第一篇：14拿來主義

拿來主義

【教學(xué)目的】

一、理解這篇雜文語言犀利、幽默的特點(diǎn)；學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻進(jìn)行論證的方法，正確理解各種比喻的含義。

二、理解如何正確對(duì)待中外文化遺產(chǎn)?！窘虒W(xué)設(shè)計(jì)】

一、課文前半部分是難點(diǎn)，著重使學(xué)生認(rèn)識(shí)?送去主義?的實(shí)質(zhì)與危害；重點(diǎn)放在課文后半部分，讓學(xué)生理解比喻論證和諷刺語句的含義，明確什么是?拿來主義?。

二、課文內(nèi)容豐富，含義深刻，教學(xué)時(shí)注意設(shè)計(jì)富有啟發(fā)性的思考題，引導(dǎo)學(xué)生討論，重要語段加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，以加深對(duì)文章主要觀點(diǎn)和語言特點(diǎn)的理解。

【教學(xué)時(shí)數(shù)】 兩教時(shí) 【教學(xué)過程】

第一教時(shí)

一、導(dǎo)入新課。

隨著我國開放的深入發(fā)展，國外的科學(xué)、文化、技術(shù)以及資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想、生活作風(fēng)等等也隨之大量而來，我們應(yīng)采取怎樣的態(tài)度和方法才是正確的呢？學(xué)習(xí)魯迅先生的雜文《拿來主義》，從中可以受到啟發(fā)，得到教益。

二、指導(dǎo)預(yù)習(xí)。

讀?預(yù)習(xí)提示?。?提示?有兩段，第1段寫什么？學(xué)生回答后要求思考：魯迅先生在提出?拿來主義?之前，為什么先批?送去主義?？由此理出文章結(jié)構(gòu)層次，歸納每部分的大意。第2段寫什么？學(xué)生回答后，要求閱讀課文時(shí)勾畫出犀利、幽默的詞語和比喻論證的語段，并體會(huì)其含義。

三、研習(xí)新課。

1.分析寫作思路和課文結(jié)構(gòu)層次。

提問：作者要論說的是?拿來主義?，為什么課文前半部分寫?閉關(guān)主義?和?送去主義?？

討論、明確：作者要論說的是?拿來主義?，但它是針對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)存在的問題提出來的，近代的?閉關(guān)主義?必然導(dǎo)致?現(xiàn)在?的?送去主義?。?送去主義?是一種有往無來的賣國行徑，必然導(dǎo)致國勢(shì)日弱，被動(dòng)挨打，從長遠(yuǎn)看，將造成亡國滅種。因此，采取與?送去主義?針鋒相對(duì)的?拿來主義?就刻不容緩。?送去主義?和?拿來主義?是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，?破?正是為了?立?，?破?得徹底，?立?得才牢靠。這個(gè)問題弄明白了，作者的思路和文章的結(jié)構(gòu)層次就基本上清楚了。

全文分三個(gè)部分：

第一部分（第1------4段）：揭露批判?送去主義?的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果。第1、2段是揭露批判國民黨政府在文化上奉行?送去主義?的媚外求榮和欺世惑眾的可恥行為。

第3、4段是揭露?送去主義?的實(shí)質(zhì)和危害。

第二部分（第59段）：闡明?拿來主義?的基本觀點(diǎn)，批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問題上的錯(cuò)誤傾向。

第5段正面提出?拿來主義?的主張。

第6段揭示?送去主義?的危害和實(shí)行?拿來主義?的必要。

第7段揭示?拿來主義?的含義就是?運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿?。第8段批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度。

第9段從正面具體而形象地闡明?拿來主義?的原則和方法。

第三部分（第10段）：總結(jié)全文，指出實(shí)行?拿來主義?的人應(yīng)具有的膽識(shí)和品質(zhì)，以及?拿來主義?對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。

2.研習(xí)第一部分：弄清?送去主義?的實(shí)質(zhì)與危害，體會(huì)幽默、諷刺的語言在批判錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)的表現(xiàn)力。

（1）提問：第1段?別的且不說罷?一句有什么作用？作者列舉了哪些事例來揭露國民黨政府實(shí)行?送去主義?的媚外丑態(tài)的？

討論，明確：這一句把所要揭露、論述的范圍加以嚴(yán)格的限制，只講文化上的事。本文寫于1934年6月4日，那時(shí)日本帝國主義的魔爪已經(jīng)伸到了東北、華北，國民黨政府推行賣國主義政策，變本加厲地出賣國家的領(lǐng)土、資源和主權(quán)，確實(shí)?成了什么都是‘送去主義’了?。因此，用?別的且不說罷?的句子，不僅使論述的范圍明確，而且增強(qiáng)了揭露的深刻性。

作者舉了三個(gè)?送?的事例：?先送?一批古董到巴黎去展覽，?不知后事如何?，即有去無回，這是媚外的可恥行徑；還有幾位?大師?們捧幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路掛過去，?捧?何其鄭重、恭敬，媚態(tài)可掬，幾張畫?一路的掛?，何其賣力，何其寒傖可笑，?發(fā)揚(yáng)國光?，反語，諷刺不以為恥，反以為榮；?還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)‘象征主義’……也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了?，用這種方式來顯示一點(diǎn)進(jìn)步，多么可憐，暗示?學(xué)藝?上的東西已經(jīng)相當(dāng)貧乏。作者諷刺批判的鋒芒不是對(duì)著幾位藝術(shù)家，而是指向賣國媚外的反動(dòng)當(dāng)局及其御用文人，字里行間充滿著憎惡和鄙視。

（2）提問：一味奉行?送去主義?會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重后果及危害？

討論，明確：作者以尼采自詡他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得作類比，?尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋?；中國不是?豐富?，還要?大度?，?只是送出去?，同樣是愚蠢可笑的。說?掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用?，?幾百年之后呢?？我們的子孫，?當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞?。?磕頭?、?討?和?殘羹冷炙?、?獎(jiǎng)賞?等詞語，形象、深刻地寫出了?送?的結(jié)果是我們的子孫后代無法立足于世界民族之林。

（3）提問：?拋來?和?拋給?有何區(qū)別？

討論，明確：拋來指把無用的東西拋棄掉，或者無代價(jià)地送人或施舍，一般不懷有什么不良的動(dòng)機(jī)或目的。

拋給指有目的的、帶惡意的輸出。

（4）小結(jié)：作者把對(duì)待文化遺產(chǎn)的問題放在歷史和現(xiàn)實(shí)的背景中加以考察，文章一開始便從?閉關(guān)主義?說起，進(jìn)而揭露國民黨政府在?學(xué)藝?上實(shí)行?送去主義?的種種媚外 求榮，欺世惑眾的事實(shí)，揭示?送去主義?必然使中國人民更加陷入被侵略，受奴役的悲慘境地。因此，?送去?之外，還得?拿來?。

3.布臵作業(yè)。

（1）給加黑的字注音并解釋：禮尚往來 自詡 殘羹冷炙 冠冕（2）完成課文后?思考和練習(xí)?四。

（3）預(yù)習(xí)課文后半部分，學(xué)習(xí)比喻論證的方法和理解一系列比喻的含義。

第二教時(shí)

一、檢查復(fù)習(xí)。

給加黑字注音并解釋：禮尚（ｓｈàｎｇ；崇尚、重視。）自詡（ｘǔ；夸耀，說大話。）殘羹（ｇēｎｇ；有濃汁的食品。）冷炙（ｚｈì；烤肉。）冠冕（ｍｉǎｎ；古代帝王戴的帽子，引申為體面。）

二、研習(xí)新課。

1.研讀第二部分：理解?拿來主義?的主張，領(lǐng)會(huì)運(yùn)用形象的比喻闡明抽象的深刻的道理的寫作方法。

指名朗讀第5、6、7段，注意對(duì)吝（ｌìｎ）嗇（ｓè）、髓（ｓｕǐ）、蹩（ｂｉé）正音。

（1）提問：第5段中哪些詞語含有諷刺意味？第6段的?送來?與?拿來?有何區(qū)別？第7段的?運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿?怎么理解？

討論，明確：?摩登?是針對(duì)上文?自從給槍炮打破了大門之后……成了什么都是‘送去主義’了?而言的，把賣國媚外的行徑說成?時(shí)髦?，一味地?送去?說成?趕時(shí)髦?，其諷刺意味是很濃烈的。?吝嗇?是針對(duì)上文?豐富?、?大度?而言的，兩者鮮明對(duì)照，對(duì)?送去主義?者進(jìn)行諷刺鞭撻。

?送來?是帝國主義對(duì)我國進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化侵略、掠奪，是?拋給?的同義語；?拿來?是根據(jù)需要自己拿，二者本質(zhì)不同，內(nèi)容迥異。

運(yùn)用腦髓指用腦筋獨(dú)立思考，有主見；放出眼光指要看得清，有辨別力；自己來拿指要有選擇，自己拿。

（2）提問：第8段批判了對(duì)待文化遺產(chǎn)的哪幾種錯(cuò)誤態(tài)度？第9段闡述了?拿來主義?者應(yīng)采取怎樣的態(tài)度和方法？運(yùn)用比喻論證說明有什么作用？

討論，明確：?大宅子?比喻文化遺產(chǎn)。怕：徘徊不敢走進(jìn)門（逃避主義）孱頭

怒：勃然大怒，放一把火燒光（虛無主義）昏蛋。羨慕：欣欣然接受一切（投降主義）廢物。以上三種人對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度都是錯(cuò)誤的。

對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度：首先是?占有?，然后是?挑選?。?占有?是前提，不?占有?就無從?挑選?；?挑選?是關(guān)鍵，不?挑選?，?占有?就毫無意義。

?挑選?的具體做法：或使用，或存放，或毀滅。魚翅比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分（使用，吃掉）。鴉片比喻有益也有害的一類事物（存放，供治?。?/p>

煙槍、煙燈比喻有害的可作反面教材的一類事物（送一點(diǎn)進(jìn)博物館，毀掉）。姨太太比喻供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽淫靡的東西（走散）。

文中運(yùn)用?大宅子?、?魚翅?、?鴉片?、?煙槍和煙燈?等當(dāng)時(shí)人們所熟悉的事物作比方，使如何對(duì)待文化遺產(chǎn)這個(gè)抽象問題具體化，深?yuàn)W道理淺顯化，將怎樣?挑選?說得具體形象又清楚透徹。尤其是對(duì)?孱頭?、?昏蛋?、?廢物?、?姨太太?等形象的勾勒，寓意豐富，耐人尋味。

2.研讀第三部分：要求學(xué)生朗讀文章最后部分，簡(jiǎn)要說出每句話的內(nèi)容。

第1句話：結(jié)論是我們要拿來。第2句話：拿來主義的具體做法。第3句話：拿來主義的結(jié)果。第4句話：拿來主義者應(yīng)具備的條件。第5句話：從反面指出拿來主義的意義。

提問：這一段共5句話，如果這5句話是5個(gè)問題的答案，那么應(yīng)該是哪5個(gè)問題（?思考和練習(xí)?二）？

明確：①究竟應(yīng)該怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)？②對(duì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該怎樣區(qū)別對(duì)待？③正確對(duì)待文化遺產(chǎn)有什么積極意義？④要處理好文化遺產(chǎn)我們必須具備哪些條件？⑤實(shí)行?拿來主義?的重要性迫切性何在？

3.總結(jié)全文，加深理解。

（1）提取要點(diǎn)，歸納中心：本文批判了國民黨反動(dòng)派的賣國主義政策和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，闡明了批判繼承文化遺產(chǎn)的基本原理和方法，指出了正確的繼承和借鑒乃是建設(shè)民族新文化的必不可少的條件。

魯迅對(duì)文化遺產(chǎn)的見解，跟毛澤東同志?古為今用?、?洋為中用?，?排泄其糟粕，吸收其精華?的意見是一致的。時(shí)至今日，這篇文章仍然放射著思想光輝，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。

（2）由學(xué)生討論，歸納寫作特點(diǎn)。①先破后立，破立結(jié)合；②運(yùn)用貼切的比喻闡明抽象、深?yuàn)W的道理；③語言犀利、幽默。每一條要求能舉出實(shí)例，并結(jié)合自己的感悟作簡(jiǎn)要分析。

第二篇：拿來主義

拿來主義

教學(xué)目標(biāo)

1、認(rèn)知目標(biāo)：了解文章破立結(jié)合的論證方式以及因果論證、比喻論證的論證方法，在寫作上有所借鑒。

2、方法過程目標(biāo)：深入理解“拿來主義”的內(nèi)涵并與時(shí)代結(jié)合。

3、情感目標(biāo)：如何培養(yǎng)能力以及思維品質(zhì)教師引導(dǎo),師生共同交流、探討。教學(xué)重點(diǎn)：

學(xué)習(xí)并掌握文章破立結(jié)合的論證方式以及比喻論證的方法。

深入理解“拿來主義”的內(nèi)涵。教學(xué)難點(diǎn)：

根據(jù)文本內(nèi)容探究新時(shí)代的“拿來主義”的內(nèi)涵。

關(guān)鍵理清文章論證思路，理解“拿來主義”內(nèi)涵。教學(xué)分析

1、了解文章背景，整體感知課文內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生理解作者是怎樣提出拿來主義這一主張的。

2、理清文章思路，正確理解本文的思想內(nèi)容。

3、將文本內(nèi)容與時(shí)代結(jié)合，進(jìn)行探究。教具多媒體

教學(xué)設(shè)計(jì)與過程

一、導(dǎo)入新課：

同學(xué)們好！昨天公開課抽簽，我很幸運(yùn)的抽中了高一一班，因?yàn)槟銈兪撬膫€(gè)班中最優(yōu)秀的，能和優(yōu)秀的人共事是一件快樂的事。帶著這種好心情我們一起來聽一首歌曲。

哪位同學(xué)知道這首歌曲的源自那部電影——《KONG FU PANDA》。

這是好萊塢夢(mèng)工廠制作的動(dòng)畫大片，內(nèi)容大致是，笨手笨腳胖乎乎的熊貓阿寶練就神奇中國功夫，打敗大反派作惡多端、忘恩負(fù)義的黑道老大雪豹。第二部從 5月28日零時(shí)全球公映，一票難求。

電影里中國文化的元素隨處可見：功夫——中國國粹，熊貓——中國國寶。

正因?yàn)槿绱?，從第一部《功夫熊貓》上映起就有許多人要求抵制，理由如下：

A、美國的熊貓眼睛是綠色的，讓人感覺邪惡，真正大熊貓的眼睛是黑色的，美國為什么用綠色的，大家自己琢磨琢磨。

B、美國大熊貓的爸爸居然是只鴨子，毫無緣由，但這只鴨子分明和美國動(dòng)畫片唐老鴨有幾分相像，對(duì)于以前沒有了解大熊貓故事的孩子來說，很容易留下中國大熊貓有一個(gè)美國唐老鴨爸爸的印象。更有甚者，藝術(shù)家趙半狄打著橫幅“不允許好萊塢在中國撈金”來到國家電影局呼吁抵制《功夫熊貓》 咱們班上的情況怎樣？

我們來現(xiàn)場(chǎng)做一個(gè)調(diào)查，咱們?nèi)嘤卸嗌偃耍?/p>

你會(huì)去電影院或在家中觀看《功夫熊貓2》？

其實(shí)上世紀(jì)三十年代，魯迅就給出了答案。我們先來學(xué)習(xí)這篇課文，然后來回答這個(gè)問題。

二、主旨探尋：

（一）整體把握

1.哪個(gè)同學(xué)談?wù)勛约簩?duì)這篇文章的理解？

用這個(gè)格式來回答：反對(duì)

提倡

反對(duì)送去主義，提倡拿來主義。

2.魯迅所談的“拿來主義”是針對(duì)什么而談的？從外國“拿”什么呢？

“沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝?！?/p>

卒章顯志，魯迅是從建設(shè)新文藝的角度，談要借鑒外國先進(jìn)的文藝思想、文化成果。也就是只有借鑒外國先進(jìn)的文化，才能更好地建設(shè)我們的新文藝。

（二）這是一篇議論文，又是周樹人寫的，很多同學(xué)都皺起了眉頭。咱們中學(xué)生學(xué)語文“一怕寫作文，二怕文言文，三怕周樹人”。對(duì)魯迅的這篇文章，其實(shí)大可不必怕。剛才整體感之后，大家已經(jīng)知道文章就兩部分。清清爽爽。下面我們看第一部分怎么寫？

1、咱們班哪位同學(xué)朗誦最好，請(qǐng)你讀1—7段。大家一起看看他是怎樣證明自己觀點(diǎn)的。

2、要證明一種做法可取，可以有兩種方法，一是證明該做法的好處，二是證明其它做法的害處。請(qǐng)大家找出再拿來主義之外，還有哪些做法？各有怎樣的危害？

形成板書：

做法

危害

閉關(guān)主義

閉關(guān)鎖國 抱殘守缺 落后挨打

送去主義

卑躬屈膝 賣國求榮 亡國滅種

送來主義

商品傾銷 經(jīng)濟(jì)侵略 文化侵略

因果論證

舉例論證 類比論證

3、魯迅為了將送去主義論述清楚，提到了那些人？

4、運(yùn)用了怎樣的論證方法？

因果論證：因?yàn)檫@些方法都不足取，所以要實(shí)行拿來主義。

舉例論證 類比論證：尼采自詡為太陽而發(fā)瘋與中國某些人自大的危害是一樣可怕的。送去主義者的言論與尼采自詡太陽在本質(zhì)上是相似的

5、魯迅語錄：某些國人自夸中國地大物博，魯迅曾批評(píng)道：倘是獅子，自夸肥大是沒什么的；倘是一頭豬，自夸肥大，絕不是什么好事。

列強(qiáng)覬覦你，最終要瓜分你，吞掉你。子孫后代在佳節(jié)大典之際磕頭賀喜討賞的畫面觸目驚心哪。

（三）學(xué)習(xí)第二部分

1、前半部分已從反面論述了應(yīng)該實(shí)行拿來主義，下文應(yīng)該怎樣寫？

——怎樣實(shí)行拿來主義。實(shí)行拿來主義的具體做法。

2、請(qǐng)女同學(xué)中朗讀最好的一位來讀最后三段。

3、有沒有高度概括拿來主義做法的句子或詞語？

——總之，我們要拿來，我們要使用或存放

——更概括地說，就是四個(gè)字：占有、挑選

4、這一段有很形象的闡釋，找出來放聲讀一讀。

這里用了什么方法來論證的？

5、剛才有同學(xué)說是比喻論證，誰能具體分析一下？

形成板書：

大宅子：比喻文化遺產(chǎn)。

魚翅：精華

鴉片：精華與糟粕互見的部分

煙槍和煙燈、姨太太：糟粕。

二、走出課堂

1、眼下對(duì)待美國大片我們應(yīng)該持有什么態(tài)度？

票房收入就是最好的回答。這幾天《功夫熊貓2》在全球公映了，《功夫熊貓1》曾拿下六億美元的票房收入，僅中國就拿下了2.6億美元。5.28日全球公映，《功夫熊貓2》內(nèi)地上映兩天掘金1.2億。

電影局對(duì)趙半狄的做法，表示從感情可以理解。

孱頭：比喻懦弱無能，害怕繼承的人。

不敢接受。

昏蛋：比喻割斷歷史，盲目排斥，貌似徹底革命的人。徹底否定。

廢物：比喻欣然接受遺產(chǎn)中不良成分的毒害的人。

全盤接受。

占有、挑選。就是繼承、學(xué)習(xí)、模仿。

好萊塢夢(mèng)工場(chǎng)的美國導(dǎo)演們一定沒有讀過魯迅的這篇《拿來主義》，他們卻深得拿來主義的精髓：尊重、喜愛中國文化，《功夫熊貓》融合了眾多功夫片的技巧，還為阿寶設(shè)計(jì)了最典型的中國化背景：山水、廟會(huì)、面條攤子，他練的是功夫，受傷了去針灸，連阿寶一手端數(shù)碗面條的架勢(shì)也像是地道的中國“店小二”。更為重要的是，他們又善于創(chuàng)新。將中國文化用栩栩如生、豐富變化的動(dòng)畫效果來呈現(xiàn)出來；阿寶的形象又有美國式的個(gè)性、自由、可愛、樂觀、幽默、勵(lì)志。

3、中國已經(jīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國，但還不是一個(gè)文化大國，遠(yuǎn)遠(yuǎn)排在美國、英國、西班牙、甚至落后于韓國。

文化是一個(gè)國家的軟實(shí)力，他比中國制造更強(qiáng)大。舉例！

中國制造的8-10億件襯衫才能買一架波音客機(jī)，這需要多少中國女工在嘈雜的制衣車間中勞作多長時(shí)間？又要花去多少中國銷售人員的精力，因?yàn)橐朊绹腥硕假I四五件襯衫不是件容易的事。我們知道美國的高科技賺取中國人多少汗水與勞動(dòng)，但是我們可曾想過美國的電影、文化在中國市場(chǎng)拿走了多少真金白銀！

文化反映了一個(gè)國家的軟實(shí)力，軟實(shí)力是綜合國力中最為重要的因素。

因?yàn)槲淞?，金錢征服不了人心但文化能征服人，打動(dòng)人。（世界各國競(jìng)相發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，美國是世界第一大文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模在其國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中位居第二，在出口方面則是第一大產(chǎn)業(yè)。日本僅次于美國，其文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模比電子業(yè)和汽車業(yè)還要大，其動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)占世界市場(chǎng)的62%，游戲領(lǐng)域則占世界市場(chǎng)的1/3。）文化上的強(qiáng)大與否將決定一國能否成為真正意義上的世界強(qiáng)國，讀了魯迅的這篇文章，我們要勇敢的吸收一切外來的文化，要占有、挑選，《功夫熊貓2》來了，咱們可以勇敢的走進(jìn)電影院，自信地借鑒外國文化，提高國家軟實(shí)力，這就是今天這節(jié)課我們的收獲，也是老師對(duì)大家的殷切期許。板書設(shè)計(jì)：

拿來主義

魯迅

錯(cuò)誤做法

危害

批判??提倡??

閉關(guān)主義

閉關(guān)鎖國

落后挨打

因?yàn)??所以?? 破： 送去主義

賣國求榮

亡國滅種

立：占有、挑選

大宅子：文化遺產(chǎn)

送來主義

經(jīng)濟(jì)掠奪

文化侵略

鴉片

因果論證 舉例論證 類比論證

魚翅 煙槍、煙燈

第三篇：拿來主義

《拿來主義》教案

一、教學(xué)目的：

1.學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻論證等方法把深?yuàn)W的抽象的道理講得深入淺出，生動(dòng)形象的論證藝術(shù)；體會(huì)魯迅雜文的語言特點(diǎn)。

2.學(xué)習(xí)本文，認(rèn)清對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度------批判地繼承，并能運(yùn)用正確的觀點(diǎn)解釋一些實(shí)際問題。

二、教學(xué)設(shè)想：

1．魯迅先生的雜文有很強(qiáng)的針對(duì)性，文章所針對(duì)的事件距今時(shí)間較久，所以必須介紹清楚有關(guān)的背景，以利于學(xué)生理解課文內(nèi)容。

2．如何促使學(xué)生積極思維？雜文是文藝性的議論文。閱讀方法應(yīng)當(dāng)與其它議論文大體相同。3．在學(xué)習(xí)本文論證藝術(shù)時(shí)，難免要涉及比喻論證、類比論證、對(duì)比論證等有關(guān)論證方法的基本概念，對(duì)于多數(shù)同學(xué)來講。這些概念并不陌生，但還是比較抽象，因此要力求講得深入淺出，語言簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確而又便于理解記憶。

4．《拿來主義》是魯迅先生的一篇著名的雜文，對(duì)文章主旨、結(jié)構(gòu)的理解歷來眾說紛紜，教學(xué)過程固然必須使學(xué)生讀懂課文，但更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。

三、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

1．理解當(dāng)今實(shí)行“拿來主義”的必要性。2．學(xué)會(huì)分析當(dāng)今中外文化交流的現(xiàn)象。3．體會(huì)魯迅雜文語言犀利、幽默的特點(diǎn)。教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)

第一課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)：

1.簡(jiǎn)介魯迅先生的創(chuàng)作和本文的寫作背景。

2.正確理解本文的思想內(nèi)容。

3.理清文章思路。

4.對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練。教學(xué)過程：

一、簡(jiǎn)介魯迅先生的創(chuàng)作：

魯迅，原名周樹人，浙江紹興人，是我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生有大量的創(chuàng)作，對(duì)我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有短篇小說集《吶喊》、《徬徨》和歷史小說集《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，以及大量的雜文集，如：《墳》、《而已集》、《二心集》、《華蓋集》、《南腔北調(diào)集》、《且介亭雜文》等。

二、簡(jiǎn)介本文的寫作背景：（整體感知）

本文寫于1934年6月4日，最初發(fā)表在6月7日《中華時(shí)報(bào)》副刊《動(dòng)向》上，署名霍沖，后由作者編入《且介亭雜文》。

本文寫在中華民族災(zāi)難深重的年代。日本帝國主義占領(lǐng)我國東北三省之后，妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū)，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)，而國民黨反動(dòng)政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的賣國反共政策，對(duì)外出賣國家領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。為了維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治，蔣介石提倡以“四維”（禮、義、廉、恥）和“八德”（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）為內(nèi)容的所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”。于是文化界的反動(dòng)文人隨之叫嚷“發(fā)揚(yáng)國光”，掀起一股復(fù)古主義的逆流，以此來對(duì)抗革命文化的傳播和發(fā)展。由此可見，“媚外”與“復(fù)古”二者緊密配合是國民黨反動(dòng)政權(quán)和一些反動(dòng)文人的基本特點(diǎn)。而一些資產(chǎn)階級(jí)買辦文人，甘作“洋奴”和“西崽”，極力鼓吹“全盤西化”完全否定我國的文化傳統(tǒng)，以此對(duì)抗革命文化。為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問題的討論。在討論中，有些同志受“左”傾機(jī)會(huì)主義路線影響，認(rèn)為“采用舊形式”就是“機(jī)會(huì)主義”，“類似投降”。根據(jù)文章內(nèi)容來看，當(dāng)時(shí)一些青年看到帝國主義對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)文化侵略，出于愛國主義熱情和對(duì)國家民族前途的關(guān)心，對(duì)一切外國的東西部有一種恐懼心理。

由此可以看出。當(dāng)時(shí)在如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問題上，存在著種種錯(cuò)誤思潮和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，為了澄清認(rèn)識(shí)，魯迅先生寫了這篇《拿來主義》，闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法，提出了實(shí)行“拿來主義”的正確主張。文章中著重談的是如何對(duì)待外國文化的問題，但魯迅先生提出的主張也足以批駁那些對(duì)本國文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。因此，“拿來主義”完全適用于對(duì)待一切文化遺產(chǎn)。

三、題解：

提問：你讀了標(biāo)題之后明確了什么，有哪些問題迫切需要解決？ 我們從標(biāo)題明確了本文是要談?wù)撚嘘P(guān)“拿來主義”的問題。讀標(biāo)題后，要思考兩個(gè)問題：（1）、什么是“拿來主義”？（2）、為什么要實(shí)行“拿來主義”？

四、帶著問題，閱讀課文，從文中來找答案：

（一）、讓同學(xué)們閱讀課文（5分鐘），標(biāo)出自然段的序號(hào)找出哪些段落回答了“什么是‘拿來主義’”這一問題。

請(qǐng)同學(xué)起來回答，最后明確：第8、9段回答了什么是拿來主義。

（二）背景介紹了本文主要談對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度問題，可是8、9兩段只字未提“文化遺產(chǎn)”，卻談什么“大宅了”之類的問題。請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮屑?xì)閱讀第9段，把這一段內(nèi)容與批判地繼承文化遺產(chǎn)聯(lián)系起來，想想“大宅子”、“魚翅”、“鴉片”、“煙槍和煙燈”、“姨太太”分別指什么事物。

學(xué)生閱讀，分組討論，全班交流，最后明確：“大宅子”指文化遺產(chǎn)，“魚翅”指文化遺產(chǎn)中精華部分，“鴉片”指文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見的部分，“煙槍和煙燈”指文化遺產(chǎn)中的舊形式，“姨太太”指只供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽的東西，是純粹的糟粕。

（三）、提問：

1.對(duì)文化遺產(chǎn)中的精華（“魚翅”）應(yīng)取什么態(tài)度？（吸收）課文中哪句話表現(xiàn)作者的這種主張？（“只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉。”）

2.對(duì)文化遺產(chǎn)中精華、糟粕互見的部分（“鴉片”）應(yīng)采取什么態(tài)度？（批判地吸收）讀出課文中表現(xiàn)作者這種主張的句子。（“只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄‘出售存膏，售完即止’的玄虛。”）3.對(duì)文化遺產(chǎn)中的舊形式（“煙槍和煙燈”）應(yīng)取什么態(tài)度？（留一點(diǎn)作歷史的反面教材，絕大多數(shù)應(yīng)當(dāng)清除）讀出課文中表現(xiàn)作者這種主張的句子。（“除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了?！保?.對(duì)文化遺產(chǎn)中的糟粕（“姨太太”）應(yīng)采取什么態(tài)度？（堅(jiān)決拋棄）讀出課文中表現(xiàn)作者這種主張的句子。（“大以請(qǐng)她們各自走散為是?！保?/p>

（四）、理解第9段內(nèi)容之后再來理解第8段內(nèi)容?！暗昧艘凰笳印弊匀皇侵该鎸?duì)文化遺產(chǎn)，那么，其余的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)怎樣理解？仔細(xì)閱讀課文，思考“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”各指的是什么 ？（可以討論）

指名回答。最后由教師明確：孱頭，“怕被染污徘徊不敢走進(jìn)門”，害怕繼承拒絕借鑒，逃避主義；昏蛋，“勃然大怒放把火燒光”，盲目排斥，虛無主義；廢物，“欣欣然蹩進(jìn)臥室大吸鴉片”，崇洋媚外全盤西化，投降主義。

（五）、回過頭來看一下，本文是從什么角度來說明我們必須要實(shí)行“拿來主義”的？ 明確：（是通過批判與“拿來主義”相反的“送去主義”來證明必須實(shí)行“拿來主義”。）

1、重讀第一段，說說這段是從什么角度批判“送去主義”的。

學(xué)生閱讀、思考，教師指名回答。最后明確本段第一句說明“送去主義”的由來，以后語句列舉了反動(dòng)政府一味送去的可恥行為。

2、提問：聯(lián)系本文寫作背景，想想為什么“別的且不說”，而“單說學(xué)藝上的東西”？

（因?yàn)楸疚闹匾勅绾螌?duì)待文化遺產(chǎn)的問題，所以作者集中列舉“送去主義”在學(xué)藝上的表現(xiàn)。）

3、提問：本段最后一句“活人代替了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”，其中“進(jìn)步”一詞用了什么修辭方法？表達(dá)作者什么樣的感情？（這是反語，表現(xiàn)了作者對(duì)“送去主義”的嘲諷。）

（六）重讀第3、4兩段，想想一味送出去究竟有什么壞處？

1、提問：第3段從什么角度，用什么方法批判送去主義？

（本段用將“送去主義”與尼采進(jìn)行比較的方法指出“送去主義”的危害。）

2、提問：第3段開頭意思緊承第1段，聯(lián)系第1段的內(nèi)容應(yīng)怎樣理解“豐富”、“大度”、“不算壞事情”？

（這里是對(duì)“送去主義”的諷刺，不是“豐富”，而是自欺欺人；不是“大度”，而是媚外求寵。一味地送出去，當(dāng)然是壞事情。）

3、提問：說說“拋來”、“拋給”、“送來”各指什么意思。（“拋給”、“送來”是指帝國主義對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)文化侵略。“拋來”是指把無用的東西拋棄掉，或無代價(jià)的送人或施舍。一句“不要誤解為‘拋來’的東西”，把“拋來”和“拋給”之間的善惡分得十分清楚。）

4、提問：請(qǐng)同學(xué)們說說3、4兩段和第六段的意思。

（3、4兩段通過揭露“送去主義”的危害來批判“送去主義”，第6段揭示“送來”產(chǎn)生的禍患，說明“拿來”的必要。）

（七）學(xué)習(xí)本文最后一段。

1、提問：最后一句的“新文藝”、“新人”指什么？

新人指無產(chǎn)階級(jí)文藝工作者，新文化指無產(chǎn)階級(jí)文藝。

2、提問：請(qǐng)同學(xué)們用簡(jiǎn)明的話歸納本段的本意。

本段總結(jié)了全文，指出了實(shí)行“拿來主義”的人應(yīng)當(dāng)有的膽識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來主義”對(duì)創(chuàng)造民族文化的重要意義。

五、理清全文思路：

一起回顧一下文章：作者開始先批判了“送去主義”，邊批判邊樹立自己的觀點(diǎn)，然后以生動(dòng)的比喻闡述了“拿來主義”如何對(duì)待文化遺產(chǎn)，最后對(duì)全文作了總結(jié)，明確了實(shí)行“拿來主義”對(duì)于創(chuàng)造民族文化的重要意義和實(shí)行“拿來主義”的人必須具備的品質(zhì)。展示文章的提綱：

第一部分：（1------7段）批判“送去主義”，樹立自己的觀點(diǎn)。

1.（1------2段）揭露“送去主義”媚外求寵，自欺欺人的可恥行徑，提出“拿來”的主張。2.（3------5段）指出“送去主義”的危害，進(jìn)一步提出“拿來主義”的主張。

3.（6------7段）指出“送去主義”產(chǎn)生的另一危害，明確提出本文論點(diǎn)。

第二部分：（8------9段）闡明“拿來主義”的具體內(nèi)容。第三部分：（第10段）總結(jié)全文，并提出實(shí)行“拿來主義”的人應(yīng)具有的條件，以及實(shí)行“拿來主義”的重要性和緊迫性。

六、布置作業(yè)：

這篇課文難度比較大，課后要認(rèn)真復(fù)習(xí)，熟讀課文，并且完成課文后面〔思考與練習(xí)〕一、二、三題。

第二課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)：

1.檢查作業(yè)，指名回答課文后〔思考與練習(xí)〕一、二、三題，請(qǐng)1--2名同學(xué)到前面面對(duì)大家談?wù)劇澳脕碇髁x”的現(xiàn)實(shí)意義。

2.進(jìn)一步理解本文中對(duì)國民黨政府賣國政策的揭露和批判，準(zhǔn)確地把握中心思想。

3.學(xué)習(xí)本文的論證藝術(shù)，體會(huì)本文的語言特點(diǎn)。教學(xué)過程：

一、檢查作業(yè)。（略）

二、進(jìn)一步理解文章內(nèi)容，全面地把握中心思想：

通過上一節(jié)課，大家都明確了魯迅先生的《拿來主義》一文主要是針對(duì)如何對(duì)待文化遺產(chǎn)問題批判了錯(cuò)誤態(tài)度，闡述了正確主張。

1．提問：本文的中心思想不只是談對(duì)待文化遺產(chǎn)問題這一個(gè)方面，請(qǐng)同學(xué)們歸納本文中心。提示：最后要明確本文中心包含四個(gè)要點(diǎn)：①批判國民黨反動(dòng)政府的賣國政策，②批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，③闡明對(duì)文化遺產(chǎn)的正確主張，④指出正確對(duì)待文化遺產(chǎn)的必要性。

三、學(xué)習(xí)本文的論證藝術(shù)：

（一）盡管本文中心思想應(yīng)當(dāng)包含四個(gè)要點(diǎn)，但最核心的問題還是闡明對(duì)待文化遺產(chǎn)批判繼承的正確態(tài)度。全文包含著深刻的馬克思主義原理，但并沒有枯燥地講述理論，全文寫得輕松活潑，很有趣味。作者究竟用了什么方法取得了這樣的效果呢？ 請(qǐng)同學(xué)們閱讀第8、9兩段，想想作者在這里用了什么方法：

啟發(fā)：如果將第9段內(nèi)容改寫為“拿來主義對(duì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度是占有、挑選。對(duì)其中的精華要全部吸收。對(duì)那些精華、糟粕互見的，要區(qū)別對(duì)待的部分，應(yīng)批判地繼承。文化遺產(chǎn)中的有害的舊形式應(yīng)當(dāng)廢除，只保留很小一部分作為反面有害的教材，文化遺產(chǎn)中腐朽的東西則要徹底拋棄”，和原文相比表達(dá)效果有什么不同？ 學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)第8、9兩段使用了比喻論證的方法。

教師明確：比喻論證就是用比喻來說明道理。這種方法是用人們?nèi)菀桌斫獾?、比較淺顯的事物或道理來證明不容易理解的、深?yuàn)W的事物或道理。運(yùn)用這種方法能把道理講得通俗形象。使人容易接受，增強(qiáng)作品的藝術(shù)性和感染力。

（二）請(qǐng)同學(xué)們閱讀第3段，想想這段是否運(yùn)用了比喻論證的方法。

學(xué)生議論。老師明確：這里用尼采與“送去主義”者作比，尼采與“送去主義”者是具有相同思想意識(shí)的人，屬于同一類事物。用同類事物進(jìn)行比較從而闡明觀點(diǎn)的方法叫類比論證的方法。它與比喻論證有明顯的區(qū)別：類比論證是同類事物作比較，比喻論證是用不同類的、只是有相似點(diǎn)的事物打比方。

（三）請(qǐng)同學(xué)們重新閱讀8、9兩段，想想作者為了更清楚地闡明對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度，除使用了比喻論證的方法之外還用了什么方法：

啟發(fā)：作者的目的是要闡明“拿來主義”的做法，為什么還要分析“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”的表現(xiàn)？

學(xué)生閱讀、思考，教師指名回答。明確：將兩種性質(zhì)截然相反的事物進(jìn)行比較，這種論證方法叫對(duì)比論證。對(duì)比能給人留下鮮明的印象，增強(qiáng)論證效果。本文的論證藝術(shù)：

1.比喻論證（8、9段）------用有相似點(diǎn)的事物打比方。2.類比論證（第3段）------用同類事物相比較。

3.對(duì)比論證（8、9段）------用性質(zhì)相反事物作比較。

四、體會(huì)本文語言特點(diǎn)：

（一）請(qǐng)同學(xué)們說說下面句子中畫線部分有什么表達(dá)效果。

1.只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。

2.總之，活人代替了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。

學(xué)生很容易品味出其中的諷刺、幽默的韻味（舉文中其他類似的例子）

（二）教師小結(jié)：犀利的語言，諷刺幽默的風(fēng)格，固然是高超的語言藝術(shù)，但更重要的是來自對(duì)事物的敏銳深刻的觀察和思考，來自對(duì)敵人和舊事物的憎惡痛恨。語言是思想的外殼，沒有深刻的思想，強(qiáng)烈的感情，就不會(huì)有高超的語言藝術(shù)。我們應(yīng)當(dāng)透過魯迅先生的語言風(fēng)格更深刻地理解魯迅先生的偉大人格。

本文的語言特點(diǎn)： 1.犀利

2.諷刺幽默

五、布置作業(yè)：

1．完成〔思考與練習(xí)〕第四題。

2．思考：如何看待我國每年引進(jìn)外國大片這一現(xiàn)象。

第四篇：拿來主義

《拿來主義》

※問題1 ：課文前半部分主要論述什么？和“拿來主義”有什么關(guān)系？

答：課文前半部分主要批判“送去主義”，為正面提出“拿來主義’作鋪墊。

※問題 2：課文1—4段，作者是從哪些方面對(duì)“送去主義”進(jìn)行批判的？

答：指出它的來源——閉關(guān)主義；表現(xiàn)——送古董，送畫，送梅蘭芳博士；實(shí)質(zhì)——媚外；危害——討殘羹冷炙（經(jīng)濟(jì)衰?。?、任憑“拋給”（喪失主權(quán)）。

※問題3：在批判“送去主義”前，為什么先談“閉關(guān)主義”？試結(jié)合背景談?wù)劧咧g的關(guān)系。

答：“閉關(guān)主義”是指清政府的閉關(guān)鎖國、抱殘守缺。而“送去主義”則是指國民黨反動(dòng)派的媚外求榮、欺世惑眾。都是對(duì)外政策，雖形式不同，實(shí)質(zhì)卻相同，都不利于民族文化的創(chuàng)造和發(fā)展。其結(jié)果必然使中國人民陷入被侵略、被奴役的悲慘境地。

※問題4：對(duì)“送去主義”，作者進(jìn)行了辛辣的諷刺，閱讀課文，找出這些語句，結(jié)合語境，聯(lián)系歷史背景，揣摩其感情色彩。

答：①“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作發(fā)揚(yáng)國光?！薄芭酢薄皰臁眱蓚€(gè)惟妙惟肖的動(dòng)作描寫，極盡奚落意味。而“發(fā)揚(yáng)國光”則是反語，實(shí)為“送去”，即媚外求榮。

②“??也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了?！狈凑Z，實(shí)為“倒退”。

③“??一者見得豐富，二者見得大度?！薄柏S富”本指物品多，“大度”本指氣度寬宏，毫不計(jì)較。反動(dòng)政府實(shí)際并不“豐富”，也無力“大度”，這里運(yùn)用反語。

※問題5：作者在提出“拿來主義”之前，還提到“拋來”“拋給”“送來”，試結(jié)合語境，理解這些概念的含義。

答：拋來——把無用的東西拋棄或送人，一般懷有不良的動(dòng)機(jī)。表面上好像還維持著國際交往的樣子。拋給——是磕頭求賞之后的賞賜，是有目的的給予，非接受不可。送來——是“拋給”的冠冕的說法，即侵略者按其心意“送來”。

閱讀課文第5—10段。

※問題6：本文作者主張的“拿來主義”的內(nèi)容指什么？

答：①運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿?、谡加?，挑選。

※問題7：“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”這句話在文中起什么作用，如何理解？

答：這句話在全文中起著過渡和轉(zhuǎn)接的作用，既是對(duì)前面部分的小結(jié)，指出“閉關(guān)主義”和“送去主義”是行不通的，因而，必須“自己來拿”；又是下面部分的引子，告訴讀者，文章將轉(zhuǎn)入論述“拿來主義”。此句在文中獨(dú)立成段，將前后兩部分有機(jī)地聯(lián)成一體，可以看出作者思路的嚴(yán)密以及結(jié)構(gòu)文章的高超藝術(shù)?！斑\(yùn)用腦髓”是思考，“放出眼光”是識(shí)別，“自己來拿”是要有選擇地“拿來”，是“拿來主義”的正確做法。

※問題8：為了闡述這一主張，作者以“大宅子”比喻文化遺產(chǎn)，又指出對(duì)待這個(gè)“大宅子”可能出現(xiàn)的三種態(tài)度，即“孱頭”式“昏蛋”式“廢物”式。試結(jié)合語境，理解這些詞語的含義。

答：“孱頭”——指不敢接觸，不敢擇取的人。

“昏蛋”——指盲目排外、全盤否定的人。

“廢物”——指崇洋媚外，全盤接受的人。

從整段文章看，顯然作者是用調(diào)侃的筆法，幽默風(fēng)趣，又很有批駁力地借以譏諷“閉關(guān)主義”和“送去主義”的可笑。

※問題9：第9段中，作者提出了“拿來主義”的做法，即吸取精華，剔除糟粕。仍用比喻論證法，哪些形象包含著作者細(xì)微的體察和揣摩？請(qǐng)指出這些喻體各比喻什么？ 答：魚翅——比喻文化遺產(chǎn)中的精華。

鴉片——比喻文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見，須批判吸收的部分。

煙槍煙燈——比喻文化遺產(chǎn)中完全沒有價(jià)值，但可適當(dāng)保存以教育后代的部分。姨太太——比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕。

第五篇：拿來主義

題綱 引言：概述論文的大致寫作內(nèi)容 正文：

1.綜述名家看點(diǎn)

2.《拿來主義》這篇文章在教學(xué)中的爭(zhēng)議 3.名家新穎成就之處 4.已有研究的遺漏之處

5.自己的觀點(diǎn)以及對(duì)不足之處所作簡(jiǎn)單改善 6.總結(jié)

注釋： 參考文獻(xiàn)：

專業(yè)： 漢語言文學(xué) 姓名：徐宏 學(xué)號(hào)：32 引言：魯迅堪稱為當(dāng)代一位雜文大家，在1934年他創(chuàng)作的這片《拿來主義》，如今，不僅多年選為高中教學(xué)內(nèi)容，而且這篇雜文還代表了魯訊先生繼承和建構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的思想觀,更有其深刻的思想文化背景。現(xiàn)在諸多人士對(duì)此文都參與了較為深刻寓意的解讀。例如：何來此文的淵源；對(duì)文章主旨的探索；對(duì)現(xiàn)代文化交流的影響意義；列為治國政策依據(jù)以及中學(xué)教材里對(duì)文本的誤讀等等諸多問題，都是值得我們深究的。略談《拿來主義》的已有研究成果

正文：

一、名家看點(diǎn)：

（一）、這篇文章寫于1934年，當(dāng)時(shí)的國民黨政府為了維持其反動(dòng)統(tǒng)治,不僅將東北大好河山拱手送給日本帝國主義,而且大肆出賣領(lǐng)土主權(quán)與經(jīng)濟(jì)資源,越來越依附于英美帝國主義;對(duì)內(nèi)則采取高壓政策愚民政策,在實(shí)行反革命“圍剿”的同時(shí),還實(shí)行文化“圍剿”。1934年,國民黨為了鞏固反治,極力鼓吹“尊孔讀經(jīng)”,并把祖國的文化遺產(chǎn)送出去,當(dāng)作崇洋媚外的工具。一些反動(dòng)文人有的宣揚(yáng)“師法外國”、“全盤西化”,有的鼓吹復(fù)古主義,宣傳封建文化,五四時(shí)期受到沉重打擊的封建僵尸又復(fù)活起來。

對(duì)于初步讀文章，更進(jìn)一步理解文章，最后達(dá)到深入解讀文章內(nèi)部的整個(gè)過程，主旨的大致指向性應(yīng)該要明確。首先，我們集名家看點(diǎn)，對(duì)于此文主旨的解讀縱觀一下：

很多人有談到，《拿來主義》實(shí)則是一篇在中國那樣混亂的大背景下，是喚醒人民繼承我國文化遺產(chǎn)的一篇雜文;另有解讀者認(rèn)為，文章論述的是如何對(duì)待外國事物和外國文化的問題,包括對(duì)待外國文化遺產(chǎn)的問題；因?yàn)樵谖闹性敿?xì)舉例：魯迅以形象的比喻,批判了對(duì)外國事物和外國文化抱恐懼癥、虛無主義、全盤接受的三種錯(cuò)誤態(tài)度,論述了吸取其有益精華,剔除其有害糟粕,對(duì)具體事物作具體分析對(duì)待的原則。還有，有人認(rèn)為是關(guān)于“如何對(duì)待外國產(chǎn)品和中外文化遺產(chǎn)的文章”.此說姑且稱之為產(chǎn)品說和文化說,仍有新意,給人啟示。再者認(rèn)為是“針對(duì)著外國的經(jīng)濟(jì)侵略和國民黨的反動(dòng)宣傳而寫的”這是有見地的。在這種國難當(dāng)頭的危急時(shí)刻,當(dāng)權(quán)的國民黨當(dāng)局為維護(hù)自己的反動(dòng)統(tǒng)治,一方面對(duì)革命進(jìn)步力量進(jìn)行軍事和文化的雙重圍剿,一方面大肆宣揚(yáng)尊孔復(fù)古和法西斯自吹自擂,欺騙民眾。其三，社會(huì)上各種錯(cuò)誤思潮隨之泛濫,遺老遺少的封建復(fù)古主義,賣國求榮的“全盤西化”甚囂塵上。其四，在左翼文藝隊(duì)伍中,對(duì)要不要和怎樣繼承文化遺產(chǎn)的間題,思想比較混亂。這四個(gè)方面,彼此有遞次的因果聯(lián)系,根子則在國民黨的反動(dòng)統(tǒng)治。文章主題當(dāng)不應(yīng)局限于“文化遺產(chǎn)”間題,從時(shí)代背景分析中看出《拿來主義》是“針對(duì)著外國的經(jīng)濟(jì)侵略和國民黨的反動(dòng)宣傳而寫的”,這是有見地的。還有一文與前者有著異曲同工之妙，認(rèn)為《拿來主義》一文同樣反映了魯迅濃郁的民族優(yōu)患意識(shí)和高尚的愛國情感。這都是在文章中有據(jù)可尋的，實(shí)為各抒己見，沒有異議。

二、《拿來主義》在的教學(xué)意義以及教學(xué)方法方面的解讀

（一）、教學(xué)意義：教有所成的人,把自己的超人之處制做成最新的教學(xué)光盤,那么后起之“秀”想要成大事者借鑒光盤從中取經(jīng)成為首任要?jiǎng)?wù)。通過看—想—悟—推四道程序把前人的東西變?yōu)樽约旱?即拿來主義?？?即用心看,做到心領(lǐng)神會(huì);想,即動(dòng)腦深思,結(jié)合自己實(shí)踐想自己與他人之間的異同點(diǎn),求同存異;悟,即潛心研究其精華,悟出門道;推,即推人及己,結(jié)合自身,取其長,補(bǔ)己短,經(jīng)過這樣一種批判地繼承之后,絕對(duì)可以達(dá)到“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的效果。這不僅從中傳授了一種學(xué)習(xí)的好方法而且深刻理解后，更懂得如何有度的吸收外國文化；如何對(duì)待我國的文化遺產(chǎn)；如何在安樂中存有捍衛(wèi)祖國的憂患意識(shí)……

（二）、教學(xué)方法：

1、《從關(guān)聯(lián)詞語入手研讀》第一段由“閉關(guān)主義”、“送去主義”寫“起”,獨(dú)不言文題“拿來主義”第二段首“但”字,點(diǎn)出“拿來”,并就此打住,醒目之極!第三段首的“當(dāng)然”,“承”第一段,似乎在首肯第一段中的“送去主義”,實(shí)為諷刺,“豐富”與“大度”就已表明。第六段首“但”字“轉(zhuǎn)”到“我們被‘送來’的東西嚇怕了”,送來的洋貨泛濫成災(zāi),中國還何言獨(dú)立!第七段首的“所以”緊承第六段而“合”,“我們要 運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來拿!”

第八段由“一所大宅子”設(shè)喻,將繼承遺產(chǎn)的，三種錯(cuò)誤的做法作了形象的描述；段末‘拿來主義’者是全不這樣的”,在結(jié)構(gòu)上起到了承上啟下的作用。第九段仍以比喻說起,講到“拿來主義”者如何“占有,挑選”。第十段首“總之”,強(qiáng)調(diào)指出

“我們要拿來”,總括上文.這樣運(yùn)用關(guān)聯(lián)詞，文章思路明晰，層次分明，容易解讀。

2、很多人認(rèn)為，這篇文章理解起來有很大的難度，比較難教。

我覺得此文運(yùn)用的主題的論證方法作為教學(xué)的切入點(diǎn)，作為教學(xué)過程的“”，實(shí)施教學(xué)步驟就顯得很有條理。講解這篇文章，首先就是要講“為什么要‘拿來’”和“什么是‘拿來’”這兩部分。文章第一到第七自然段，魯迅先生運(yùn)用了因果論證邊“破”邊“立”，最后闡明觀點(diǎn)，回答了“為什么要‘拿來’”的問題。在擺出觀點(diǎn)之前，先采用“破”的辦法把“送去主義”者的媚外求辱和欺世惑眾的行徑暴露得一絲不掛；“先送去一批古董……”，“捧幾張古話……”，均“不知后事如何”卻“叫做‘發(fā)揚(yáng)國光’”等等。舉了諸多例子，先“破”再“立”，把自己的觀點(diǎn)明確的擺出來，“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿?！?/p>

3、諸多研究方法，雖然各式各樣，但是不可敷衍，的確有他們存在的價(jià)值。我們可以運(yùn)用拿來主義的思想和方法,可以解決教研過程中的問題

4、（1）、思想意識(shí)，要讓教師有自我提高的需求。（2）、要讓教師養(yǎng)成一種習(xí)慣，意識(shí)加多次的實(shí)踐等于習(xí)慣。

2、要掌握拿來主義的方法。(1)以講授法為例。(2)然后分析講授法的優(yōu)缺點(diǎn)。(3)最后進(jìn)行取舍論證。

三、《拿來主義》解讀的演變：

（一）、隨著時(shí)間的腳步，人們思維的開闊，對(duì)于《拿來主義》這篇文章解讀也在發(fā)展，同樣的上課方式方法也在變化。剛開始只是片面的“拿來”只是側(cè)重于“文學(xué)”，逐漸側(cè)重于“文化”，而文化的概念就包含的大了去了。現(xiàn)在還有人解讀“拿來”實(shí)際上可謂一種“政策”，對(duì)外國一切有用的學(xué)習(xí)借鑒，這樣可以增強(qiáng)我國實(shí)力。這個(gè)時(shí)代，人們都有著自我對(duì)作品的真知灼見，在教學(xué)中，老師們根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知能力以及自我比較擅長的方式方法講解，一定程度上都取得了成就，這些都是不可忽視的。

（二）、對(duì)于《拿來主義》中有些名詞的喻指，是值得討論一番的，且這話題也在諸多我文章中爭(zhēng)論不休。比如“大宅子”縱向比喻論,認(rèn)為“大宅子”的比喻屬于古今縱向繼承的比喻,這個(gè)縱向比喻要么導(dǎo)致本文主旨是關(guān)于繼承遺產(chǎn)的立論,要么就只能算是魯迅的一個(gè)“敗筆”。而另外，主要是闡明文化問題。新版的《教學(xué)用書》就明白地提示“大宅子比喻文化”,指出把“文化”壓縮到“文學(xué)”。)這種“文化”主旨論幾十年來始終在中學(xué)語文教學(xué)中居于指導(dǎo)和主導(dǎo)地位,但只要看一看《拿來主義》的寫作背景和論述內(nèi)容,就不難認(rèn)清這顯然是對(duì)《拿來主義》主旨的貶低和縮小。

（三）、質(zhì)疑文中語言。

1、‘還有幾位“大師”捧著幾幅古畫和新畫，在歐洲一路的掛過去，叫做“發(fā)揚(yáng)國光”’。這句話在邏輯上犯了誤用集合的錯(cuò)誤，誤用集合是指在應(yīng)當(dāng)使用非集合概念的地方誤用了一個(gè)集合概念而造成了一種邏輯錯(cuò)誤?！按髱焸儭笔羌细拍?，集合概念是反映集體的，是對(duì)一類事物集體的反應(yīng)，前面不能加表示數(shù)量的詞的限制詞，在這里應(yīng)該使用“大師”。

2、“于是連清醒著的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖?！贝颂幱袃蓚€(gè)錯(cuò)誤，一個(gè)是“對(duì)于”應(yīng)該用“對(duì)”，“發(fā)生”應(yīng)該用作“產(chǎn)生”，這兩處都屬于詞語誤用。因?yàn)椤皩?duì)于”不用于助動(dòng)詞、副詞之后，而“對(duì)”前后都可以。這句話中“對(duì)于”放在也的后面，也屬于副詞，所以是不恰當(dāng)?shù)??！鞍l(fā)生”和“產(chǎn)生”是一句同義詞，都是指不存在的出現(xiàn)了?！爱a(chǎn)生”著重表現(xiàn)的是生出來，從某一事物中所產(chǎn)生新的，對(duì)象較廣，可以是一些抽象的事物，如作用、效力等等，而對(duì)象著重出現(xiàn)，對(duì)象較窄，常見的只有一些抽象的事物，如運(yùn)動(dòng)、事件、轉(zhuǎn)折等。所以此句話出現(xiàn)兩項(xiàng)誤用。

四、已有研究不足之處：

看過許多關(guān)于《拿來主義》的評(píng)論，中間有些許的紕漏。就如隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，我們獲得各式各樣的信息越來越方便、快捷，“拿來”想當(dāng)然更方便了。但是現(xiàn)在不僅是面對(duì)一些拿的問題了，我們無從下手，不知道信息是否真實(shí)，是否是我們所需要的等諸多問題就出現(xiàn)了。所以現(xiàn)在我們又面對(duì)新的問題了，如何去拿？怎樣拿？也就是想在《拿來主義》中對(duì)于“老宅子”的探討，到底是怎樣拿？如何拿？真的是值得去考量的。這就需要我們不斷挖掘，再結(jié)合現(xiàn)實(shí)狀況，提出具有研究性的論題，批判的繼承相關(guān)論點(diǎn)。做到這樣，不但使文章顯得不落俗套，還可以顯示出新時(shí)代眼光下，經(jīng)典作品的耐讀性，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)文本本身的光輝。

五、自己觀點(diǎn)以及對(duì)不足的看法：

《拿來主義》強(qiáng)調(diào)是“拿來”，筆者就從“拿來”談?wù)勅缃窠虒W(xué)中的怎樣拿來。魯迅多年前提出來的“拿來主義”真是真知灼見啊，因?yàn)楝F(xiàn)在它不僅是我們的一項(xiàng)國家政策，而且每個(gè)人不管是學(xué)習(xí)知識(shí)還是親身體驗(yàn)都會(huì)從不同的地方來借鑒一些需要的東西，這也算是拿來主義。到底該怎樣“拿”呢？這真是一個(gè)很復(fù)雜的問題。

如今面對(duì)這樣一個(gè)信息發(fā)達(dá)的時(shí)代，信息量相當(dāng)豐富，這就還需要一定的時(shí)間和精力去挑選適合你的、需要的優(yōu)秀信息，這也是一種拿來。但是面對(duì)紛繁復(fù)雜的信息，我們又如何做到良性拿來呢？這是值得我們深思的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，“拿來主義”經(jīng)過一個(gè)長時(shí)期的發(fā)展，他本身的發(fā)展，加上外部環(huán)境的發(fā)展，“拿來“變得相當(dāng)復(fù)雜，這種現(xiàn)狀無不促使新一代的興型讀者的重新解讀，得出更為全面的教學(xué)方法論以及社會(huì)學(xué)習(xí)方法。

首先，我們就要從老的思維中跳出來，就如不要再老生常談，“拿來主義”不是全盤吸收外國文化；“拿來”是要繼承和傳承文化遺產(chǎn)；是否“拿來”就要有怎樣的境界?！澳脕怼本拖耵斞钢姓f的：“運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來拿”,“占有,挑選,或使用,或存放.或毀滅?！卑堰@樣的方法，重新放入具體的現(xiàn)實(shí)中，具體的生活環(huán)境中。例如：我們?cè)谶x準(zhǔn)一個(gè)對(duì)象時(shí)，首先要考慮這個(gè)對(duì)象來源的權(quán)威性，消息是否具有真實(shí)性；另外還不得不考慮事物本身和其他中間物之間的關(guān)系，以免造成兩件事物之間的失衡，用了之后反倒造成不良效果；當(dāng)然最關(guān)鍵的還在最后，那就是怎樣恰如其分的把它放在合適的位置，已達(dá)到至其勝的效果。就像魯迅在文章中說“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”。做到這樣才是用一種智慧的方式拿到自己想要的。我相信，會(huì)得出不一樣的新穎的論題，另外，經(jīng)典作品也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展，也適應(yīng)了時(shí)代，更重要的是又產(chǎn)生了新的閱讀視野。

還如：在文本中，魯迅先生是反對(duì)“送去”的?！白詮慕o槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。這是一種諷刺的手法，間接地表明他對(duì)我國當(dāng)時(shí)這種一味自夸和炫耀的做法表示厭惡。魯迅他所舉的幾個(gè)例子，比如把古董、國畫、京劇這些“學(xué)藝”上的東西送出去展覽或表演，照我們現(xiàn)在來看應(yīng)該是好事情，能宣傳我們古代文明，能讓西方更好地了解我們，提高我們?cè)趪H上的知名度和影響力，不是很好嗎? 可是魯迅為什么是一種否定性的評(píng)價(jià)呢? 其實(shí)，魯迅并不是要反對(duì)“送去”，而是把能反映中國傳統(tǒng)文明和現(xiàn)實(shí)生活的東西送出去，增進(jìn)交流，擴(kuò)大影響，他覺得未嘗不可。但是，如果借著這些而大肆宣揚(yáng)，大造輿論，并因此而滋長一種驕矜情緒，那就另當(dāng)別論了。所以關(guān)鍵在這里，如何送，如何拿，在這片文章里，是值得長期探討的。

六、總結(jié)：

魯迅的雜文擅長諷刺，其諷刺力量就蘊(yùn)涵在獨(dú)特的用詞和反語技巧中。在對(duì)“送去主義”進(jìn)行批判的時(shí)候，在批判那些阻礙拿來主義實(shí)行的三種錯(cuò)誤態(tài)度的時(shí)候，在他行文時(shí)不經(jīng)意地于字里行間給論敵順手一擊的時(shí)候，我們都可以領(lǐng)略到他那辛辣幽默的諷刺藝術(shù)。

整個(gè)文章整理了解，還有當(dāng)下的社會(huì)政策。我們同世界各國之間的文化交往越來越頻繁了,于是,怎樣對(duì)待外來文化,就成為具有戰(zhàn)略意義的問題了?！叭P西化”看來是行不通的,消極時(shí)待被動(dòng)接受也是不足取的。正確的態(tài)度應(yīng)該是主動(dòng)選擇,積極吸收,不能夜郎自大，總認(rèn)為自己的才是最好的。面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、文化等的全球化發(fā)展，“拿來主義”更是不可少的，我們應(yīng)身得自知，在某些方面，我們的核心技術(shù)、文化前沿、道德意識(shí)等等還是不夠的，這就需要我們借鑒其他國家好的一面、優(yōu)秀的一面，以此來強(qiáng)化我們國家薄弱的一面。當(dāng)然，在另一方面也不能過分依賴“拿來”，這樣很有可能會(huì)導(dǎo)致我國自主創(chuàng)新行為的 “集體缺失”。我們必須同時(shí)在兩條路上行走，一邊借鑒別國優(yōu)秀的東西，另一方面，還要積極鼓勵(lì)創(chuàng)新型人才，積極投入到科研、技術(shù)創(chuàng)新、文化改造等多方面。

下面再回到文章中來，《拿來主義》確實(shí)為一部歷史之作，雖然帶著歷史的痕跡，但是它仍不失在現(xiàn)代社會(huì)的存在價(jià)值。那就讓《拿來主義》精神永存，并在世人智慧的運(yùn)用中繼續(xù)展現(xiàn)它的光彩……

參考文獻(xiàn)：

1、于發(fā)忻.為魯迅的“拿來主義”叫屈.2、王公球.也談魯迅《拿來主義》一文的主旨.3、徐松.主題的再探討.中國語文教學(xué)（2005.10）

4、文繼炬.充沛的文化底氣和開闊的文化視野———《拿來主義》備課札記.5、宋恒.從關(guān)聯(lián)詞語入手研讀課文—《拿來主義》教學(xué).