第一篇：師說(shuō)第一課時(shí)定稿

《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案第一課時(shí)（快班使用）

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)

2、了解作者及其創(chuàng)作背景

3、掌握并積累第一自然段重要的文言實(shí)詞、虛詞。

四門(mén)博士，就是在全國(guó)性的學(xué)府中擔(dān)任教授。對(duì)此種惡劣的世風(fēng)深惡痛絕，于是作《師說(shuō)》“抗顏為師”

4、文題闡釋

“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，是古代一種議論文體，一般是陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解?？梢韵刃蚝笞h，也可以?shī)A敘夾議。比“論”要自由些，初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等都屬于這一類文體。這類文體，可按“解說(shuō)??的道理”來(lái)理解。

“師說(shuō)”意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。這篇文章表面上是韓愈送給學(xué)生李蟠的，實(shí)際上是針對(duì)當(dāng)時(shí)“恥于相師”的社會(huì)風(fēng)氣而寫(xiě)的，其目的是針砭時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。著重闡明教師的作用和從師應(yīng)采取的態(tài)度，對(duì)我們今天仍有借鑒作用。名句積累：

? ?古之君子，其責(zé)己也重以周。（《原毀》）

?天街小雨潤(rùn)如酥。（《早春呈水部張十八員外》）④，不止不行。（《原道》）⑤蚍蜉撼大樹(shù)。（《調(diào)張籍》）⑥業(yè)精于勤，荒于嬉。（《進(jìn)學(xué)解》）⑦仰不愧天。（《與孟尚書(shū)書(shū)》）⑧欲修其身者，先正其心。（《原道》）

二、重要字音

庸（）知嗟（）乎句讀（）或不（）焉諛（）歟（）萇（）弘師襄（）老聃（）郯（）子蟠（）經(jīng)傳（）貽（）之冉（）

三、對(duì)照課文注釋，并借助工具書(shū)，掌握重點(diǎn)詞義。

【自主學(xué)習(xí)】

一、知識(shí)鏈接： 1．作者簡(jiǎn)介

韓愈（768～824）字退之，號(hào)昌黎，故世稱韓昌黎，謚號(hào)文公，故世稱韓文公，唐朝河南

河陽(yáng)（今河南孟州）人，另有祖籍鄧州一說(shuō)，是唐宋八大家（柳宗元，蘇軾，蘇轍，蘇洵，歐陽(yáng)修，王安石，曾鞏）之首，與柳宗元同為“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者，故與其并稱為“韓柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結(jié)合”的主張，反對(duì)六朝以來(lái)駢偶之風(fēng)。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等等。有“文起八代之衰”的美稱。2.古文運(yùn)動(dòng)：唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因同時(shí)涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。3.背景資料

在中國(guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但自從魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制以后，士族合法地壟斷著做官大權(quán)和經(jīng)濟(jì)大權(quán)，形成了以士族為代表的門(mén)閥制度。上層士族的子弟憑著高貴的門(mén)第，他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做；不管品德智能高低，生來(lái)就是統(tǒng)治者。這些貴族子弟進(jìn)入崇文館和國(guó)子學(xué)等國(guó)家高級(jí)學(xué)府讀書(shū)，卻看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。

到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣依然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師的人，還對(duì)別人從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)

大漠沙如雪，燕山月似鉤?！咎啤だ钯R《馬詩(shī)二十三首》（其五）】

【賞析】大漠茫茫，細(xì)沙如雪；燕山綿綿，明月似鉤。這兩句寫(xiě)出了邊塞壯闊的自然景色。平沙如雪的疆場(chǎng)寒氣凜冽，正是用武之地；“月似鉤”的聯(lián)想更點(diǎn)明了思戰(zhàn)之意。

古之學(xué)者必有師。師

【五年高考】

者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其

．為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知

也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也（2013山東，17,4分）以下是某中學(xué)慶祝教師節(jié)文藝演出的一段主持詞。仿照畫(huà)線部分．

1、的句式，在空缺處補(bǔ)寫(xiě)相應(yīng)的語(yǔ)句。要求：句式一致，字?jǐn)?shù)相等，語(yǔ)意相關(guān)。學(xué)生甲：老師，您堅(jiān)守一方凈土，用粉筆書(shū)寫(xiě)忠誠(chéng)，默默無(wú)聞； 學(xué)生乙：老師，您勤耕三尺講臺(tái)。

其年之先后生于吾乎！是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)

長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。學(xué)生甲：加減乘除，算不盡您付出的辛勞；

四、【合作探究】

1、翻譯句子

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

②人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

③吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！

④是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

2、找出文章的中心論點(diǎn)。（用原文回答）

2、這篇課文論述了從師之道?？纯凑n文的第一段是怎樣逐步推出論點(diǎn)的。

學(xué)生乙：。

2、（2009安徽，19,4分）將下面的短語(yǔ)組成兩幅七字對(duì)聯(lián)，并填寫(xiě)在相應(yīng)的橫線上。芝蘭繞階黃牛耕地翠柳迎春桃李滿園 千里綠春繡錦座凝香萬(wàn)山金 新春對(duì)聯(lián)：

上聯(lián)下聯(lián)教師辦公室對(duì)聯(lián)：

上聯(lián)下聯(lián)

大漠沙如雪，燕山月似鉤?！咎啤だ钯R《馬詩(shī)二十三首》（其五）】

【賞析】大漠茫茫，細(xì)沙如雪；燕山綿綿，明月似鉤。這兩句寫(xiě)出了邊塞壯闊的自然景色。平沙如雪的疆場(chǎng)寒氣凜冽，正是用武之地；“月似鉤”的聯(lián)想更點(diǎn)明了思戰(zhàn)之意。

第二篇：師說(shuō)第一課時(shí)教案

師說(shuō)

一、導(dǎo)語(yǔ)：

教師是人類靈魂的工程師，我們每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開(kāi)老師的辛勤培育，而且在座的各位在不久的將來(lái)，也都會(huì)成為教師中的一員。大家對(duì)教師這一職業(yè)可以說(shuō)既熟悉又陌生，那么今天就讓我們一起來(lái)了解一下。中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作——《師說(shuō)》。

二、文學(xué)常識(shí) ：

《師說(shuō)》選自《昌黎先生集》。韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家，世稱韓昌黎。宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風(fēng)。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。），明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏。

三、寫(xiě)作背景：

我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門(mén)閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。

四、作者簡(jiǎn)介：

韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大，二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。

唐代很有影響的教育家：先后做過(guò)四門(mén)博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過(guò)的學(xué)生，皆自稱韓門(mén)弟子。

唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者：反對(duì)魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

五、解題：

“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《師說(shuō)》等都屬于這一種文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。

“師說(shuō)”意思是：解說(shuō)關(guān)于“從 師”的道理。

六、文中生字注音

愚昧（yú）句讀（dòu）或不焉（fǒu）相師（xiāng）

諛（yú）郯子（tán）萇弘（cháng）老聃（dān）蟠（pán）經(jīng)傳（zhuàn）貽（yí）巫醫(yī)（wū）

七、研讀課文 1.教師范讀 2.學(xué)生齊讀

3.研讀第一段

①請(qǐng)一位學(xué)生來(lái)讀第一段。

②讓學(xué)生結(jié)合課文注釋先自己翻譯第一段，③檢查學(xué)生的翻譯情況。

④教師對(duì)第一段進(jìn)行逐字逐句的講解，并指出應(yīng)掌握的重點(diǎn)字詞。⑤再次讓學(xué)生串譯第一段。⑥同學(xué)們齊讀第一段。⑦分析第一段。

提問(wèn)：用原文回答下列問(wèn)題：

1、人為什么要從師？

ａ學(xué)者必有師；

ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也； ｃ人非生而知之者。

2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?/p>

思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？

提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師

老師的作用：傳道受業(yè)解惑

從師的必要性

從兩個(gè)角度闡釋 人非生而知之者

擇師的原則 無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之之所存

⑧學(xué)生結(jié)合板書(shū)，課堂背誦，教師巡回檢查。⑨齊聲背誦第一段。

安康職業(yè)技術(shù)學(xué)院課時(shí)授課計(jì)劃（教案首頁(yè)）10授課順序 總第 講 班級(jí) 級(jí)護(hù)理11班 授課教師 劉靜 課 題 師說(shuō) 學(xué)時(shí) 1

1、知識(shí)目標(biāo)(1)了解說(shuō)這種文體的知識(shí)。(2)正確理解本文的思想觀點(diǎn)。(3)掌握名詞，形容詞的意動(dòng)用法。(4)掌握 師、傳、從等文言實(shí)詞和 之、其等文言虛詞的意義和用法。

2、能力目標(biāo)(1)分析評(píng)價(jià)本文的思想觀點(diǎn)。(2)掌握正反對(duì)比的論證方法。(3)背誦全文。

3、情感目標(biāo) 樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。教學(xué)重點(diǎn)：掌握常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)，文言文法及熟讀背誦課文。教學(xué)難點(diǎn)：理解本文的論證方法 課時(shí)目標(biāo)授課方式 教研室簽字 1.導(dǎo)入文章 達(dá)標(biāo)過(guò)程與教學(xué)環(huán)節(jié) 2.文學(xué)常識(shí)介紹： 3.寫(xiě)作背景 4.作者簡(jiǎn)介 5.解題 6.研讀第一段 7.作業(yè) 講授 教 具 系主任簽字 多媒體

第三篇：《師說(shuō)》第一課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)

一、導(dǎo)語(yǔ)

尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，古人云：一日為師，終身為父?？梢?jiàn)其對(duì)老師的尊敬。下面請(qǐng)聽(tīng)兩個(gè)小故事：

1、程門(mén)立雪：宋代著名理學(xué)家楊時(shí)，四十歲時(shí)，往洛中拜程頤為師。一日，與游酢去拜

見(jiàn)程頤，正值程頤閉目瞑坐，兩人不敢驚動(dòng)老師，在門(mén)外佇立。等到程頤醒來(lái)，門(mén)外的雪已經(jīng)有一尺深了。（舊指學(xué)生恭敬受教。比喻尊師重教。比喻求學(xué)心切和對(duì)有學(xué)問(wèn)長(zhǎng)者的尊敬）

2、張良拜師： 張良，是高祖劉邦的軍師，有一天他到下邳橋上散步，碰到一個(gè)老人，故意把他的鞋子掉到橋下。然后沖著張良說(shuō)：“孩子！下橋去給我把鞋子拾上來(lái)！”張良聽(tīng)了一愣，心里很不高興，但一看他是個(gè)老人，就強(qiáng)忍著怒氣，到橋下把鞋拾了上來(lái)。那老人竟又命令說(shuō)：“把鞋子給我穿上！”張良一想，既然已經(jīng)給他拾來(lái)了鞋子，不如就給他穿上吧，于是就跪在地上給他穿鞋。那老人把腳伸著，讓張良給他穿好后，就對(duì)張良說(shuō)：“ 5天以后的早上，天一亮，就到這里來(lái)同我會(huì)面！”張良跪下來(lái)說(shuō)：“是。”第五天天剛亮，張良到了下邳橋上。不料那老人已經(jīng)等在那里了，見(jiàn)了張良就生氣地說(shuō)：“和老人約會(huì)，怎么遲到了？以后的第五天早上再來(lái)相會(huì)！”說(shuō)完就離去了。到第五天早上，雞一叫，張良就趕去，可是那老人又等在那里了，見(jiàn)了張良又生氣地說(shuō)：“怎么又在我后面了？過(guò)了五天再早點(diǎn)來(lái)！”說(shuō)完又走了。到第五天，張良沒(méi)到半夜就趕到橋上，等了好久，那老人也來(lái)了，他高興地說(shuō)：“這樣才好?！比缓笏贸鲆槐緯?shū)來(lái)，指著說(shuō)道：“認(rèn)真研讀這本書(shū)，就能做帝王的老師了！過(guò)十年，天下形勢(shì)有變，你就會(huì)發(fā)跡了。以后13年，你就會(huì)在濟(jì)北郡谷城山下看到我——那兒有塊黃石就是我了?！崩先苏f(shuō)完就走了。

早上天亮?xí)r，張良拿出那本書(shū)來(lái)一看，原來(lái)是《太公兵法》（輔佐周武王伐紂的姜太公的兵書(shū)）！張良十分珍愛(ài)它，經(jīng)常熟讀，反復(fù)地學(xué)習(xí)、研究。

后來(lái)張良根據(jù)《太公兵法》經(jīng)常向沛公獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，成了劉邦運(yùn)籌帷幄，決勝千里的軍師。（張良最終贏得了老人的信賴，授之以決勝天下的兵書(shū)，助其成就大業(yè)。再一次說(shuō)明尊師的重要）

要求：再收集尊敬師長(zhǎng)的故事，以此作為事實(shí)論據(jù)，寫(xiě)一篇議論文。

二、寫(xiě)作背景

魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”。在唐代散文家韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。在這種情況下，韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)?，F(xiàn)在，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》

三、介紹作者

1、讀注釋12、介紹古文運(yùn)動(dòng)：“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新

運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章 要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。這次古文運(yùn)動(dòng)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

3、“韓潮蘇?！?指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如海

如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩?shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。

四、解題

1、“說(shuō)”是古代的一種議論文體，用以陳述作者對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題的觀點(diǎn)。

可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過(guò)《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬這類文體。

2、標(biāo)題含義：說(shuō)，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

五、范讀

六、齊讀：要求：注意讀準(zhǔn)字音，適當(dāng)停頓；要讀出韓愈文章氣勢(shì)磅礴，感情充沛的特點(diǎn)，讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情。

思考：這篇文章為誰(shuí)而作？文中有沒(méi)有信息？

【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。”

從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫(xiě)給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。

1、2、齊讀最后一段 學(xué)生譯文，教師點(diǎn)撥。

3、問(wèn)題：一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫(xiě)下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說(shuō)》？

【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因：

①

②

③ 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 ．．．他不拘于時(shí)，學(xué)于余 ．．．．能行古道 ．．．

【教師點(diǎn)撥】

以上三個(gè)方面都是原因，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說(shuō)向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫(xiě)文章嗎？所以說(shuō)根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。

導(dǎo)入下一課時(shí)，文末說(shuō)“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？下節(jié)課我們?cè)偬骄俊?/p>

第四篇：《師說(shuō)》教案 2課時(shí)

《師說(shuō)》教案

教學(xué)時(shí)間：2014年

3月

日

星 期：一

一、教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與技能

1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)），“其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語(yǔ)前置等。

2、培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。過(guò)程與方法

1、自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章對(duì)比論證、引用論證等說(shuō)理方法。

2、理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個(gè)課堂。情感、態(tài)度、價(jià)值觀

1、培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

2、樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

二、學(xué)情分析

高一學(xué)生在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》之后，已經(jīng)基本形成了高中文言文學(xué)習(xí)的框架和思路?！稁熣f(shuō)》的學(xué)習(xí)，教師旨在積極引導(dǎo)，幫助學(xué)生形成積極探究的學(xué)習(xí)模式。在自我思考的過(guò)程中，提高閱讀淺易文言文的能力。

三、教學(xué)重點(diǎn)：

1、字詞的梳理與課文的背誦。

2、掌握文章對(duì)比論證的說(shuō)理方法。

四、教學(xué)難點(diǎn)：

1、品位語(yǔ)言運(yùn)用上的特點(diǎn)。

2、把握師道的內(nèi)涵。

五、教學(xué)方法：探究法、誦讀法、講授法

六、課時(shí)安排：2課時(shí)

第一課時(shí)

1、新課導(dǎo)入

《論語(yǔ)》中有句話：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?這句話，表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。從師而學(xué)應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說(shuō)》流傳千古。

2、新課教學(xué)

（1）作者介紹（可先由學(xué)生談?wù)剬?duì)韓愈的了解情況，再多媒體課件展示）

韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。

（2）古文運(yùn)動(dòng)（多媒體課件展示）實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)?！稁熣f(shuō)》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。（3）寫(xiě)作背景（多媒體課件展示）

唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！庇纱丝梢?jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。（4）解題

指出“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”，“說(shuō)”是一種文體，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議?！罢f(shuō)”比“論”隨便些。（《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》）“說(shuō)”古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以“師說(shuō)”即“說(shuō)師”，解說(shuō)關(guān)于從師的道理。（5）請(qǐng)一位同學(xué)朗讀全文，其余同學(xué)幫助正音。教師點(diǎn)撥停頓。（如：師道之不傳也/久矣）（6）文本研讀 分析第一段：

明確：本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學(xué)生質(zhì)疑相結(jié)合。需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：學(xué)者

所以

解惑 從師

其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存

重點(diǎn)拓展：判斷句、所以（所謂）、所、意動(dòng)用法 判斷句：

1、常見(jiàn)判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

（……者，……也。/……，……也。/……者，……。/……者也。/……，……）

2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。

梁父即項(xiàng)燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/

授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

3、文言中也有“是”“為”作判斷動(dòng)詞的，但較為少見(jiàn)。

與君離別意，同是宦游人。（王勃

《送杜少府之廣陵》）

如今人為刀俎，我為魚(yú)肉。（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）所以/所

“所以”是常見(jiàn)的凝固結(jié)構(gòu)，主要表示動(dòng)作行為所憑借的工具、方式、手段和動(dòng)作行為發(fā)生的原因等。

1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子·議兵》）

2、此殆天所以資將軍。（《三國(guó)志》）

3、親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。（諸葛亮《出師表》）所

1、處所。

2、代詞。放在動(dòng)詞前面，組成名詞性詞組，表示“……的人（事物/地方等）” 問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。（《木蘭辭》）

3、為……所……，表被動(dòng)。術(shù)怒攻布，為布所破。（《三國(guó)志》）

4、表大概的數(shù)目。父去里所，復(fù)還。（《史記·留侯世家》

5、假若，如果。

余所否者，天厭之！天厭之！（《論語(yǔ)》）意動(dòng)用法：

是指用做謂語(yǔ)的動(dòng)詞具有“認(rèn)為賓語(yǔ)怎么樣”的意思。這里所謂的“用做謂語(yǔ)的動(dòng)詞”，專指活用為動(dòng)詞的名詞和形容詞。（“使動(dòng)用法”即“使賓語(yǔ)干什么”）

1、工師得大木，則王喜；匠人斫而小之，則王怒。（《孟子·梁惠王下》）

（使動(dòng)，使……小。

客觀）

2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。（《孟子·盡心上》）

（意動(dòng)，認(rèn)為……小。

主觀）名詞的意動(dòng)用法： A、吾從而師之。（《師說(shuō)》）

B、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。（《禮記》）形容詞的意動(dòng)用法：

A、左右以君賤之也，食以草具。（《馮諼客孟嘗君》）

B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。

（《鄒忌諷齊王納諫》）

理清層次：提出中心論點(diǎn)——師的作用——從師的原因——從師的標(biāo)準(zhǔn) 集體誦讀第一段 分析第二段：

明確：本段教師按照層次分別請(qǐng)五位學(xué)生提出疑問(wèn)，師生共同討論解決。然后再請(qǐng)這五位同學(xué)串起來(lái)翻譯。

需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：師道之不傳 而恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚

圣人之所以為圣 其皆出于此乎 句讀

句讀之不知 或不焉 小學(xué)而大遺

其可怪也歟 重點(diǎn)拓展：賓語(yǔ)前置 賓語(yǔ)前置：

賓語(yǔ)通常是放在動(dòng)詞或介詞之后。有時(shí)候，為了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)，而把賓語(yǔ)放在動(dòng)詞或介詞前面，這就叫“賓語(yǔ)前置”。

A、疑問(wèn)句中（誰(shuí)、何、胡、奚、曷、安、惡、孰）（1）微斯人吾誰(shuí)與歸？（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）（2）大王來(lái)何操？（司馬遷 《史記·鴻門(mén)宴》）B、否定句中

（1）我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞。（《左傳·宣公十五年》）（2）古之人不余欺也。（《石鐘山記》）C、用“之”“是”等作為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志（1）句讀之不知（韓愈 《師說(shuō)》）（2）去我三十里，惟命是聽(tīng)。（《左傳·宣公十五年》）理清層次：師道之不傳（分論點(diǎn)）古之圣人—今之眾人

于其子—于其身

（對(duì)比論證）

巫醫(yī)樂(lè)師百工—士大夫

今其智乃反不能及（結(jié)果）集體誦讀第二段 分析第三段：

明確：本段由一個(gè)學(xué)生來(lái)翻譯，提出疑問(wèn)，師生共同解決。需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：孔子師郯子 術(shù)業(yè)有專攻 理清層次：圣人無(wú)常師（分論點(diǎn)）

孔子從師—事例論證

孔子曰—引用論證 集體誦讀第三段 分析第四段：

明確：本段由一個(gè)學(xué)生來(lái)翻譯，提出疑問(wèn)，師生共同解決。需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：六藝經(jīng)傳

余嘉其能行古道 理清層次：贈(zèng)李蟠（寫(xiě)作原因）集體誦讀全文

給學(xué)生5分鐘提問(wèn)。

課堂小結(jié)：這節(jié)課我們主要疏通了文章的字詞，需要大家課后去鞏固。韓愈的《師說(shuō)》是一篇兼具思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的議論文代表作。無(wú)論在論說(shuō)和語(yǔ)言上都具有其獨(dú)特的方法，需要我們反復(fù)誦讀，仔細(xì)品味。課后作業(yè)：

1、在理解全文的基礎(chǔ)上誦讀全文。

2、整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)），“其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語(yǔ)前置等。

3、思考作者是怎樣論述中心的。

《師說(shuō)》教案

教學(xué)時(shí)間：2014年

3月

25日

星 期：二

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

檢查背誦（先全班背誦，再請(qǐng)三名同學(xué)分別背誦一、二和三四自然段

二、推進(jìn)新課

韓愈的《師說(shuō)》之所以能流傳千古，顯然有其獨(dú)到之處。很重要的一點(diǎn)就是這篇文章具有高度的說(shuō)服力。從上一節(jié)課的學(xué)習(xí)中，我們也已經(jīng)知道，《師說(shuō)》主要論述的是師道的必要性，批判士大夫不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論到論證到結(jié)論，環(huán)環(huán)緊扣，有的放矢，理論聯(lián)系實(shí)際。下面我們就一起來(lái)看下韓愈是怎樣論述“古之學(xué)者必有師”這個(gè)中心的。（1）分析第一段明確：本段從理論上闡明師道的重要性，從教師的作用，從師的必要性，從師的標(biāo)準(zhǔn)幾個(gè)角度來(lái)加以闡明，并以此作為全文的基本論題。（2）分析第二段

1、說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

明確：該段一開(kāi)始就掀起一道波瀾，本段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。通過(guò)針砭時(shí)弊，又從反面論證了第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要性。

2、本段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法？（對(duì)比論證）

第一層提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久已，欲人之無(wú)惑也難矣！

第二層：針砭時(shí)弊，三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。作者用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當(dāng)時(shí)人們對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。這三層文字作者抓住內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，步步展開(kāi)，有理論有事實(shí)有分析。文章如剝筍，一層接一層越剝?cè)缴?，越說(shuō)越透。

（3）分析第三段 明確：這是從正面論證，提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。用孔子的言和行來(lái)進(jìn)行事例論證。

（4）分析第四段

作者為什么稱贊李蟠？明確：作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師?！安痪杏跁r(shí)”“能行古道”照應(yīng)以上論點(diǎn)。點(diǎn)明了寫(xiě)本文的原因。

（5）小結(jié)論說(shuō)文的寫(xiě)作方法（本文的借鑒之處）說(shuō)理不僅要從正面說(shuō)，也要從反面說(shuō)；說(shuō)理文總要靠對(duì)比；運(yùn)用整齊和對(duì)仗的句式也是必要的。（6）韓愈的《師說(shuō)》鋒芒棱角，有破有立，有論有證，篇幅短小而精悍，實(shí)為上乘之作。這其中也不能排除其語(yǔ)言上的潤(rùn)色。

三、分析本文語(yǔ)言上的特色

1、整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

2、一個(gè)意思，多種句式。

第2段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。

3、頂真等修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

四、文中提到了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？（可由學(xué)生討論）

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

五、板書(shū)設(shè)計(jì)

古之學(xué)者必有師

無(wú)貴無(wú)賤 |

古之圣人——今之眾人

恥學(xué)于師

無(wú)長(zhǎng)無(wú)少

師道之不傳

于其子——于其身

其智反不能及

道之所存

|

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人——士大夫之族

師之所存 圣人無(wú)常師

孔子言和行

| 贈(zèng)李蟠

六、布置作業(yè)

1、背誦課文。

2、完成《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》練習(xí)。

教學(xué)反思

本次教學(xué)也突出了幾個(gè)語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)，著重引導(dǎo)學(xué)生如何積累。在判斷句、賓語(yǔ)前置、被動(dòng)句以及“所以”“所”等點(diǎn)上，花費(fèi)了較多時(shí)間。從實(shí)際的教學(xué)效果來(lái)看，也基本達(dá)到了預(yù)期的效果。此外針對(duì)古文的背誦，教師從結(jié)構(gòu)分析著手，進(jìn)行了指導(dǎo)。學(xué)生對(duì)此反應(yīng)良好。

第五篇：師說(shuō)三課時(shí)教案

《師說(shuō)》是一篇非常重要的語(yǔ)文課文，下面就是小編為您收集整理的師說(shuō)三課時(shí)教案的相關(guān)文章，希望可以幫到您，如果你覺(jué)得不錯(cuò)的話可以分享給更多小伙伴哦！

師說(shuō)三課時(shí)教案

教學(xué)目標(biāo) ：

1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

2、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

3、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

教學(xué)重難點(diǎn)：

1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。

3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學(xué)方法：講授、討論、多媒體展示

教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)

教學(xué)步驟 ：

一導(dǎo)入：

從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔夫子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入。

二解題

板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的含義。“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體。就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，含義是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

三、作者簡(jiǎn)介及背景：

韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

（寫(xiě)作背景）在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)，恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》來(lái)抨擊恥于從師的風(fēng)氣，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了過(guò)去的舊框框，具有積極的進(jìn)步意義。《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥?，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔夫子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。

四、朗讀正字音。

五、提問(wèn)：找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)？

概括本文的段落大意。

六、分析文本。

請(qǐng)同學(xué)嘗試翻譯并加以指點(diǎn)，指出重點(diǎn)詞句。

譯文

古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒(méi)有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧！

眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂??！那孩子的老師，教他們讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句，并不是我所說(shuō)的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教（含義是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說(shuō)：那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？

圣人沒(méi)有固定的老師，孔夫子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔夫子?？追蜃诱f(shuō)：幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽(tīng)聞道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。

李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。

七、本文語(yǔ)言特點(diǎn)。

（1）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)使用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶旦從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（3）一個(gè)含義，多種句式。

第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。

（3）頂真修辭手法的使用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處使用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

八本課小結(jié)。

九布置作業(yè)。