第一篇：電大民族理論與民族政策網(wǎng)上作業(yè)任務(wù)三

03任務(wù)

一、閱讀理解（共 4 道試題，共 100 分。）

1.材料1：西藏問題產(chǎn)生于20世紀初期。英國出于分裂西藏的目的，策劃煽動，制造“西藏獨立”。其后，在英美共同的支持下，地方少數(shù)上層人士或有倡言“獨立”的，但是一直到新中國建立，西藏尚沒有出現(xiàn)公開的分裂政權(quán)。后來由于**周圍少數(shù)上層封建反動勢力依仗國外勢力的干涉，繼續(xù)進行民族分裂活動，使得西藏問題一直是我國民族問題中一個極為重要的內(nèi)容。

材料2：新疆問題的形成，主要源于20世紀初期，在境外“泛伊斯蘭主義”和“泛突厥主義”滲透和影響下，開始出現(xiàn)民族分離的思潮。1933年，英國插手在新疆南部制造了“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”。

材料3：西方分析家在評價世界民族問題時指出：“歷史實際上并不重要，利用歷史才是重要的”。這在民族沖突進程中、在社會上普遍傳播民族斗爭的歷史，會進一步強化民族之間的仇恨，深化民族之間的隔閡，致使民族問題陷入難以解決的困難之中，給兩個民族的人民都帶來了深重的災(zāi)難。

1).以上材料主要顯示出當代民族問題特點的是：（）A.政治問題和經(jīng)濟問題的交織 B.現(xiàn)實問題和階級問題的交織 C.民族問題和宗教問題的交織 D.國內(nèi)問題和國際問題的交織 2).西藏問題產(chǎn)生的原因不是：（）A.英美等帝國主義的支持

B.少數(shù)上層封建反動勢力持續(xù)開展分裂活動 C.西藏人民的自覺要求

D.**周圍少數(shù)上層封建反動勢力依仗國外勢力的干涉 3).新疆問題產(chǎn)生的原因不是：（）A.歷史上從來就有分裂主義的基礎(chǔ) B.境外“泛伊斯蘭主義”滲透和影響 C.境外“泛突厥主義”滲透和影響 D.帝國主義勢力的插手

4).材料3揭示出的含義不包括：（）A.歷史因素在民族問題中會產(chǎn)生積極影響 B.民族問題是歷史問題和現(xiàn)實問題的交織 C.歷史因素在民族問題中會產(chǎn)生消極影響 D.人們對歷史實際的態(tài)度影響民族問題發(fā)展 5).以上材料給我們的警示不包括：（）

A.民族問題的產(chǎn)生是和各個民族的歷史的現(xiàn)實狀況有著緊密的聯(lián)系 B.各個民族的歷史和現(xiàn)狀對民族問題的產(chǎn)生和變化有著極其重要的影響 C.解決民族問題時，不僅要看現(xiàn)實表現(xiàn)，也還要看歷史因素和歷史根源 D.民族問題和宗教問題有著特殊的關(guān)系 2.材料1：民族區(qū)域自治的政治地位

１９５４年召開的第一屆全國人民代表大會，把民族區(qū)域自治制度載入了《中華人民共和國憲法》（以下簡稱《憲法》）之中。此后中國歷次《憲法》修改，都載明堅持實行這一制度。２００１年修改頒布的《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》（以下簡稱《民族區(qū)域自治法》）則明確規(guī)定：“民族區(qū)域自治制度是國家的一項基本政治制度”。

早在１９５２年，中國政府就發(fā)布《中華人民共和國民族區(qū)域自治實施綱要》，對民族自治地方的建立、自治機關(guān)的組成、自治機關(guān)的自治權(quán)利等重要問題作出明確規(guī)定。１９８４年５月３１日，在總結(jié)實施民族區(qū)域自治經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，第六屆全國人民代表大會第二次會議通過了《民族區(qū)域自治法》，并決定自同年１０月１日起正式實施。２００１年，根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟條件下進一步加快民族自治地方經(jīng)濟社會事業(yè)發(fā)展的需要，在充分尊重和體現(xiàn)民族自治地方各族人民意愿的基礎(chǔ)上，全國人大常委會對《民族區(qū)域自治法》進行了修改，使這一法律更加完善。

《民族區(qū)域自治法》是實施《憲法》規(guī)定的民族區(qū)域自治制度的基本法律，其內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟、文化、社會等各個方面。它規(guī)范了中央和民族自治地方的關(guān)系，以及民族自治地方各民族之間關(guān)系，其法律效力不只限于民族自治地方，全國各族人民和一切國家機關(guān)都必須遵守、執(zhí)行該項法律。

材料2：民族自治地方的建立

中華人民共和國成立之前的１９４７年，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，已經(jīng)解放的蒙古族地區(qū)就建立了中國第一個省級少數(shù)民族自治地方——內(nèi)蒙古自治區(qū)。中華人民共和國成立后，中國政府開始在少數(shù)民族聚居的地方全面推行民族區(qū)域自治。１９５５年１０月，新疆維吾爾自治區(qū)成立；１９５８年３月，廣西壯族自治區(qū)成立；１９５８年１０月，寧夏回族自治區(qū)成立；１９６５年９月，西藏自治區(qū)成立。截至２００３年底，中國共建立了１５５個民族自治地方，其中包括５個自治區(qū)、３０個自治州、１２０個自治縣（旗）。根據(jù)２０００年第五次全國人口普查，在５５個少數(shù)民族中，有４４個建立了自治地方，實行區(qū)域自治的少數(shù)民族人口占少數(shù)民族總?cè)丝诘模罚保?，民族自治地方的面積占全國國土總面積的６４％左右。

鑒于中國的一些少數(shù)民族聚居地域較小、人口較少并且分散，不宜建立自治地方，《憲法》規(guī)定通過設(shè)立民族鄉(xiāng)的辦法，使這些少數(shù)民族也能行使當家作主、管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利。１９９３年，中國政府頒布《民族鄉(xiāng)行政工作條例》，以保障民族鄉(xiāng)制度的實施。截至２００３年底，中國在相當于鄉(xiāng)的少數(shù)民族聚居的地方共建立了１１７３個民族鄉(xiāng)。１１個因人口較少且聚居區(qū)域較小而沒有實行區(qū)域自治的少數(shù)民族中，有９個建有民族鄉(xiāng)。中國的民族自治地方分為自治區(qū)、自治州、自治縣三級；劃分三級行政地位的依據(jù)，是少數(shù)民族聚居區(qū)人口的多少、區(qū)域面積的大小。各民族自治地方都是中華人民共和國領(lǐng)土不可分割的部分。民族自治地方的自治機關(guān)必須維護國家的統(tǒng)一，保證憲法和法律在本地方的遵守和執(zhí)行。上級國家機關(guān)和民族自治地方的自治機關(guān)都要維護和發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系。

少數(shù)民族聚居的地方，根據(jù)當?shù)孛褡尻P(guān)系、經(jīng)濟發(fā)展等條件，并參酌歷史情況，可以建立以一個少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)的自治地方，如西藏自治區(qū)、四川涼山彝族自治州、浙江景寧畬族自治縣等；也可以建立以幾個少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)的自治地方，如青海海西蒙古族藏族自治州、甘肅積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣等。

一個民族自治地方內(nèi)其他少數(shù)民族聚居的區(qū)域，建立相應(yīng)的自治地方或者民族鄉(xiāng)，如在新疆維吾爾自治區(qū)內(nèi)建有伊犁哈薩克自治州、焉耆回族自治縣等。民族自治地方依據(jù)本地方的實際情況，可以包括一部分漢族或者其他民族的居民區(qū)和城鎮(zhèn)。

一個民族有多處大小不同的聚居區(qū)，可以建立多個不同行政地位的自治地方，如回族在全國建立有寧夏回族自治區(qū)、甘肅臨夏回族自治州、河北孟村回族自治縣等多個不同行政地位的民族自治地方。

民族自治地方的名稱，除特殊情況外，按照地方名稱、民族名稱、行政地位的順序組成，如廣西壯族自治區(qū)，“廣西”是地方名稱，“壯族”是民族名稱，“自治區(qū)”是行政地位。

民族自治地方的建立、區(qū)域界線的劃分、名稱的組成，由上級國家機關(guān)會同有關(guān)地方的國家機關(guān)和有關(guān)民族的代表充分協(xié)商擬定，按照法律規(guī)定的程序報請批準。自治區(qū)的建置由全國人民代表大會批準。自治區(qū)的區(qū)域劃分以及自治州、自治縣的建置和區(qū)域劃分由國務(wù)院批準。民族自治地方一經(jīng)建立，未經(jīng)法定程序，不得撤銷或者合并；民族自治地方的區(qū)域界線一經(jīng)確定，未經(jīng)法定程序，不得變動。確實需要撤銷、合并或者變動的，由上級國家機關(guān)的有關(guān)部門和民族自治地方的自治機關(guān)充分協(xié)商擬定，按照法定程序報請批準。

材料3：民族自治地方自治機關(guān)的組成

民族自治地方的自治機關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的人民代表大會和人民政府。民族自治地方的人民代表大會中，除實行區(qū)域自治的民族的代表外，其他居住在本行政區(qū)域內(nèi)的民族也應(yīng)當有適當名額的代表。民族自治地方的人民代表大會常務(wù)委員會中應(yīng)當有實行區(qū)域自治的民族的公民擔任主任或者副主任。自治區(qū)主席、自治州州長、自治縣縣長由實行區(qū)域自治的民族的公民擔任。民族自治地方人民政府的其他組成人員，應(yīng)當合理配備實行區(qū)域自治的民族和其他少數(shù)民族的人員。自治機關(guān)所屬工作部門的干部中，應(yīng)當合理配備實行區(qū)域自治的民族和其他少數(shù)民族的人員。1).民族區(qū)域自治制度的政治地位：（）A.少數(shù)民族地區(qū)的地方政權(quán)機構(gòu) B.國家的一項基本政治制度 C.國家的一項政治制度 D.讓少數(shù)民族自我管理

2).實施《憲法》規(guī)定的民族區(qū)域自治制度的基本法律：（）A.《民族區(qū)域自治條例》 B.《民法》

C.《民族區(qū)域自治法》 D.國務(wù)院實施《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》若干規(guī)定 3).中國第一個省級少數(shù)民族自治地方：（）A.內(nèi)蒙古自治區(qū) B.廣西壯族自治區(qū) C.寧夏回族自治區(qū) D.西藏自治區(qū)

4).根據(jù)第五次全國人口普查，在５５個少數(shù)民族中，有多少個沒有建立自治地方：（）A.5 B.44 C.30 D.11 5).民族自治地方的自治機關(guān)：（）

A.自治區(qū)、自治州、自治縣的人民代表大會和人民政府 B.自治區(qū)、自治州、自治縣的黨委和人民政府

C.自治區(qū)、自治州、自治縣的人民代表大會和人民政協(xié) D.自治區(qū)、自治州、自治縣的黨委和人民代表大會

3.新華社北京2005年11月16日電（記者顧瑞珍）11月15日至16日，中央組織部、中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家民委聯(lián)合召開全國培養(yǎng)選拔少數(shù)民族干部工作座談會。中共中央政治局委員、書記處書記、中央組織部部長賀國強出席會議并講話。他強調(diào)，少數(shù)民族干部是黨和國家干部隊伍的重要組成部分，是黨和政府聯(lián)系少數(shù)民族群眾的重要橋梁和紐帶。要從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的高度出發(fā)，把培養(yǎng)選拔少數(shù)民族干部工作作為管根本、管長遠的大事，深入貫徹黨的十六大和十六屆三中、四中、五中全會以及中央民族工作會議精神，牢牢把握各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，堅持干部隊伍“四化”方針和德才兼?zhèn)湓瓌t，以提高素質(zhì)、改善結(jié)構(gòu)為重點，加強教育培養(yǎng)，推進選拔使用，努力建設(shè)高素質(zhì)的少數(shù)民族干部隊伍。

賀國強指出，要引導(dǎo)少數(shù)民族干部以科學理論武裝頭腦，認真學習鄧小平理論和“三個代表”重要思想，增強貫徹落實科學發(fā)展觀的自覺性和堅定性；深入學習黨的民族、宗教理論和政策，牢固樹立馬克思主義民族觀、宗教觀；自覺堅持立黨為公、執(zhí)政為民，始終牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，切實提高少數(shù)民族干部的思想政治素質(zhì)，不斷增強政治意識、大局意識，始終與以胡錦濤同志為總書記的黨中央保持高度一致。

賀國強指出，要按照大規(guī)模培訓干部、大幅度提高干部隊伍素質(zhì)的總體要求，不斷提高少數(shù)民族干部的業(yè)務(wù)素質(zhì)。要重視少數(shù)民族干部科學文化知識和專業(yè)知識培訓，將少數(shù)民族干部教育培訓納入干部教育培訓總體規(guī)劃，進一步改善少數(shù)民族干部知識結(jié)構(gòu)。要把實踐鍛煉作為加強少數(shù)民族干部隊伍能力建設(shè)的根本途徑，引導(dǎo)和組織少數(shù)民族干部到改革發(fā)展穩(wěn)定第一線去工作，堅持和完善干部交流制度，使少數(shù)民族干部進一步開闊眼界，豐富閱歷，健康成長。

賀國強強調(diào)，要嚴格貫徹執(zhí)行選拔任用少數(shù)民族干部的有關(guān)法律和政策規(guī)定，改進選拔任用少數(shù)民族干部的方式方法，拓寬少數(shù)民族干部的來源渠道，努力把更多的優(yōu)秀少數(shù)民族干部選拔到各級領(lǐng)導(dǎo)崗位上來。各級黨委、政府要把培養(yǎng)選拔少數(shù)民族干部工作納入領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊伍建設(shè)整體規(guī)劃，建立健全領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機制，形成黨委、政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下有關(guān)部門各司其職、密切配合、通力協(xié)作的工作格局。要關(guān)心愛護民族地區(qū)干部，調(diào)動和保護各民族干部的積極性，不斷加強各民族干部的團結(jié)。

全國政協(xié)副主席、中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長劉延東在座談會結(jié)束時作了總結(jié)講話。她要求，各地各部門要認真學習貫徹會議精神，進一步統(tǒng)一思想、提高認識，不斷增強做好培養(yǎng)選拔少數(shù)民族干部工作的責任感和使命感。要圍繞這次會議提出的目標任務(wù)，立足現(xiàn)實，著眼長遠，抓住重點，全面扎實推進培養(yǎng)選拔少數(shù)民族干部的各項工作。要加強領(lǐng)導(dǎo)，密切配合，狠抓落實，努力開創(chuàng)培養(yǎng)選拔少數(shù)民族干部工作的新局面，為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標、實現(xiàn)各民族共同繁榮進步作出新的更大的貢獻。

座談會上，西藏、湖南等18個?。▍^(qū)、市）分別作了大會發(fā)言或書面交流。5個自治區(qū)、13個少數(shù)民族人口較多的?。ㄊ校h委組織部長、統(tǒng)戰(zhàn)部長和政府民委主任，其他省市及副省級城市黨委組織部、統(tǒng)戰(zhàn)部和政府民委分管負責同志，有關(guān)中央單位組織（人事）部門負責同志，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團黨委組織部、統(tǒng)戰(zhàn)部和民委負責同志參加了座談會。1).加強少數(shù)民族干部隊伍能力建設(shè)的根本途徑：（）A.黨校學習B.實踐鍛煉 C.學歷教育 D.掛職鍛煉

2).少數(shù)民族干部是黨和國家干部隊伍的重要組成部分，是黨和政府聯(lián)系少數(shù)民族群眾的：（）A.重要橋梁和紐帶 B.思想武器 C.關(guān)鍵人物 D.溝通方式

3).從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的高度出發(fā)，把培養(yǎng)選拔少數(shù)民族干部工作作為：（）A.管根本、管長遠的大事 B.黨和政府的日常工作 C.民委的重要工作 D.組織部門的經(jīng)常工作

4).要嚴格貫徹執(zhí)行選拔任用少數(shù)民族干部的有關(guān)法律和政策規(guī)定。說法錯誤的是（）

A.自治區(qū)、自治州、自治縣的人民代表大會常務(wù)委員會中應(yīng)當由實行區(qū)域自治的民族的公民擔任； B.自治區(qū)主席、自治州州長、自治縣（旗）縣（旗）長由實行區(qū)域自治的民族的公民擔任； C.自治區(qū)、自治州、自治縣的人民政府的其他組成人員，要盡量配備實行區(qū)域自治的民族和其他少數(shù)民族的人員；

D.民族自治地方的自治機關(guān)所屬部門的干部中，要盡量配備實行區(qū)域自治的民族和其他少數(shù)民族的人員。

5).賀國強指出要以科學理論武裝少數(shù)民族干部頭腦，不包括：（）

A.學習鄧小平理論和“三個代表”重要思想，增強貫徹落實科學發(fā)展觀的自覺性和堅定性。B.學習黨的民族、宗教理論和政策，牢固樹立馬克思主義民族觀、宗教觀。C.學習科學文化知識和專業(yè)知識，不斷提高少數(shù)民族干部的業(yè)務(wù)素質(zhì)。

D.立足現(xiàn)實，著眼長遠，抓住重點，全面扎實推進培養(yǎng)選拔少數(shù)民族干部的各項工作。4.材料1：新疆維吾爾自治區(qū)地處中國西北邊陲，總面積166萬多平方公里，占中國陸地總面積的六分之一，周邊與俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、蒙古、印度、阿富汗等8個國家接壤；陸地邊境線長達5600多公里，占中國陸地邊境線的四分之一，是中國面積最大、陸地邊境線最長、毗鄰國家最多的省區(qū)。新疆石油、天然氣豐富，是西氣東輸?shù)钠瘘c，也是我國西部大開發(fā)的主要陣地。這里也是民族地區(qū)，世居民族主要有維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾孜、蒙古、塔吉克、錫伯、滿、烏孜別克、俄羅斯、達斡爾、塔塔爾。我們國家像這樣的民族地區(qū)還有許多。

材料2：少數(shù)民族地區(qū)普遍存在生活條件比較惡劣、基礎(chǔ)設(shè)施狀況比較差、社會服務(wù)水平比較低，因災(zāi)、因病、因?qū)W返貧的程度比較高的情況。比如新疆和田、喀什、克州三地州，是集邊境地區(qū)、民族地區(qū)、高原荒漠地區(qū)、貧困地區(qū)于一體的集中連片特殊困難地區(qū)。這里人均年收入只有1000元左右。據(jù)說怒江地區(qū)有“三靠”：交通基本靠走，工作基本靠吼，娛樂基本靠酒。

材料3：全國135個邊境市縣中，有54個為國家扶貧開發(fā)重點縣。我國有22個人口在10萬人以下,又被稱為人口較少民族，總?cè)丝?3萬人，主要聚居在西部偏遠山區(qū)，邊境一線。許多村不通公路，不通電，沒有安全飲用水，沒有衛(wèi)生室，沒有小學，沒有通電話，沒有通郵，呈整體貧困狀態(tài)。

材料4：在社會主義時期民族間的差異和發(fā)展差距不可能在短時期消滅，是民族問題長期存在的主要原因。社會主義國家政權(quán)建立起來后，多民族國家內(nèi)各民族政治上、法律上的平等得到了實現(xiàn)，而歷史上遺留下來的各民族之間經(jīng)濟文化發(fā)展差距會在現(xiàn)實生活中體現(xiàn)出來。一些經(jīng)濟、文化發(fā)展相對落后的民族，不能在實際生活中充分的享受政治上、法律上所規(guī)定享受的權(quán)利，這就會影響民族之間的團結(jié)與合作關(guān)系的發(fā)展。不消除民族之間的差距，民族問題就不能得到徹底解決，而消除差距，共同繁榮發(fā)展，是一個長期而又十分艱巨的任務(wù)。

材料5：2003年3月4日，中共中央總書記胡錦濤看望出席全國政協(xié)十屆一次會議的少數(shù)民族界委員，并參加聯(lián)組會，在會上首次提出，各民族共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展（簡稱“兩個共同”）是新世紀新階段民族工作主題。2005年5 月，在中央民族工作會議上的重要講話中，胡錦濤進一步闡明了“兩個共同”的科學內(nèi)涵和辯證關(guān)系。共同團結(jié)奮斗，就是要把各族人民的智慧和力量凝聚到全面建設(shè)小康社會上來，凝聚到建設(shè)中國特色社會主義上來，凝聚到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興上來。共同繁榮發(fā)展，就是要牢固樹立和全面落實科學發(fā)展觀，切實抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，千方百計加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，不斷提高各族群眾的生活水平。抓住了共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展這個主題，就抓住了新形勢下正確處理民族問題、切實做好民族工作的根本，就能在全面建設(shè)小康社會的歷史進程中不斷開創(chuàng)民族工作的新局面，為我國社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會建設(shè)全面發(fā)展作出新貢獻。1).不能體現(xiàn)加速發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟的必要性是：（）A.我國少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展比較落后

B.少數(shù)民族經(jīng)濟在我國的國民經(jīng)濟中占有較大比重 C.少數(shù)民族地區(qū)在國防建設(shè)中占有重要的戰(zhàn)略地位

D.這既是少數(shù)民族人民的根本利益，也是整個國家的根本利益，對于促進這個社會安定團結(jié)，、中華民族的迅速發(fā)展都意義重大。2).新世紀新階段民族工作的主題是：（）A.各民族平等、團結(jié)、互助、和諧 B.各民族共同團結(jié)奮斗 C.各民族共同繁榮發(fā)展

D.各民族共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展 3).共同團結(jié)奮斗的含義：（）

A.牢固樹立和全面落實科學發(fā)展觀，切實抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，千方百計加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，不斷提高各族群眾的生活水平

B.就是要把各族人民的智慧和力量凝聚到全面建設(shè)小康社會上來，凝聚到建設(shè)中國特色社會主義上來，凝聚到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興上來。

C.就是正確處理民族問題、切實做好民族工作的根本，在全面建設(shè)小康社會的歷史進程中不斷開創(chuàng)民族工作的新局面，為我國社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會建設(shè)全面發(fā)展作出新貢獻。

D.不斷堅持和完善民族區(qū)域自治制度

4).社會主義時期解決民族問題的任務(wù)不包括：（）A.實現(xiàn)民族平等 B.發(fā)展民族經(jīng)濟 C.解決民族糾紛 D.消除發(fā)展差距

5).新世紀新階段民族工作主題由誰提出：（）A.胡錦濤 B.江澤民 C.毛澤東

D.溫家寶

第二篇：民族理論與民族政策網(wǎng)上作業(yè)任務(wù)四

任務(wù)四

討論主題 專題討論

討論內(nèi)容 題目：

1.如何正確理解少數(shù)民族的宗教信仰自由？（100分）

2.為什么要尊重民族風俗習慣？怎樣尊重民族風俗習慣？（100分）要求：

1.學生認真研讀第十一至第十四章的相關(guān)內(nèi)容。

2.針對所給出的題目以3～10人組成小組為單位進行。以上題目任選一題，既要深刻理解黨和國家有關(guān)政策的精神，又要能夠理論聯(lián)系實際結(jié)合具體事例進行分析。

3.采取網(wǎng)上非實時跟帖的形式，有效跟帖數(shù)必須達到3個，每帖發(fā)言字數(shù)不能少于150字；3.無意義灌水帖不算成績。

4.教師按照參與者的實際表現(xiàn)，給出成績。

參考討論：

1、中國是一個統(tǒng)一的多民族國家。中國政府執(zhí)行各民族平等、團結(jié)、互助的民族政策，尊重和保護少數(shù)民族宗教信仰自由的權(quán)利和風俗習慣?！吨腥A人民共和國民族區(qū)域自治法》規(guī)定：“民族自治地方的自治機關(guān)保障各民族公民有宗教信仰自由?！?/p>

中國政府在致力于促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、文化、教育等各項事業(yè)的進步，提高包括信教群眾在內(nèi)的廣大少數(shù)民族群眾物質(zhì)文化生活水平的同時，特別注意尊重少數(shù)民族的宗教信仰，保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。對各民族包括宗教文化在內(nèi)的文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)進行普查、收集、整理、研究和出版。國家投入大量資金用于維修少數(shù)民族地區(qū)具有重要歷史、文化價值的寺廟和宗教設(shè)施。

西藏是中國的一個民族區(qū)域自治地方。藏族多數(shù)群眾信奉藏語系佛教。1951年和平解放以來，特別是改革開放以來，公民的宗教信仰自由權(quán)利在西藏得到了充分的貫徹落實。自80年代以來，中央政府對西藏專項撥款2億多元人民幣，用于維修、修復(fù)著名的布達拉宮、大昭寺、扎什倫布寺、桑耶寺等寺廟。國家還專門撥款，支持佛教界整理出版了藏文《大藏經(jīng)》等重要藏語系佛教典籍，還支持佛教界在北京和拉薩分別開辦了中國藏語系高級佛學院和西藏佛學院。

目前，西藏有1700多處佛教活動場所，住寺僧尼46萬多人。信教者家中幾乎都設(shè)有小經(jīng)堂或佛龕，每年到拉薩朝佛敬香的信教群眾達百萬人以上。西藏處處可見從事佛事活動的信教群眾，到處懸掛著經(jīng)幡，堆積著刻有佛教經(jīng)文的麻尼堆。一年一度的雪頓節(jié)中的宗教活動及傳統(tǒng)的馬年轉(zhuǎn)岡仁波欽、羊年轉(zhuǎn)納木錯湖等宗教活動，都得以正常進行并受到社會各方面的尊重。

**轉(zhuǎn)世是藏語系佛教特有的傳承方式，得到了國家的承認和尊重。1992年，國務(wù)院宗教事務(wù)局批準了第十七世噶瑪巴**的繼任。1995年，中國嚴格按照宗教儀軌和歷史定制，經(jīng)過金瓶掣簽，報國務(wù)院批準，完成了十世**轉(zhuǎn)世靈童尋訪、認定以及第十一世**的冊立和坐床。這些舉措充分反映了藏族群眾宗教信仰自由權(quán)利受到尊重和保護，得到了西藏廣大信教群眾的擁護和支持。

鑒于歷史上的藏語系佛教大**在西藏社會生活中的特殊地位，中國的明代、清代逐步將**轉(zhuǎn)世納入了中央政府管理和國有典章法制范圍內(nèi)。1792年，清朝政府頒布法令，對呼圖克圖以上大**實行“金瓶掣簽”，之后形成歷史定制，并固定為藏語系佛教的宗教儀軌。經(jīng)“金瓶掣簽”認定的**轉(zhuǎn)世靈童須報請中央政府批準后，方能正式繼位。少數(shù)情況特殊者也需報請中央政府批準后方可免予掣簽?！敖鹌砍负灐奔葓猿至酥醒胝淖罡邫?quán)威，維護了國家主權(quán)，又在宗教上體現(xiàn)了釋迦牟尼的“法斷”。從1792年至本世紀，在藏語系佛教大**轉(zhuǎn)世系統(tǒng)中，有70多位轉(zhuǎn)世靈童是經(jīng)過“金瓶掣簽”認定后報中央政府批準的。因此，大**轉(zhuǎn)世經(jīng)由中央政府批準，是藏語系佛教宗教儀軌和歷史定制，是維護藏語系佛教正常秩序的關(guān)鍵。

中國政府尊重和保護穆斯林群眾的宗教信仰自由和風俗習慣。對穆斯林的朝覲，政府有關(guān)部門提供了各種服務(wù)，受到穆斯林的稱贊。80年代以來，中國赴麥加朝覲的穆斯林有4萬多人。在新疆，現(xiàn)有清真寺達23萬多座，宗教教職人員29萬人，滿足了信教群眾過宗教生活的需要。中國政府也十分尊重信奉伊斯蘭教的少數(shù)民族的飲食習慣和喪葬儀式，制定生產(chǎn)清真食品的法規(guī)，開辟穆斯林公墓。近年來，中國司法機關(guān)依法審理了有關(guān)出版物嚴重傷害穆斯林宗教感情的案件，維護了穆斯林的合法權(quán)益。

中國政府堅決反對利用宗教狂熱來分裂人民、分裂國家、破壞各民族之間團結(jié)的民族分裂主義，堅決反對利用宗教進行的非法活動和恐怖主義活動，堅決維護國家統(tǒng)一和少數(shù)民族地區(qū)的社會穩(wěn)定，保護少數(shù)民族信教群眾正常的宗教活動。

中國政府尊重國際社會在宗教信仰領(lǐng)域公認的原則，認為這些原則必須與各國具體情況相結(jié)合，并通過各國的國內(nèi)法律來實施。中國政府反對在宗教領(lǐng)域搞對抗，反對利用宗教干涉別國內(nèi)政。

事實充分證明，新中國成立以來，特別是改革開放近二十年來，中國人民的人權(quán)狀況得到了極大的改善，宗教信仰自由的權(quán)利也得到充分的尊重和保護。中國政府將一如既往地在維護人權(quán)包括保護宗教信仰自由方面做出更大的努力。

2、尊重少數(shù)民族風俗習慣，是黨和國家民族政策的重要組成部分，是民族平等和民族團結(jié)的重要內(nèi)容。尊重少數(shù)民族風俗習慣，就是要從民族平等、民族團結(jié)的原則出發(fā)，尊重各民族的平等權(quán)利，不能因某個民族的風俗習慣不同就歧視或侮辱他們；一個民族的風俗習慣的保持或改革，應(yīng)由該民族的干部群眾去決定，別的民族或個人不能強制或干涉；任何民族不能以自己民族風俗習慣為標準，去衡量和要求別的民族，也不能以個人的好惡去對待民族風俗習慣，去處理同風俗習慣有關(guān)的事情。實踐證明，尊重少數(shù)民族風俗習慣，有著重要的意義。一是有利于保護各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。我國憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。”各民族“都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由”。由此說明，各民族無論是保持還是改革自己的風俗習慣，都是各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。尊重各民族的風俗習慣，實質(zhì)上是堅持各民族平等原則和發(fā)展社會主義民主的具體體現(xiàn)，對民族風俗習慣的侵犯，就意味著對民族平等權(quán)利和民主權(quán)利的踐踏。我國刑法第147條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風俗習慣，情節(jié)嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。刑法把“侵犯少數(shù)民族風俗習慣罪”歸入“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，其實質(zhì)就是從法律上保護民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。二是有利于維護民族團結(jié)。每個民族對自己的風俗習慣都有著深厚的感情，他們往往把其他民族對本民族風俗習慣的尊重，看作是對本民族的尊重，把對本民族風俗習慣的輕視，看作是對本民族的歧視。因此，任何不尊重少數(shù)民族風俗習慣的言行，那怕是出于開玩笑，都容易刺激以致傷害民族感情，不利于民族團結(jié)。三是有利于繁榮和發(fā)展民族文化。少數(shù)民族風俗習慣是民族文化的重要組成部分，各民族的一些風俗習慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式來表現(xiàn)的。許多民族往往通過自己的風俗習慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國少數(shù)民族在長期的社會生活中，創(chuàng)造了自己富有特色的文學藝術(shù)，有很多是以唱山歌和講故事的民間口頭文學形式在群眾中代代相傳，并不斷得到鞏固和發(fā)展。有些表現(xiàn)在他們具有特色的日常用具、衣飾、建筑、手工藝品等方面。正是由于民族風俗習慣上的千差萬別，構(gòu)成了民族文化的多彩多姿，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式具有鮮明的民族特色。因此，尊重少數(shù)民族風俗習慣，有利于民族文化藝術(shù)的發(fā)展和繁榮

3、族風俗習慣，是指一個民族在生產(chǎn)、居住、飲食、衣著、婚姻、喪葬、節(jié)日、慶典、禮儀等物質(zhì)文化生活上的共同喜好、習尚和禁忌。尊重少數(shù)民族的風俗習慣，是體現(xiàn)民族平等和民族團結(jié)的一個重要方面。由于風俗習慣在一定程度上反映了少數(shù)民族的心理感情，他們往往把其他民族對本民族風俗習慣的尊重，看作是對本民族的尊重，把對本民族風俗習慣的輕視，看作是對本民族的歧視。因此，任何不尊重少數(shù)民族風俗習慣的言行，哪怕是出于開玩笑，都容易刺激以致傷害民族感情，不利于民族團結(jié)。同時，國內(nèi)外敵對勢力也往往利用民族風俗習慣的差異來挑撥離間，煽動民族分裂，破壞民族團結(jié)。因此，市民一定要從民族平等團結(jié)的原則出發(fā)，尊重少數(shù)民族的權(quán)利，不能因民族風俗習慣不同，而歧視、侮辱少數(shù)民族。對于那些不利于生產(chǎn)和經(jīng)濟文化發(fā)展，不利于人民的生活和身心健康的、落后的風俗習慣，必須由少數(shù)民族在自愿的基礎(chǔ)上自己來解決。別人不能越俎代愿，更不能強迫命令。

3、民政部、國家民委、衛(wèi)生部關(guān)于國務(wù)院《殯葬管理條例》中尊重少數(shù)民族的喪葬習俗規(guī)定的解釋中規(guī)定：

1.在殯葬管理中要尊重少數(shù)民族保持或者改革自己喪葬習俗的自由。

2.在火葬區(qū)，對回、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、撒拉、東鄉(xiāng)和保安等10個少數(shù)民族的土葬習俗應(yīng)予尊重，不要強迫他們實行火葬；自愿實行火葬的，他人不得干涉。

3.對患有鼠疫、霍亂、炭疽死亡的病人遺體，按照《中華人民共和國傳染病防治法》的規(guī)定，必須立即消毒，就近火化。

對患其他傳染病死亡的上述10個少數(shù)民族的病人遺體，凡是在其戶口所在地死亡的允許土葬，但要按規(guī)定對遺體進行嚴格消毒后深埋；不在戶口所在地死亡的病人遺體，按照有關(guān)規(guī)定進行嚴格消毒后，原則上就地、就近盡快深埋，不得將遺體運往外地。自愿要求火葬的，他人不得干涉。

第三篇：民族理論與民族政策作業(yè)

瓊州學院社會工作系

課程論文

民族理論與民族政策

專 業(yè)： 社會工作 班 級： 2012級 姓 名： 孟令嬌 學 號： 12203022 指導(dǎo)教師： 黃星溦

2015年6月

民族風俗習慣政策的研究

——以海南黎族地區(qū)的婚戀風俗習慣為例

社會工作系12級社會工作 12203022 孟令嬌

摘要：海南是一個少數(shù)民族聚居較多的省份，其中人口分布最廣的少數(shù)民族就是黎族和苗族。每個民族都有自己獨特的風俗習慣，所謂風俗習慣，簡言之，就是指各民族在物質(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風尚、習俗，它是各民族經(jīng)濟、政治和文化生活的一種反映。每個民族的風俗習慣都會對該民族人們的生活產(chǎn)生重要影響，而且與社會的發(fā)展也息息相關(guān)。而本文主要探討的就是黎族地區(qū)的婚姻風俗習慣與政策，以及該風俗習慣對現(xiàn)代社會發(fā)展的重要作用。關(guān)鍵詞：黎族地區(qū)；民族政策；婚姻；習俗；作用

一、民族風俗習慣的內(nèi)涵

民族風俗習慣是民族的顯著特點之一，民族風俗習慣政策是黨和國家的一項重要的民族政策。

民族風俗習慣是組成一個民族的人們在一定的生存環(huán)境下，受本民族普遍流行的價值觀念支配，目的是滿足生產(chǎn)生活需要，在各種生產(chǎn)生活領(lǐng)域的實踐活動中長期傳承的行為心理和行為方式。民族風俗習慣，一般都具有行為心理和行為方式的形式，行為心理是通過一定的行為方式表現(xiàn)出來的，一定的行為方式也體現(xiàn)了該民族特定的行為心理。例如，民族風俗中表現(xiàn)出來的喜好、崇尚、禁忌等，反映的是民族的一定的行為心理，但這些又是通過特定的儀式、活動等行為方式表現(xiàn)出來的。所以說，民族風俗習慣反映一定的民族心理，又具有一定的物質(zhì)的和具體的活動方式。

總之，民族風俗習慣是在民族生產(chǎn)生活需要的基礎(chǔ)上，由民族普遍流行的價值觀念決定的，通過民族社會生活的各個方面體現(xiàn)出來并長期傳承的行為心理和行為方式。它反映了民族的經(jīng)濟生活、自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和心理感情等，是民族特點的一個重要方面。

二、黎族地區(qū)的戀愛婚姻風俗習慣

（一）婚姻成立

黎族婚姻習慣的發(fā)展經(jīng)歷了一個復(fù)雜的過程，具有自己民族的獨特之處。在黎族父系氏族公社中有許多母系氏族時期的殘余，黎族婦女一直保持著較高的地位，母系氏族時期婚姻習俗的長期存在和遺留，是影響黎族婚姻風俗習慣發(fā)展的重要因素。

1、婚制

黎族婚姻的基本形式是一夫一妻制，但由于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和地域性差異，又具有不同的特征。如夫兄弟婚、妻姐妹婚、交換婚、入贅婚等。

夫兄弟婚，即弟弟可以娶兄長遺棄之妻或遺孀為妻，原因大多數(shù)是因為家庭貧困導(dǎo)致，因為弟弟娶嫂子可以免交身價費。

妻姐妹婚，亦稱“姐妹續(xù)婚”、“姐終妹及”或“接婚”，即姐姐去世了，姐夫可以娶妹妹為妻。

交換婚，實際是包辦婚姻的一種，即甲乙兩家子女的嫁娶均由父母做主，前提是甲乙兩家都必須各有一兒一女，雙方家長商定后兒女互為夫妻，即甲兒娶乙女，乙兒娶甲女。

入贅婚有兩種類型：一是丈夫過世后，妻子在原夫家招郎，免收男方身價費，只舉行“入室”婚儀即可：一是男方交不起聘禮到女方家“短期入贅”或“入贅”以勞力抵償聘禮，3—5年以后將妻子帶回家或長期居住。

2、通婚范圍

同氏族、同血緣不能通婚是黎族婚姻風俗習慣的基本原則。在黎族，同部族、同血緣不通婚，同村絕對不通婚；結(jié)拜兄弟的子女不通婚；有的地方甚至仇家也不通婚。如有違者，將受到一種叫做“神罰”的懲罰，在打雷下雨天，違背祖訓的男女爬在草地上吃草。該懲罰通常由雙方父母提出，若不接受就將被趕出部族。

3、結(jié)婚年齡

黎族社會有早婚的習俗，很多人在11—12歲時就由父母做主結(jié)了婚，很多男子在15、16歲時就由父母做主成婚。

（二）婚姻締結(jié)程序

1、戀愛

黎族人談戀愛就是年輕人通過傳統(tǒng)節(jié)日認識自己喜歡的對象。與通婚范圍一致，即凡是可以通婚的男女能夠在一起談戀愛，彼此不能通婚的男女嚴禁在一起談戀愛。談戀愛的形式多種多樣，有隆閨戀、節(jié)日戀、集會戀和勞動戀等?！奥￠|戀”即在未設(shè)火爐的小屋里談戀愛，在隆閨里，通過搭話、對歌、吹奏樂器等形式物色對象；“節(jié)日戀”即在節(jié)日活動中，不同血緣的未婚男女在一起互戀；“集會戀”利用舉辦婚喪、祭奠或做

七、做佛等機會互戀；“勞動戀”即青年男女利用放牧、砍柴、幫工等機會互戀。

2、訂婚

訂婚即男女雙方合意訂立婚約。自由戀愛后，男女雙方應(yīng)帶檳榔、酒、茶等物品親自到女方家說親，女方應(yīng)在雙方父母在場的情況下作出同意或是不同意的表態(tài)。如果同意，男方家又要第二次帶上述物品來女方家舉行定親儀式。定親后，兩家可以互相往來。當孩子達到當?shù)亓晳T認可的婚齡，男方家就會與女方家共同協(xié)商結(jié)婚吉日?；榧s在黎族的婚姻成立過程中充分發(fā)揮習慣法的效力，對訂立婚約的男女具有財產(chǎn)上以及道德上的約束力。訂親后，若是男方提出退婚，托人告訴女方家長，取得同意，聘禮一般不退回，雙方未申明解除婚約前，都不得另擇婚，違者受到村寨眾人的斥責，被認為是侮辱別人的家門，要賠禮道歉。

3、結(jié)婚

黎族婚禮秉承了中國傳統(tǒng)婚禮的隆重與熱鬧。在結(jié)婚前，男方家要做三件事：第一，要向女方家送聘禮；第二，要籌備婚禮物品；第三，要動員親屬為新郎蓋新房。女方家要辦兩件事：第一，要備好酒菜招待接親隊伍；第二，要組織村里婦女參加送新娘隊伍。黎族結(jié)婚禮儀的大致步驟是：接親—迎親—飲福酒—逗娘—對歌—送親—收席—回門——請妻等程序。

（三）婚姻解除

黎族傳統(tǒng)的離婚主要有兩種形式：第一種，男女雙方協(xié)議提出解除婚姻關(guān)系，然后各自向父母報告，男方家請來村中最有威信的“奧雅”主持離婚儀式。男方家要殺豬擺酒，男女方的親屬代表對面就座，并請村里鄉(xiāng)親參加。在宴席中，男女雙方申明離婚的理由，雙方父母表明態(tài)度，眾親評議，如果一致同意離婚，就舉行離婚儀式；第二種，離婚當事人一方要求離婚，另一方不同意離婚，經(jīng)過“奧雅”和雙方父母調(diào)解無效后后，則由當事人自己處理。如果是女方提出離婚，必須退還男方家結(jié)婚時的彩禮，如果是男方提出離婚，女家不退還彩禮。男女雙方離婚后子女一般留在男方家里。嬰兒則由女方哺育，男方家給一定數(shù)量的撫養(yǎng)費，待孩子長大后要送回男方家，或者按照孩子的意愿，自由選擇跟父親或是母親生活。如果女方離婚時堅決要求帶一個孩子走，則由男方家的“奧雅”和女方家代表協(xié)商裁決，若男方同意，女方要付一定費用，但是隨母的小孩不能改換姓氏。

（四）再婚的問題

黎族男女的再婚、改嫁現(xiàn)象很正常，不會受到人們的歧視。不論女方是由于喪偶而回娘家，或是與丈夫分開而回娘家，都沒有人指責，黎族人對此采取開明的態(tài)度。女子再婚全由自己的意愿，沒有人會干涉。女方若是喪偶，再婚時則沒有其他特別的形式，但是財產(chǎn)由兒子掌控，如果孩子年紀小就帶回娘家撫養(yǎng)，大了就回男方家，但也有女方帶著孩子改嫁的情況，女方和孩子也不會受到新夫家的歧視。年紀比較大的寡婦，兒子已經(jīng)結(jié)婚或長大就很少考慮再婚了，而是選擇留在夫家和子女一起生活。有的寡婦為了照顧子女，也可招夫入贅。

三、民族風俗習慣的作用

民族風俗習慣與各民族的社會生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形的無形的力量對各民族社會生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。由于各民族的風俗習慣不同，其內(nèi)容、性質(zhì)和表現(xiàn)形式也不盡相同，從而對社會的影響力度也不一樣。

（一）民族風俗習慣對民族與民族關(guān)系發(fā)展的推動作用

一個民族中好的、有益的風俗習慣，對于發(fā)展民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，提高民族的自尊、自信和自豪感，推動民族的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展進步和繁榮，起著積極的促進作用，對促進民族間的交往聯(lián)系、團結(jié)和睦有明顯的推動作用。

對于黎族地區(qū)的一些好的婚戀習俗，比如，戀愛是相對自由的，只要男女雙方情投意合就可以繼續(xù)交往下去；黎族的婚制也奉行一夫一妻制，這充分體現(xiàn)了男女在婚姻家庭關(guān)系中是平等的；至于婦女改嫁的問題，也不必擔心受到別人的歧視，無論是由于女方喪偶而回家，還是因為與丈夫離婚而回家，都沒有人指責，這一點對于婦女來說還是比較開明的。以上這些婚戀風俗習慣都是好的、有益的，對于民族的發(fā)展、民族的進步與繁榮都是具有促進作用的，應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚下去。

（二）民族風俗習慣對民族與民族關(guān)系發(fā)展的阻礙作用

一個民族中不好的、有害的風俗習慣，是對社會和自然等條件的歪曲的、片面的和不正確的反映，這種反映對民族的發(fā)展起滯后作用。落后的民族風俗習慣，有的反映出聽天命、信鬼神的宗教迷信觀念，有的反映出剝削階級的偏見和意識，有的反映了人們的愚昧無知，還有的反映了民族之間的仇視和隔閡心理。這些都是民族文化中的糟粕，其對本民族的發(fā)展起阻礙作用，甚至是破壞作用。

黎族的婚戀習俗中也存在一些不可取的風俗習慣，比如，婚制中的夫兄弟婚、妻姐妹婚和交換婚，都反映了傳統(tǒng)思想觀念中婦女地位低下的不合理信念，一方面也表現(xiàn)出人們的愚昧；黎族的通婚范圍中不允許仇家通婚，這反映出民族之間的仇視與隔閡，對于民族關(guān)系的發(fā)展起阻礙作用；在婚姻關(guān)系解除時，黎族男女雙方的權(quán)利是不對等的，相對而言，一旦離婚對婦女是很不公平的，甚至不能獲得孩子的撫養(yǎng)權(quán)，這也是婚姻風俗中不好的一面。以上這些“糟粕”都是應(yīng)該摒棄的，否則就會阻礙民族的發(fā)展與進步，對于整個社會來說也是有害處的。

綜上所述，面對一些少數(shù)民族的風俗習慣中的一些“糟粕”成分，我們必須果斷摒棄，而對于那些有益的方面，我們也應(yīng)該發(fā)揚繼承下去，最終促進我們中華民族的大繁榮、大發(fā)展。

參考文獻：

【1】 王堯：《中華文化通志之民族文化典》，上海人民出版社1998年版?！?】 吳永章：《黎族史》，廣東人民出版社1997年版?！?】 王學萍：《中國黎族》，民族出版社2004年版。

【4】 海南省民族學會編：《黎族田野調(diào)查》，民族出版社2007年版。

【5】 中南民族學院編：《海南島黎族社會調(diào)查》，上卷，廣西民族出版社1992年版。

第四篇：民族理論與民族政策作業(yè)

《民族理論和民族政策》02任務(wù)答案

1.我國現(xiàn)階段民族問題有何特點？

現(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟社會發(fā)展。具體表現(xiàn)為經(jīng)濟問題與政治問題交織在一起，現(xiàn)實問題與歷史問題交織在一起，民族問題與宗教問題交織在一起，國內(nèi)問題與國際問題交織在一起。這是我國現(xiàn)階段民族問題的特點。

一、經(jīng)濟問題與政治問題相交織。民族問題涉及到民族發(fā)展與民族關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展是民族的經(jīng)濟、政治、文化和社會的發(fā)展，民族關(guān)系協(xié)調(diào)包括民族的經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展和民族關(guān)系的屬性，決定了民族問題往往是經(jīng)濟問題與政治問題交織在一起?，F(xiàn)階段我國各民族間的發(fā)展差距問題，尤其是東部地區(qū)與西部民族地區(qū)間的經(jīng)濟社會發(fā)展差距問題，不僅是一個重大的經(jīng)濟問題，而且也是一個重大的政治問題。這是現(xiàn)階段我國民族問題上經(jīng)濟問題與政治問題相交織的最突出的表現(xiàn)，也是現(xiàn)階段我國解決民族問題最重要的任務(wù)。在國家整體發(fā)展中，逐步解決民族地區(qū)的貧困問題，有利于邊疆民族地區(qū)的社會穩(wěn)定。

二、現(xiàn)實問題與歷史問題相交織。民族的存在是一個長期的歷史過程，與民族存在相伴相生的民族問題也是一個長期的歷史過程?，F(xiàn)階段我國某些地區(qū)存在的民族分裂活動問題，這是現(xiàn)實問題和歷史問題交織在一起的最突出的表現(xiàn)。我國某些民族地區(qū)的地界、山林、草場糾紛，其中有些也是現(xiàn)實問題與歷史問題交織在一起的。歷史上曾有過的糾紛和沖突，如因為所屬行政區(qū)域變動、歷史上區(qū)劃界限和資源權(quán)屬不明確等引起的問題未能很好得到解決，從而引起了現(xiàn)實的矛盾與糾紛。另外，影響我國民族的許多思想觀念，如民族偏見、大民族主義、地方民族主義等等，也是歷史上遺留下來的。所謂的“西藏獨立”問題、“東突厥.斯坦”問題，都與20世紀初帝國主義策劃、煽動和制造的分裂中國的活動有關(guān)聯(lián)。這些都會影響我國的民族關(guān)系。

三、民族問題與宗教問題相交織。在我國這樣的多民族、多宗教的國家里，宗教問題有時會與民族問題相互聯(lián)系、相互作用。雖然民族與宗教分屬不同的范疇，但民族與宗教之間密切而特殊的關(guān)系，決定了民族問題與宗教問題的相互交織。例如，現(xiàn)階段我國民族地區(qū)在民族文化領(lǐng)域（包括民族風俗和民族宗教信仰）發(fā)生的民族問題就往往與宗教問題交織在一起。一些民族宗教信仰差異會成為民族之間差異的重要組成部分，這些領(lǐng)域產(chǎn)生的問題會

間接導(dǎo)致民族問題與宗教問題的交織。民族問題與宗教問題的交織，不僅是現(xiàn)階段我國民族問題表現(xiàn)出的一個特點，而且也是當今世界一個普遍性的現(xiàn)象。

四、國內(nèi)問題與國際問題相交織。一個國家的民族問題，本屬該國內(nèi)部事務(wù)，屬于國內(nèi)問題。但是，種種原因的存在決定了它與國際民族問題交織在一起。同一民族跨境而居是國內(nèi)民族問題與國際民族問題交織的原因之一。我國有30多個民族與境外同一民族相鄰而居。這些民族與相鄰國家的同一民族在血緣、語言、風俗習慣、宗教信仰等方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，與這些民族相關(guān)的國內(nèi)民族問題會引起相鄰國家的關(guān)注和反映，由此還可能影響國家之間的關(guān)系。國內(nèi)民族分裂分子與國外敵對勢力相勾結(jié)，進行分裂破壞活動；國際敵對勢力把民族問題作為“分化”、“西化”中國的突破口，這是國際問題與國內(nèi)問題交織的突出表現(xiàn)。另外，西方某些大國打著人權(quán)的幌子，企圖干預(yù)中國的民族問題，甚至企圖把我國國內(nèi)的民族問題國際化，圖謀達到他們的政治目的，這也會促使國內(nèi)民族問題與國際問題相交織。

總之，民族問題既表現(xiàn)在民族發(fā)展方面，又表現(xiàn)在民族關(guān)系方面?，F(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟社會發(fā)展。.我國建設(shè)中國特色社會主義的目標，是實現(xiàn)全國各地方各民族人民的共同富裕、共同繁榮。加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，對于逐步縮小地區(qū)發(fā)展差距，促進國民經(jīng)濟的振興和發(fā)展，實現(xiàn)小康社會的戰(zhàn)略目標，達到全國人民的共同富裕，具有極其重要的意義。.

第五篇：電大2013【民族理論和民族政策】復(fù)習資料

二、單項選擇題

1．(A)是民族理論學科的一大特點。A． 基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論并容，理論和政策兼納 2． 馬克思主義的中華民族理論具有（D）和科學性統(tǒng)一的特點。D． 政治性

3． 民族理論學科不僅研究和揭示民族和民族問題發(fā)展的規(guī)律，更重要的是，在認識這些客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，研究如何正確地解決或處理（D）的問題。D． 民族發(fā)展及民族之間矛盾

4．在民族發(fā)展中起決定的作用的是（B）。B．經(jīng)濟發(fā)展

1．中國古代較普遍使用的對民族共同體的特定稱呼是（B）。B．族類 2．目前所查到的我國最早使用“民族”一詞是在（C）時期。C．南朝 3．孫中山認為，造成民族的根本原因在于（D）。D．自然力

4．使民族定義建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，從而徹底否定了“民族文化自治”論的是（D）。D．斯大林

5.我國的民族識別工作從新中國成立不久開始，基本完成是在（D）。D．1987年 1．以地域關(guān)系為基礎(chǔ)的人們共同體是（D．民族

2． 民族發(fā)展，是在民族自身因素，民族所處的自然因素、社會因素的綜合作用下，民族生存和(B 演進)的質(zhì)與量的提高。

3． 民族（D），是指民族在自身發(fā)展和社會交往過程中，失去本民族的特征，接受其他民族的特征，變成其他民族組成部分的社會現(xiàn)象和社會過程。D． 同化

4． 民族同化分為強迫同化與（C）同化。C． 自然

1．民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是（C）的關(guān)系。C．民族群體之間 2．現(xiàn)在我國的民族關(guān)系基本上是（D）的關(guān)系。D．各族勞動人民之間 3．民族關(guān)系的內(nèi)容或者叫基本特征，是由民族關(guān)系的（B）決定的。B．性質(zhì) 4．2005年黨中央在我國社會主義民族關(guān)系中加入的一項重要民族關(guān)系原則是（D 和諧 5．當今世界，國際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢是（D）。D．和平與發(fā)展 1．私有制社會里產(chǎn)生民族問題的主要根源是（C）。C．社會因素

2． 廣義的民族問題是指民族自身的發(fā)展，以及民族之間、(A)、國家之間等方面的關(guān)系問題。A． 民族與階級

3． 現(xiàn)今世界上共有（C）多個民族，居住在200多個國家和地區(qū)中。絕大多數(shù)國家都是多民族國家，嚴格意義上的單一民族國家正在消失。C． 3 000 4． 社會主義初級階段的民族問題主要是通過民族交往中的民族矛盾表現(xiàn)出來。以民族差別為前提的民族矛盾，往往表現(xiàn)為各利益群體間以（D）為基礎(chǔ)的包括經(jīng)濟、政治、文化等方面在內(nèi)的各種權(quán)利的矛盾。D． 經(jīng)濟利益

1．少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū)與（C）個國家接壤。C．10多 2．全國的絕大多數(shù)縣、市都有（A）以上民族共居。A．兩個 3．民族自治地方地廣物博，面積占全國總面積的（C）。C．64% 4．我國大陸地區(qū)的（B）個省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住。B．31個

5．新中國成立前，有文字的少數(shù)民族只有（B）。B．18個

6．現(xiàn)階段，我國的民族問題比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求（B）的問題上。B．加快經(jīng)濟文化發(fā)展

1．（A）是我們黨和國家民族政策中的總政策。A． 民族平等團結(jié) 2． 民族平等團結(jié)是馬克思主義處理民族問題的（C）。C． 根本原則

3． 我國有約3 000萬少數(shù)民族人口散居在全國各地的大、中城市，農(nóng)村地區(qū)，包括1 200多個民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)中，約占全國少數(shù)民族總?cè)丝诘模˙）。B． 1/3 1．實行民族區(qū)域自治的核心是（C）。C．自治權(quán)的行使 2．實行民族區(qū)域自治的關(guān)鍵是（A）。A．自治機關(guān)的設(shè)立和建設(shè) 3．目前，我國已建立的民族自治地方有（C）個。C．155 4．我國實行了民族區(qū)域自治的少數(shù)民族有（C）個。C．44 5．我國處理民族自治機關(guān)與上級國家機關(guān)關(guān)系的基本原則是（B）。B．民主集中制

1． 1950年11月24日，中央人民政府頒布了（A），規(guī)定了“普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族干部”的方針。A． 《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》

2． 大力培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部是做好民族工作，貫徹黨的民族政策，鞏固民族團結(jié)，維護祖國統(tǒng)一和(D)的中心環(huán)節(jié)。D． 長治久安

3． 培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部，是（B）和實現(xiàn)民族平等的標志。B 真正實行民族區(qū)域自治 1．21世紀新階段我國的民族工作主題是（D）。D．各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展 2．現(xiàn)階段民族工作的主要任務(wù)是（A）。A．加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展

3．國家和有關(guān)部門在民族地區(qū)開發(fā)資源，興辦工廠企業(yè)，建設(shè)各種項目和基地，都要樹立的指導(dǎo)思想是（C）。C．帶動和促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展

4．1979年以來，國家已組織北京支援內(nèi)蒙古、河北支援貴州、江蘇支援廣西和新疆，山東支援青海，天津支援甘肅，上海支援云南和寧夏，全國支援西藏。后又確定在堅持全國支援西藏的同時，四川、浙江、上海、天津四省市重點支援西藏。這一行動叫做（D）。D．對口支援

1．我們通常所說的民族文化主要是指（B）。B．精神文化

2．由于民族地區(qū)教育發(fā)展落后，培養(yǎng)不出大量急需人才，因而造成民族地區(qū)缺乏大量的（A），造成教育落后，導(dǎo)致出現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展遲緩的狀態(tài)。A． 科技人員和教員

3． 民族教育政策、法制是民族教育發(fā)展的（D）。D． 必然要求和必然結(jié)果 4． 任何民族文化的發(fā)展，最終都體現(xiàn)在（A）上。A． 民族文化素質(zhì)的提高 1．我國只有12個少數(shù)民族有沿用至今的傳統(tǒng)文字，一共（D）種。D．15 2．我國55個少數(shù)民族中，目前通用漢語的民族是（A）。A．滿、回

3．新中國成立后，黨和國家曾先后幫助（A）個沒有文字或文字不完備的少數(shù)民族創(chuàng)制了拉丁字母形式的拼音文字A．11 1． 民族風俗習慣在傳承的過程中，由于受各民族經(jīng)濟的、社會的、政治的、文化的種種因素的影響而在內(nèi)容和形式上發(fā)生著某種程度的變化。這種變化是一種歷史的變異，是（B）在相對穩(wěn)定中發(fā)生的漸變

2． 變異是民族風俗習慣自身發(fā)展之必然，（A）是民族風俗習慣矛盾統(tǒng)一的運動特征，在傳承基礎(chǔ)上的變異和變異過程中的傳承，構(gòu)成了民族風俗習慣發(fā)展的總規(guī)律。A． 傳承性

3． 從我國民族風俗習慣改革的歷史經(jīng)驗和民族風俗習慣的現(xiàn)狀來看，民族風俗習慣改革是一項復(fù)雜的綜合性工程，因此，改革的途徑和方法要具有（C）。C． 原則性和靈活性

1．據(jù)2005年不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)有各種宗教信徒（D）。D．1億多人

2．我國是一個宗教多元化的國家，對少數(shù)民族影響最大的宗教是（C）。C．佛教和伊斯蘭教 3．最早提出宗教信仰自由口號的是（C）。C．資產(chǎn)階級

4．新中國成立后，清除了教會中的帝國主義勢力，所實行的教會“三自”方針是B．自治、自養(yǎng)、自傳

5．對佛教經(jīng)典中的“莊嚴國土，利樂有情”做出了“建設(shè)祖國為人民辦好事，使人民安樂幸?！钡男陆忉尩氖牵–）。C．趙樸初居士

三、多項選擇題

1．民族理論的研究范圍、內(nèi)容，主要應(yīng)包括（ABDE）。

A． 研究民族發(fā)展的一般規(guī)律 B． 研究民族問題發(fā)展的規(guī)律D． 研究馬克思主義民族綱領(lǐng)、民族政策 E． 研究馬克思主義民族理論的歷史發(fā)展過程

2． 民族理論的研究方法包括(ACE)A．多學科綜合研究方法C． 抽象歸納研究方法E． 定量分析方法 3． 學習和研究民族理論的意義在于(ABE)A． 樹立正確民族觀的需要B認真、全面貫徹黨的民族政策的需要E 對民族研究工作具有重要指導(dǎo)意義 4． 民族理論(ABCDE)A．是一門綜合性學科B．是一門理論科學C 是一門實踐科學D 是一門交叉學科E． 是一門新興學 1．民族作為一種歷史現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和人種的繁衍現(xiàn)象具有 AC）等基本屬性。A自然屬性 C社會屬性 2．孫中山在1924年《三民主義》一文中認為，造成民族的根本原因在于自然力，其中包括（ABCDE）。A．血統(tǒng) B．生活 C．語言 D．宗教 E．風俗習慣

3．斯大林提出的民族的共同特征是ABCDEA共同語言 B共同地域 C共同文 D共同經(jīng)濟生活 E共同心理 4．從民族社會屬性的角度，也就是民族社會發(fā)展程度和社會性質(zhì)，可以把民族劃分為（ABCD）。A．奴隸制民族 B．封建主義民族 C．資本主義民族 D．社會主義民族 5．我國的民族識別的主要依據(jù)是（AD）。A．民族特征 D．民族意愿 1．各民族的多種多樣的發(fā)展過程，可以歸納為幾種基本的發(fā)展模式，即（ABE）。A．常態(tài)發(fā)展 B．異態(tài)發(fā)展 C．漸進式發(fā)展 D．突變式發(fā)展 E．跳躍式發(fā)展 2． 民族的發(fā)展變化，取決于它的（ACD）。A． 社會生產(chǎn)C． 內(nèi)部交往程度D． 外部交往程度 3． 民族發(fā)展包括(BCD)等。B．經(jīng)濟發(fā)展C．政治發(fā)展D．文化發(fā)展 4． 民族發(fā)展的基本條件，包括（ABCDE）等內(nèi)部和外部條件。A． 民族結(jié)構(gòu)B． 民族素質(zhì)C． 民族關(guān)系D． 自然環(huán)境E． 社會環(huán)境

5． 強迫同化是指喪失本民族特征，接受其他民族特征的變化過程是(ABCD)。A 用強制手段，即憑借暴力和特權(quán)來實現(xiàn)的社會現(xiàn)象B 是民族壓迫制度的產(chǎn)物C．是民族壓迫的表現(xiàn)形式D是違背被同化民族意愿的

1．社會主義社會的民族關(guān)系主要表現(xiàn)為（ABCE 政治平等團結(jié)關(guān)系 B．經(jīng)濟互助合作關(guān)系 C．文化共存繁榮關(guān)系 D．習俗交流交融關(guān)系 E．社會和睦協(xié)調(diào)關(guān)系

2．我國社會主義初級階段民族關(guān)系的特點是（ABCE）。A．民族平等的不完全性 B．民族團結(jié) 的相對性 C．民族間互利合作的有限性和互助與競爭的共生性 E．民族和諧的初步性

3．在民族關(guān)系的發(fā)展中，核心問題或中心問題是 B民族利益的照顧C民族權(quán)利的保障E民族發(fā)展的促進 4．從宏觀上看，民族關(guān)系的影響因素可概括為（ABC A．自然因素 B．民族自身因素 C．社會因素 5．從微觀角度看，經(jīng)常影響具體的民族關(guān)系的重要因素包括（ABCD）。

A．民族居住混雜狀況 B．民族間互通語言情況 C．民族文化交流交融狀態(tài) D．民族間通婚情況 1．以下各項中，屬于民族問題的共同特征的有（ABD）。A．普遍性 B．國際性 D．敏感性 2． 狹義的民族問題是指在（DE）發(fā)生的，表現(xiàn)在民族諸特征及具體形式上的民族間復(fù)雜的社會矛盾問題。D． 民族的活動中E． 民族的交往聯(lián)系中

3． 即使在同一時代一國內(nèi)的民族問題，也由于(ABDE)等因素的影響而表現(xiàn)出不同的特點和發(fā)展趨勢。A． 地域B． 民族D． 經(jīng)濟E． 文化

4． 在現(xiàn)實生活中，我國的民族問題往往表現(xiàn)為（BCDE）。這是現(xiàn)階段我國民族問題的一些鮮明特點。B． 經(jīng)濟問題與政治問題交織在一起C． 現(xiàn)實問題與歷史問題交織在一起 D． 民族問題與宗教問題交織在一起E． 國內(nèi)問題與國際問題交織在一

1．據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，少數(shù)民族中人口在1 000萬以上的有（BD B．壯族 D．滿族 2．以下被譽為我國少數(shù)民族英雄史詩的是（BCD）。B．《格薩爾》 C．《江格爾》 D．《瑪納斯》 3．新中國成立前，我國少數(shù)民族的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)大體有如下類型（ABCE）。A．封建制度 B．封建農(nóng)奴制度 C．奴隸制度 E．原始公社制度殘余

4．民族問題是中國的一項基本國情，它關(guān)系到（ACD E）。A．人民團結(jié)和社會穩(wěn)定 C．國家統(tǒng)一和邊防鞏固 D．社會發(fā)展和民族發(fā)展 E．中國特色社會主義建設(shè)

1． 民族平等是指不同民族在社會生活和交往聯(lián)系的相互關(guān)系中，處在同等地位，具有同樣的權(quán)利，包括各民族在社會生活各方面的（ABCD）的平等。A． 地位B． 待遇C． 權(quán)利D． 利益

2．（BCDE）是我國民族工作的出發(fā)點和歸宿點。B．實現(xiàn)民族平等C．加強民族團結(jié)D．促進各民族發(fā)展繁榮E．從而使我國的民族問題逐步得到解決

3． 馬克思主義的民族平等含義主要是（ABE）。A． 承認和堅持一切民族的一律平等。堅決反對任何民族享受任何特權(quán)B． 承認和堅持各民族在社會生活的一切方面的一切權(quán)利上完全平等E． 承認和堅持各民族在形式上、法律上，乃至事實上的完全平等

4． 民族團結(jié)是指不同民族在社會生活和交往聯(lián)系中的(ABDE)A． 和睦B． 友好D． 聯(lián)合E．． 協(xié)調(diào) 5． 保障我國散居少數(shù)民族的平等權(quán)利具有以下重要意義（ABCDE）。A． 有利于保障各民族一律平等B． 有利于加速散居少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展C． 有利于各民族的團結(jié)D． 有利于國家的穩(wěn)定E． 有利于加速散居少數(shù)民族文化的發(fā)展

1．實行民族區(qū)域自治的基本原則是（ABCDE）。A．堅持民族平等的原則 B．堅持民族團結(jié)的原則 C．堅持各民族共同繁榮的原則 D．維護國家統(tǒng)一的原則 E．尊重民族自治權(quán)利的原則

2．實行民族區(qū)域自治的優(yōu)越性主要有（BCDE）。B．有利于保障少數(shù)民族 C．有利于建立和發(fā)展平等、D．有利于調(diào)動少數(shù)民族的積極性，E．有利于鞏固祖國的統(tǒng)一

3．我國民族區(qū)域自治制度的特點是（ABCDE）。A．民族自治與區(qū)域自治的正確結(jié)合 B．經(jīng)濟因素與政治因素的正確結(jié)合 C．歷史因素和現(xiàn)實因素的正確結(jié)合 D．民族自治權(quán)利的廣泛性 E．自治機關(guān)的兩重性、民族化

4．民族自治機關(guān)建設(shè)要注意的民族特點包括（ACE A．民族干部 C．民族語言文字 E．民族形式 5．處理好民族自治地方內(nèi)的民族關(guān)系，需要遵循的重要原則有（ABC）。

A．切實保障各民族的平等權(quán)利 B．堅決維護各民族的團結(jié) C．堅持民族自治地方各民族共同發(fā)展和繁榮 1． 少數(shù)民族干部是：ABCD A． 黨和政府聯(lián)系各少數(shù)民族群眾的橋梁B． 各少數(shù)民族人民自己當家做主的標志C． 貫徹黨的路線、方針、政策的強有力的組織保證D． 把千百萬各族群眾組織起來從事革命和建設(shè)的骨干力量

2． ．培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部的重要意義包括：ABCDEA．大力培養(yǎng)、B．培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部，C．努力培養(yǎng)和任用適應(yīng)新形勢D．大力培養(yǎng)和任用E．努力培養(yǎng)一支

3． 隨著民族地區(qū)社會改革的基本完成，經(jīng)濟文化建設(shè)事業(yè)的深入開展，中國共產(chǎn)黨又提出了除培養(yǎng)少數(shù)民族的政治干部以外，還必須在少數(shù)民族中加速培養(yǎng)（ABDE）的方針、原則。A． 科學技術(shù)干部B． 理論干部D． 普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族知識分子E． 建立起一支又紅又專的少數(shù)民族知識分子隊伍

1． 民族教育（ABCD）。A． 是提高民族素質(zhì)的有效途徑B． 是民族經(jīng)濟起飛的前提條件 C． 是少數(shù)民族精神文明建設(shè)的重要組成部分D． 有利于協(xié)調(diào)和完善社會主義民族關(guān)系

2． 我國民族教育具有以下特點（BCDE）。B． 民族教育的基礎(chǔ)差，發(fā)展不平衡C． 民族教育受民族因素影響制約很大D． 民族教育賴以存在和發(fā)展的文化、物質(zhì)條件不足E． 民族教育體制有待改善

3． 少數(shù)民族在不同的自然環(huán)境與社會環(huán)境中創(chuàng)造并傳承下來獨特的少數(shù)民族文化，(BCDE)。B． 形成了不同民族的文化類型與結(jié)構(gòu)C． 構(gòu)成了不同民族的文化心理 D． 構(gòu)成了不同民族的價值觀念E． 構(gòu)成了不同民族的思維模式

1．決定了加速發(fā)展（包括幫助發(fā)展）少數(shù)民族經(jīng)濟的必要性的因素主要是（ABCE）。A．少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的落后狀況 B．少數(shù)民族經(jīng)濟的重要地位 C．少數(shù)民族地區(qū)的重要戰(zhàn)略地位 E．民族問題的重要性

2．發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)社會主義市場經(jīng)濟的主要內(nèi)容有（ABC）。

A．調(diào)整和完善所有制結(jié)構(gòu) B．轉(zhuǎn)變和調(diào)整經(jīng)濟增長方式、道路 C．完善分配結(jié)構(gòu)和分配方式

1．民族語言文字的主要特點是（ABCE）。A．民族語言文字的民族性

B．民族語言文字的穩(wěn)定性

C．民族語言文字的發(fā)展性

E．民族語言的交融性

2．馬克思主義對民族語言文字采取的原則態(tài)度是（BCDE）。B．平等

C．尊重

D．使用

E．發(fā)展 3．黨和國家在貫徹民族語言文字政策方面采取的措施主要有（BCDE）。B．組織少數(shù)民族語言文字調(diào)查隊，編寫出各少數(shù)民族的語言簡志

C．幫助一些少數(shù)民族創(chuàng)制和改革了文字 D．實行母語教學和雙語教學 E．注重對少數(shù)民族語言文字的研究和有關(guān)人才的培養(yǎng)

4．我國在20世紀80年代末期已形成民族語文的協(xié)作機構(gòu)，著名的有（ABCE）。A．朝文三協(xié) B．彝文四協(xié) C．藏文五協(xié) E．蒙文八協(xié)

1． 民族風俗習慣的社會功能與作用包括：（ABCE）。A． 對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的促進和推動作用B． 對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的阻礙滯后作用C． 對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的中性作用E． 對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的混合作用

2． 在鑒別民族風俗習慣時應(yīng)遵循的原則是其：(ABCDE)。A．是否有利于民族團結(jié)B．是否有利于人民團結(jié)C．是否有利于國家統(tǒng)一D．是否有利于民族社會的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展和進步E．是否有利于人民群眾的身心健康

3各民族風俗習慣共同的基本特性包括 ABCDE A． 民族性B．群眾性C傳承性D．變異性E． 敏感性 4民族風俗習慣形成的原因包括如下方面(BCDE)B．自然原因C．經(jīng)濟原因D．歷史文化原因E 宗教原因 1．就人為宗教（神學宗教）而言，宗教所具有的基本要素大體包括（ABDE）。

A．宗教的觀念或思想 B．宗教的感情或體驗 D．宗教的行為和活動 E．宗教的組織和制度 2．我國少數(shù)民族的宗教信仰和宗教問題，所具有的基本特點有（ABCDE）。A．群眾性 B．民族性 C．國際性 D．長期性 E．復(fù)雜性

3．我國少數(shù)民族信仰的世界性的宗教主要有（ABCDE）A東正教 B佛教C．天主教 D伊斯蘭教 E基督教 4．所謂宗教與社會主義社會相適應(yīng)，從根本上說，就是任何宗教都要遵循以下行為準則：（ACDE）。A．維護法律尊嚴

C．維護人民利益

D．維護民族團結(jié)

E．維護國家統(tǒng)一

四、辨析題

1．民族理論研究的主要任務(wù)，是對各個民族的特性進行研究，取得規(guī)律性認識和結(jié)論。（錯，2． 民族科學研究包括許多學科門類，諸如民族理論、民族歷史、民族語言、民族經(jīng)濟、民族學、民族文化等許多方面。這些研究都是分別進行的，并不需要一定的民族觀指導(dǎo)。（錯，3． 關(guān)于民族的定義是人們對民族和民族問題的總認識，一方面表現(xiàn)為人們對民族和民族問題的基本看法，另一方面反映在人們對待和處理民族問題的態(tài)度和方法上。（錯，4． 中國是統(tǒng)一的多民族國家，每個公民都有如何認識民族現(xiàn)象、處理民族關(guān)系的問題。（對）1．民族是一種社會人們共同體，具有的屬性就是社會屬性。（錯，2．民族是在生產(chǎn)方式、語言方面具有共同的特征的穩(wěn)定的人類共同體。（錯，3．我國在民族識別工作中是完全按照斯大林的民族特征理論進行民族考察的。（錯，1． 民族分化，是指一個民族的一部分從原屬民族實體中分化出來的現(xiàn)象，它往往是由民族內(nèi)部的文化差異造成的。（錯，民族滅亡，是指世界各民族經(jīng)過民族融合，實現(xiàn)民族大同，民族實體作為客觀存在自行消失的現(xiàn)象。（對）

3． 民族融合，是指部分民族或者其中的一部分，在特定條件下組合成為新的民族的現(xiàn)象。（錯，4． 民族組合，是指世界上一切民族的民族特征，在經(jīng)過長期的共同性增長的基礎(chǔ)上融為一體，民族差別最終整體消失的現(xiàn)象。（錯，5．我國歷史上出現(xiàn)過的所謂“民族融合”，實際上不是真正意義上的民族融合。（對）1．我們不能把不同民族成員之間發(fā)生的關(guān)系一概納入民族關(guān)系之中。（對）2．民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是不同民族的單個人之間的關(guān)系。（錯，3．不應(yīng)把民族自治地方與國家的關(guān)系所涉及的所有問題都作為民族關(guān)系。（對）4．社會主義社會已不存在民族間的不平等現(xiàn)象。（錯，5．社會主義市場經(jīng)濟中的競爭只會給民族關(guān)系的發(fā)展帶來促進因素。（錯，1． 封建社會民族問題的發(fā)展規(guī)律是：民族問題具有長期性，并具有兩個歷史發(fā)展趨勢，即民族的繁榮發(fā)展與民族間聯(lián)系不斷加強，各民族在各方面日益接近。(錯，2． 在民族問題理論中，有關(guān)民族問題概念的理論觀點是最基本和最基礎(chǔ)的理論。（對）3． 民族的產(chǎn)生和存在與國家的產(chǎn)生和存在有著密切的聯(lián)系。（對）

4． 社會主義初級階段我國的民族問題集中表現(xiàn)為少數(shù)民族和民族地區(qū)要求加快發(fā)展經(jīng)濟。（錯，1．目前我國并不是所有少數(shù)民族人口的民族成分均已確定。(對）2．我國的民族問題就表現(xiàn)在民族關(guān)系方面。（錯，1． 民族平等團結(jié)是我們黨和國家民族政策體系中的總政策。(對）

2． 新中國成立以來，制定了一系列保障散居少數(shù)民族權(quán)利的法律和政策措施，其中包括：保障散居少數(shù)民族的平等權(quán)利；保障族籍權(quán)利；保障散居少數(shù)民族的參政權(quán)；保障散居少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟文化的權(quán)利；保障散居少數(shù)民族的宗教信仰自由及保持或改革風俗習慣自由的權(quán)利；保障本民族語言文字的權(quán)利。（錯，1．民族自治地方的自治機關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的人民政府。(錯，2．民族區(qū)域自治的基本問題就是民族自治地方設(shè)立自治機關(guān)。（錯，3．民族自治地方的自治權(quán)不僅指自治民族管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利。（對）4．民族自治機關(guān)的自治權(quán)特指行政管理權(quán)。（錯，）

5．民族區(qū)域自治是中國共產(chǎn)黨為解決民族問題所創(chuàng)造的一個重要原則。（錯，1．少數(shù)民族干部的培養(yǎng)任用是體現(xiàn)民族平等團結(jié)的主要表現(xiàn)形式，也是民族平等團結(jié)的主要標志。（錯，2． 少數(shù)民族干部具有不可替代的重要作用。(對）中國共產(chǎn)黨的民族干部培養(yǎng)方針已經(jīng)用法律的形式規(guī)定下來，少數(shù)民族干部工作不斷走向法制化。（對）1．發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)主要靠國家的幫助。(錯，2．當前，為了建立和完善社會主義市場經(jīng)濟的秩序，應(yīng)由上級國家機關(guān)統(tǒng)一制定民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)方針、措施。(錯，3．民族地區(qū)經(jīng)濟的繁榮需要鼓勵非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，因此應(yīng)大力發(fā)展民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。（對）1． 少數(shù)民族文化素質(zhì)對我國目前在民族地區(qū)實行的改革開放具有重要意義，是使之在民族地區(qū)深化和發(fā)展的重要條件。（對）

2． 中華民族教育的基礎(chǔ)差，發(fā)展不平衡。(對）1．民族語言具有穩(wěn)定性，它將永遠存在。(錯，2．社會主義時期是民族語言融合的時期。（錯，1． 中國的法律承認和堅持各民族都有保持或改革本民族風俗習慣的自由。(錯，2． 一個民族中，說不上好壞的一般的風俗習慣，對民族社會生活不起明顯的促進或阻礙作用，這種情況被稱為民族風俗習慣的混合作用。（錯，是中性作用）

3． 發(fā)展民族經(jīng)濟是改革民族風俗習慣的根本途徑。（對）

4．即使對于某些落后的民族風俗習慣，也不能強迫命令少數(shù)民族予以改革。（對）1．宗教信仰不屬于政治問題。（對）

2．社會主義時期，宗教產(chǎn)生的社會根源已經(jīng)基本消失，因此宗教會很快消亡。(錯，3．黨和國家采取宗教信仰自由政策，因此宗教宣傳可以在社會上、一般學校中進行，無神論的宣傳也可以在寺廟、教堂等宗教活動的場所進行。（錯，4．宗教信仰自由政策強調(diào)的就是一個內(nèi)容：保障人們信教的自由。（錯，