第一篇：七年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第22課《陋室銘》精品教案 語(yǔ)文版

《陋室銘》

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解有關(guān)劉禹錫的文學(xué)常識(shí)；在疏通文意的基礎(chǔ)上識(shí)記重點(diǎn)文言詞語(yǔ)；背誦、默寫全文。

2、了解作者，背誦默寫全文，體會(huì)托物言志及反向立意的寫作手法。

3、理解主旨；領(lǐng)會(huì)文章托物言志的寫作方法。

4、學(xué)習(xí)作者安貧樂道的生活樂趣，培養(yǎng)自己高潔的情操。教學(xué)重點(diǎn)：目標(biāo)1.教學(xué)難點(diǎn)：目標(biāo)2.教學(xué)方法：朗讀、研討。課型：新授課。課時(shí)數(shù)：2課時(shí)。教學(xué)過(guò)程： 第一課時(shí)：

一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課。

古代文人表述自己的志向和情操時(shí)，往往不采用直白的方式，而常常以物為喻，寫得比較含蓄，這叫做“托物言志”。這篇短文就是托物言志的名文，文字優(yōu)美，意味深遠(yuǎn)。學(xué)習(xí)時(shí)要反復(fù)誦讀，用心品味，以充分領(lǐng)略作者的情懷，同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)這種情懷產(chǎn)生的社會(huì)背景。

二、整體感知課文內(nèi)容：

1、教師范讀課文，學(xué)生自由朗讀課文。

2、陋室，作者給自己的居室取的名字，意思是簡(jiǎn)陋的屋子。銘，古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱述功德的文字，后來(lái)成為一種文體?！奥毅憽奔唇o陋室作的銘。

3、作者：劉禹錫（772—842），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、政治家。字夢(mèng)得，晚年自號(hào)“廬山人”，洛陽(yáng)人。有《劉夢(mèng)得文集》傳世。著名的詩(shī)作有《竹枝詞》、《西塞山懷古》、《秋詞》、《浪淘沙》等。

4、關(guān)于劉禹錫陋室的處所，目前有兩種說(shuō)法。一說(shuō)在河北定縣，一說(shuō)在安徽和縣。持“定縣”說(shuō)的理由是，劉禹錫是中山人，今定縣南三里莊有陋室存世；持“和縣”說(shuō)的根據(jù)是，劉禹錫曾任和州刺史，和縣城中也有一陋室。

一般認(rèn)為，和縣的陋室與劉禹錫關(guān)系更為密切。

和縣的陋室，是劉禹錫于長(zhǎng)慶四年（824）至寶歷二年（826）在和州刺史任上修筑的?！稓v陽(yáng)典錄》載：“陋室，在和州治內(nèi)，唐和州刺史劉禹錫建。有銘，柳公權(quán)書碑?！焙涂h與采石隔江相望，地處沖要，唐末黃巢起義、宋金戰(zhàn)爭(zhēng)、元末農(nóng)民起義都曾在此渡江或作戰(zhàn)。晚唐以后，和州屢遭兵滅，陋室連同碑銘遂毀于兵火。劉禹錫之后，很少再見到有以此為題而諷詠成章的大概正是由于這個(gè)緣故。

5、學(xué)習(xí)生字詞：

苔痕（tái）案牘（dú）鴻儒（rú）唯吾德馨（xīn）．．．．

三、古代漢語(yǔ)常識(shí)：

1、古今異義：

（1）、無(wú)案牘之勞形。（形：身。今義為樣子。）．（2）、唯吾德馨。（馨：美好，今義為芳香。）．（3）、無(wú)絲竹之亂耳。（絲竹：琴瑟，簫笛等管弦樂器，這里指奏樂的聲音。今義為絲．．綢和竹子。）

（4）、談笑有鴻儒（鴻：大，淵博。今常指鴻雁，書信。）．

2、詞類活用：

（1）、山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。（名詞“名”，形容詞“靈”受副．．詞“則”修飾，用作動(dòng)詞，出名，帶有靈異。）

（2）、無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。（形容詞“亂”，動(dòng)詞“勞”均為使動(dòng)用法?！笆??．．亂”，“使??勞累”。）

3、特殊句式：

倒裝句：何陋之有？（賓語(yǔ)前置。“何陋之有”即“有何陋”。）

四、教師小結(jié)：

本文通過(guò)“山”、“水”、“仙”、“龍”引出“陋室”，經(jīng)過(guò)一番環(huán)境描寫、交友的敘述、志趣的抒發(fā)，直至篇末以諸葛、楊雄自況，展示了作者高潔的志行和安貧樂道的意趣。

文中的比興手法，將室陋而不以為陋，反以為“馨”的高潔偉岸的節(jié)操凸現(xiàn)出來(lái)。文中一系列的對(duì)偶短句、否定句，表現(xiàn)了作者的情懷，特別是最后的用類比引出諸葛亮、揚(yáng)子云，用所居之室同這些名人居住的“草廬”、“玄亭”媲美，不僅肯定此室不陋，還隱隱與名人自況，進(jìn)一步表達(dá)了作者的情趣。

五、布置作業(yè)：研討與練習(xí)一。第二課時(shí)：

一、情境導(dǎo)入：

“銘”，古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱述功德的文字，后來(lái)成為一種文體。文辭精練，讀來(lái)鏗鏘有力?！奥摇?，簡(jiǎn)陋的屋子。題目簡(jiǎn)潔，點(diǎn)明寫作的內(nèi)容。

二、整體感知課文內(nèi)容：

1、教師范讀，指名朗讀課文。

2、理清條理，課文可以分為幾層？

第一層：開頭到“唯吾德馨”。點(diǎn)明主旨“斯是陋室，唯吾德馨?！弊髡咭浴吧健薄八逼鸸P，引出陋室。陋室之所以不陋，在于室主人的品德高尚。

第二層：“苔痕上階綠”到“無(wú)案牘之勞形”，緊扣“唯吾德馨”從環(huán)境清靜、優(yōu)雅，室中人博學(xué)多識(shí)，生活情趣高雅脫俗三個(gè)方面寫陋室不陋。具體表現(xiàn)陋室主人的高潔偉岸的情操，儒雅的賓客，高雅情景的室中樂事。

第三層：運(yùn)用類比法，暗示自己也具有古代名賢的志趣、抱負(fù)和節(jié)操，與開頭“唯吾德馨”，遙相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)陋室不陋。

三、小組合作，翻譯全文。

四、細(xì)讀課文，品析詩(shī)句。

1、“山不在高”，“水不在深”類比什么？“有山則名”、“有龍則靈”暗喻什么？ 明確：前二句類比“陋室”，后兩句暗喻自己。連用兩個(gè)比喻起興，以虛襯實(shí)。

2、“斯是陋室，惟吾德馨”這兩句在文中起什么作用？有什么深刻含意？

明確：“陋室”二字扣題，“德馨”二字統(tǒng)領(lǐng)全篇，是全文的核心。這兩句包含兩層意思，一層是由于人的品德高尚，就忘卻了室陋，另一層是由于人的品德高尚而為陋室增添了光彩。

3、陋室內(nèi)外是什么顏色？景色美不美？有何特點(diǎn)，用一個(gè)詞（字）概括。

明確：綠色，青色，景色別致幽雅（幽）。寫陋室環(huán)境，以景色之雅見“惟吾德馨”而明“陋室”不陋?？芍奥摇杯h(huán)境恬靜、雅致，反映了室主人淡泊名利的心態(tài)。

4、與作者交往的人有何特點(diǎn)？

明確：鴻儒，無(wú)白?。ㄑ牛懯抑腥?，來(lái)往的都是志同道合的學(xué)者“鴻儒”，以交往之雅見“惟吾德馨” 而明“陋室”不陋。

5、作者身居陋室的生活是什么？有何特點(diǎn)？

明確：調(diào)素琴，閱金經(jīng)，無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形（安）。前兩句實(shí)寫，后兩句虛寫。虛實(shí)結(jié)合，表現(xiàn)出“陋室”主人高雅脫俗的情致。

6、作者用什么來(lái)類比自己的陋室？

明確：南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。運(yùn)用類比，以證“陋室”，意在以古代名賢自況，表明“陋室”主人也具有古代名賢的志趣和抱負(fù)。

五、合作探究：

1、品析“上”、“入”二字的妙用？

明確：“上”、“入”二字生動(dòng)傳神，以靜為動(dòng)，不僅使景物人格化，活躍而有生氣，而且流露了作者對(duì)這景色的喜愛之情，我們可以想象出這是一個(gè)多么幽靜安寧的環(huán)境。

2、“鴻儒”可否換成 “群儒”？

明確：不能?！叭喝濉眲t無(wú)“大”之義，顯得太多了。

3、“往來(lái)無(wú)白丁”含什么感情？

明確：清高自賞（含輕視勞動(dòng)人民的思想，作者的階級(jí)局限性所決定）

4、能否將“閱金經(jīng)”改為“閱五經(jīng)”，為什么？

明確：不能。因?yàn)樽髡弋?dāng)時(shí)受貶，思想上有些消沉，想從佛經(jīng)中找到某種寄托，“閱金經(jīng)”正是作者當(dāng)時(shí)思想感情的折射。

5、首尾句有何關(guān)系？（首句用了比興寫法，尾句與首自互相呼應(yīng)。）

6、本文題目為“陋室銘”，文章又說(shuō)“何陋之有”？這些不矛盾嗎？

明確：不矛盾。題中之“陋”為房屋的形陋，尾句的“陋”為“鄙俗”之義，指屋中主人的“德馨”不鄙俗。

7、“比、興”手法的運(yùn)用有什么特點(diǎn)？

明確：《陋室銘》首先用詩(shī)的比、興手法，通過(guò)“山”“水”“仙”“龍”引出“陋室”。比興中一反一正，弱反強(qiáng)正，認(rèn)為山真有仙，才是名山，水惟有龍，才為勝水。如此開頭，已把凡事不圖形式而一定要探求實(shí)質(zhì)的思想融合了進(jìn)去，而后自然而然地引出了“陋室”，并緊接著突出“惟吾德馨”這個(gè)核心。認(rèn)為“室”盡管“陋”，而室主人品德高尚，就不覺得它陋。顯然，那山水仙龍是陪襯之筆。用了這個(gè)比興的陪襯之筆，便把室陋而不以為它陋，反以為“馨”的那種高潔偉岸的節(jié)操凸現(xiàn)出來(lái)。這樣寫來(lái)，沒有絲毫的枯燥艱澀，反而讓讀者倍覺形象生動(dòng)了。

8、本文文題為“陋室銘”，為什么文中卻沒寫“陋室”如何“陋”，而是強(qiáng)調(diào)“不陋”？ 明確：這是一種反向立意的寫法。文中只字不寫“陋室”的“陋”，卻從“陋”的反面“不陋”來(lái)立意，極力表現(xiàn)“陋室”的“不陋”，這樣就把本來(lái)沒有必然聯(lián)系的“陋室”和室主人的“德馨”聯(lián)系在一起，以“惟吾德馨”說(shuō)明陋室“不陋”。從“斯是陋室”歸結(jié)到 “何陋之有”，最后對(duì)陋室的“陋”字作了徹底否定，這種新奇別致的寫法，使文章的立意不落俗套，是文章構(gòu)思的精妙之處。

六、教師小結(jié)：

“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，何其悠閑自在！但“絲竹”“案牘”二詞都與官府有關(guān)，可見詩(shī)人逃避的是官場(chǎng)。當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)黑暗透頂，在上者頤指氣使，夜夜弦歌；在下者阿諛奉承，不務(wù)正業(yè)，正直的官員無(wú)端遭受排擠。耿直的詩(shī)人早已厭倦了無(wú)聊的官場(chǎng)生活哦，早已看破了腐朽黑暗的官場(chǎng)內(nèi)幕，顯示了詩(shī)人的錚錚鐵骨及與當(dāng)朝權(quán)貴決裂的大無(wú)畏精神。

志存高遠(yuǎn)，勤修立身之美德。“惟吾德馨”是《陋室銘》的主旨，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化為人處世的根本要求，立身做人，仁為首，德為先，勤修德養(yǎng)德，既是傳承民族優(yōu)良傳統(tǒng)的要求，也是事業(yè)興旺的現(xiàn)實(shí)需要。

七、布置作業(yè)：研討與練習(xí)二。

八、板書設(shè)計(jì)：

22、陋室銘

1、點(diǎn)明題旨：山、水、仙、龍；陋室、德馨——陋室不陋。

2、具體描述：清幽的環(huán)境、博學(xué)的友人、高雅的生活——樂在其中。

3、總結(jié)全文：諸葛廬、子云亭——何陋之有？

——表達(dá)了作者安貧樂道的生活情趣和高潔傲岸的道德情操。

第二篇：七年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)陋室銘知識(shí)點(diǎn)

《陋室銘》是唐代詩(shī)人劉禹錫所創(chuàng)作的一篇托物言志駢體銘文。全文短短八十一字，作者借贊美陋室抒寫自己志行高潔，安貧樂道，不與世俗同流合污的意趣。下面小編給大家分享一些七年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)陋室銘知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

七年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)陋室銘知識(shí)

一、基礎(chǔ)知識(shí)

(一)文學(xué)常識(shí)

1.本文選自《全唐文》。作者，劉禹錫，字夢(mèng)得，洛陽(yáng)人，唐代詩(shī)人。世稱劉賓客。有《劉禹錫集》。

2.銘，古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱述功德的文字，后來(lái)形成一種文體，這種文體一般都是用韻的。

(二)文言詞語(yǔ)

【名】有名，著名。

【靈】靈異。

【斯】這。

【德馨(xīn)】品德高尚。馨，香氣。

【鴻儒(rú)】博學(xué)的人。鴻，大。儒，舊指讀書人。

【白丁】平民。這里指沒有什么學(xué)問(wèn)的人。

【調(diào)】調(diào)弄。

【素琴】不加裝飾的琴。素，樸素，不加裝飾。

【金經(jīng)】指佛經(jīng)。

【絲竹】琴瑟、簫管等樂器。這里指奏樂的聲音。絲，弦樂器。竹，管樂器。

【案牘(dú)】官府的公文。案，文書，案卷。牘，公文。

【勞形】使身體勞累。形，形體，身體。

二、理解探究

1.統(tǒng)領(lǐng)全篇并點(diǎn)明主旨的句子(詞語(yǔ))是：惟吾德馨(德馨)。

2.文章的前四句，既是形象的比喻，又是事物的類比，表面陋室也具有“名”“靈”的性質(zhì)。

3.文章的點(diǎn)題句是：斯是陋室，惟吾德馨。

4.文章是從居室環(huán)境、交往人物、日常生活三方面表明陋室的景色之雅、交往之雅、情趣之雅，見“惟吾德馨”，而明“陋室不陋”的。

5.寫陋室環(huán)境，突出景色之雅的語(yǔ)句是：苔痕上階綠，草色入簾青。由此可知其環(huán)境特點(diǎn)是：恬靜雅致。

6.寫室中人，突出交往之雅的語(yǔ)句是：談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。由此可知室主人也是一位鴻儒。用一成語(yǔ)概括室中情景：談笑風(fēng)生。

7.寫室中事，突出情趣之雅的語(yǔ)句是：可以調(diào)素琴，閱金經(jīng);無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。從前兩句正面實(shí)寫的句子可知室主人高雅脫俗的情致;從后兩句反面虛寫可知室主人不受世俗羈絆之情。

8.以古代名賢自況的語(yǔ)句是：南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。運(yùn)用類比的目的是：表明室主人也具有古代名賢的志趣與抱負(fù)，進(jìn)一步突出“德馨”。

9.全文畫龍點(diǎn)睛的句子是：孔子云：“何陋之有?”引用孔子的話有以君子自居之意，說(shuō)明“有德者居之，則陋室不陋。”

10.本文通過(guò)描寫陋室，表達(dá)室主人高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的情趣。

11.《陋室銘》和《愛蓮說(shuō)》都采用了托物言志的寫法。本文以有仙之山，有龍之水比喻陋室，引出主旨。“德馨”立意貫穿全篇。

12.寫出文中的駢句，散句。

駢句：苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。

散句：孔子云：“何陋之有?”

13.“仙”和“龍”比喻品德高尚的人，能概括出全文大意的詞語(yǔ)是：德馨。

14.本文寫陋室，卻沒有一個(gè)表現(xiàn)“陋”字，請(qǐng)用四個(gè)字概括本文的意思：陋室不陋。

三、遷移拓展

1.本文中含有“有德者居之，則陋室不陋”的意思，你是否同意這個(gè)看法?為什么?

同意。品德高尚者追求的不是物質(zhì)條件的好壞，而是精神世界的純潔與充實(shí)。他們鄙棄功名利祿，不趨炎附勢(shì)，不與惡濁的世風(fēng)同流合污，保持著堅(jiān)貞的操守，所以身居陋室而不覺其陋。

2.作者做此銘主要表明自己的抱負(fù)和情操，也流露出諷刺現(xiàn)實(shí)的意味。你能看出當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是怎樣的嗎?

官僚士大夫階層思想庸俗、頹廢，居豪宅，尋歡樂。

3.從文中可以看出作者的思想是積極的還是消極的?

從本文表達(dá)的高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的情趣來(lái)看，作者的思想是積極的;從他獨(dú)善其身，避而不和庸俗的官僚往來(lái)，使自己與污濁的社會(huì)隔離開來(lái)等做法來(lái)看，又是消極的。(也可有自己的看法)

七年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)陋室銘理解賞析

1.“陋室”為什么“不陋”?(用原文中的句子回答)

斯是陋室，惟吾德馨。

2.結(jié)合文章分析如何表現(xiàn)“陋室不陋”。

(1)苔痕上階綠，草色入簾青?！幼…h(huán)境優(yōu)雅。

“上、入”采用擬人的手法，賦予苔蘚、草色以人的靈性，這樣把苔蘚和青草寫活了。這樣，我們就不覺陋室的環(huán)境凄涼、荒蕪，而感覺一種生機(jī)盎然、春意正濃的幽雅的環(huán)境，流露出了作者的喜悅之情。

(2)談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?！煌烁哐?。

要想知道為人，只要看看他的朋友就知道了。因此，我們便知主人必是高雅之士。這兩句在于襯托主人德才兼?zhèn)洌砻髦魅烁哐琶撍椎那閼选?/p>

(3)可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形?！钋槿ぱ胖?/p>

在陋室里，可以彈彈古琴，看看佛經(jīng)，沒有不健康的音樂擾亂，也沒有繁冗的公文勞累身心?？梢钥闯鲎髡呱钋槿ぬ竦e適、安貧樂道。

寫日常生活，則先展示主人撫琴調(diào)弦、展卷讀經(jīng)的怡然情態(tài)，這是實(shí)寫;而之所以有如此雅興，則是因?yàn)檫@里沒有世俗的羈絆(即沒有雜亂的絲竹聲亂耳，也沒有紛蒙的書薄、繁忙的公務(wù)勞形)，這里虛寫。這樣，一正一反，相互依存，將世俗生活的“亂”、“勞”與陋室生活的“雅”、“閑”映著寫，既生動(dòng)活潑，又相得益彰。

總之，陋室之景迷人，陋室之人高雅，陋室之事有趣，陋室其實(shí)不陋。正因?yàn)橹魅说赖赂呱?，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，陋室才見其不陋。

3.“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！遍_頭寫山水的作用是什么?

運(yùn)用比興的手法，山水比作陋室，仙龍比作居住陋室的君子品德高尚，引出“斯是陋室，惟吾德馨”，為后面歌頌陋室埋下伏筆。

(“比興”：以比喻起興，先言他物再詠所詠之物。是我國(guó)詩(shī)歌的一種傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法。)

4.作者明明在贊頌自己的陋室不陋，為什么又寫“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭” 其用意是什么?

用類比的手法，作者用諸葛廬和、子云亭和自己的陋室作類比，說(shuō)明自己的陋室不陋，也表明作者以這二人為楷模，說(shuō)明自己也有和他們一樣的德操與才能。

(“類比”是同類事物或有同種性質(zhì)的事物之間的比較。)

5.最后引用孔子的話，有何作用?

總結(jié)全文，是全文的畫龍點(diǎn)睛之筆。暗含以君子自稱，回應(yīng)上文“”惟吾德馨“這一句，自比言志，突出作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。

七年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)陋室銘的主題概述

《陋室銘》是唐代詩(shī)人劉禹錫所創(chuàng)作的一篇托物言志駢體銘文。全文短短八十一字，作者借對(duì)陋室的描寫和贊美，極力形容“陋室”不陋。同時(shí)以古代圣賢自比，表明自己雖然身居陋室，卻同古代圣賢一樣具有高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的情趣。文章層次明晰，先以山水起興，點(diǎn)出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接著從室外景、室內(nèi)人、室中事方面著筆，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彥之居，古代圣人之言強(qiáng)化文意，以反問(wèn)作結(jié)，余韻悠長(zhǎng)。

七年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)陋室銘知識(shí)點(diǎn)

第三篇：七年級(jí)語(yǔ)文陋室銘

《陋室銘》教案

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)與技能： 學(xué)習(xí)托物言志的寫作技巧。

過(guò)程與方法：讓學(xué)生了解押韻及其作用，朗讀背誦全文。情感態(tài)度與價(jià)值觀：體會(huì)作者安貧樂道，淡泊名利的高尚品質(zhì)。教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)托物言志的寫作手法，朗讀背誦全文。教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)習(xí)托物言志的寫作技巧，教學(xué)過(guò)程：（－）導(dǎo)語(yǔ)

在中國(guó)的諸多文化遺跡當(dāng)中，有很多帝王將相的官府宅邪，它們或者以豪華氣派讓人驚嘆不已，或者以設(shè)計(jì)精巧讓人流連忘返。但有一處居所，它既小且陋，卻因主人的一篇銘文而傳頌千載。這就是唐代劉禹錫的“陋室”。下面讓我們學(xué)習(xí)《陋室銘》，一起走進(jìn)“陋室”，走進(jìn)劉禹錫的精神世界。

（二）解題

1.銘：起初是鑄或刻在器物。碑鍋上記述事實(shí)、功德等的文字，后來(lái)發(fā)展成為一種述功記行的文體，有時(shí)也用來(lái)警戒和勉勵(lì)。如：墓志銘、座右銘等。銘文一般都是押韻的，又講究句式整齊，常用排比、對(duì)偶句。

2．劉禹錫：唐代詩(shī)人、哲學(xué)家。他一生創(chuàng)作了不少勝炙人口的詩(shī)詞散文，受到同時(shí)代大詩(shī)人白居易的推崇?！堵毅憽肪褪且黄獋魇兰炎鳌Ｓ醒芯空咧赋觯寒?dāng)年劉禹錫被貶到安徽和州當(dāng)通判，受到和州知縣的百般刁難，讓他在半年時(shí)間，連搬三次家，住房一次比一次小，最后僅是斗室（僅能容下一床一桌一符的房子人劉禹錫因此起筆寫了靦室銘》一文，并請(qǐng)人刻在石頭上，立在門前，以此明志。

（三）整體感知——感受結(jié)構(gòu)美

1．準(zhǔn)確朗讀全文，要求：

（1）讀準(zhǔn)字音，如“馨 ”、“牘”。

（2）結(jié)合課文注釋理清思路。

2．結(jié)合課文，組織學(xué)生依次思考、討論以下問(wèn)題：

（1）課文名為《陋室銘》，為何結(jié)尾是孔子云：何陋之有？”，這是否矛盾？ 明確：不矛盾。題目中的“陋”是書房的形陋，而結(jié)尾處“陋”是鄙俗的意思，指只要室中人品德高尚，房屋就不簡(jiǎn)陋，緊扣前文“斯是陋室，惟吾德馨”。即這雖是陋室，但作為主人的我品德高尚，就不感到簡(jiǎn)陋了。

（2）陋室不陋具體表現(xiàn)在哪些方面呢？

明確：”“答痕上階綠，草色入簾青”，寫環(huán)境的清幽、雅致。反映出室主人淡泊名利的志趣?！罢勑τ续櫲?，往來(lái)無(wú)白丁”，寫朋友 的賢良儒雅，反映出室主人高潔傲岸的情懷。“可以調(diào)素琴，閱金 經(jīng)，無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案犢之勞形”，寫生活的高雅脫俗，反映出室主人不為瑣事索懷的心態(tài)。

（3）文章主旨至此已突出，意思似乎已寫盡，為什么又寫諸葛廬、子云亭呢？ 明確：這是作者向深處開拓主題。采用類比，用歷史上諸葛亮和楊子云的名室同自己的陋室相比，暗示他們居住的本也是陋室，只因主人的才德而名揚(yáng)天下，只要我繼續(xù)修身養(yǎng)性，我的陋室也將被后人稱道，我本人也會(huì)和諸葛亮。楊子云那樣被后人景仰。

（4）文章起筆寫山水似乎與陋室不相干，為什么要這樣寫？

明確：古代傳說(shuō)中，山中有神仙，這山就是名山；水中有蛟龍，這水就是靈水。作者在這里運(yùn)用類比的手法，意在說(shuō)明既然山之名不在于高而在于仙，水之靈不在于深而在于龍，那么室之陋與不陋，就不在于它是否豪華富貴，而在主人的德行是否高尚了。文章先用山水起筆，暗暗施墨，徐徐點(diǎn)題，如水流直下，水到渠成，十分自然地寫出陋室不陋的原因，即后文的“德馨”。

3．學(xué)生小結(jié)本文思路，明確本文構(gòu)思新穎、文意通達(dá)、句句相連、波瀾起伏、耐人尋味的寫作特點(diǎn)。（完成課后練習(xí)一）

（四）品味剖析——領(lǐng)悟意境美

1．組織學(xué)生領(lǐng)悟以下語(yǔ)句：

（1）“苔痕上階級(jí)，草色人簾青。”學(xué)生想象句中之景，用語(yǔ)言描繪，教師引導(dǎo)學(xué)生明確：臺(tái)階上長(zhǎng)滿青苔，可見房子常年失修，窗前門旁長(zhǎng)滿青草，可見環(huán)境的荒涼冷落。“上”字寫出了苦舞從臺(tái)階上爬到陋室，仿佛要聽聽主人在說(shuō)什么?！叭搿弊謩t寫出了青草仿佛在窗口窺視主人在干什么，這里采用擬人手法，把苔薛青草寫活了，賦予它們以人的靈性。我們已忘卻陋室的凄涼荒蕪，而感

受到春意盎然、生機(jī)勃勃，同時(shí)文句也流露出作者對(duì)這景色的喜愛之倩。

（2）鴻儒”可換成“群儒”嗎？‘金經(jīng)”可換為“五經(jīng)”嗎？

明確：“鴻儒”不可換成“群儒”，因“群儒”無(wú)大之義，顯得太多了?！敖鸾?jīng)”也不可換為“五經(jīng)”，因作者當(dāng)時(shí)受貶，思想上有些消沉，想從佛經(jīng)上找到某種寄托，“閱金經(jīng)”正是作者當(dāng)時(shí)感情的折射。

2．品讀以上文句，體會(huì)意境美。

（五）賞析誦讀——欣賞形式美

引導(dǎo)學(xué)生了解：本文是一篇駢文。字?jǐn)?shù)相同。意思相對(duì)的兩個(gè)相接的句子，叫做驕句。驕句不僅講究對(duì)偶，而且講究聲律。本文中的押韻就是講究聲律的表現(xiàn)之一。押韻指在句末或聯(lián)句之本用韻母、聲調(diào)相同的字。文中名、靈、馨、青、丁、經(jīng)、形、亭押韻。驕文押韻使人加深了印象；同時(shí)便于吟誦和記憶，有聲調(diào)和節(jié)奏之美。

2．學(xué)生有節(jié)奏地自讀全文，體會(huì)韻律節(jié)奏之美。

3．引導(dǎo)學(xué)生明確：本文在立意手法上是托物言志。“托”的對(duì) 象是“室”，表現(xiàn)的是作者不貪戀富貴榮華，淡泊名利。安貧樂道，重視自身修養(yǎng)的志趣。

（六）遷移運(yùn)用——體會(huì)鑒賞美

1．將《陋室銘》與《愛蓮說(shuō)》自讀一遍，比較兩者的異同。2．組織學(xué)生討論，交流讀后心得。

明確：主題上，兩支都表現(xiàn)作者法身自好。不慕名利的生活態(tài)度。《愛蓮說(shuō)》表達(dá)的是在污濁的塵世間保持自己清白節(jié)操的志向，《陋室銘》流露的則是作者安貧樂道的隱逸情趣。立意上，兩文均運(yùn)用托物言志的寫法?！稅凵徴f(shuō)》通過(guò)正面贊美蓮的形象來(lái)表達(dá)自己的高?！堵毅憽凡捎梅聪蛄⒁獾姆绞剑蛔植惶崧抑奥?，只寫陋河一面，用“不陋”來(lái)突出“德馨”。表達(dá)上，都采用議論相結(jié)合的方式。《愛蓮說(shuō)》對(duì)“蓮”進(jìn)行人格化，《陋室銘》則通過(guò)具體描寫“陋室”恬靜、雅致的環(huán)境和主人啟己高潔隱逸的情懷。教學(xué)反思：

第四篇：2013人教版八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文第22課

2013人教版八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文第22課《五柳先生傳》優(yōu)秀教案 五柳先生傳

教材分析

《五柳先生傳》是作者托言為五柳先生寫的傳記，實(shí)為自傳。文章從名字的由來(lái)、性格、愛好、生活、著文等方面塑造了一位獨(dú)立于世俗之外的隱士形象，贊美了他的安貧樂道的精神。人物形象豐滿、鮮明，開創(chuàng)了文學(xué)傳記體的先河。寫作上的最大特點(diǎn)是多用否定句，正如錢鐘書所說(shuō)：“不?字為一篇眼目?！?教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)目標(biāo)

學(xué)習(xí)一些古代文言實(shí)詞、虛詞。

能力目標(biāo)

1．通過(guò)多種方式朗讀，培養(yǎng)語(yǔ)感。

2．學(xué)習(xí)作者樸素、洗練、自嘲、自賞的語(yǔ)言風(fēng)格。

情感態(tài)度與價(jià)值觀了解五柳先生的性格、思想、生活及其不慕榮利、安貧樂道的生活態(tài)度。

教學(xué)重、難點(diǎn)

1．揣摩平淡內(nèi)容中的深刻寓意。

2．把握多層面速寫的記人方法。

3．了解五柳先生的思想性格特點(diǎn)。

突破方法：通過(guò)自主品讀賞析，交流明確，五柳先生對(duì)榮利看得很淡，對(duì)物質(zhì)生活沒有過(guò)高的追求，安貧樂道，文中反映這種思想性格特點(diǎn)的句子是“閑靜少言，不慕榮利”。圍繞五柳先生的思想性格特點(diǎn)，記敘了他“好讀書“性嗜酒“常著文章自?shī)省边@三個(gè)愛好，這樣的愛好正體現(xiàn)了其淡泊名利，“不汲汲于富貴”。文中“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日”，描寫了他的住宿簡(jiǎn)陋，“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”描寫了他在吃穿方面的簡(jiǎn)樸。表現(xiàn)了五柳先生安于貧窮的生活態(tài)度。教學(xué)方法

1．誦讀——品味——積累。

2．品讀——評(píng)析——習(xí)作。

3．設(shè)疑——點(diǎn)撥——釋疑。

課時(shí)安排：1課時(shí) 教學(xué)過(guò)程

一、情景導(dǎo)入

設(shè)計(jì)

（一）同學(xué)們一齊背誦陶淵明《飲酒（其五）》?！安删諙|籬下，悠然見南山”，這一句表達(dá)了詩(shī)人在悠然自得的生活中自由恬靜的心境。詩(shī)人為何有此心境呢？主要與詩(shī)人的生活際遇、性格志趣有關(guān)?，F(xiàn)在，我們就通過(guò)他的著名散文《五柳先生傳》，來(lái)認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)這位一代名家。

設(shè)計(jì)

（二）哪位同學(xué)還記得有關(guān)陶淵明的知識(shí)？

(學(xué)生回答后明確：陶淵明(365—427)，名潛，字元亮，東晉潯陽(yáng)柴桑人。做過(guò)幾任小官，因不滿當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)，不愿同統(tǒng)治階級(jí)同流合污，于是辭官躬耕僻野，過(guò)著簡(jiǎn)樸的歸隱生活。陶淵明是著名的詩(shī)人，他的作品語(yǔ)言樸素，自然優(yōu)美，對(duì)后世文學(xué)有很大的影響。）上學(xué)期我們學(xué)過(guò)他的《桃花源記》，今天我們學(xué)習(xí)他用史傳筆法寫的《五柳先生傳》。

設(shè)計(jì)

（三）同學(xué)們是否學(xué)過(guò)《桃花源記》？作者是誰(shuí)？作者在《桃花源記》中描繪了一幅沒有剝削，沒有壓迫的，令人向往的世外桃源的畫面，寄予了作者的政治理想，那么，陶淵明的性格、愛好、生活狀況又怎么樣呢？今天我們就一起走進(jìn)陶淵明的生活，看看他究竟是一位怎樣的人。

設(shè)計(jì)

（四）陶淵明是東晉著名詩(shī)人。東晉末年，社會(huì)黑暗，風(fēng)氣污濁，很多人不擇手段地追名逐利，社會(huì)上充斥著虛偽與欺詐。陶淵明做過(guò)幾任小官，因?qū)y(tǒng)治階級(jí)不滿，辭去官職，歸隱田園，過(guò)著儉樸的生活。他隱居農(nóng)村后，自號(hào)“五柳先生”，親身從事耕種，和農(nóng)民交朋友。這期間他除了寫出許多歌頌優(yōu)美的自然景色和淳樸的農(nóng)村生活的詩(shī)以外，也寫了些表現(xiàn)自己美好政治理想的作品。上學(xué)期我們?cè)鴮W(xué)過(guò)他寫的《桃花源記》，這節(jié)課我們學(xué)習(xí)他用史傳筆法寫的一篇自傳《五柳先生傳》。

二、朗讀課文．疏通文意

1．教師范讀全文要求：學(xué)生邊聽朗讀，邊看課文作圈注。注意生疏字和多音字。注意斷句和某些字詞的讀音。

2．學(xué)生自由朗讀課文教師巡視，隨機(jī)指導(dǎo)。

3．學(xué)生分讀課文(1)男生讀第1段，女生讀第2段，說(shuō)兩段的不同：第1段主要是生活（蘊(yùn)涵性格志趣），是描述；第2段主要是贊語(yǔ)（蘊(yùn)涵精神風(fēng)貌），是評(píng)論。

(2)女生讀第1段，男生讀第2段，說(shuō)兩段的關(guān)系：第1段中的“不慕榮利”與第2段中的“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”相呼應(yīng)。

4．結(jié)合課下注釋，疏通文意，標(biāo)注疑難字句。

小組內(nèi)解決疑難字、詞、句。組內(nèi)解決不了的由教師予以指引。

．5．結(jié)合文意，譯讀課文兩人一組，學(xué)生口頭翻譯課文，理解課文大意。教師巡視。

三、品讀課文

教師引導(dǎo)：閱讀能力說(shuō)到底是一種信息的理解、辨別、篩選和概括的能力。其中最基礎(chǔ)的就是迅速、準(zhǔn)確地抓住文中關(guān)鍵信息的能力，也就是抓“眼”的能力。包括抓“題眼，“文眼” “字眼…?詞眼”“句眼”“段眼”等。下面，請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀，尋找文中出現(xiàn)次數(shù)最多的“字眼”，并思考這個(gè)字與“五柳先生”的性格志趣和精神風(fēng)貌有何關(guān)系。

課堂設(shè)想：通過(guò)朗讀和討論，明確出現(xiàn)次數(shù)最多的是“不”字。接著逐句分析。

1．讀“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”，我們看到一個(gè)自別于名門望族、不慕榮利的五柳先生。

2．讀“閑靜少言，不慕榮利”，我們看到一個(gè)雖處于貧困之中卻悠閑自適的五柳先生。

3．讀“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食”，我們看到一個(gè)在讀書中得到精神愉悅的五柳先生。

4．讀“性嗜酒，家貧不能常得……既醉而退，曾不吝情去留”，我們看到一個(gè)率真放達(dá)的五柳先生。

5．讀“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日……晏如也”，我們看到一個(gè)安貧樂道的五柳先生。

6．讀“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，我們看到一個(gè)卓爾不群、不隨世俗的五柳先生。

小結(jié)：因?yàn)槭廊擞蟹N種追名逐利、矯揉造作之事，所以作者言“不”，突出了自己與世俗的格格不入，突出了他對(duì)高潔志趣和人格的堅(jiān)持。不僅讓讀者對(duì)他的與眾不同擊節(jié)贊賞，也使文章筆墨精粹而筆調(diào)詼諧，讀來(lái)生動(dòng)活潑，引人人勝。

相關(guān)資料：①魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)政治生活中最重要的現(xiàn)象是士族門閥制度的存在。士族，又稱世族、高門大族，其對(duì)立的稱呼是庶族、寒門。世族豪門形成了對(duì)政治權(quán)力的壟斷。他們之間的區(qū)別不是基于官職的高下或財(cái)富的多寡，而是基于宗族的血統(tǒng)。_．代雄豪曹操也未能擺脫對(duì)豪門的依賴。②魏晉時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)的高壓政策與讀書人的自由個(gè)性產(chǎn)生了尖銳的矛盾，正直之士深受壓迫，往往借酒銷愁，在醉鄉(xiāng)中使波瀾的心靈獲得平靜。這是他們?cè)谀欠N環(huán)境里使自己得到解脫的一種方法。

四、悟讀升華教師設(shè)問(wèn)： ①自讀課文，思考陶淵明是怎樣評(píng)價(jià)自己的。（在否定中肯定；自賞自嘲）②假如同學(xué)們也來(lái)評(píng)價(jià)一下自己，從中可以得到哪些啟示？

③現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該向哪些現(xiàn)象說(shuō)“不”，向哪些現(xiàn)象說(shuō)“好”？

課堂設(shè)想：通過(guò)學(xué)生們的自由朗讀，積極發(fā)言，從而領(lǐng)悟文章的精神內(nèi)涵，升華情感，培養(yǎng)健康個(gè)性、健全人格。

小結(jié)：對(duì)于很多事物我們要用一分為二的眼光去看待。無(wú)論評(píng)價(jià)別人還是評(píng)價(jià)自己都應(yīng)如此。特別是評(píng)價(jià)自己，一方面要“人貴有自知之明”，看到自己的缺點(diǎn)，另一方面，要有“天生我材必有用”的自信。陶淵明在否定中肯定、自賞自嘲式的自我評(píng)價(jià)便是很好的例子。而對(duì)于社會(huì)生活中的是是非非，我們應(yīng)該做到心明眼亮。

五、大家談

1．老師引導(dǎo)過(guò)渡到對(duì)“陶淵明”的評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)上（讓學(xué)生做評(píng)論員）。

晶頭論足說(shuō)陶潛，由古到今話隱士。

2．學(xué)生踴躍發(fā)言，各抒己見。

例：學(xué)生“我認(rèn)為陶淵明隱居是逃避現(xiàn)實(shí)的懦夫行為。他應(yīng)該勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，揭竿而起！”

3．老師及時(shí)予以點(diǎn)評(píng)、表?yè)P(yáng)。引導(dǎo)學(xué)生正確理解、評(píng)價(jià)陶淵明的處世態(tài)度。

六、暢想篇

1．老師在肯定學(xué)生的評(píng)價(jià)后，引入到“戲說(shuō)21世紀(jì)的五柳先生”，讓學(xué)生大膽發(fā)揮想象，做“導(dǎo)演”。

2．學(xué)生盡情導(dǎo)演。

例：“五柳先生當(dāng)了一名反腐倡廉、為民做主的清官！”

3．老師表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)。與學(xué)生共導(dǎo)同演。聯(lián)系實(shí)際引導(dǎo)學(xué)生樹立積極向上的人生價(jià)值觀。

4．結(jié)束語(yǔ)：

愿我們今天的每一位同學(xué)，都能努力學(xué)習(xí)、刻苦讀書。長(zhǎng)大以后決不做“社會(huì)的隱士”，而要做“國(guó)家的棟梁，生活的勇士”。把我們的家鄉(xiāng)建設(shè)得更加美麗！把我們的祖國(guó)建設(shè)得更加繁榮昌盛！

七、作業(yè)設(shè)計(jì) 比較閱讀：

老舍自傳（有改動(dòng)）舒舍予，字老舍，現(xiàn)年四十歲。面黃無(wú)須。三歲失怙，可謂無(wú)父；志學(xué)之年，帝王不存，可謂無(wú)君。特別孝愛老母。幼讀三百篇，不求甚解，繼學(xué)師范，遂奠教書匠之基。及壯，糊口四方，教書為業(yè)。每購(gòu)獎(jiǎng)券，以得末彩為榮。二十七歲發(fā)憤著書，科學(xué)哲學(xué)無(wú)所懂，故寫小說(shuō)，博大家一笑，沒什么了不起。三十四歲結(jié)婚，今已有一男一女，均狡猾可笑。閑時(shí)養(yǎng)花，不甚得法，每每有葉無(wú)花亦不忍棄。書無(wú)所不讀，全無(wú)收獲，并不著急。教書做事均甚認(rèn)真，往往吃虧，亦不后悔。如此而已，再活四十年，也許能有點(diǎn)出息。

思考題：

1．東晉以后，許多文人很欣賞陶淵明的人生態(tài)度和生活方式，以陶淵明自況，這正是中國(guó)文人張揚(yáng)個(gè)性、自我欣賞的“風(fēng)骨”。比較閱讀，想一想兩篇傳記在思想個(gè)性、語(yǔ)言風(fēng)格上有什么相似點(diǎn)。

2．《論語(yǔ)》上說(shuō)“三十而立，四十不惑”。上有老人需要照顧，下有小孩需要培養(yǎng)，中有沉重的工作壓力，所以有人把四十歲的人比喻成挑著雞蛋進(jìn)城的鄉(xiāng)巴佬，東躲西閃，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生怕打翻擔(dān)子。仔細(xì)觀察你的一些長(zhǎng)輩，看看他們?cè)谒氖畾q時(shí)的思想感情、精神狀態(tài)是怎樣的。（課后思考，并認(rèn)真觀察，選擇其中的一位，結(jié)合年齡特征，把他或她寫入你的日記。）3．模仿遷移：

抓住特點(diǎn)，體現(xiàn)個(gè)性，抒發(fā)感情，以一種在否定中肯定、自賞自嘲的評(píng)價(jià)方式，寫一篇200字左右的自傳。要求把“不戚戚于……，不汲汲于……”這個(gè)句子補(bǔ)充完整后，加入你的自傳中。板書設(shè)計(jì)

教學(xué)反思

本教學(xué)設(shè)計(jì)最突出的亮點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：

一、突出朗讀訓(xùn)練。課文讀得熟，再抓住“讀”這一文言文教學(xué)中的重要一環(huán)，充分體現(xiàn)了“書讀百遍其義自見”這句俗語(yǔ)的內(nèi)涵，注重學(xué)生的朗讀訓(xùn)練、以讀促學(xué)。

二、在對(duì)文章語(yǔ)言的品析上。為了避免落入俗套或者雜亂無(wú)章，采取了限制格式但不限制內(nèi)容的品析方法，讓學(xué)生既放得開（可任取文中的語(yǔ)句）又收得攏（收攏到對(duì)人物形象的認(rèn)識(shí)上）。有關(guān)資料

一、作者資料

陶淵明(365～427)，名潛，字元亮，潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。少年時(shí)代由于受家庭和儒經(jīng)的影響，曾有“大濟(jì)蒼生”的壯志。29歲出仕，但一直做祭酒、參軍之類的小官。他早年便有愛慕自然，貪羨隱逸的思想。當(dāng)仕途不得志時(shí)，就更懷念這種生活。所以，在這十多年里，他一直“一心處兩端”，行動(dòng)上也是仕隱不常。39歲時(shí)，他的思想有了很大變化，就在這一年，他親自參加了勞動(dòng)，因“耕植不足以自給”，又一度為彭澤令，在官八十余日，逢郡督郵來(lái)縣，屬吏告訴他應(yīng)束帶接見，他嘆道：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒?！奔唇饴毝鴼w。從此，完全走向了歸田的道路。終年63歲。陶淵明的歸田是對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)完全絕望之后，采取的一條潔身守志的道路，在當(dāng)時(shí)有一定的積極意義。

陶淵明的作品，現(xiàn)存詩(shī)120多首，散文6篇，辭賦3篇及其他韻文。

他的作品一方面表現(xiàn)出守志不移的耿直品格，一方面對(duì)污濁的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈不滿。還有大量的田園詩(shī)則表現(xiàn)了對(duì)田園生活的熱愛和勞動(dòng)本身的贊美。如《飲酒》《歸園田居》等晚年的《桃花源詩(shī)并記>，表現(xiàn)了他對(duì)理想社會(huì)的向往。

他的詩(shī)給人最突出的印象是平淡自然。往往通過(guò)樸素的語(yǔ)言、白描的手法、真率自然的抒寫來(lái)表現(xiàn)農(nóng)村的日常生活和這種生活中的恬靜心境，使人感覺真像是從“胸中自然流出” 一樣，沒有一點(diǎn)的痕跡。

二、“柳樹”的象征意義

臺(tái)灣東海大學(xué)中文系教授薛順雄認(rèn)為，柳樹在晉代的文學(xué)中有一定的象征意義：

1．它被認(rèn)為是天地精靈之氣所聚集，而產(chǎn)生的一種珍奇的樹，所謂：“含精靈而寄生…?是精靈之所鐘”。

2．它能剛?cè)嵯酀?jì)，以應(yīng)中和，而保休（美）體，不隨便做任何無(wú)意義的犧牲，以尊重生命的莊嚴(yán)，以及保持生命的豐盛與價(jià)值，所謂：“應(yīng)中和而屈伸”“保休體之豐衍”。

3．它能結(jié)根建本，有原則，能堅(jiān)守，絕不任意動(dòng)搖根本，是值得人敬重的，所謂：“結(jié)根建本，則固于泰山“信永貞而可羨”。4．它雖是被尺斷（從原樹上被切斷，而成為一尺的片段下來(lái)移植，在先天上受了很大的傷害），卻依然能夠活得更堅(jiān)強(qiáng)，更為滋長(zhǎng)，生命的強(qiáng)韌完全突破了一切生長(zhǎng)環(huán)境的困境，所謂：“惟尺斷而能植”“雖尺斷而逾滋”。

5．在它突破困境生長(zhǎng)之后，它能不分彼此兼覆廣施，而普蔭眾生，造福群類，所謂：“兼覆廣施，則均于昊天”。6．它能不受地域的限制，而廣泛地生長(zhǎng)。也不在乎外在環(huán)境的變動(dòng)，而正常地發(fā)展，所謂：“無(wú)邦壤而不植“干道之屢遷”。

7．它能不扭曲自己，而皂然地生長(zhǎng)，所謂：“配生生于自然”。

薛順雄先生進(jìn)一步說(shuō)明“柳”的象征意義。他說(shuō)：“自漢至?xí)x代一些文人所寫的《楊柳賦》 中，我們可以了解“柳樹”在陶氏生活的當(dāng)時(shí)，是有其如同上述的一些特殊意義的。而這個(gè)特殊意義，也正是陶氏想藉以用來(lái)暗示其思想、處境、個(gè)性、行為等的特色，所以他才會(huì)特別偏愛于柳樹，才會(huì)特意撰寫出《五柳先生傳》這樣的一篇文章，來(lái)作為自況，以示知于世人。

三、《五柳先生傳》寫作動(dòng)因

對(duì)于陶淵明托名寫自傳，自從有了沈約與蕭統(tǒng)的“實(shí)錄”“自況”之說(shuō)以來(lái)，歷代論者多多，其看法卻大都與此相同，這兒無(wú)須贅述。然而，陶淵明為自己作傳，何以要采用托名呢？ 筆者曾查閱許多資料，皆語(yǔ)焉不詳?？蛇@又是在教學(xué)中必然會(huì)遇到并且必須得解決的實(shí)際問(wèn)題。聯(lián)系陶淵明的生平和性格志趣，筆者認(rèn)為，這和他歸隱之后的生活現(xiàn)實(shí)與久藏在心底而始終未能實(shí)現(xiàn)的理想壯志沖突有很大關(guān)系。此外，也與作者采用第一人稱直接去寫，在多層面展示自我形象方面會(huì)受到種種限制有關(guān)。

陶淵明的家鄉(xiāng)是靠近廬山的江南農(nóng)村（今江西九江西南），他在田園生活到29歲才出仕。江南農(nóng)村特有的秀麗風(fēng)光陶冶了他率真潔凈、無(wú)拘無(wú)束的品格，直至終老也沒有改變。他雖然“性本愛丘山”，但并不甘心終老田園。青年時(shí)代的他也曾經(jīng)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，渴望自己也能像先祖那樣有所作為。但是，他所生活的那個(gè)“八表同昏，平陸成江”的亂世，使他“大濟(jì)于蒼生”的理想始終沒有實(shí)現(xiàn)的可能。他既沒有高貴的門閥可資憑借，又“性剛才拙，與物多忤”，盡管也曾不止一次進(jìn)入仕途，但總覺得“志愿多所恥”，每次都很快就辭官歸隱。幾次出仕與歸隱的經(jīng)歷，暗含著他的理想壯志屢次碰壁。每當(dāng)他憤慨于官場(chǎng)的污濁黑暗時(shí)，心中就不免燃起對(duì)鄉(xiāng)居生活的懷念。終于，在41歲那年，他毅然拂袖歸田，矢志躬耕，直至終老。他的后半生，基本上就是在靜謐閑散和貧病中度過(guò)的。這里沒有暴力，沒有虛假，也不會(huì)再去為“五斗米”而躬上凌下，矯情偽飾?！皯敉o(wú)塵雜，虛室有余閑”晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，在閑適、愉悅的田園中，他“既耕亦已種，時(shí)還讀我書”“春秫作美酒，酒熟吾自斟”。這種淳樸天真、和諧自然的境界與他從小就熟悉、喜愛的田園情景十分相近，從而使他流連其中，難以舍離，也因此而使他暫時(shí)忘卻了政治上的失意和生活的貧困。然而，田園畢竟不是世外桃源，歸隱本非他的素志。他本是個(gè)有血有肉、有思想有感情的自然靈長(zhǎng)，況且早年受儒家思想影響極深，具有俠義風(fēng)骨、遠(yuǎn)大抱負(fù)，如今被迫走上歸隱這條路，他的內(nèi)心深處不愿，更不甘?！叭赵聰S人去，有志不獲聘“刑天舞干戚，猛志固常在”，這既是他義憤填膺的吶喊，也是他痛苦心跡的自然流露。但現(xiàn)實(shí)如此，他也無(wú)可奈何，只能在躬耕之余，飲酒、讀書、著文，堅(jiān)守他“但使愿無(wú)違”的崇高氣節(jié)。胸中有塊壘，不吐不快；心中有高趣，不抒不行?？墒遣荒綐s利、不求聞達(dá)的性格，又使得他不便直說(shuō)，也不愿直說(shuō)，于是便巧用“托名”．借五柳先生以“自況”，以為他人作傳來(lái)寄意。這樣，既能從容自如地從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)自我，“頗示已志”，坦露心聲，又避免給人以“王婆賣瓜”之嫌，可謂一箭雙雕。

既要假托，又要讓人覺得確有其事，于是“虛晃一槍”的寫法在所難免。比如開頭的“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”，似乎這真的是另一個(gè)人，而非我陶淵明自己。再如，古人寫傳，傳末要加評(píng)論，如<史記》里的“太史公日”。但那是給別人立傳，《五柳先生傳》的“贊日”，實(shí)為陶淵明的“自贊”，是他的自我評(píng)價(jià)，卻也寫得好像與己無(wú)關(guān)而作純客觀的評(píng)論。這都是本文不同于其他傳記文章的獨(dú)到之處。但是，我們通過(guò)文中所記敘的幾個(gè)典型事例——“好讀書…?性嗜酒”“家貧”“著文章”等，不僅可以明顯地看到一個(gè)不同于流俗、情操高潔的作者自我形象，而且透過(guò)人物的喜怒哀樂，還可以進(jìn)一步窺視到當(dāng)時(shí)社會(huì)的某些側(cè)面以及對(duì)知識(shí)分子的迫害。

第五篇：七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第22課《世說(shuō)新語(yǔ)》二則精品教案 語(yǔ)文版

《<世說(shuō)新語(yǔ)>二則》

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解作者和《世說(shuō)新語(yǔ)》的文學(xué)常識(shí)。疏通文意，掌握文章所表達(dá)的思想感情。

2、了解古代聰穎機(jī)智少年的故事，學(xué)習(xí)古人的智慧、誠(chéng)實(shí)、守信，尊重他人的美德。

3、學(xué)習(xí)對(duì)話和對(duì)比刻畫人物的方法，熟讀并背誦課文。

4、體會(huì)故事反映的道理，正確把握人物形象特征，樹立正確的人生觀和處世觀。教學(xué)重點(diǎn)：目標(biāo)2.教學(xué)難點(diǎn)：目標(biāo)4.教學(xué)方法：朗讀、研討。課型：新授課。課時(shí)數(shù)：2課時(shí)。教學(xué)過(guò)程： 第一課時(shí)：

一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課：

“誠(chéng)信”是做人的準(zhǔn)則，我們中華民族歷來(lái)就是一個(gè)崇尚誠(chéng)信的民族，在我國(guó)五干多年的歷史長(zhǎng)河中，流淌著許許多多的像“曾子殺豬”這樣的誠(chéng)信故事。今天，就讓我們擷取其中的兩朵小浪花，伴隨著古人的足跡，去尋訪誠(chéng)信的真諦吧!古代有個(gè)曾子，為人老實(shí)。有一天，他妻子要上街買東西，孩子鬧著也要跟著去，曾子的妻子只好說(shuō)：“你在家里玩，我回家殺豬給你吃。”曾子的妻子上街回來(lái)后，看見曾子正在磨刀準(zhǔn)備殺豬，連忙勸阻說(shuō)：“我只是哄哄孩子，你不必當(dāng)真。”曾子說(shuō)：“怎么能說(shuō)謊呢？”就把豬給殺了。這個(gè)故事告訴我們：一言既出，駟馬難追。我們要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。

二、整體感知課文內(nèi)容：

1、《期行》，“期行”點(diǎn)明文章的主要內(nèi)容，“期”是約定的意思，行，出行?！捌谛小奔醇s定日期出行。其中會(huì)引發(fā)怎樣的事情？發(fā)人深思?！冻舜?，“乘船”點(diǎn)明本文的主要事件，意在借事件講明一個(gè)道理。

2、作者劉義慶(403—444)，字令升，文學(xué)家，彭城(今江蘇徐州)人，南朝宋武帝劉裕的宗親，襲封臨川王，曾主管京城地方事務(wù)，任荊州刺史等職，有政績(jī)。為人簡(jiǎn)素，愛好文學(xué)。身邊聚集了不少文人學(xué)士?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是他和手下人雜采眾書編纂而成，是我國(guó)最早 1 的筆記小說(shuō)。全文分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等36個(gè)門類。記載了從漢末到東晉豪門貴族和官僚士大夫階層的軼事，較為集中地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)上層人物的精神狀態(tài)和生活情況。

3、指導(dǎo)學(xué)生了解學(xué)習(xí)文言小說(shuō)的一般方法：（文言文三步習(xí)讀法）

(1)、認(rèn)讀:辨讀字詞，朗讀課文；(2)、品讀:理解文意，推究主旨；(3)、創(chuàng)讀:審美評(píng)價(jià)，延伸創(chuàng)造。

4、學(xué)習(xí)生字：

不（fǒu）華歆（xīn）輒（zhé）舍（shě）邪（yé）拯（zhěng）．．．．．．

5、教師范讀課文，學(xué)生自由讀課文，指導(dǎo)朗讀。

三、古漢語(yǔ)知識(shí)：

1、通假字：

尊君在不（“不”通“否”，讀“fǒu”）．

2、古今異義：

（1）、去后乃至（去：離開。今常用于“到??去”。）．（2）、后賊追至（賊：指作亂的人。現(xiàn)代漢語(yǔ)中指偷竊行為的人。）．（3）、本所以疑（所以：??的原因。現(xiàn)代漢語(yǔ)中當(dāng)因果連詞用。）．．

3、疏通文意。

四、教師小結(jié)：

《期行》通過(guò)講述七歲兒童元方的故事，表現(xiàn)出元方年紀(jì)雖小卻明白事理、落落大方的優(yōu)秀品質(zhì)。同時(shí)也從另一側(cè)面告誡人們辦事要講誠(chéng)信，為人要方正，否則就會(huì)喪失朋友。

《乘船》敘述了華歆與王朗對(duì)待一個(gè)搭船逃難人的不同的處置態(tài)度與方法的故事。這個(gè)故事告訴人們，一個(gè)人要對(duì)自己所說(shuō)的話負(fù)責(zé)，不能輕諾寡信。

五、布置作業(yè)：研討與練習(xí)一。第二課時(shí)：

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入：

1、聽寫生字詞。

2、古人經(jīng)商常常提到“童叟無(wú)欺”，意在說(shuō)明自己誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)，重諾守信。幼子雖小，卻不可欺，否則難免落個(gè)自取其辱的下場(chǎng)。

二、學(xué)習(xí)《期行》：

1、指名讀課文，教師指導(dǎo)朗讀。

2、翻譯課文。

3、故事的開端，交代陳太丘與友期行的具體情況，說(shuō)明了不守信的事客人，而不是陳太丘。故事的發(fā)展，交代元方的情況，因?yàn)椤伴T外戲”，故與客相遇；寫元方回答客人的問(wèn)話，既彬彬有禮，又落落大方?？坍嬃艘粋€(gè)既聰明伶俐又很懂禮貌的兒童形象。故事達(dá)到高潮，寫當(dāng)客人大罵其父時(shí)，元方據(jù)理反駁。指出對(duì)方“無(wú)信”“無(wú)禮”，表現(xiàn)出元方年紀(jì)雖小但明白事理，機(jī)智聰穎。故事的結(jié)局，寫客人聽了元方的話后感到慚愧，元方也不再理他。

三、學(xué)習(xí)《乘船》：

1、指名讀課文，教師指導(dǎo)朗讀。

2、翻譯課文。

3、故事的開端，交代起因。華歆、王朗一起乘船逃難，途中有一個(gè)人請(qǐng)求搭他們的船一起逃難，華歆感到為難。王朗認(rèn)為船上還寬松，答應(yīng)了這個(gè)人的請(qǐng)求。華歆慎重，王朗草率，形成鮮明對(duì)照。故事的發(fā)展，王朗打算扔下搭船的那個(gè)人。先救人，后又害人，王朗出爾反爾。華歆不同意，認(rèn)為既然答應(yīng)別人，就不能因?yàn)橛刑厥馇闆r而不履行承諾。由此可見華歆為人誠(chéng)實(shí)，信守承諾，品格高尚。故事的高潮。華歆“遂攜拯如初”與王朗“欲舍所攜”形成鮮明對(duì)比，優(yōu)劣自明。故事的結(jié)局，總結(jié)升華。世人就是根據(jù)這件事評(píng)定二人品行的高下。

四、合作探究：

1、《期行》中“君”“家君”“尊君”的稱謂有什么不同？

明確：君：對(duì)對(duì)方的尊稱，您；家君：對(duì)人稱自己的父親；尊君：古代稱對(duì)方的父親。

2、《期行》中友人未到，陳太丘就獨(dú)自走了，你認(rèn)為他做得對(duì)嗎？如果你是陳太丘，你會(huì)怎么辦？

明確：認(rèn)為“對(duì)”的理由，友人失信在前，陳太丘不等友人無(wú)可厚非；認(rèn)為“不對(duì)”的理由：元方?jīng)]弄清事情原委，也許友人有事耽擱或許發(fā)生了意外事情等。如果我是陳太丘，我也會(huì)自己辦自己的事去；或者耐心地等朋友；或去他家探詢到底為什么。

3、元方“入門不顧”的做法是否失禮，說(shuō)說(shuō)你的看法。

明確：認(rèn)為失禮：在友人表示慚愧的時(shí)候仍是“入門不顧”，顯得不夠禮貌；認(rèn)為不失禮：當(dāng)時(shí)陳家是江南有名望的家族，陳元方也知道維護(hù)家門的榮譽(yù)，友人罵自己的父親，他自然不能原諒他。

4、《乘船》中“本所以疑，正為此耳”一句中的“此”指代什么？ 明確：賊將至。

5、華歆與王朗的做法有什么不同？你如何評(píng)價(jià)其優(yōu)劣。明確：有人想搭船，王朗輕率答應(yīng)，當(dāng)賊人追來(lái)時(shí)，他又欲舍所攜人，反映了王朗輕諾寡信，考慮問(wèn)題不全面，而華歆在那人想搭船時(shí)，有不納之意，后在賊人追 至?xí)r卻救人救到底，反映了華歆考慮問(wèn)題全面，對(duì)自己說(shuō)的話負(fù)責(zé)到底的精神，華優(yōu)王劣。

6、《乘船》告訴我們一個(gè)什么道理？

明確：《期行》告訴我們從小要做一個(gè)守信的人。

7、《期行》告訴我們一個(gè)什么道理？

明確：《乘船》告訴我們一個(gè)人要對(duì)自己說(shuō)的話負(fù)責(zé)，不能輕諾寡信。

五、教師小結(jié)：

全文以寥寥數(shù)筆，就將當(dāng)時(shí)的環(huán)境和一個(gè)生動(dòng)的人物形象展現(xiàn)在我們面前。作者能做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于他使用一些非常形象的比喻，凝煉生動(dòng)的語(yǔ)言，點(diǎn)出了人物與環(huán)境的特點(diǎn)，使之躍然紙上。

這兩則故事告訴我們一個(gè)深刻的道理：誠(chéng)實(shí)守信是立業(yè)的根本。否則就像喊“狼來(lái)了”的放羊孩子那樣，最終受害的還是自己。因而，我們從小就要做一個(gè)守信的人。六，布置作業(yè)：研討與練習(xí)二。

七、板書設(shè)計(jì)：

22、《世說(shuō)新語(yǔ)》二則

《期行》——聰慧明理，率直方正?！冻舜贰刂Z守信，言行必果。