第一篇：示范教案 設計方案一(寡人之于國也 第1課時)

http://004km.cn 或http://004km.cn

第三單元

單元設計

一、單元課文知識內(nèi)容和特點

本單元編選了四篇古代議論文，就作品的時代而言，從先秦時期的孟子、荀子到漢代的賈誼以及唐代的韓愈，時間跨度近千年。但就作品的思想內(nèi)容而言，它們又都是中國傳統(tǒng)儒家精神的延續(xù)和寫照。通過對本單元的學習，我們可以大致了解中國儒家思想的發(fā)展脈絡。

先秦時期是中國古代思想文化蓬勃發(fā)展的一個重要時期，它不僅孕育了像《詩經(jīng)》《楚辭》這樣的現(xiàn)實主義與浪漫主義文學的源頭，而且更是成為中國古代思想文化發(fā)展史上的黃金時期。在此期間，差不多影響中國歷史進程走向的主要思想流派悉數(shù)登場，像博大精深的道家思想，經(jīng)世濟世的韓非法家思想，縱橫捭闔的蘇秦縱橫家以及云譎波詭刀光劍影的孫武兵家思想，都曾在很大程度上影響了中國歷史的進程，然而貫穿整個中國歷史并對整個民族歷史產(chǎn)生深刻影響的當屬儒家思想，我們也因此擁有了奠定整個中國文明史進程基礎的偉大的思想家孔子、孟子和荀子。

孔子是儒家文化的創(chuàng)始人，其思想主要體現(xiàn)在語錄體著作《論語》這部書里。與《論語》一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它在《論語》的基礎上又有明顯的發(fā)展?！墩撜Z》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。

而到戰(zhàn)國末期，“禮崩樂壞”到無以復加的地步，荀子繼承了儒家“為政以德”的傳統(tǒng)，認為治國應該“平政愛民”。他將君主比作舟，庶民比作水，認為“水則載舟，水則覆舟”，即提醒君主，如果聚斂、刑殺無度，就會遭到覆舟的報復。雖然他主張治國要用王道或禮義教化，但也認為完全有必要采用刑罰。所以荀子是禮法兼用、王霸并重，和他以前的儒家思想主張有明顯的不同之處，這對西漢之后的中國政治體制產(chǎn)生了深遠的影響。而荀子的文風已突破了孔孟語錄體的狹隘模式，說理透徹，氣勢渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡練綿密，多排比句，又善于用比喻，將先秦散文藝術推至極致。

至漢代的賈誼以及唐代的韓愈，他們繼續(xù)秉承儒家一貫的“積極用世”的思想，對人生及歷史作出積極的干預。賈誼雖人生短暫，但一生積極入世，寫下了流傳千古的《論積貯疏》《過秦論》等名篇。韓愈也與柳宗元一道倡導“古文運動”，繼承古人用通俗平易的語言抒情達意的優(yōu)良傳統(tǒng)，主張寫文章要“唯陳言之務去”，強調(diào)“文從字順”“詞必己出”，《師說》一文體現(xiàn)了作者的這一藝術追求。“古文運動”對后代散文創(chuàng)作影響巨大，在中國文學史上留下了濃重的一筆。

在了解中國古代儒家文化的同時，我們還應從古漢語學習的角度出發(fā)，認真研究各種典型的文言現(xiàn)象。在學習和閱讀文言文的過程中，重點探討實詞、虛詞的用法以及句子結(jié)構(gòu)。除此以外，我們在閱讀這些充滿智慧的篇章時，還可以借鑒古人的議論藝術，了解他們各自的文風，并學會清晰地表達自己的思想。對每篇文章的立論以及論證邏輯要細心琢磨，同時還應結(jié)合時代特點，對作品中的思想觀點大膽質(zhì)疑問難，從而提高自己的思考能力和思辨能力。

學習這個單元，首先也要在朗讀背誦的基礎上，理解和積累常用的文言詞語、句式，了解常見的文化常識，逐步培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力。其次要注意學習文章立論、論證的方法。

二、課時安排

《寡人之于國也》 2課時

《勸學》 2課時

中鴻智業(yè)信息技術有限公司

http://004km.cn 或http://004km.cn

《過秦論》 3課時

《師說》 2課時

（設計者：徐宗祎）

寡人之于國也 設計方案

（一）總體設計

教材概述

《寡人之于國也》是戰(zhàn)國中期儒家大師孟子的論說文。學生曾在初中學過《孟子二章》中的《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》，而兩文所表現(xiàn)的主題思想則與本文是基本一致的。

課文大致可分為兩個部分，前面四個自然段為第一部分，孟子以“五十步笑百步”的故事委婉地批評梁惠王與鄰國國君一樣不行“仁政”，導致雖盡心盡力但政績不佳的結(jié)局，為下文具體闡述“仁政”主張張本；后面三個自然段為第二部分，它集中闡述了孟子的“仁政”措施，是文章的主體，也是教學探討的重點所在。

在文中孟子繼續(xù)高舉“仁政”“民本”的大旗，闡述自己的“王道”思想。教師在對本文實施教學的過程中，除了抓牢文言教學的常規(guī)重點外，還應將文學常識的掌握放到重要的地位。從某種程度上說，理解有關孟子的思想精髓遠比掌握幾個文言現(xiàn)象重要得多。

根據(jù)新課標倡導從“知識與能力”“過程與方法”“情感態(tài)度與價值觀”三方面出發(fā)設計課程目標的要求和高一的學生對于文言文的知識還處在積累的階段的實際情況，擬定以下教學目標：1.學習孟子仁政的思想；2.掌握課文中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象，包括理解課文中實詞與虛詞的意思，通假、活用、一詞多義、古今異義詞和一些固定句式的使用；3.通過誦讀體會孟子長于雄辯的語言特色。新課標指出，應該“通過閱讀與思考，領悟其豐富的內(nèi)涵，探討人生價值和時代精神，以利于逐步形成自己的思想”。因此，學習孟子仁政的思想是本文的教學重點。由于本文系諸子散文，時間跨度大，學生較少接觸論辯式議論文，因此，“通過誦讀體會孟子長于雄辯的語言特色”是本文的教學難點。思路方法

本文是本單元的第一篇，如何指導學生學好這篇課文，是實現(xiàn)教師“授之以漁”、學生樹立學好文言文的信心、掌握文言學習方法的關鍵。根據(jù)本課的教學目標、教材特點，本教學設計采用誦讀法和分析法進行教學。誦讀法是學習文言文最基礎、最重要的方法，也是最有效的方法。因此，范讀、多讀尤為重要。分析法在于讓學生在老師的指引下對課文的思想內(nèi)容進行探究，從而使學生了解文章的主題思想。

關于學法，在本課教學中貫穿自主探究，引導學生自學、教會學生如何學習古文，只有這樣才能真正達到提高學生語文綜合能力的目標?？梢园咽柰ㄎ囊夂褪枥碚n文思路的任務交給學生。在理解課文的同時背誦課文，使記誦和理解結(jié)合在一起，這樣才符合學生的記憶規(guī)律。

本課教學適宜采用多媒體教學手段，可以引進朗讀資料。

課時安排：2課時 三維目標

1.能歸納“數(shù)”“發(fā)”“直”“兵”“勝”多義詞的義項。2.掌握“或??或??”“直??耳，是??也”“是何異于??”幾個句式的特點。3.理解文中“五十步笑百步”這個故事的作用。4.在熟讀課文的基礎上背誦課文。

教學設計 第一課時

中鴻智業(yè)信息技術有限公司

http://004km.cn 或http://004km.cn

導語設計 情景導入

同學們，大家在初中階段都學過孟子的文章《得道多助，失道寡助》，現(xiàn)在我們一起將該文試著背誦一遍。（師生齊背）??剛才我們背誦課文了，現(xiàn)在請同學們回憶一下，這篇課文的主旨句是什么？（生答：得道多助，失道寡助）??那么這里的“道”又是指什么呢？（生答：孟子所說之“道”是指“王道”，即施行仁政。）??好，今天我們一起來深入了解孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。（板書課題）故事導入

同學們，想必大家一定聽說過“五十步笑百步”這個成語故事吧？我請一個同學把這個故事講給大家聽聽。（學生講述故事，其余學生補充）??那大家知道這個典故出自哪部典籍嗎？你們又知道原作中引述這則故事的用意何在嗎？今天我們就一起來深入學習孟子的論說文代表作《寡人之于國也》，學過本文后，答案將不言自明。（板書課題）文本解讀 知識積累 1.作家作品

孟子，名軻，戰(zhàn)國時代中期儒家學說主要代表人，是繼孔子之后儒家又一位大師，與莊子生活的時期大致相同，兩人堪稱戰(zhàn)國時期中國思想史上奪目的雙子星座。《孟子》這部著作是由孟子及其弟子完成的對話體言論集，共7篇。它集中反映了孟子的主要學術思想，內(nèi)容涉及到政治活動、政治學說以及哲學、倫理、教育思想等方面，其最重要的論斷便是“性善論”與“民本思想”?！睹献印愤@部著作是傳統(tǒng)文化中“四書”的重要組成部分。

孟子繼承了孔子的學說，主張效法先王，推行仁政，宣揚性善，反對功利，反對戰(zhàn)爭，這些在當時列國紛爭的形勢下，被認為是脫離實際的空論，他的思想缺乏現(xiàn)實的基礎。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進步意義，即便放到今天的時代背景下來看，其思想在很多方面仍有借鑒意義。2.基礎積累（1）讀準字音

粟（sù）與“栗”（lì）字形易混淆，注意從形旁上加以區(qū)分。曳（ya）注意該字的讀音，不可與“拽”（zhuài）相混淆。數(shù)罟（cù gǔ）意為“細密的網(wǎng)” 洿（wū）意為“深”，不可與“污”混淆。養(yǎng)生喪（sāng）死 不讀sànɡ。

雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）這句中難寫難讀之字較多，應注意。庠（xiánɡ）序 庠，古代的學校。不可錯寫為“癢”。孝悌（tì）悌，敬愛兄長。不可讀作dì。餓莩（piǎo）莩，今天寫作“殍”。然而不王（wànɡ）者 不可讀作wánɡ。信息篩選

一、研讀課文前四自然段。要求：

（1）師范讀，生輕聲跟讀，然后生齊讀。

方法：第一段朗誦時應注意把“寡人之于國也，盡心焉耳矣”中“自詡”的口氣讀出來；“河東兇亦然”中“亦”要重讀，起強調(diào)作用；最后“何也？”要讀得稍重一些，疑問語氣加強。而朗讀第二段時則語速應慢一些，語氣應平緩。當梁惠王進了圈套后，孟子曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！?這句話語氣應稍急促，加重“望”“多”的朗讀語氣。（2）學生參照文下注釋，自譯前四段，遇有疑難則作好相應標記，為討論作好準備。

中鴻智業(yè)信息技術有限公司

http://004km.cn 或http://004km.cn

方法：自譯的形式多種多樣，以口譯為主，筆譯為輔；可以單人獨譯，亦可同桌相互協(xié)作互譯。但自譯的同時，要力求做到“手到、口到、心到”。所謂“手到”即指自譯過程中要重視圈、點、勾、畫到位，所謂“口到”是說重視表達訓練，凡是口頭上過不去的，動筆則更不行；所謂“心到”是指自譯時要用心辨別，抓住重要文言現(xiàn)象，并思考文章的內(nèi)容要點。

（3）交流討論，小結(jié)重要的文言現(xiàn)象。

方法：交流討論形式可以多樣，通?？梢哉归_小組競賽，甚至相互質(zhì)疑問難，以期真正搞懂。至于小結(jié)的工作可以由學生來完成，亦可由教師來完成。但對重要的文言現(xiàn)象教師務求講透講到位，并要求學生做好相應的整理工作。合作探究

文句精講

1.寡人之于國也，盡心焉耳矣。重點：該句中的“之”，并非如某些譯注資料上所言為“助詞，用于主謂之間，取消句子的獨立性”，應為“助詞，起舒緩語氣的作用，無實際意義”。資料：“之”，只有出現(xiàn)在“主之謂”結(jié)構(gòu)中時，才能起到取消句子獨立性的作用。在古漢語中，一個句子只有一套主謂結(jié)構(gòu)，如果出現(xiàn)兩套主謂結(jié)構(gòu)時，其中一套主謂結(jié)構(gòu)勢必會失去其獨立性，而淪為整個句子的某個組成部分，或成為單句的成分（主語、謂語、賓語或狀語等），或成為復句的分句。但“主之謂”結(jié)構(gòu)存在的前提是必須具備兩套主謂結(jié)構(gòu)，該句中只有一套主謂結(jié)構(gòu)，即“寡人盡心”，而“于”是介詞，“對于”之意。故而此處的“之”不宜作“用于主謂之間，取消句子獨立性”的助詞講。

2.河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)；河東兇亦然。重點：其一，此句中“兇”解釋為“收成不好，鬧災荒”，它是古代典籍上出現(xiàn)頻率甚高的詞語，盡管它不是從前考綱所要求的必須掌握的實詞，但從近幾年高考文言閱讀選段的規(guī)律來看，人物傳記，尤其是“循吏”傳記往往占據(jù)了相當多的比例。但凡言及“循吏”，多數(shù)會提及治“兇”之功績，因此，“兇”又是必須掌握的重要實詞之一。其二，此句中有兩個“其”字，兩者皆作代詞講，但前者指代對象是“河內(nèi)”，而后者則為“河東”。另外，此句中的“然”，作代詞講，可譯作“這樣”。3.察鄰國之政，無如寡人之用心者。重點：此句中的“政”，宜作“治理，管理”講，“無如”按課本譯注講作“沒有像??”，如作“沒有人比得上??”講似乎更好，只是其中的“無”被當作無指代詞（不定代詞）了。“者”并非代詞，不可譯作“??的（人）”，此處是語氣助詞，表達一種否定關系的陳述語氣。

4.鄰國之民不加少，寡人之民不加多。重點：“加者，更也?！爆F(xiàn)代漢語中“更加”為并列式合成詞，構(gòu)詞的兩個語素為同義互訓關系?，F(xiàn)代漢語中這種同義互訓關系的合成詞比比皆是，此不贅述。5.王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。重點：此句中的“請”，宜作敬辭講。作敬辭講的“請”有兩種基本解釋，一為“請允許我??”，一為“請他人??”，不可一見到“請”就解釋為“請求”。此處之“請”宜作“請允許我??”講。另外，“以”為介詞，釋為“用、拿”。6.填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。重點：其一，此句中的“之”，作音節(jié)助詞講，在語法上起到調(diào)節(jié)音節(jié)的作用?！耙艄?jié)助詞”與“語氣助詞”不同，顧名思義，語氣助詞是用來表達某種語氣或在語氣上起到一定輔助作用的助詞，而音節(jié)助詞仍然屬于結(jié)構(gòu)助詞的范疇，只不過在句子的音節(jié)方面起到一種調(diào)節(jié)性的作用。在古漢語中，文言句式絕少出現(xiàn)獨詞成句或三字句（古代樂府詩歌除外），主要是

中鴻智業(yè)信息技術有限公司

http://004km.cn 或http://004km.cn

避免句子結(jié)構(gòu)失衡。如果不得已出現(xiàn)這種情況時，往往要添加音節(jié)襯字“之”或其他襯字，以使語句結(jié)構(gòu)平衡。如：

①久之，目似瞑，意暇甚?！阉升g《狼》 ②頃之，微聞有鼠作作索索?！炙铆h(huán)《口技》 7.或百步而后止，或五十步而后止。重點：此句中的“或”作無指代詞（亦稱作“不定代詞”）講，可譯作“有人”（或“有的人”）。無指代詞是相對于定指代詞而言，我們通常所說的第一、二、三人稱代詞與指示代詞都是定指，它們都有明確的指代對象。而漢語中也有一類不確切指代對象的代詞，表肯定的通常有：“或”，通常解釋為“有的人（物、事）”；表否定的則有下列幾個：“無”“莫”“靡”等，通常解釋為“沒有人（物、事）”。它們既可以指代人，亦可以代物、代事。8.不可，直不百步耳，是亦走也。

重點：其一，此句的“直”并非通假現(xiàn)象，雖然它解釋為“只是”“不過”。其二，“是亦走也”是一典型的判斷句式。孟子很喜歡用“是??也”這樣的句式來表示判斷，如“是天時不如地利也”（《得道多助，失道寡助》）。其三，“走”，應釋為“逃跑”，俗語常說的“三十六計，走為上計”之“走”即是“逃跑”之意。9.王如知此，則無望民之多于鄰國也。

重點：此處的“無”作通假講，相當于“毋”，解釋為“不要”?？梢赃@樣類推：解釋為“不要”的“無”基本都是“毋”的通假情況。下文中的“雞豚狗彘之畜，無失其時”以及“王無罪歲，斯天下之民至焉”與此例同。方法點撥

翻譯方法指導

1.重視直譯與意譯相結(jié)合，以直譯為主的翻譯原則。2.學生應盡量多開口，不可以默譯替代口譯。因為有許多學生在學習文言文的過程中都存在著一種“眼高手低”“眼高口低”的毛病，因此切不可“珍惜”這點時間來加快教學的進度。在充分交流的基礎上，請四位學生對前四節(jié)內(nèi)容進行翻譯。能力提升

問題探究（先小組討論，后典型發(fā)言，教師點撥）

1.梁惠王向孟子問政，為何對“民不加多”倍感憂慮？如何看待今天的人口國策？

明確：春秋后期，諸侯間戰(zhàn)亂頻仍和統(tǒng)治者的橫征暴斂，導致人口銳減，兵員和勞動力極度匱乏。為達富國強兵、開疆拓土、問鼎天下的目的，各諸侯千方百計爭奪、吸引和控制人口，以增加勞動力和兵員。當時許多思想家都積極主張增殖人口，如《墨子》《管子》《商君書》就包含著豐富的人口思想。其中《管子·重令篇》認為“地大國富，人眾兵強，此霸王之本也”，把“人眾”與“國富”并列為稱霸天下的根本；《管子·人國篇》提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“養(yǎng)疾”“合獨”“問疾”“通窮”“振困”“接絕”)，全面鼓勵增加人口；《管子·牧民篇》更提出“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人”來強調(diào)培養(yǎng)人才，提高人口質(zhì)量的重要性?？梢哉f，增殖人口，是時代前進的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求?；谌丝诘臎Q定性作用，梁惠王理所當然會為“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”憂心忡忡。此外，人口增多亦作為國家穩(wěn)定國君賢德的顯著標志，因而古代幾乎所有的國君都將此作為孜孜以求的奮斗目標，梁惠王也不例外。

即使在今天，人口仍是決定綜合國力的要素之一。但隨著時代的變遷，我國龐大的人口基數(shù)給可持續(xù)發(fā)展的前景蒙上了一層陰影，因而實行計劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，就自然而然地成為當前我國的基本國策，此乃從國情出發(fā)做出的為實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的明智抉擇。2.由課文第一自然段的內(nèi)容可看出梁惠王是怎樣的一個人？

中鴻智業(yè)信息技術有限公司

http://004km.cn 或http://004km.cn

明確：梁惠王向孟子問政，其關心的話題是如何能盡快增加本國的人口。其目的只限于更好地擴軍備戰(zhàn)，而且據(jù)其言，他為人口增加盡心盡力了。其“為政之法”歸結(jié)為逢兇“移民移粟”而已——而這只是國家治理的皮毛策略罷了。由此可見，梁惠王確是個好大喜功，目光淺陋，愚昧嗜戰(zhàn)的戰(zhàn)爭狂人。孟子向他兜售其治國良方，無異于與虎謀皮，這也注定了孟子的政治抱負是無法實現(xiàn)的。

3.針對梁惠王的問政，孟子未作正面回答，卻從取譬入手，講述了“五十步笑百步”的故事，用意何在？

明確：孟子不直接回答梁惠王的問政，而借用“五十步笑百步”的故事來巧妙回答，實是委婉地諷刺梁惠王與鄰國之君相比，實質(zhì)相同，本質(zhì)上都是虐民暴政，沒有本質(zhì)的區(qū)別。因而順勢得出結(jié)論：無望民之多于鄰國也。

二、學生在老師的指導下背誦前面四個自然段。1.概括出前四自然段大致內(nèi)容，理出脈絡。2.當堂熟記成誦，教師當堂檢測。

三、學生自由質(zhì)疑，教師當堂解答，學生及時完成筆記整理工作。規(guī)律總結(jié)

讀法指導（播放錄音，生先輕聲跟讀，然后齊讀）

注意下列各句的斷句： 1.是/亦走也。

2.是/使民/養(yǎng)生喪死/無憾也。3.是/何異于/刺人而殺之。4.斯/天下之民/至焉。

規(guī)律：在古漢語中，凡以“是”為首的語句，只要它并非表示判斷關系的動詞，則“是”之后必須強制性停頓。表指代性的“斯”用法與“是”用法相似。課堂小結(jié)

孟子認為，國君如能實行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。作業(yè)設計

1.自譯并整理所學內(nèi)容。2.鞏固背誦。

板書設計

寡人之于國也

惠王 對話 孟子

疑問（移民移粟）設喻

民不加多 以五十步笑百步 何如（設圈套）

不可（走進圈套）無望民之多于鄰國（回答）

斯天下之民至矣（民加多）施仁政的措施（目的）

中鴻智業(yè)信息技術有限公司

第二篇：寡人之于國也教案

第一課時

一、預習檢查

1．對下列句中加點的詞語的意思和用法判斷正確的一項是（）

（1）填然鼓之（2）樹之以桑（3）王道之始也。（4）未之有也。

A．（1）與（2）不同，（3）與（4）相同。

B、（1）與（2）不同，（3）與（4）也不同。

C．（1）與（2）相同，（3）與（4）也相同。

D、（1）與（2）相同，（3）與（4）不同。

2、解釋下列句中加點的“然”字。[來源:]

A．填然鼓之。B．太后曰：“然?！?/p>

C．然而不王者，未之有也。D．不以為然。

3、對下列句中劃橫線詞語的意思和用法判斷正確的一項是（）

（1）則修文德以來之。（2）王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。

（3）申之以孝悌之義。（4）以五十步笑百步。

A．（1）與（3）不同，（2）與（4）也不同。

B、（1）與（3）相同，（2）與（4）也相同。

C．（1）與（3）相同，（2）與（4）不同。

D、（1）與（3）不同，（2）與（4）相同。

4、下列各句中的 “兵”字和“兵認既接”中“兵”的用法和意思相同的一項是（）

A．可汗大點兵。B、紙上談兵。C、斬木為兵。D、吾與汝二萬五千精兵。

5、有關孟子的文學常識：孟子（前372年～前289年）：姬姓，孟氏，名軻。戰(zhàn)國時期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家，教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有「亞圣」之稱，與孔子合稱為「孔孟」。有作品《孟子》流傳后世。他主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，這種思想和我們今天所說的“以人為本”有相同之處。

二、情景導入、展示目標

每個人都有自己的夢想，孟子的夢想就是“修身”“齊家”“治國”“平天下”。那么，什么樣的國家才是孟子理想中的“理想國”呢？他的夢想，和我們今天所努力構(gòu)建的“社會主義和諧社會”又有著怎么樣的相似點呢？就讓我們一起走進孟子的《寡人之于國也》，一起來看一下孟子心中的理想國度。先來看這節(jié)課的學習目標：

1.學習了解孟子的仁政思想以及“以人為本”的思想。

2.能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項，掌握“或…… 或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個句式的特點。

3.熟讀課文的基礎上背誦課文。

教學重點 ：多義詞義項的歸納和孟子仁政思想的理解。

教學難點 ：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

三、熟讀課文 自主學習

1．第一遍學生聽，同時認真看課文，注意一些字詞的讀音和寫 法。第二遍，學生跟著錄音輕讀。

2.教師出示投影內(nèi)容，檢查學生掌握字詞的情況。

3．根據(jù)漢語拼音寫出相應的漢字，給加點字注音，是通假字的注明。

（1）棄甲曳（）兵（2）涂（）有餓piǎo（）

（3）雞豚（）狗彘（）之畜（）（4）數(shù)（）罟（）不入wū（）池

（5）無（）失其時（6）謹庠（）序之教

（7）頒（）白者不負戴于 道路矣（8）申之以孝tì（）之義

答案：（1）yè（2）涂tú通假字，同“途” 莩（3）tún zhì xù（4）cù gǔ洿（5）無wú通假字，同“毋”（6）xiáng（7）頒 bān通假字，同“斑”（8）悌

4.學生各自朗讀課文。了解文意。

四、布置作業(yè) ：

掌握相關字詞，熟讀課文并背誦課文相關段落。

第三篇：寡人之于國也教案

《寡人之于國也》教案

平昌二中 秦必瓊 一 教學目標

1、知識目標：a、了解孟子提倡的仁政思想，把握孟子的論辯藝術及其?好辯??善辯?的主客觀原因。

B、背誦課文。

2、能力目標：a。掌握?數(shù) 發(fā) 直 兵 勝?在不同語言環(huán)境中的意思，了解?于 之?兩個虛詞在不同語言環(huán)境中的用法。

B、了解?或……或……??直……耳??是何異于……?等幾個句式的特點，辨析它們和現(xiàn)代漢語的不同特點。

3、德育目標：結(jié)合本文的學習，聯(lián)系現(xiàn)實，探討孟子治國思想的現(xiàn)代意義。二 課時安排 3課時

第三課時 一 教學目標

德育目標：結(jié)合本文的學習，聯(lián)系現(xiàn)實，探討孟子治國思想的現(xiàn)代意義。二 教學重點

課堂組織學生討論孟子思想的現(xiàn)代意義，合理引申，讓學生充分做到學以致用，古為今用。三 教學難點

既要讓學生了解文本的意思，又要讓學生懂得以現(xiàn)代觀念來審視古人的思想，開展研究性學習活動，培養(yǎng)學生的思維能力和探究意識。四 教學方法

1 誦讀教學法。包括朗讀和背誦。要求做到正確 流利 有感情的朗讀，培養(yǎng)文言文語感，加深對課文的理解。

點撥教學法。本文選自儒家經(jīng)典名著，語義淺顯，但內(nèi)涵艱深。在探究孟子仁政理想的現(xiàn)代意義時教師須相機點撥指導。3 討論法。充分體現(xiàn)學生的主導地位。五 教學步驟設計

1、導入語

1987年初春，75位諾貝爾獲獎者齊聚巴黎，他們在一份會議宣言中寫道：?如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前汲取孔子的智慧?其實孔子是儒家學說的開創(chuàng)者，集大成者則是孟子，孟子進一步發(fā)展完善了孔子的智慧。今天我們就來探討一下孟子?仁政?思想的現(xiàn)代意義，去找尋人類生存的法則。

2、播放課文錄音

3、檢查文言知識的掌握情況

（一）通假字：

（1）則無望民之多于鄰國也（〖無〗通?毋?，不要）

（2）頒白者不負戴于道路者(〖頒〗通?斑?，頒白，頭發(fā)花白)（3）涂有餓殍而不知發(fā)(〖涂〗通?途?，道路)

（二）名詞活用作動詞

（1）填然鼓之 〖鼓〗敲鼓（2）七十者衣帛食肉 〖衣〗穿（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 〖王〗稱王

（三）賓語前臵句

未之有也

〖之〗，在否定句中，?之?作動詞?有?的賓語，放在了?有?的前面。

（四）成語

?五十步笑百步?

含義：比喻缺點或錯誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別 5學習目標: 探究孟子仁政理想的現(xiàn)代意義？

（一）請同學們朗讀王道之始的段落。

板書: 王道之始

措施 效果 結(jié)果

不違農(nóng)時 谷 不可勝食

數(shù)罟不入 魚鱉 不可勝食 養(yǎng)生喪死無憾 斧斤以時 林木 不可勝用

教師點撥：說起“王道”,論及“仁政”,孟子游刃有余。孟子在闡述“使民養(yǎng)生喪死無憾”的具體措施時,提出了三個要點。如果說 ?不違農(nóng)時?是對人本身的關注，是希望統(tǒng)治者,不要因滿足一己之欲念,就不管是否播種的清明,谷雨,是否收割的立秋,處暑,一律肆意的濫用民力。那么后兩點就是對人的生態(tài)環(huán)境的關注。

提問:請同學們思考我們今天有做到孟子所說的“數(shù)罟不入污池?,?斧斤以時入山林?嗎?我們應怎樣治理和保護日益惡化的環(huán)境? 學生討論：略

教師總結(jié):略

（二）請一名同學朗讀王道之成的段落。

板書:王道之成

措施 效果 結(jié)果

五畝……樹之以桑 衣帛（五十）

雞豚狗彘……無失其時 食肉（七十）養(yǎng)民

百畝……勿奪其時 無饑（黎民）不王者，未之有也

謹……。申之以孝悌 不負戴（頒白者）教民

教師點撥：孟子的?王道?思想包括”養(yǎng)民?和?教民?兩部分，也就是今天所說的?物質(zhì)文明?和?精神文明?。顯然孟子的“養(yǎng)民”只是解決百姓的溫飽,而今天十六大我們早提出了全面建設小康社會的新目標。那么在加強物質(zhì)文明建設的同時，孟子也注重精神文明的建設。孟子說:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身。?所以他強調(diào)要興辦庠序之教，雖然我們今天說21世紀的國家競爭就是人才的競爭。但孟子更強調(diào)人道德修養(yǎng)的提高。

提問:今天我們的物質(zhì)文明建設取得了那些成績?作為中學生在學習科學文化知識的同時,又應怎樣去提高自身的道德修養(yǎng),為構(gòu)建和諧社會添磚加瓦? 學生討論:略 教師總結(jié):略

（三）當梁惠王全然沉浸在誘人垂涎的夢幻里,徹底地成為了孟子思想的俘虜時,孟子沒忘了最后的順刺一劍,那就是現(xiàn)實中令人發(fā)指的虐政:”狗彘食人食而不知檢,涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也’“，這種行為用孟子的話來說就是率領禽獸來吃人。而針對統(tǒng)治者對這樣現(xiàn)狀的造成,全然歸罪于年成的推委,孟子更是一針見血:”是何異于刺人而殺之,曰'非我也,兵也’??如此反問,擲地有聲,不容臵疑。讓我們領略到了孟子的浩然正氣,孟子說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈:此之謂大丈夫。?不僅如此,我們還再一次的感受到孟子以民為貴的思想。孟子說: ?民為貴，4 社稷次之，君為輕。??樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。?至此孟子對統(tǒng)治者提出了更高的要求那就是君王的態(tài)度。

板書: 君王的態(tài)度

狗彘食人食 正確 王無罪歲

涂有餓莩 態(tài)度 斯天下之民至焉

非我也，歲也

6作業(yè):試想如果你是君王的話,你將以什么態(tài)度來對待你的百姓,將采取哪些措施來造福于民,做到真正的仁者無敵。請結(jié)合生活實際,寫一篇題為《我若為王》的作文。7 課堂小結(jié)

通過這節(jié)課的討論，讓我們知道了對古文的學習，不應只停留在字、詞、句式上，切忌像韓愈所說的?小學而大遺?。我們應立足現(xiàn)實，讓古代先賢的智慧之光成為我們的一面鏡子。同學們，讓我們帶上這面鏡子出發(fā)吧，去創(chuàng)造今天的和諧！教師寄語

孟子說:”如欲平治天下，當今之世,舍我其誰?！倍裉煳乙f: ?如欲和諧社會,當今之世,舍我其誰。?

第四篇：寡人之于國也____教案

引入：有人說，不學《孟子》是一種遺憾。因為孟子的一些精神思想已滲透到中國人的血液中。哪個家庭不知“孟母三遷”的故事；有幾人不知“老吾老以及人之老”的名言；甚至無數(shù)落魄失意者還要靠“天將降大任于斯人者，必先苦其心志??”來給自己打氣?？梢哉f，孟子的思想是國人精神支柱中不可或缺的一部分，非常值得研究。尤其是他在政治上提倡的“民為貴，社稷次之，君為輕”的 “仁政”、“王道”主張。那么今天，我們就來學習《寡人之于國也》這篇文章，一起來領略孟子的仁政之風。劃線 課文注解12 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學說，被尊為儒家的第二號圣人——“亞圣”。第一段：

2、河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)。

河內(nèi)，文言文中，河都是指黃河，河內(nèi)，指的是黃河以北的地方。這個地方，注意一下“兇”這個字。在這里是指谷物收成不好，也就是荒年。則，連詞，解釋為那么

也就是說 黃河以北的地方荒年的時候，那么我就把那里的一部分百姓移到河東，同時還把河東的一部分糧食運到河內(nèi)。

3、河東兇亦然。

然在這里應該是 代詞，這樣。哪樣呢？我們把其語義補清楚就應該是移其民于河內(nèi)，移其粟于河東。如果是黃河以東發(fā)生荒年的時候，也是這樣做。

4、察鄰國之政，無如寡人之用心者。

察，考察

無如，不如，比不上。這句話里面有兩個之字，第一個，應該是結(jié)構(gòu)助詞，的。

第二個，主謂之間，取消句子獨立性。考察鄰國的政治，沒有像我這么用心的。

5、鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？ 加 在這里是副詞，更 的意思。而我們今天所說的加呢，應該解釋為 動詞，增加。

可是那些國家的百姓并不因此變得更少，我的百姓也不因此而變得更多。為什么呢？

那么在第一段話里面，孟子與梁惠王是圍繞哪個問題來展開他們之間的對話的？

回答：民不加多（多媒體）

古人為什么那么強調(diào)人口數(shù)量之于國家的重要呢/ 答案：我們知道，戰(zhàn)國時代，在當時最大的特點是什么？文化上是百家爭鳴，政治軍事上是戰(zhàn)爭頻繁。那么在冷兵器時代，戰(zhàn)爭是需要很多人的。而且本來人口就有限，還要把大部分的壯丁都征去打戰(zhàn)，這樣一來，很自然地就會削減掉從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞力。進而甚至影響到一個國家的糧草，財政等問題。所以人口在當時來說，是非常重要的。因此梁惠王迫切地想要增加國家的人口數(shù)量。

PPT問題2：在提出“民不加多”前。梁惠王認為自己對這個國家是怎樣呢？

寡人之于國也，盡心焉耳矣。

對于國家，自己已經(jīng)盡了最大的努力了。可以說已經(jīng)是嘔心瀝血，鞠躬盡瘁了。但是呢，結(jié)果怎樣? 鄰國之民不加少，寡人之民不加多。那對于梁惠王來說，肯定覺得是十分郁悶了，這也太不公平了！這個時候，他很自然的就產(chǎn)生這個疑問，為什么會這樣？

板書：惠王疑問：民不加多，何也？

2——4自然段

接下來，孟子針對梁惠王的這個問題，開始分析原因了。我們請一位同學來談一下，孟子分析原因的內(nèi)容應該是哪些文段？（齊讀第2到第4自然段）孟子有沒有直接闡明他自己的觀點呢？（有沒有直接說民不加多是因為什么什么呢/）沒有！而是設喻，打了一個比方。既然梁惠王喜歡打仗，那孟子就從他喜歡的事情說，1、“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”

請：請敬副詞，請允許我以：介詞，用

喻：名詞作動詞，打比喻。“

2、填然鼓之，兵刃既接（“填”是一個擬聲詞，形容鼓聲。然”在形容詞尾，??的樣子?！肮摹泵~作動詞，敲鼓。之（音節(jié)助詞，我們知道，中國的文化有一種追求整齊、對稱的傾向，它是求同文化，語言也是一樣，以求偶為美。我們看這個地方，“填然鼓之，兵刃既接”前后都是四個字，如果在這里換成“填然鼓，兵刃既接”，就不美了，那再加一個字，這樣念起來，感覺就不一樣了。后文中還有一個雞豚狗彘的例子。豚與彘都是指豬，但這里卻硬把三種動物說成四種。為了追求四字格，所以把豬用不同方式說了兩遍。既：已經(jīng)

接：接觸，交鋒

戰(zhàn)鼓咚咚地敲響，雙方兵器已經(jīng)撞擊交戰(zhàn)。

3、棄甲曳兵而走

“走”是一個古今異義詞。逃跑

今義是 走路 拋下盔甲拖著兵器向后逃跑。（這里這個“而”表修飾）

4、或百步而后走，或五十步而后止

我將哪個字作為固定詞讀出來呢？

或

這是一個固定詞組 或??或??

有的??有的?? 這句話怎么翻譯呢

有的人跑了五十步，有的人跑了一百步。

5、以五十步笑百步

以：介詞，憑借 憑自己跑了五十步，笑別人跑了一百步。說哎呀，你是逃兵。

6、則何如

則：那么

何如：怎么樣?

喻是設好了，這個地方實際上呢，也相當于設下了一個圈套。讓梁惠王自己鉆，以子之矛，攻子之盾?？匆豢戳夯萃醯姆磻绾??！安豢?，直不百步耳，是亦走也”

直??耳：只是??罷了

是??也：這是??呀 只不過沒有走一百步罷了，但這也是逃跑呀

梁惠王的回答不知不覺中已經(jīng)否定了自己的觀點，那么這個時候，孟子繼續(xù)說，王如知此，則無望民之多于鄰國也。

無 通 毋 不要

多于鄰國：介賓短語后置，也可以說是狀語后置。翻譯的時候要注意它的語序。

大王既然懂得這個道理，那就不要指望你的百姓會比鄰國多了。

孟子非常巧妙地利用梁惠王喜歡打戰(zhàn)的心理，設了一個圈套，套住了梁惠王。從而輕而易舉地得出了一個結(jié)論：他所說的盡心也，就是移民移粟這樣的小恩小惠，在本質(zhì)上跟鄰國為政是沒有區(qū)別的。就像五十步和一百步，只有程度上的輕重不同而已，本質(zhì)上是一樣的。板書：孟子設喻揭示原因：以五十步笑百步

問題的原因找到之后，文章自然而然地過度到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

問題：孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么呢？包括幾個方面。PPT 請同學一起朗讀課文剩下部分的內(nèi)容?；卮饐栴} 回答：包括兩個方面：一是“王道之始”，一是“王道之成”的道理。

問題：王道之始 有什么要求呢

回答：不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就吃不完；密網(wǎng)不進池塘，魚鱉就吃不完。按一定的季節(jié)砍伐樹木，木材就用不完。

勝：盡

谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。是：代詞，這樣

生：動詞作名詞，活著的人

死：動詞作名詞，死去的人

喪：動詞的為動用法，為??辦喪事

這樣便使百姓對生養(yǎng)死葬沒有沒什么不滿的。

養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。（這是王道的開始）

這一段闡述了“王道之始”的道理，也就是使民加多的初步措施。

那“王道之成”又應該如何來做呢？它的具體措施又是什么？

1、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

之: 結(jié)構(gòu)助詞，的 樹：栽種，動詞

之：代詞，指五畝之宅

以：介詞，用

衣：名詞做動詞，穿。

齊聲翻譯：五畝大的宅院，種植桑樹，那么五十歲以上的人都可以穿上絲織品做的衣服了。

2、雞豚狗彘之序，勿失其時，七十者可以食肉矣。

齊聲翻譯：雞、狗、豬的喂養(yǎng)，不錯過他們的繁殖周期，七十歲的人就可以吃上肉了。

3、百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。

齊聲翻譯：每戶百畝大的土地，不錯過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，那么，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。

4、謹xiangxu 之教，申之以孝悌之義 謹：形容詞作動詞，認真從事 申：反復告訴

孝：尊敬父母

悌：敬愛兄長

齊聲翻譯：認真地興辦學校教育，用孝悌的道理反復地告訴學生

5、頒白者不負戴于道路矣。

頒：通假 斑

負戴于道路：介賓結(jié)構(gòu)后置句，也就是狀語后置。于路上負戴。

齊聲翻譯：頭發(fā)花白的老人，就不會在路上背著或頂著東西了。

6、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。然而不王者，未之有也。然：這樣

王：名詞作動詞，稱王

未之有也：賓語前置，在否定句中，“之”作動詞“有”的賓語，放在了“有”的前面。

我們可以看到，這里四組排比句。開頭用排比句法連述三事，都有關人民生活，后一組是教民的主張。從養(yǎng)民到教民。作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地提出“然而不王者，未之有也?！钡慕Y(jié)論，即王道之成了。

有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評當時統(tǒng)治者不顧人民死活的。

請大家齊聲朗讀出來。最后一段

1、狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。

這里有兩個食，第一個是動詞，吃；后一個是名詞，食物。檢：制止，約束。涂：通 途，道路 殍：餓死的人

發(fā)：指打開糧倉，賑濟百姓。

富貴人家的豬狗吃百姓的東西不加制止，路上有餓死的人。卻不知道開倉救濟；

2、人死，則曰：非我也，歲也。歲：年成

3、是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。是何異于??：這同??有什么不同呢 兵：兵器

4、王無罪歲，斯天下之民至焉 斯：則，那么

只要大王不要歸咎于年成，那么，天下的百姓都到你這里來了

這段話批評了梁惠王歸罪于年成，推卸責任，闡述使“民加多”的正確態(tài)度。

板書：孟子主張： 行王道

那么讀完這篇文章之后，大家覺得孟子這個人怎樣??？（可以說是一談話高手了。）

答：很善于引導對方，輕而易舉地就可以使對方落入自己設置的圈套中。就像梁惠王，起初還得意洋洋地說自己治國是“盡心焉耳矣”。但孟子輕描淡寫的一句“以五十步笑百步”就讓梁惠王深刻反省了自己的錯誤，孟子從而從容不迫地提出自己的觀點。

總結(jié)：孟子認為梁惠王要使民加多，稱雄諸侯，必須實行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進而得天下。而施行仁政的措施就是要關注民生，休養(yǎng)生息。因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)季節(jié)。然后還要興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮儀，引人向上，傾心歸附。至此，百姓才能夠安居樂業(yè)，王道可成。體現(xiàn)了以民為本的思想。

板書：

惠王疑問：民不加多，何也？

孟子設喻 ：以五十步笑百步，何如（設圈套）

揭示原因：本質(zhì)一樣——無望民之多于鄰國

孟子主張： 行王道——措施、態(tài)度、結(jié)果（對比）

民不加多的疑問——民不加多的原因——民加多的措施

寡人之于國也

第五篇：《寡人之于國也》教案

《寡人之于國也》教案

教學目標 ：

1.學習了解孟子的仁政思想。

2.能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個句式的特點。3.熟讀課文的基礎上背誦課文。

教學重點 ：多義詞義項的歸納和孟子仁政思想的理解。教學難點 ：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。(一)簡介孟子及孟子思想，熟讀課文。

一、導語

孟子《得道多助 失道寡助》中“天時不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，今天我們來學習孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國也》。

二、熟讀課文

一|學生齊讀課文，糾正字音。

二、學生再次閱讀課文，將不懂的地方做上記號。

三、學生示疑，學生自主解答。

四、再次閱讀課文

三、合作探究

請一位同學閱讀本文第一段

1、提問：這次對話是圍繞什么問題展開討論的？ 明確：“民不加多。”

2、提問：在提出“民不如多”疑問前，梁惠王先是自詡曰（學生回答）“寡人之于國也，盡心焉耳矣?！睘槭裁凑f是“盡心焉耳矣”？具體做法是什么？ 明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)；河東兇亦然?！?/p>

3、提問：通過和鄰國相比，梁惠王感覺如何？ 明確：“察鄰國之政，無如寡人之用心者。“

4、提問：于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問？

明確：（學生合上課文回答）“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

教師對背景點撥提示：戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，為外爭城奪地，相互攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當務之急。那梁惠王當然會提出“民不加多”的疑問了。

下面有請一位同學朗誦文章的2-----4段。

5、提問：孟子對梁惠王這個疑問是如何分析的？

明確：他充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳“仁政”思想。提問：孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國并無本質(zhì)區(qū)別的？ 明確：孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻。提問：對“五十步笑百步”喻義如何理解？

明確：孟子通過設喻——設圈套，回答了“民不加多”的原因。與鄰國相比，不過是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。說明梁惠王比別的國王好不了多少。

問題的原因找到之后，文章自然而然過渡到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。下面讓我們齊讀文章的5、6兩段。提問：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個方面？ 明確：；兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。提問：怎樣才能做到“王道之始”？ 明確：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以食入山林，材木不可勝用也?！?/p>

提問：當采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么？ 要求學生找出并畫出排比句，各自朗讀。明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅．．．．．．頒白者不負戴于道路矣?！?/p>

其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。

提問：有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評當時統(tǒng)治者不顧人民死活的？ 明確：“狗彘食人食而不知檢．．．．．．斯天下之民至焉?！?這一段是從反面證明使民加多應有的態(tài)度。

提問：這一段用什么方法進行說理？ 狗彘食人食 涂有餓莩歸罪于年成不好

明確： 對比 涂有餓莩 比喻 刺人而殺之歸罪于武器

三、教師引導學生通過回顧本節(jié)所講內(nèi)容，概括本文寫作特點，指導學生背誦 1.結(jié)構(gòu)嚴謹 ：民不加多的疑問；民不加多的原因；民加多的措施 2.善用比喻（學生可背誦局部何比喻有關的部分）

二、教師小結(jié)

本文主要闡述了孟子施仁政的主張，要想使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也須革除虐政，這樣百姓才能來歸服。

全文似乎散漫無章，實則結(jié)構(gòu)嚴謹，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。

句式較整齊，這樣氣勢充沛，增強雄辯力。板書設計 寡人之于國也

惠王疑問：民不加多，何也？

孟子設喻 ：以五十步笑百步，何如（設圈套）揭示原因：本質(zhì)一樣——無望民之多于鄰國

孟子主張： 行王道——措施、態(tài)度、結(jié)果（對比）民不加多的疑問——民不加多的原因——民加多的措施