶學(xué)生的情操。

第三篇：蘇教版 九年級 關(guān)雎 教案設(shè)計(jì) 賽課用

詩經(jīng)·關(guān)雎

一、導(dǎo)入新課（教師板書“詩”）

一提到詩，同學(xué)們馬上會想起唐詩。是啊，唐詩是中國詩歌的發(fā)展的巔峰，作為一個(gè)中國人誰不會背一兩首唐詩呢。但你有沒有想過中國詩歌的源頭在哪，最古老的詩歌是什么樣子呢。今天我們就走進(jìn)《詩經(jīng)》，去品味哪一首首古樸的樂章。（在“詩”后加“經(jīng)”）

二、了解《詩經(jīng)》

1.《詩經(jīng)》究竟是怎樣的一本書，哪位同學(xué)為我們介紹一下呢？

點(diǎn)評過渡：這位同學(xué)善于查閱資料，介紹的非常詳細(xì)?！对娊?jīng)》是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的源頭，其中收錄的詩大都是古代勞動人民依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)造的，走進(jìn)《詩經(jīng)》你一定會被那一首首真誠、質(zhì)樸的樂章所打動。

2.那又有誰知道位于《詩經(jīng)》三百篇之首的是哪一首詩呢？

點(diǎn)評過渡：不錯(cuò)，就是《關(guān)雎》（在“詩經(jīng)”后板書“關(guān)雎”）。今天我們就來透過《關(guān)雎》看《詩經(jīng)》。

三、品讀《關(guān)雎》

（一）初讀感知

1.品味詩歌重在朗讀，朗讀時(shí)不僅要讀準(zhǔn)字音和節(jié)奏還要讀出情感。下面就請同學(xué)們自由朗讀詩歌，讀準(zhǔn)字音節(jié)奏，盡量讀出情感。

2.哪位同學(xué)來給大家示范一下？

點(diǎn)評過渡：節(jié)奏把握的非常準(zhǔn)，這是一首四言詩，每一句基本是二二停頓。不過老師也發(fā)現(xiàn)了點(diǎn)小小的瑕疵，就是“君子好逑”和“鐘鼓樂之”，你在讀“好”和“樂”兩個(gè)多音字的時(shí)候沒把握好讀音，看來我們在遇到多音字的時(shí)候要善于根據(jù)意思來確定讀音。

3.請同學(xué)們聽老師是怎么讀這首詩的，請同學(xué)們聽完后用簡潔的語言概括這首詩的內(nèi)容。

（教師范讀）

請這位同學(xué)來概括詩歌的內(nèi)容。

點(diǎn)評過渡：語言簡潔，概括具體。可以說這是一曲古老的戀歌，它為我們講述了一個(gè)優(yōu)美的愛情故事。而這也是一幅畫，為我們展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)動人的畫面。我們看到了這幾個(gè)畫面：“雎鳩嬉戲鳴叫圖”“淑女采摘荇菜圖”“君子邂逅淑女圖”“君子朝思暮想圖”“君子設(shè)法親近圖”。那么走進(jìn)這幅畫，你依稀看到了什么？能不能再讀詩歌，放飛想象的翅膀，用優(yōu)美的語言將你看到的畫面描繪出來。

（二）賞讀畫面

1.你描繪的是“雎鳩嬉戲鳴叫”的畫面。想象很豐富。雎鳩的叫聲是怎樣的？那這種聲音是清脆愉悅的還是悲涼哀婉的呢？你能把這種清脆愉悅讀出來嗎？寫男女的愛情為什么先寫雎鳩嬉戲呢？很好，這種以物喻人，由景及人的手法就是起興。（板書“起興”）

2.你描繪的是“淑女采摘荇菜”的畫面。人物外貌描繪很細(xì)膩，我們好像看到了這位秀外慧中的女子在采摘荇菜。你是如何看出這位女子動作很靈巧呢？菜荇菜時(shí)有哪些動作？要怎么讀？要讀得有跳躍性，讀得搖曳生姿。

3.你描繪的是“君子邂逅淑女”的畫面。你認(rèn)為君子初見淑女時(shí)心情是怎樣的？表情呢？你能不能瞪大雙眼、含情脈脈地把君子當(dāng)時(shí)驚喜、激動、不安的心情給讀出來。

4.你描繪的是“君子朝思暮想”的畫面，你很細(xì)致的揣摩到了君子內(nèi)心的痛苦，好像深有體會。和大家分享一下你是如何揣摩出君子內(nèi)心的相思之苦的？你是從個(gè)別詞語入手的。那老師有個(gè)疑問，就是“悠哉悠哉”是不是重復(fù)了？好，不重復(fù)，體現(xiàn)了君子相思之情的綿長不盡。那請你把君子內(nèi)心情思的綿長不盡給讀出來？

5.你描繪的是“君子設(shè)法親近”的畫面。你試想君子在設(shè)法親近淑女時(shí)內(nèi)心的情感是怎樣的？那請你讀出這種激動和欣喜若狂。

（三）拓展延伸

通過同學(xué)們細(xì)致的描繪，我看到了這位青年男子的癡情，感受到了他內(nèi)心復(fù)雜的感情變化。但是我們發(fā)現(xiàn)他的這種癡情與相思只是單方面的，哪位淑女好像并沒有察覺到。對于男子的這種一廂情愿的相思。你是如何看待的呢？

1.不大膽，可以直接表白。那他為什么不去直接表白呢？他長得不好看，沒才華？他會好多樂器呢？關(guān)鍵就出在在樂器上。據(jù)研究琴瑟和鐘鼓在當(dāng)時(shí)是貴族樂器，這位小伙子是貴族青年，而淑女呢，從他采荇菜的動作上可以看出她是平民子女，用現(xiàn)在話來說就是門不當(dāng)、戶不對。他們倆的愛情暫時(shí)還不靠譜。

2.認(rèn)同小伙子的做法。小伙子雖然愛慕“淑女”，但是他沒有讓這種愛泛濫；雖然追求不到心上人而異常痛苦，但是他能自我排解這種痛苦，使情感始終沒有超越倫理的制約。

這好像對我們也由啟示：我們對待感情應(yīng)該理智，應(yīng)該學(xué)會克制，學(xué)會把這顆種子埋藏在心底，讓他該發(fā)芽的時(shí)候發(fā)芽，該開花的時(shí)候開花。

四、總結(jié) 好了，這就是《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”。這也就是詩經(jīng)，純凈，簡單，思無邪！

第四篇：《關(guān)雎》教案

重慶市渝北區(qū)南華中學(xué)校際交流課教案

課題名稱：關(guān)雎

執(zhí)教者：重慶市南華中學(xué)校

代璐 時(shí)間：2013年11月15日 班級：初三5班 教學(xué)目標(biāo)：

知識與能力：讓學(xué)生了解有關(guān)《詩經(jīng)》的基本知識；

過程與方法：感受全詩的音樂美、畫面美、韻味美，提高學(xué)生詩歌鑒賞能力； 情感態(tài)度價(jià)值觀：培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識古代勞動人民對美好愛情的追求和向往；理解人之性情、純潔愛情，提高審美情趣。

重、難點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想想象能力，提高學(xué)生的詩歌鑒賞能力。教學(xué)時(shí)間：1課時(shí) 教學(xué)過程：

一、創(chuàng)設(shè)情景，激情導(dǎo)入

（一）課前播放《關(guān)雎》音樂，營造氛圍。今天我給同學(xué)們帶來幾幅畫，請同學(xué)們先欣賞欣賞（屏顯畫面）：一對呱呱鳴叫的水鳥歡樂地嬉戲在青青河洲，看到這幅畫，你會想到什么呢？那么同學(xué)們知道三千年前的人們又是怎樣聯(lián)想的呢？今天，讓我們一起走進(jìn)《詩經(jīng)》，聆聽三千年華夏先民吟唱，感受公元前東方文明輝煌。

（二）介紹文學(xué)常識《詩經(jīng)》。

二、誦讀詩，感受詩的意境

（一）配樂美讀

1．學(xué)生自己大聲朗讀詩歌。要求：①讀準(zhǔn)字音；②抑揚(yáng)頓挫。

2．教師配樂范讀。教師要求同學(xué)們注意這首詩的韻腳，也就是詩中押韻的字。3．男女生分角色讀

（二）再讀，感受詩的繪畫美

1．要求學(xué)生結(jié)合注釋，描繪自己感受到的詩中的畫面。

2．教師描繪其中的一個(gè)畫面，讓學(xué)生感受畫面之美。（此處培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力）

三、品讀詩，感受詩的內(nèi)容美 1．詩中講述什么內(nèi)容？

2．詩歌中的君子對女子有一種怎樣的情感？ 3．詩中描繪的君子和淑女是怎樣的形象？

重慶市渝北區(qū)南華中學(xué)校際交流課教案

三、拓展延伸，能力提升

聯(lián)系樂府《江南》理解女子美好善良的形象

四、小結(jié)

愛情，自古以來就是一個(gè)永恒的話題?？稍跉v史的長河中很多人已不知如何去愛了，很慶幸我們還有這么一篇《關(guān)雎》讓我們看到了一個(gè)有責(zé)任的男子向自己的心上人鄭重許諾婚姻的模樣，慶幸還有這么一篇《關(guān)雎》讓我們重拾了究竟什么樣的女子才值得深愛。也難怪那么多的學(xué)者都認(rèn)為“君子”即指周文王，“淑女”即指其妃太姒了，也難怪人將它推舉為了歌頌“后妃之德”的典范。希望三千多年前的這一份純潔質(zhì)樸的愛情能讓我們的男生學(xué)會做一個(gè)有責(zé)任、識分寸的君子，讓我們的女生學(xué)會做一個(gè)勤勞善良、德才兼?zhèn)涞氖缗?/p>

第五篇：關(guān)雎 教案

關(guān)雎 教案一、二、簡介 詩經(jīng)、六義、國風(fēng)、周南 愛情詩

關(guān)關(guān)——象聲詞，鳥鳴聲。雎鳩——王雎，魚鷹。洲——水中陸地。窈窕——美好文靜的樣子，如《楚辭 九歌 山鬼》“既含 兮又宜笑，子慕予兮善窈窕?！?。逑——動詞，匹配、匹偶；名詞，配偶，如“窈窕淑女，君子好逑?！?。荇菜——一種多年水生草本植物，嫩莖可食。流——尋求、采摘；寤——睡醒。寐——睡著。寐語——夢話。服——思念。哉——語氣詞，表示感嘆，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“啊”。友——親愛，友愛。芼——拔取，擇取。樂(le)——使高興，使歡樂。

三、毛詩序

詩序：

漢代傳《詩》(《詩經(jīng)》)有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學(xué)派，早立于官學(xué)，卻先后亡佚。趙人毛亨（大毛公）、毛萇（小毛公）傳《詩》，為“毛詩”，屬古文學(xué)派。《毛詩》于漢末興盛，取代前三家而廣傳于世?！睹姟酚凇对姟啡倨行⌒?，而首篇《關(guān)雎》題下的小序后，另有一段較長文字，世稱《詩大序》，又稱《毛詩序》?？磥砗芟袷且黄睹姟分v《詩經(jīng)》的總序。作者不詳，約成書于西漢，很可能經(jīng)過東漢經(jīng)學(xué)家衛(wèi)宏修改。

《毛詩序》

《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之。

詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。

然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也?！儿o巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀贰墩倌稀罚贾?，王化之基。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。

風(fēng)、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是《詩》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’。

大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。

釋義：

《毛詩序》①：《關(guān)雎》②，后妃之德也③，風(fēng)之始也④，所以風(fēng)天下⑤而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉⑥，用之邦國焉⑦。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動⑧之，教以化⑨之。

①毛詩序：漢代傳《詩》(《詩經(jīng)》)有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學(xué)派，早立于官學(xué)，卻先后亡佚。趙人毛萇傳《詩》，為“毛詩”，屬古文學(xué)派，漢代未立官學(xué)，毛詩漢末興盛，取代三家而獨(dú)傳于世。毛詩于古《詩》三百篇均有小序，而首篇《關(guān)雎》題下的小序后，另有一段較長文字，世稱《詩大序》，又稱《毛詩序》。看來很像是一篇總序。

②《關(guān)睢》：《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南》第一首詩的篇名。

③后妃之德也：后妃，天子之妻，舊說指周文王妃太姒。此處說《關(guān)雎》是稱頌后妃美德的?？追f達(dá)《毛詩正義》說：“言后妃性行合諧，貞?；?，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也?！边@種解釋其實(shí)是牽強(qiáng)附會的。漢儒往往如此。

④風(fēng)之始也：本指《關(guān)雎》為《詩經(jīng)》的國風(fēng)之首之意?？追f達(dá)《毛詩正義》說：“言后妃之有美德，文王風(fēng)化之始也。言文王行化始于其妻，故用此為風(fēng)教之始?！边@是有違原意的，但漢人往往從教化的角度對詩句作牽強(qiáng)乃至歪曲的解釋。

⑤風(fēng)：讀去聲，用作動詞，教化之意。

⑥用之鄉(xiāng)人焉：相傳古代一萬二千五百家為一鄉(xiāng)，“鄉(xiāng)人”，指百姓。《禮記·鄉(xiāng)飲酒禮》載：鄉(xiāng)大夫行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)以《關(guān)雎》合樂。所以《正義》釋“用之鄉(xiāng)人”為“令鄉(xiāng)大夫以之教其民也”。

⑦用之邦國焉：《儀禮·燕禮》載：諸侯行燕禮飲燕其臣子賓客時(shí)，歌鄉(xiāng)樂《關(guān)雎》、《葛覃》等。故《正義》釋為“令天下諸侯以之教其臣也”。

⑧動：感動。

⑨化：感化。

詩者，志之所之也①，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也②。

①志之所之：之，《說文》釋為“出也”；句意詩乃由志而產(chǎn)生。

②“情動于中”以下五句：意指心中有情感而后用語言傳達(dá)出來；意猶未盡，則繼之以咨嗟嘆息；再有不足，則繼之以永歌、手舞足蹈?！坝栏琛保曢L歌。

情發(fā)于聲，聲成文謂之音①。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖②；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩③。先王以是經(jīng)④夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

①聲成文謂之音：聲，指宮、商、角、徵、羽；文，由五聲和合而成的曲調(diào)；將五聲合成為調(diào)，即為“音”。

②乖：反常。

③莫近于詩：莫過于詩。指詩最具有“正得失”等之功能。

④經(jīng)：常道，用作動詞，意為使歸于正道。

故詩有六義①焉：一曰風(fēng)②，二曰賦③，三曰比④，四曰興⑤，五曰雅⑥，六曰頌⑦。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺⑧上。主文而譎諫⑨，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而“變風(fēng)”“變雅”⑩作矣。國史⑾明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)⑿；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅⒀。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也⒁。是謂四始⒂，詩之至也⒃。

①六義：《詩序》“六義”說源于《周禮》“六詩”，《周禮·春官·大師》載：“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！钡?qū)υ娕c樂的關(guān)系理解有異，故二者次序有別?！墩x》釋“六義”為：“賦、比、興是《詩》之用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’?！睂τ凇傲x”，至今尚有不同的理解。

②風(fēng)：與“雅”、“頌”為一組范疇，指《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)。據(jù)下文的解釋，同時(shí)又含有風(fēng)化、諷刺之義。

③賦：與“比”、“興”為一組范疇，指《詩經(jīng)》的鋪陳直敘的表現(xiàn)手法。鄭玄注《周禮·大師》說：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。”朱熹《詩經(jīng)集傳》說：“賦，敷陳其事而直言之者也。”

④比：比喻手法。鄭玄《周禮·太師》注：“比者，比方于物也。”朱熹《詩經(jīng)集傳》：“比者，以彼物比此物也?！?/p>

⑤興：起的意思，指具有發(fā)端作用的手法。朱熹《詩經(jīng)集傳》釋為“先言他物以引起所詠之辭也”。這種發(fā)端有時(shí)兼有比喻的作用，有時(shí)只為音律上的需要，而無關(guān)乎意義。古代“興”義幽微，歷來理解頗多分歧。

⑥雅：指雅詩。據(jù)下文的解釋，有正的意義，談王政之興廢。大小雅的配樂，時(shí)稱正聲。粱啟超《釋四詩名義》說：“‘雅’與‘夏’古字通，??雅音即夏音，猶言中原正聲云爾?！?/p>

⑦頌：指頌詩。據(jù)下文的解釋，有形容之意，即借著舞蹈表現(xiàn)詩歌的情態(tài)。清阮元《釋頌》認(rèn)為頌即舞詩。

⑧刺：諷刺。

⑨主文而譎諫：鄭玄注：“主文，主與樂之宮商相應(yīng)也。譎諫，詠歌依違，不直諫也?！贝搜援?dāng)其“刺”時(shí)，合于宮商相應(yīng)之文，并以婉約的言辭進(jìn)行諫勸，而不直言君王之過失。

⑩變風(fēng)變雅：變，指時(shí)世由盛變衰，即“王道衰、禮義廢”等；變風(fēng)，指邶風(fēng)以下十三國風(fēng)；變雅，大雅中《中勞》以后的詩，小雅中《六月》以后的詩。二者雖有個(gè)別例外，但變風(fēng)變雅大多是西周中衰以后的作品，相當(dāng)于上文的所說“亂世之音”、“亡國之音”。

⑾國史：王室的史官。《正義》引鄭玄言：“國史采眾詩時(shí)，明其好惡，令瞽蒙歌之。其無作主，皆國史主之，令可歌?！?/p>

⑿“是以??謂之風(fēng)”：這句是對“風(fēng)”的解釋。“一國”，指諸侯之國，與下文“雅”之所言“天下”有別，表明“風(fēng)”的地方性；“一人”，指作詩之人?！墩x》解釋說：“詩人覽一國之意以為己心，故一國之事系此一人使言之也?！?/p>

⒀“言天下”至“謂之雅”句：這是對“雅”的解釋?！墩x》說：“詩人總天下之心，四方風(fēng)俗，以為己意，而詠歌王政，故作詩道說天下之事，發(fā)見四方之風(fēng)，所言者乃是天子之政，施齊正于天下，故謂之雅，以其廣故也。”

⒁“頌者”句：這句是對“頌”的解釋。形容，形狀容貌。此句說“頌”是祭祀時(shí)贊美君王功德的詩樂。

⒂四始：《正義》引鄭玄言：“風(fēng)也，小雅也，大雅也，頌也，此四者，人君行之則為興，廢之則為衰?！倍抉R遷《史記·孔子世家》認(rèn)為：“《關(guān)雎》之亂，以為風(fēng)始；《鹿鳴》為小雅始；《文王》為大雅始；《清廟》為頌始。”《毛詩序》開頭說《關(guān)雎》“風(fēng)之始也”，實(shí)襲《史記》。

⒃詩之至也：詩之義理盡于此。

然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公①。南，言化自北而南也②?！儿o巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公③?！吨苣稀贰墩倌稀罚贾?，王化之基④。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉⑤。是《關(guān)雎》之義也。

①“然則《關(guān)雎》”數(shù)句：《麟趾》，即《麟之趾》，是《國風(fēng)·周南》的最后詩篇?！墩x》說：“《關(guān)雎》《麟趾》之化，是王者之風(fēng)，文王之所以教民也。王者必圣周公，圣人故系之周公?！?/p>

②“南，言化”句：這句解釋《周南》之“南”的含義?！墩x》說：“言此文王之化自北土而行于南方故也。”《毛傳》也說：“謂其化從岐周被江、漢之域也?！?/p>

③“《鵲巢》《騶虞》”句：《鵲巢》是《國風(fēng)·召南》的首篇，《騶虞》是其末篇。《正義》說：“《鵲巢》《騶虞》之德，是諸侯之風(fēng)，先王、大王、王季所以教化民也。諸侯必賢召公，賢人故系之召公?！?/p>

④“《周南》《召南》”句：《周南》，《國風(fēng)》的第一部分，共計(jì)十一篇；《召南》次《周南》之后，計(jì)十四篇。《正義》說：“《周南》《召南》二十五篇之詩，皆是正其初始之大道，王業(yè)風(fēng)化之基本也?！?/p>

⑤“是以《關(guān)雎》”句：這句是揭示《關(guān)雎》的主題?！墩撜Z·八佾》：“子曰：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！贝颂幩约幢居诳鬃拥挠^點(diǎn)。

（據(jù)阮元刻《十三經(jīng)注疏》本《毛詩正義》卷一）

四、家庭倫理詩——“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！敝兴N(yùn)含的深厚而豐富的儒家倫理道德思想 孔子對《關(guān)雎》的評價(jià)：“關(guān)雎至矣乎！夫關(guān)雎之人，仰則天，俯則地。幽幽冥冥，德之所藏。紛紛沸沸，道之所行。如神龍變化，斐斐文章。大哉關(guān)雎之道也，萬物之所系，群生之所懸命也?！保ā俄n詩外傳》五）

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——男子的擇偶標(biāo)準(zhǔn)——站在男子的立場上對女子提出的要求——貞、夫妻有別、禮 雎鳩——《禽經(jīng)》：“雎鳩，魚鷹?！薄稜栄帕x疏》：“能扇波令魚出，食之，故《淮南說林訓(xùn)》謂之‘沸波’?！?雌雄情意至，然而有別。

雎鳩——（1）鷲（JIU），鳩類，大小如鴟（CHI 鷂鷹）深目，目上骨露，幽州人謂之鷲（雕）（2）類似鷹的鳥，善捕鼠。

（3）金口鶚（E 雕）鶚鳥能翱翔水上，捕魚而食，后世謂之魚鷹。

（4）魚鷹，能扇波令魚出，食之，謂之“沸波”。

（小結(jié)）雕類、兇猛、善捕魚、有可能是魚鷹。

（一）、雎鳩之德

古人認(rèn)為“關(guān)雎”這種鳥是很有德行的，是懂得“禮”的。常贊美其為“關(guān)雎有別”的

“貞鳥”?！皠e”，內(nèi)外的分別，可以理解為“禮”，為什么呢？

1、夫雎鳩之鳥，猶未嘗見乘（SHENG）居而匹（三聲）處也。乘，成雙成對。如張華《鷦鷯賦》（鷦鷯，一種善于做巢的小鳥），“乘居匹游，翩翩然有以自樂也?！逼?，成對，如《文子 上德》“神龍不匹，猛獸不群，鷙鳥不雙?！背錆M力量的生物是不屑于成雙成對或者成群結(jié)隊(duì)地出現(xiàn)的，必定是單打獨(dú)斗，獨(dú)行天下。這里提到了鷙鳥，兇猛的鳥類，比如《《關(guān)雎》中的雎鳩。據(jù)古人觀察到的雎鳩的生活習(xí)性，發(fā)現(xiàn)這種兇猛的鳥類從來都是獨(dú)自出行的，而不是雌雄二鳥比翼雙飛，也就是“游不雙侶”。

2、照著古人的觀察，這種鳥外出的時(shí)候，往往都是單獨(dú)行動，從來沒有雙宿雙飛的時(shí)候。這會不會顯得夫妻關(guān)系太冷淡了呢？古人之所以贊美雎鳩是因?yàn)樗鼈兎蚱揸P(guān)系冷淡嗎？顯然不是。古人認(rèn)為雎鳩“非不乘匹，而人弗見之。”當(dāng)雎鳩感情熱情，比如說求偶之時(shí)，它們并不是在大庭廣眾之下旁若無人、卿卿我我，而是在哪兒？“在河之洲”“洲”、水中的陸地，“和鳴在無人之區(qū)，有別于眾見之地也?！薄耙月曄嗲螅赜诤又蓦[蔽無人之處?！薄耙灾奚嫌辛帜?，此鳥有別，其和鳴必在林木隱蔽之處，故君子取之?！币话闳溯p易上不去，絕對是一個(gè)閑人免進(jìn)的僻靜之所，在這樣的地方，既可以表達(dá)自己熱烈的情感，不必顧慮到別人的眼光，更不會有礙觀瞻，甚至是妨礙到別人，別人能感受到的只是從那郁郁蔥蔥的水中小洲中時(shí)斷時(shí)續(xù)傳來的優(yōu)美的和鳴之聲，充滿了柔情蜜意，引人無限遐想。

3、“游不雙侶、死不再匹?！薄八啦辉倨ァ保环剿劳?，另外一方絕對不會再娶或再嫁，確實(shí)可稱其為“貞”。

4、古人稱贊雎鳩是“摯而有別”的“貞鳥”，所謂“摯而有別”，“摯”即“至”，“摯之言至也，謂王鳩之鳥，雌雄情意至，然而有別。”“情意至”表現(xiàn)在哪兒？除了“死不再匹”外，還有“關(guān)關(guān)”二字也可反映出雌雄二鳥的情意深厚。

關(guān)關(guān)——教科書上的解釋，“雌雄二鳥相對而鳴的和聲?！笨墒?，你聽過那種鳥和鳴時(shí)會發(fā)出“關(guān)關(guān)”的聲音呢？也許鳥兒的和鳴之聲跟“關(guān)關(guān)”之聲相差甚遠(yuǎn)，但古人為什么又一定要聽起來似是而非的和鳴之聲一定用“關(guān)關(guān)”二字來擬聲呢？用“啾啾”、“嘰嘰喳喳”這樣的聲音來擬聲，豈不是更像嗎？這里其實(shí)很有古人的深意?！瓣P(guān)關(guān)”確實(shí)有鳥兒一起鳴唱而形成的和鳴、和聲這種意思，但其含義并非僅止于“和聲、和鳴”?！瓣P(guān)”，有“通、交、貫”這樣的意思?！傍B之情意通，則鳴聲往復(fù)相交，故曰‘關(guān)’，重言之曰“關(guān)關(guān)”，謂鳥聲之兩相和悅也。”雌雄二鳥它們的和鳴聲之所以如此悅耳，正是因?yàn)樗鼈儽舜碎g情意綿綿，相親相愛。為什么要和鳴？多半是正在求偶的表現(xiàn)。

活著的時(shí)候，情意相通，一方死了之后，也絕不再嫁或再娶，這就是古人認(rèn)為雎鳩“情意至”的原因，是“貞”的表現(xiàn)。那什么又是“有別”呢”內(nèi)外有別之義，雖然雌雄二鳥柔情迷情，但古人認(rèn)為它們懂得內(nèi)外的分別，在公共場合從來不會雙宿雙飛，要表達(dá)情感時(shí)，也一定會選在無人可見的“河之洲”上。

至而有別，是古人贊美雎鳩的著眼點(diǎn)，是“關(guān)雎之德”。

儒家真正贊同的正是這樣的一種夫妻關(guān)系，既“貞”，對愛情、對婚姻忠貞不渝；又符合“禮”的規(guī)范，懂得內(nèi)外的分別。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！逼鹋d之句，絕對不是隨便寫的，起興之句和其所引起的詩句在意思上一定是有聯(lián)系的，你把興句的意思揣摩清楚了，也大概就知道詩人之后想說的到底是什么啦~~“此鳥德最純?nèi)试娙巳∫云鹋d?！宾馒F之德——貞、禮（如夫婦內(nèi)外之別）窈窕淑女，君子好逑。

窈窕——美好文靜的樣子，側(cè)重于德行；幽深的樣子。仇——（qiu）配偶。逑——動詞，匹配、匹偶；名詞，配偶，如“窈窕淑女，君子好逑?！?窈窕，（1）好貌也，長得要漂亮，婦容；

（2）善心曰窈，善容曰窕，不僅要長得漂亮，還要有美好的德行。婦容、婦德。

淑，水清澈；美好、漂亮。

解釋一：“窈窕”既指女子的容貌，也可兼指女子的德行；“淑”指女子的德行，容貌美麗，德行美好的女子，才是君子理想的伴侶。

窈窕 “窈”，冥、深暗的樣子；“窕”深遠(yuǎn)也?！榜厚弧?，幽閑也，幽深而安靜的樣子。“淑”已然說的是女子的德行，所以“窈窕”就不再指女子的德行，而是指女子所處的幽深而安靜之地，比如幽深而安靜的宅院?！榜厚徽?，謂淑女所居之宮形狀窈窕然?！?解釋二：“窈窕”，幽深的樣子，能夠安穩(wěn)本分地居住在幽深的宅院中，懂得內(nèi)外的分別，這樣的淑女才是君子理想的伴侶。女人就應(yīng)該向退進(jìn)水中小洲的雎鳩一樣，退入深深的庭院內(nèi)，“庭院深深深幾許”，那才是女人應(yīng)該待的地方，安穩(wěn)安分，深居簡出。這樣的女子才是有“雎鳩之德”的所謂淑女，是儒家為女子提出的要求，所以有人說，“關(guān)雎”是戒女之詩，如后漢張衡傳，“呬（XI 喘息、休息）河林之蓁蓁（ZHEN 茂盛的樣子）兮，偉關(guān)雎之戒女?！?/p>

同時(shí)，借《關(guān)雎》一詩，儒家也為男子設(shè)想了理想的擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，什么才是你的“理想型”呢？有雎鳩之德的淑女。要夫妻情意深厚，要對愛情忠貞，要能安穩(wěn)本分地守在幽深而安靜的宅院里，要懂得男女、夫婦、內(nèi)外的分別。儒家很重視一個(gè)女子的德行，但容貌也是不可缺的，雖然相較于“美貌”，儒家更看重的是“美德”，但能在“美德”的基礎(chǔ)上再來點(diǎn)美貌，那是再好不過了，畢竟“婦容”、“婦德”都是女子應(yīng)具備的基本條件。但是男人們一定要搞清楚，魚和熊掌往往不能兼得，在“自古德貌難兩全”這樣痛苦抉擇面前，應(yīng)該選哪一個(gè)，而舍棄哪一個(gè)？所以《關(guān)雎》這首詩其實(shí)很有意思，也很不簡單，其中既有對女子提出的要求，也有為男子設(shè)想的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，而絕不僅僅就是為了歌頌愛情。

（二）、夫婦為王化之原；夫婦之性，人倫之重

（過渡）那么，在婚姻問題上，儒家為什么如此苦口婆心呢？為何如此重視夫妻關(guān)系，重視家庭生活呢？原因在于，儒家認(rèn)為“夫婦為王化之原”，“夫婦之性，人倫之重?！?夫婦關(guān)系是一切倫理關(guān)系的原點(diǎn)和基礎(chǔ)。

儒家非常重視家庭關(guān)系，大家最熟的那句，大丈夫應(yīng)該“修身、齊家、治國、平天下?！奔彝ナ且粋€(gè)男人施展抱負(fù)的起點(diǎn)、原點(diǎn)，如果一個(gè)男人連自己的家庭都搞不明白，天天雞飛狗跳，試想連一個(gè)小小的家庭都治理不好，這樣的男人又怎么能指望他出社會之后能有多大的發(fā)展，更別說“治國、平天下”啦。這是典型的儒家式的思維方式，大家覺得有沒有道理呢？即便是當(dāng)今社會，也還是有其合理性和存在基礎(chǔ)的。

而家庭生活中最重要的是什么呢？——夫妻關(guān)系。儒家有三綱五常之說。在這三綱之中，“夫?yàn)槠蘧V”顯然是最為基礎(chǔ)，“夫?yàn)槠蘧V”做到了，才能進(jìn)一步談到“父為子綱”，以及最高級別的“君為臣綱”，這夫妻、父子、君臣這看似毫不搭邊的三重關(guān)系到底是按照一個(gè)什么樣的邏輯方式聯(lián)系起來的呢

夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成。夫婦別——父子親——君臣敬——朝廷正——王化成。這個(gè)邏輯關(guān)系是怎么推導(dǎo)出來的呢？ 夫婦有別，則性純子孝，故能父子親也，孝子為臣必忠，故父子親則君臣敬。君臣既敬，則朝廷自然嚴(yán)正。朝廷既正，則天下無犯非禮，故王化得成也。

（三）、“夫婦”、“君臣”倫理上的類比關(guān)系

而且，古人甚至直以“夫婦”喻“君臣”，臣子常自比為妻子，而將君主比作自己的夫君。典型的例子就是屈原。在屈原的《離騷》中，這種“夫婦”、“君臣”倫理上的類比可說是俯拾即是。我們知道，《離騷》作于屈原政治斗爭極度失意之時(shí)，屈原將自己比作美女，將楚懷王比作自己的夫君，而那些陷害自己的奸臣們則被屈原比作了嫉妒自己美貌與才華的其他女人。屈原以一種“怨婦”的心態(tài)和口吻追述了自己和楚懷王之間的恩恩怨怨、是是非非，表達(dá)這種“怨婦”情緒的詩句在以《離騷》為代表的屈原的很多作品中可以說比比皆是，我們不妨舉個(gè)例子。

昔君與我誠言兮，曰黃昏以為期?！冻樗肌?/p>

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。

指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。——《離騷》

這樣的詩句如此之多，以至于人們不免懷疑起屈原的性向來，我們偉大的浪漫主義愛國詩人該不會個(gè)GAY吧？這種疑慮在學(xué)術(shù)界早就有，竟然還引發(fā)了一場論爭。

１９４４年９月，著名古典文學(xué)專家孫次舟教授在《中央日報(bào)》發(fā)表文章《屈原是文學(xué)弄臣的發(fā)疑》，指出了屈原的同性戀者身份，在當(dāng)時(shí)文壇引起一片嘩然，并遭到多人圍攻。孫次舟又撰文《屈原討論的最后申辯》，堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。作家朱自清同情孫次舟的觀點(diǎn)，并請出著名詩人、楚辭專家聞一多教授主持公道。聞一多次年在《中原》雜志發(fā)表《屈原問題》，肯定了孫次舟對屈原的發(fā)疑是楚辭研究的重大發(fā)現(xiàn)：“孫次舟以屈原為弄臣，是完全正確地指出了一椿歷史 事實(shí)??”

屈原到底是不是GAY，這不是我們討論的重點(diǎn)，我的重點(diǎn)是要說以夫婦喻君臣，這種倫理關(guān)系上的類比早在屈原時(shí)代就已經(jīng)有了，以夫婦喻君臣這種思維方式是身處楚地的屈原早就有了的，還是受到以儒家思想為代表的中原文化的影響后產(chǎn)生的，這也很難說，但我們可以肯定的是，以夫婦喻君臣，這種思維方式在古人是有的并且具有極大的普遍性，我們在很多詩人的作品中都可以找到類似的詩句，尤其是詩人失意的時(shí)候，表面上你看到的是表達(dá)對負(fù)心郎的幽怨之情，其實(shí)若聯(lián)系該詩的創(chuàng)作背景，往往會發(fā)現(xiàn)詩人其實(shí)是在寫自己不被君主理解，郁郁不得志的失意之情。如曹植，“恨不相逢未嫁時(shí)”

（四）、夫婦關(guān)系的和諧對于整個(gè)社會發(fā)展的重要性

夫婦關(guān)系是父子關(guān)系、君臣關(guān)系等一切倫理關(guān)系的基礎(chǔ)，只有處理好了家庭關(guān)系，夫婦和睦，建立在家庭夫婦關(guān)系之上的一切一切的倫理關(guān)系才有可能和諧，即“夫婦別——父子親——君臣敬——朝廷正——王化成。”，最終使整個(gè)社會和諧，達(dá)到“朝廷正、王化成”的最終政治目的。

這很有可能就是在被封為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》中，《關(guān)雎》會被放在首篇的重要地位上的原因所在，也是孔子為什么會認(rèn)為“大哉關(guān)雎之道也，萬物之所系，群生之所懸命也?！钡牡览硭??！蛾P(guān)雎》確實(shí)是一首愛情詩，但絕不僅僅就是一首愛情詩，愛情誠可貴，倫理更重要。

對于整個(gè)社會倫理道德體系的建立和實(shí)現(xiàn)，夫婦關(guān)系居然處于如此至關(guān)重要的地位，民間的小夫小妻尚且如此，更何況帝王之家呢？君主與其后妃（王后與妃子）的夫妻關(guān)系的重要性更是不言而喻。所以，詩序直言，“《關(guān)雎》，后妃之德也?！保偨Y(jié)）《關(guān)雎》是《國風(fēng)》中的一首，應(yīng)該是朝廷的采詩官從各地采集而來的民歌，是老百姓自己有感而發(fā)的心聲，所以《關(guān)雎》這首詩到底寫的是什么呢？是充滿了訓(xùn)誡意味的倫理詩呢？還只是一首單純的愛情詩呢？愚見，其本義應(yīng)為愛情詩，但之所以能被儒家奉為經(jīng)典，稱其為《詩經(jīng)》，就絕不會僅僅停留于原初的愛情層面了，而看重的是從中生發(fā)出來的倫理道德因素，從而為整個(gè)社會倫理道德體系的建立和實(shí)施，為政權(quán)統(tǒng)治的長治久安服務(wù)，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利目的，深深打上了儒家思想的烙印，為國家政治而服務(wù)，有助于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，有助于維護(hù)社會的安定，倫理的有序，這也是《詩經(jīng)》多為歷代王朝所大力推崇的原因。的確，通過歷代經(jīng)學(xué)家從儒家觀點(diǎn)出發(fā)對《詩經(jīng)》做出的解釋，的確極大地提高了《詩經(jīng)》的政治地位，但《詩經(jīng)》中那種源于民間的樸素情感也在極大程度上被曲解。比如，對“窈窕淑女，君子好逑?！钡慕忉尅！板稀?，仇也，怨偶為仇。“和”、和好。“言賢女能為君子和好眾妾也。”“不嫉妒”這樣的解釋未免有些牽強(qiáng)。更有解釋認(rèn)為，《關(guān)雎》這首詩描寫的是后妃對淑女的渴望，認(rèn)為“后妃有關(guān)雎之德，乃 8

能共荇菜，備庶物以事宗廟也?！本鞯暮蠛湾嘘P(guān)雎之德，不能嫉妒，要主動為君主尋找淑女。而且后妃采荇菜是為了祭祀做準(zhǔn)備，這是后妃應(yīng)盡的職責(zé)，于是“后妃覺寐，則常求此賢女，欲與之共己職也?！毕Ｍ苷业劫t女和自己一起采荇菜，完成祭祀的工作。為了得到這樣的淑女，是后妃在“寤寐思服”，是后妃“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，并且幻想著如果真得得到了這樣的淑女，一定要“琴瑟友之”，和她和睦相處，一定要“鐘鼓樂之”，使她歡樂。你覺得這樣的解釋通嗎？不僅牽強(qiáng)至極，而且透著令人厭惡的陳腐氣。

用儒家思想來闡釋《詩經(jīng)》也未嘗不可，像把《關(guān)雎》解釋成家庭倫理詩的程度，人們還是可以接受的，至于說《關(guān)雎》就是寫后妃之德行，如此生搬硬套，妄加曲解，則實(shí)在是過頭了，難免讓人生出厭惡心來。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?？梢哉f是站在男子的立場上，對女子提出的要求，只有達(dá)到“貞、夫婦有別、禮”這樣的道德要求，你才能成為我的“好逑”，這是男子的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。

二、參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！獙δ凶拥慕逃?xùn)：在采取行動之前，克制、慎重。（節(jié)制）參差荇菜，左右材質(zhì)，窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?！獙δ凶拥慕逃?xùn)：在下定決心之后，戀愛階段——琴瑟友之；

婚姻階段——鐘鼓樂之。（仁愛）

相敬如賓、齊眉舉案，給妻子一個(gè)幸?；橐?，鐘鼓樂之，讓她天天像喝了蜜一樣哈哈哈~~~~~ 9