第一篇：廣東省百校2017屆高三第二次聯(lián)考(政治)（寫寫幫推薦）
廣東省百校2017屆高三第二次聯(lián)考
政
治
第Ⅰ卷
12.2016年10月28日，國務院辦公廳發(fā)布《關于加快發(fā)展健身休閑產業(yè)的指導意見》，部署推動健身休閑產業(yè)全面健康可持續(xù)發(fā)展。國務院實施這一舉措意在 ①改善居民消費結構 ②挖掘和釋放消費潛力 ③改變居民消費方式 ④培育新的經濟增長點 A.①② B.①③
C.②④
D.③④
13.2016年10月8日召開的國務院常務會議確定，今后舉辦外商投資企業(yè)，凡不涉及準入特別管理措施的，其設立及變更這一律由審批改為備案，且備案不作為辦理工商、外匯登記等手續(xù)的前置條件。這一改革措施
①適應了進一步擴大對外開放的新要求 ②通過優(yōu)化服務來增強吸引外資的力度
③促進了我國企業(yè)更好地到境外投資 A.①② B.①③
C.②④
④符合世貿組織非歧視和自由貿易原則 D.③④
14.下圖為2014年7月至2016年9月我國小微企業(yè)運行指數(shù)（其取值范圍為0?100,50位臨界點，表示一般狀態(tài)；指數(shù)大于50時，表示企業(yè)情況向好；指數(shù)小于50時，表示企業(yè)情況趨差）情況。對此情況，政府可以采取的措施有
①優(yōu)化企業(yè)管理，提高生產效率
②發(fā)展勞動密集型產業(yè)，促進企業(yè)轉型
④降低企業(yè)稅費，扶持企業(yè)創(chuàng)新 D.③④
③下調貸款利率，降低企業(yè)融資成本 A.①② B.①③
C.②④
15.繼營改增、資源稅改革之后，個人所得稅改革成為下一步稅收的重點。我國個人所得稅將把工資薪金、勞務報酬等統(tǒng)一納入綜合范圍征稅，此外，養(yǎng)老、二孩、房貸利息等家庭負擔也有望納入抵扣。按照這一思路，個人所得稅改革后可能引發(fā)的傳導路徑是 ①個人所得稅改革→降低納稅人家庭負擔→居民稅收負擔更加公平②個人所得稅改革→優(yōu)化國家稅種結構→拓寬國家財政收入來源 ③個人所得稅改革→國家財政收入減少→國家增發(fā)貨幣彌補財政赤字 ④個人所得稅改革→工薪階層可支配收入增加→社會總體消費水平提高 A.①② B.①③
C.②④
D.③④
16.孩子是我們的未來。貧困地區(qū)兒童“失落的童年”是家庭之痛，是國家發(fā)展之困，為打破“貧困這一發(fā)育遲緩一終生貧困一代際傳遞”的惡性循環(huán)，近年來，我國先后實施了農村義務教育學生營養(yǎng)改善計劃、國家貧困地區(qū)兒童營養(yǎng)改善項目等。這表明
①公民的政治權利和自由得到有效保障 ②我國人民當家做主的權利有法律保障
③我國人民的利益得到日益充分地實現(xiàn) ④我國尊重和保障程序 A.①② B.①③
C.②④
D.③④
18.2016年10月27日，黨的十八屆六中全會審議通過了《關于新形勢下黨內政治生活的若干準則》和《中國共產黨黨內監(jiān)督條例》。這一舉措旨在 ①實現(xiàn)風清氣正，凈化黨內政治生態(tài) ③堅持黨要管黨，加強全面從嚴治黨 A.①③ B.①④
C.②③
②加強黨內監(jiān)督，健全行政監(jiān)督體系 ④完善法律體系，維護黨的團結統(tǒng)一 D.②④
19.在中華文化的發(fā)展歷程中，儒家思想和中國歷史上存在的其他學說既對立又統(tǒng)一，既相互競爭又相互借鑒，雖然儒家思想長期居于主導地位，但始終和其他學說處于和而不同的局面之中。這說明
①文化的傳播與交融是歷史發(fā)展的必然趨勢
②中華文化的博大精深得益于其特有的包容性 ③文化的交流與借鑒推動者中華文化的發(fā)展進步
④中華文化站在歷史與現(xiàn)實的交匯點上積極創(chuàng)新 A.①② B.①④
C.②③
D.③④
20.我國有“楚人過河”的典故；楚國人想襲擊宋國，派人去測量灘水的深淺并做好標志。但不久灘水突然大漲，楚國人不知道，依舊按原來的標志在深夜里偷渡，結果損失慘重，打敗而還。這個典故告訴我們
①尊重規(guī)律是實踐活動取得成功的前提 ②運動是物質的固有屬性和存在方式 ③想問題、辦事情要做到符合客觀
A.①② B.①③
C.②④
④意識活動的能動性是認識世界的保證 D.③④
21.美國大選塵埃落定，無論誰上臺，我們都應該看到，中美之間的共同利益大于分歧，雙方協(xié)調合作遠多于摩擦沖突。未來，中美既有合作，也有摩擦，將是個常態(tài)。中美關系的合作面和斗爭面都會繼續(xù)發(fā)展，有時合作多一些，有時斗爭多一些，但總體看來還會死合作多于斗爭。該觀點的合理性在于看到了
①分析中美關系要著重抓住事物的主要矛盾 ②中美之間的對立統(tǒng)一是普遍存在的
③具體問題具體分析是解決中美矛盾的關鍵 ④分析中美關系要著重把握矛盾的主要方面 A.①② B.①③
C.②④
D.③④
22.近兩年來，廣大文藝工作者聚焦質量、提升品質，努力把藝術的觸角伸向廣闊的時代，讓人民群眾稱為文藝作品的主角，張揚中國力量、中國精神、中國價值，推出越來越多有筋骨有道德有溫度的精品力作，受到人民群眾喜愛和歡迎。這反映出 ①人民群眾是精神文化財富的創(chuàng)造者 ③價值選擇要自覺站在人民的立場上 A.①③ B.①④
C.②③
②價值判斷和價值選擇有主體差異性 ④價值取向是文藝創(chuàng)作的源泉和動力 D.③④
23.漫畫《認識自己》告訴人們
A.只有注重素有序性才能形成完整認識 B.只有用綜合思維方式才能形成完整認識 C.只有把握住關鍵部分才能正確認識整體 D.只有在特定的整體中才能準確定位自己
第Ⅱ卷
材料二 新的形勢下，現(xiàn)行的中央與地方財政事權和支出責任化糞還不同程度存在不清晰、不合理、不規(guī)范等問題。我國中央集中了全國財政收入的50%以上，但支出只占全國的20%左右。在財權不能匹配的情況下，地方被迫轉向土地財政尋求財源，形成了嚴重的土地財政依賴癥，扭曲了地方經濟和社會發(fā)展路徑，遲滯了產業(yè)結構調整進程。同時，我國經濟運行中還出現(xiàn)了產能過剩嚴重、環(huán)境透支、房地產泡沫與去庫存關系難以理順、實體經濟環(huán)境需要進一步改善等問題。中央與地方財事權的科學劃分，為解決上述問題提供了答題的鑰匙。（1）結合材料一，運用政治生活知識，說明我國推進中央與地方財政事權和支出責任劃分改革的重要意義。（12分）
（2）結合材料二和所學經濟知識，說明我國科學劃分中央與地方財事權是如何對經濟社會發(fā)展起到促進作用的。（14分）39.閱讀材料，完成下列要求。（26分）
2016年是紅軍長征勝利80周年。歷史因銘記而永恒，精神因傳承而不滅。
《人民日報》載文指出，80年前的那場偉大遠征，創(chuàng)造了人類為追求真理和光明而堅定執(zhí)著頑強進取的偉大史詩。經過長征，我們黨找到了中國革命的正確道路，找到了指引這條道路的正確理論。長征的勝利，使我們黨進一步認識到，只有把馬克思列寧主義基本原理同中國革命具體實際結合起來，獨立自主解決中國革命的重大問題，才能把革命事業(yè)引向勝利。經過長征的千錘百煉，我們黨在思想上不斷成熟，成為中國人民進行抗日戰(zhàn)爭的中流砥柱，成為中國革命贏得最后勝利的中堅力量。
長征這一人類歷史上的偉大壯舉，留給我們最可寶貴的精神財富，就是中國共產黨人和紅軍將士用生命和熱血鑄就的偉大長征精神。偉大長征精神，作為中國共產黨人紅色基因和精神族譜的重要組成部分，已經深深融入中華民族的血脈和靈魂，成為社會主義核心價值觀的豐富滋養(yǎng)。今天，我們紀念長征勝利，是為了更進一步的將長征精神發(fā)揚光大，用這束永恒的高光，照亮中華民族復興的漫漫征途。
（1）長征精神是照亮中華民族復興之路的永恒的高光。結合材料，運用文化生活知識對此 4 加以說明。（10分）
（2）結合材料，從認識論角度，談談黨是怎樣在長征中追求和發(fā)展真理的。（12分）（3）班級召開“弘揚長征精神，走好新的長征路”主題班會，請就中學生如何走好新的長征路列出發(fā)言要點。（兩條，每條10——30個字，共4分）
政治參考答案
12.C
13.A
14.D
15.B
16.D
17.D
18.A
19.C
20.B
21.C 22.A
23.D 38.（1）①堅持民主集中制原則，合理劃分中央與地方職權，充分發(fā)揮中央和地方兩個積極性。②加快推進政府職能轉變，全面正確履行職能，激發(fā)市場活力。③促使中央和地方權責明確，堅持法無授權不可為，促進依法行政，防止權力缺失和濫用。④實現(xiàn)國家公共權力的合理配置和規(guī)范運行，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進程。（每點3分，共12分，考試如從“提高行政效率，降低行政成本”等角度作答，言之有理可酌情給2分，但不得超過本題最高得分）
39.（1）①長征精神作為一種精神力量，會對社會發(fā)展產生深刻影響。（2分）②中華民族精神是
第二篇：廣東省百校聯(lián)盟2018屆高三第二次聯(lián)考語文試題
廣東省百校聯(lián)盟2018屆高三第二次聯(lián)考語文試題
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
(一)論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。
徽學的學科及學術價值
盡管作為一門新興的學科，徽學有一個被人們不斷認識、熟悉、理解、接受和深化的過程。但是，首先必須明確其學科性質，確認其學科研究對象與研究主體。
國學大師王國維曾經說過，“古來新學問興起，大都由于新發(fā)現(xiàn)。有孔子壁中書出，而后有漢以來古文家之學；有趙宋古器出，而后有宋以來古器物、古文字之學”。他還論及了殷墟甲骨文、敦煌塞上及西域各地之間的簡贖、敦煌千佛洞之六朝唐人所書卷軸、內閣大庫之書籍檔案和中國境內之古外族遺文等五項發(fā)現(xiàn)，認為：“此等發(fā)現(xiàn)物，合世界學者之全力研究之，當會產生新的學科?！?/p>
如今，甲骨學、敦煌學、簡牘學和明清檔案學早已創(chuàng)立了各自的學科研究體系，并為學術界所廣泛接受和認可。而徽學作為一門新興學科則形成較晚，它的創(chuàng)立，主要得力于20世紀40年代后期以來至今徽州近50萬件原始文書的大規(guī)模發(fā)現(xiàn)。加之有包括徽州族譜在內的9000余種徽州典籍文獻傳世，可供與文書契約互相參證?，F(xiàn)存8000余處徽州地面文化遺存，更是明清以來至民國時期徽州人生產與生活的真實見證。所有這些，都構成了徽學這座大廈堅實的學術支撐。因此，以徽州社會經濟史特別是明清徽州社會經濟史研究為中心，整體研究徽州歷史文化和徽人在外地活動的徽學，正是建立在包括徽州文書在內的大量新資料的發(fā)現(xiàn)這一基礎之 上的。
徽學研究的意義在于，它是以徽州文書為中心，結合其他文獻和地面文化遺存等資料，綜合研究明清社會實態(tài)，以重新反省和認識中國封建社會后期社會經濟與文化發(fā)展的歷程，并從整體上把握中國封建社會發(fā)展的脈絡和規(guī)律。這正是徽學的學術價值之所在。
因此，徽學研究的內容與對象盡管涉及各個領域和方面，具有一定的綜合性特征，但就學科性質而言，應當隸屬于歷史學研究范疇?；諏W是以歷史學科為主、多學科交叉的專門史研究的學科。
自上個世紀90年代起，部分學者將徽學與敦煌學和藏學并提，稱之為“中國三大地方學”，甚至是“三大地方顯學”。這其實是誤解了敦煌學和藏學的學科性質，同時對徽學的認識肢淺所導致的。應當指出的是，徽學研究的任務遠非徽州地方史所能擔當，徽學研究的性質亦非徽州地方學，更遑論敦煌學與藏學從未稱自己為地方學?；諏W實際上是以更宏大的背景、更廣闊的視野，從整體史的角度，來考量和審視中國封建社會后期社會經濟、歷史與文化發(fā)展。
徽學是20世紀一門新興的學科和專門的研究領域，徽學所研究的徽州整體歷史文化既是區(qū)域歷史文化，又是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，是“小徽州”和“大徽州”的有機結合?；諏W的學科建設，不僅關系到徽學的可持續(xù)發(fā)展問題，也直接涉及中國地域文化研究理論和范式的創(chuàng)新問題，是徽學融入全球化視野，與國際接軌、開展國際交流合作和構建徽學學科平平臺的重要基石。因此，徽學一定要從包括敦煌學、藏學在內的較為成熟的相關學科建設中汲取營養(yǎng)，以整體史的視野，構建嚴密而科學的徽學理論體系，這是徽學健康發(fā)展和走向世界的基本前提。
(摘自卞利《徽學：20世紀一門新興的學科》〉
1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）
A.徽學作為一門新興的學科，首先必須明確其學科性質、學科研究對象與研究主體。
B.王國維認為:徽州原始文書被大規(guī)模發(fā)現(xiàn)后，綜合世界學者的力量一定會促使徽學的興起。C.徽學的研究內容和對象涉及多領域多方面，就其學科性質而言應屬于歷史學研究范疇。D.徽學有了自己的學科研究體系后，才可與敦煌學和藏學并稱為“中國三大地方學”。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）
A.文章第二段談及王國維關于“新學問”產生的觀點，目的是說明徽學是新興學科。B.文章論述了徽學研究的對象、學科性質以及徽學研究的意義等多方面的內容。
C.文章在論述過程中捎帶批評了部分學者將徽學與敦煌學、藏學歸為地方學的膚淺認識。D.文章最后從徽學可持續(xù)發(fā)展、構建徽學學科平臺等角度論及徽學未來的發(fā)展方向。3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.如果沒有殷墟甲骨文、敦煌塞上及西域各地之間的簡牘等文物的發(fā)現(xiàn)，可能就不會出現(xiàn)甲骨學、敦煌學、簡牘學等學科研究。
B.徽州現(xiàn)存8000余處的地面文化遺存是明清以來至民國時期徽州人生產與生活的真實見證，它才是徽學研究的堅實支撐。
C.徽學融入全球化視野，與國際接軌、開展國際交流合作和構建徽學學科平臺，關鍵在于徽學的學科建設能力。
D.徽學只有從較為成熟的相關學科建設中汲取營養(yǎng)，以整體史的視野，構建嚴密而科學的徽學理論體系，才能健康發(fā)展。
(二)文學類文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成4?6題。
清水灣 閻連科
①世界是相異相悖的。
②北京很夸張地把湖稱為海，不知是見識所致，還是狂傲的結果。都城嘛，也許是應該的。云南那，那么巨大的湖，竟就叫為池，相比北京就真有邊陲仆從的感覺了。而港島的東陲西貢，有一地方叫作“清水灣”，以中文和中原的世俗文化去理解，清水灣既是一地名所賜，那就一定緣于一條河流的彎道和彎道所箍圍的村落。潺潺水澈，裊裊煙青，如同一首詩或是一篇富有韻致的散文吧。
③然而，清水灣并沒有那河水的灣流和坎煙。原來在山上——原來香港是島也是山；原來世上的島嶼都是山；原來世上所有的島山都是被海裂從地下擠壓出來的腫巖而被時間拂撫為世間雜亂、鬧垢中的一點點的潔凈和圣清——原來香港也是這樣兒。而落寞在西貢山上的清水灣，現(xiàn)在卻還持重稟賦，無瑕玉守成這樣兒。在一片島山云霧里，匿藏了香港固有村屋中的“丁戶房”和山脈間的筋道與人煙。那房無所謂好，也無所謂丑；無所謂現(xiàn)代、傳統(tǒng)和落伍，它就那么方方正正，半高不高，千篇一律地守著它的顏色、模樣和歲月，承繼著自己的記憶與文化。九龍、港島那里的繁鬧是在它的窗眼下面開始的。整個香港云空中的摩樓、飛機和百余年的建設、紛爭、怒斗與潛吵，也都被它完整地收拾、擺放在它的記憶里，如同一位百歲老人，整齊地收藏在他的雜物箱中的舊發(fā)卡和廢鍋勺。時間于它就像無始無終的海，記憶于它就是海里的點點島碼和礁石。時間比記憶長到無法說，一如大海比起島嶼大到無法說?？墒悄怯衷鯓幽兀侩m然你生了我，而我依著你的囑托，默默地守著和活著，持之以恒地記憶著，當你需要人類的物是物非、人是人非時，不是還要到我的百寶箱中去翻找、取用和挪拿嗎？
④我活著，就是為了記憶。被遺落，則是為了更好地記憶和證明。
⑤當記憶豐滿、久遠到如同一座島嶼上四季不衰的翠青時，我就長生了，如同海水、山脈、時間、星辰、云流和土地。清水灣就是這么去想的，也是這么去做的。這么守在繁鬧香港西貢邊遠的山皺里，如被時間設置在荒蕪間的路標和歲月中樁釘不銹的釘子。取名清水灣，并不依著一條四季不息的河，也不取悅于一首詩或一篇文，而是那么散散撒撒，坐落下來的一處處的村屋，一丁戶又一丁戶的老房。大家都一概兒環(huán)灣賦形，依光走向，面對著闊大云連、無邊無際，又水碧云澈的?！瓉泶宕鍛魬舳紦碛幸黄@樣的海。原來清水灣間的村屋丁戶們，竟都坐落在一灣碧澈的海邊和山間的林木里。因為這樣它才叫了清水灣。一灣兒海水和海水中錯落有致的一個又一個的島，都是時間的永存和常翻常新、永遠翻掀不盡的老掛歷。有海不說海，如同北京和云南，是湖不說湖。但它把自己擁有的大海謙為一灣時，卻沒有滇池那種卑氣和仆從心，也沒有北京的北海、中南海那樣稱謂的狂傲和虛浮心?！盀场笔且环N態(tài)度、性情和人格力；“清”是一種守持、稟賦和魂靈性；而“水”，就是常人、常心，那與誰都是一樣的普羅大眾了。⑥清水灣，真是一個好名字。
⑦從前年到了這兒后，朋友和同仁就使我心遂所愿地每年都到這兒來，如朝圣的人每年都到西藏去，都到耶路撒冷的圣山與圣墻的下面。然后呢，清水灣就不再是一個名字了，而成了一個人的人生去處和心終之地了。如同一個農人終于認定深山中的一棵枯枝老樹，它不是一棵樹，而是一棵神樹。
(選自2017年6月21日《揚子晚報》）
4.下列對散文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.文章用“世界是相異相悖的”開頭，既統(tǒng)領了全文，又引出北京把湖稱為海、云南把湖稱為池，再引出清水灣這個敘述對象。
B.清水灣坐落在一片島山云霧里，雖然落寞，但仍保留著人世間雜亂、鬧垢中的一點點的潔凈和圣清。
C.作者介紹清水灣取名時，將其與北海、中南海、滇池比較，突出它沒有卑氣和仆從心，也沒有狂傲和虛浮心的特點。
D.結尾寫作者自從到香港后就年年帶著朝圣般的虔誠來到清水灣，體現(xiàn)了清水灣在其心目中的分量。
5.文章的第③④⑤自然段在敘述清水灣時，多次變化了人稱，這樣寫有什么作用？請簡要分析。（5分）
6.請結合全文探究“清水灣”的深厚意蘊。（6分）(三)實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成7-9題。材料一：
經常網購的消費者會發(fā)現(xiàn)，拆包裹時都會有“很費力”的感受。但是，為了防止商品在運輸過程中被損壞，賣家和快遞公司只好在包裝上下功夫。為什么不少扎點膠紙或膠帶呢？某快遞網點負責人說：“我們也想節(jié)約成本，但如果因為包裝問題，在物流過程中商品損壞，造成損失，就得不償失了?！?/p>
市郵管局有關負責人介紹，2016年中國200萬個快遞員運送了350億個包裹。包裹多了，肯定會產生垃圾?？爝f只是使用環(huán)節(jié)，而且我們國家沒有關于快遞包裝的環(huán)保標準。記者了解到，我國現(xiàn)行的多為推薦性指標，約束力不強，執(zhí)行有難度。
快遞帶來的包裝垃圾問題，已經成為社會各界的共識?！鞍b過度”與“安全所需”，如何在兩者之間獲取平衡，如何使商家與消費者盡量采用環(huán)保材料，如何實現(xiàn)回收——循環(huán)——再利用，這些正在引起社會各界的廣泛關注。
(選自2017年3月2日《深圳特區(qū)報》)材料二：
（選自《中國快遞領域綠色包裝發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢報告》）
材料三: 在對待快遞包裝問題上，不同的人有不同的煩惱。買家既想讓“寶貝”擁有“金鐘罩”，又為家里堆積如山的快遞包裝物煩惱；店家擔心快遞途中物品受損便“里三層外三層”地包個嚴嚴實實，成本自然就高出許多；快遞公司面對五花八門的包裝只好望“包”興嘆，回收與不回收也是一 個兩難的問題。
在我國大力推動綠色經濟的背景下，對“兩高一?！保ǜ呶廴尽⒏吣芎?、產能過剩）企業(yè)的規(guī)范和整治是重點，而由于電商蓬勃發(fā)展所催生的物流行業(yè)所帶來的環(huán)保問題，目前還看不到有效的管理與規(guī)范方式。綠色經濟的發(fā)展離不開整個社會綠色、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的意識，大到國家的產業(yè)政策，小到人們的日常環(huán)保意識，缺一不可。而這些日常細節(jié)需要從人們很小的時候進行教育和規(guī)范，知識和規(guī)則需要不斷地在人們頭腦中強化，因此，真正推動環(huán)保和綠色事業(yè)，需 要從基礎的教育工作抓起。
(選自《快遞包裝的“糾結”與綠色金融》
材料四：
20世紀90年代，德國出臺《包裝廢棄物管理辦法》，提出包裝廢棄物管理應按照“減量化、再利用、再循環(huán)、最終處置”的順序進行，并設定了不同包裝廢棄物的回收目標和時限，強制要求包裝生產商、銷售商對包裝回收共同負責。該辦法還制定了包裝廢棄物從收集到最終處置的量化標準，比如規(guī)定80%的包裝廢棄物和100%的運輸包裝必須回收利用，使包裝處理的每個環(huán)節(jié)都有具體標準可依。
美國從上世紀90年代便開始關注綠色包裝。為了提高企業(yè)回收包裝的積極性，美國各州政府根據(jù)企業(yè)包裝回收利用率的高低，適當免除企業(yè)相關的稅收。同時，美國還在《資源保護與回收利用法》中規(guī)定，“減少包裝材料的消耗量，并對包裝廢棄物進行回收再利用”。目前，美國已在包裝廢棄物回收利用方面形成產業(yè)化運作，不僅改善了環(huán)境、提高了資源利用率，而且提供了大量就業(yè)機會。除此，在包裝材料技術上一些美國企業(yè)也進行了積極探索，一些酒類包裝物是用秸稈制成的，強度高，便于物流運輸，而且環(huán)保。
(選自《中國物流產品網》）
7.下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是（3分）
A.網購包裹的包裝材料過多讓賣家和快遞公司都陷人了很無奈的境地，他們都想節(jié)約成本，但又怕商品損壞，造成損失，遭到索賠。
B.我國重點對高污染、高能耗、產能過剩的企業(yè)進行規(guī)范和整治，但目前對于物流行業(yè)所帶來的環(huán)保問題卻一直沒有較好的解決對策。
C.在對待快遞包裝問題上，不同的人有不同的煩惱，于是，人們在由快遞包裝材料廢棄物 所帶來的包裝垃圾問題上難以形成共識。
D.德國和美國對包裝材料廢棄物的回收都出臺了法律法規(guī)，美國為了提高企業(yè)回收包裝 的積極性，還適當免除回收企業(yè)的相關稅收。
8.下列對材料相關內容的概括和分析，正確的兩項是（5分）
A.我們國家如果有快遞包裝的環(huán)保標準，相比推薦性指標而言，對商家、快遞公司、回收企業(yè)的約束力會更強，有了這個標準就可以解決快遞廢棄物問題。
B.根據(jù)材料二圖1可知，大家不愿意將快遞包裝送回收站的原因主要集中在兩點:一是害怕自己的信息遭到泄漏，二是認為將其送回收站太麻煩。
C.材料二圖2表明，快遞包裝廢棄物的處理應由快遞公司、政府、包裝公司、消費者等負責，認為應由快遞公司負責的人數(shù)最多，認為應由政府負責的其次。
D.快遞包裝廢棄物的處理影響環(huán)保，也影響著綠色經濟的發(fā)展；綠色經濟的發(fā)展既與國家的產業(yè)政策有關，也與社會大眾的日常環(huán)保意識相關聯(lián)。
E.美國在包裝廢棄物回收利用方面的措施，既可改善環(huán)境、提高資源利用率，還提供了大量工作崗位，因此比德國的措施更好。
9.根據(jù)上述材料，概括說明我國在解決快遞帶來的包裝垃圾問題方面還存在哪些不足。（4分）
二、古代詩文閱讀（35分）
(一)文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10-13題。
張蒲，字玄則，河內修武人，本名謨，后改為蒲。漢太尉延之后。父攀，慕容垂御史中丞、兵部尚書，以清方稱。蒲少有父風，頗涉文史，以端謹見知，為慕容寶陽平、河間二郡太守，尚書左丞。太祖定中山，寶之官司敘用者，多降品秩。既素聞蒲名，仍拜為尚書左丞。天興中，以蒲清謹方正，遷東部大人。后拜太中大夫。太宗即位，為內都大官，賜爵泰昌子，參決庶獄，私謁不行，號為公正。
泰常初，丁零翟猛雀驅逼吏民入白澗山，謀為大逆。詔蒲與冀州刺史長孫道生等往討。道生等以大兵擊之，蒲曰：“良民所以從猛雀者，非樂亂而為，皆逼兇威，強服之耳。今若直以大軍臨之吏民雖欲返善其道無由又懼誅夷必并勢而距官軍然后入山恃阻誑惑愚民。其變未易圖也。不如先遣使喻之，使民不與猛雀同謀者無坐，則民必喜而俱降矣。”道生甚以為然，具以奏聞。太宗詔蒲軍前慰喻。乃下數(shù)千家，還其本屬，蒲皆安集之。猛雀與親黨百余人奔逃。蒲與 道生等追斬猛雀首，送京師。
后劉?？芨`河表，以蒲為南中郎將、南蠻校尉，隸平南大將軍長孫嵩往御之。裕入長安，乃還。后改為壽張子，與安平公叔孫建將兵自平原東渡，徇下劉義符青兗諸郡。詔加陳兵將軍、濟州刺史。又與建攻青州，不克而還。
世祖即位，以蒲清貧，妻子衣食不給，乃出為相州刺史。扶弱抑強，進善黜惡，教化大行。始光三年卒于州，年七十二。吏民痛惜之。蒲在謀臣之列，屢出為將，朝廷清論，常為稱首。贈平東將軍、廣平公，謚曰文恭。
（節(jié)選自《魏書·張蒲傳》）
10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）
A.今若直以大軍臨之/吏民雖欲返善/其道無由/又懼誅/夷必并勢而距官軍/然后入山恃阻/誑惑愚民
B.今若直以大軍臨之/吏民雖欲返善/其道無由/又懼誅夷/必并勢而距官軍/然后入山恃阻/誑惑愚民
C.今若直以大軍臨之吏民/雖欲返善/其道無由/又懼誅夷/必并勢而距官軍/然后入山恃阻/誑惑愚民 D.今若直以大軍臨之吏民/雖欲返善/其道無由/又懼誅/夷必并勢而距官軍/然后入山恃阻/誑惑愚民
11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是(3分）
A.字：是對名的解釋或補充,對名有表述、闡明的作用，因此又稱作“表字”。
B.拜:授予官職。古代表示官職任命的詞語還有除、舉、封等，表示官職提升的詞有擢、拔等。
C.泰常：年號，封建王朝用來紀年的一種名號。新皇帝登基常常創(chuàng)立新的年號，稱作“建元”。
D.卒:古代稱大夫的死。古代帝王和王后死叫“崩”，古代諸侯王死叫“薨”。12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）
A.張蒲頗有聲名，屢獲任用。太祖平定中山之后，早就聽說了張蒲的名聲，仍舊任命他為尚書左丞，太宗即位后也任用了他。
B.張蒲出謀獻策，平定了翟猛雀叛亂。張蒲認為百姓跟從翟猛雀是被威脅逼迫的，于是向皇上報告請求采用安撫之策并被采納。
C.張蒲多次帶兵作戰(zhàn)。張蒲曾跟隨平南大將軍長孫嵩抵御劉裕，還與安平公叔孫建率領軍隊攻下劉義符青、兗等郡。
D.張蒲治理有方。張蒲出任相州刺史時，扶弱抑強，選拔任用善人罷黜奸惡，他的去世讓吏民痛心惋惜。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）不如先遣使喻之，使民不與猛雀同謀者無坐，則民必喜而俱降矣。（5分）（2）蒲在謀臣之列，屢出為將，朝廷清論，常為稱首。（5分）(二)古代詩歌閱讀（本題共2小題，11分）閱讀下面這首唐詩，完成14-15題。
送王昌齡之嶺南①
孟浩然
洞庭去遠近，楓葉早驚秋。峴首羊公②愛，長沙賈誼愁。土毛③無縞纻④，鄉(xiāng)味有槎頭⑤。已抱沉痼疾，更貽魑魅憂。數(shù)年同筆硯，茲夕間衾裯。意氣今何在，相思望斗牛。
【注】①王昌齡與孟浩然交游多年，二人數(shù)年同用一個筆硯，友情深厚。王昌齡被貶嶺南路經襄陽時，看望了病中的孟浩然，孟浩然作了此詩。②羊公：西晉名將羊祜。羊祜鎮(zhèn)守襄陽時，常與友人到峴山飲酒賦詩，有過江山依舊人事短暫的感傷。③土毛：土地上生長的五谷雜糧。④縞纻（zhù）：白色生絹及細麻所制的衣服。⑤槎頭:也曰查頭鳊，一種味道鮮美的魚。
14.下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)膬身検牵?分）
A.一、二句從洞庭湖、山上的楓葉寫起，楓葉如丹先報寒秋，給人以蕭瑟之感。B.詩中“無縞纻”和“有槎頭”表明了詩人對遠道而來的友人熱忱地歡迎之情。C.“更貽魑魅憂”寫出了詩人雖身染重病，卻對遠去嶺南的友人充滿了擔憂之情。D.“數(shù)年同筆硯”一句回憶起自己與朋友過去的生活，寫出了二人情同手足的情感。E.本詩是一首送別詩，與一般送別詩抒寫離情別緒不同，本詩低沉中有豁達，結尾時昂揚向上。
15.“峴首羊公愛，長沙賈誼愁”借用典故表達了詩人怎樣的思想感情？請簡要分析。（6分）
(三)名篇名句默寫（本題共1小題，5分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（5分）（1）李白《蜀道難》一詩中，在結尾“，”的長嘆中，我們似乎感受到了詩人對功業(yè)難成的一聲嘆息。（2）歐陽修《醉翁亭記》中“，”兩句以色彩鮮明的語言，描繪了春夏之景。
三、語言文字運用（20分）
17.下列各句中加點成語的使用，全都不正確的一項是（3分）
①其實，只要真正重視起來，線上線下、部門地方協(xié)調一致、緊密合作，機變百出的網絡傳銷最終都將無處遁形。
②公務接待禁酒令既出，就要做到令行禁止，加強監(jiān)督，嚴查嚴打，特別是要形成自上而下自覺遵守規(guī)定的好風氣。
③小熊泥塑像一直是孩子的最愛，小朋友一見到商店里小熊泥塑像就挪不開腳步，但面對昂貴的價格，只能望其項背。
④日前，來自東方無司各個崗位的100位新人，在藍天、白云、飛機的見證下義結金蘭，共同許下了愛情的誓言。
⑤中方奉勸安倍打消任何幻想，改頭換面，否則必將進一步失信于亞洲鄰國和國際社會，在歷史舞臺上成為一個徹底的失敗者。
⑥為了拓展知識面，她廣泛涉獵政治、經濟、軍事、歷史、哲學甚至宗教、建筑等門類書籍，不一而足，贏得了戰(zhàn)友的稱贊。
A.①②⑤ B.①④⑥
C.②③⑥
D.③④⑤ 18.下列各句中，沒有語病的一句是（3分）
A.很多農民工在城市里有著穩(wěn)定的工作，之所以沒有落下腳來，主要是由于戶籍、住房、公共服務三道門檻邁不過去的原因。
B.一個更加真實的中國圖景隨著觀察的深入，美國的《福布斯》網站就曾刊文指出，“這個中國圖景是美國政府必須學習的”。
C.在鄉(xiāng)村復興的路上，我們要遵循鄉(xiāng)村外在形象和精神內質的統(tǒng)一，呈現(xiàn)原味的歷史質感、原真的鄉(xiāng)村風情、原生的田園風光。
D.毋庸置疑，很多時候，生活的重負容易帶來負面的感受，眼前的困境會遮擋住眺望的目光，所以才會有無數(shù)人向往著詩和遠方。19.下列各句中，表達得體的一句是（3分）
A.我的同桌向獲得數(shù)學競賽省一等獎的同學請教問題，那位同學說：你不要急，我先喝口水，再來向你賜教。
B.一位歌手在比賽后說：今天我很高興能在比賽舞臺上演唱自己寫的歌曲，評委會聆聽后也會感到十分榮幸。
C.某同學丟失雨傘后在失物啟事上寫道:我在學校餐廳吃飯時不小心遺失了一把藍色雨傘，請拾者從速歸還。
D.一次同學聚會之后，小張與送他的同學走到小巷口，他抱拳拱手，對大家說:各位同學，就此別過，請留步。
20.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。（6分）
語言是文化的載體和重要表現(xiàn)形式，不同的方言對應的是多元化的社會文化、風土人情。最典型的是一些地方曲藝，如花鼓戲、相聲等，往往是依托于方言的背景，方能展現(xiàn)其特色與魅力。那么①
，其對應的文化表現(xiàn)形式也將隨之凋零。所以，僅從保護文化多樣性的層面，我們也需要保護方言。不過，在主張“共同語言”的現(xiàn)代社會，②
，仍然存在不同意見的交鋒。其中一個重要理由，如語言學家周有光曾指出的，“大都會必然是用全國的各種語言甚至是世界的各種語言”。言下之意，③
。但保護難度大，并不意味著可以完全任由方言消逝，如何保護才是關鍵。
21.下圖是今年9月25日微信啟動界面“變臉”的圖片及其相關資料。請閱讀后將其“變臉”前后圖片選用的理由及由此而產生的感想補充完整。（5分）
前提材料：更換前的“藍色彈珠”顯示的是由美國NASA公司衛(wèi)星所拍攝的非洲大陸，那是人類文明的起源地；更換后的是由我國“風云四號”衛(wèi)星拍攝的華夏大地上空云圖畫面。變臉前：非洲大陸是人類文明的起源地，因為人類的出現(xiàn)，才有了溝通的存在和意義。于是用“藍色彈珠”作為背景圖片，希望將“起源”之意賦予啟動界面。變臉后：
。（不超過80 字）對于此事，各大論壇、微博和朋友圈等社交媒體迅速刷屏，各路媒體也紛紛報道，成為近段時間網絡上的熱點話題。結論：一張照片。〔不超過80字）
四、寫作（60分）
22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）
9月21日晚，由中國攝影家協(xié)會主辦的“中國故事——聚焦兒童”攝影作品展在波蘭華沙85號院畫廊拉開帷幕?！罢f到中國，你們會想到什么？”中國攝影家協(xié)會秘書長高琴在開幕式上提出這個問題后，在場的波蘭觀眾都笑了，“龍”“烹調”“功夫”“長城”“陶瓷”“絲綢”——觀眾們大聲說出一個又一個心中的中國熱詞，回答越來越踴躍。
請從中選擇兩三個關鍵詞來呈現(xiàn)你對中國的認知，寫一篇文章表達自己的論斷和思考。要求選好關鍵詞，使之形成有機的關聯(lián)；選好角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
語文參考答案
1.C[解析]本題考查理解文中重要句子的含意的能力。A“首先必須明確其學科性質、學科研究對象與研究主體”錯誤,原文是“首先必須明確其學科性質，確認其學科研究對象與研究主體”；B“徽州原始文書被大規(guī)模發(fā)現(xiàn)后，綜合世界學者的力量一定會促使徽學興起”理解錯誤，它不屬于王國維的看法；D“才可與敦煌學和藏學并稱為‘中國三大地方學'錯誤，由原文“更遑論敦煌學與藏學從未稱自己為地方學”信息可知。
2.A[解析]本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力?！澳康氖钦f明徽學是新興學科”錯誤，目的是論述徽學的興起與徽州近50萬件原始文書的大規(guī)模發(fā)現(xiàn)之間的關系。
3.B[解析]本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。“它才是徽學研究的堅實支撐”理解錯誤，原文“所有這些,都構成了徽學這座大廈堅實的學術支撐”中“所有這些”應指“50萬件原始文書”“徽州族譜”“地面文化遺存”。
4.A[解析]本題考查分析鑒賞作品的內容和藝術特色的能力。A項“統(tǒng)領了全文”分析錯誤,從文中的內容
來看，后面重點是放到了對清水灣的敘述上，因此只有引出下文的作用。
5.第③段先用第三人稱的“它”，然后轉為第一人稱的“我”；第④自然段中用的是第一人稱的“我”；第⑤自然段中先用第一人稱的“我”，然后用第三人稱的“它”?！?分〕用第三人稱的“它”來敘述清水灣的現(xiàn)狀與歷史，這種敘述采用全方位的視角表達，不受時間和空間的限制，直接、客觀地展現(xiàn)了清水灣，說服力強。而用第一人稱的“我”，抒發(fā)出對清水灣的情感，親切自然?！?分〕不同人稱的轉換，有利于更好地敘述、描寫與抒情，使行文更加活潑，產生獨特的藝術表達效果。〔2分〕
6.[解析]本題考查探討作品的深厚意蘊的能力。①清水灣是香港歷史的記憶與文化，整個香港云空中的摩樓、飛機和百余年的建設、紛爭、怒斗與潛吵，都被它完整地收拾、擺放在它的記憶里；它守候著自己的顏色、模樣和歲月，承繼著自己的記憶與文化。②清水灣體現(xiàn)的是一種態(tài)度、性情和人格力；是一種守持、稟賦和魂靈性；是常人、常心。③清水灣不再是一個名字了，而成了一個人的人生去處和心終之地，是人們心靈的精神家園,朝拜的圣地。（每點2分，共6分）
7.C[解析]本題考查理解文中重要內容的含意的能力?！半y以形成共識”表述不當，文中有“已經成為社會各界的共識”的信息。
8.BD[解析]本題考查篩選并整合文中信息的能力。答對一項給2分，兩項給5分。A項“可以解決快遞廢棄物問題”分析不當，因為它涉及方方面面，不可能有了這個標準就可解決。C項“認為應由政府負責的其次”錯誤，認為由包裝公司負責的人數(shù)第二多。E項，“比德國的措施更好”錯，文中沒有與德國相比。
9.①國家缺乏關于快遞包裝的環(huán)保標準；②對于物流快遞方面的包裝垃圾的處理缺乏有效的管理與規(guī)范方式，如在包裝廢棄物回收利用方面未能形成產業(yè)化運作等；③人們的日常環(huán)保意識和規(guī)則意識不夠強；④國家缺乏鼓勵、提高企業(yè)回收包裝的積極性的政策。⑤在快遞包裝材料技術方面缺乏積極探索，創(chuàng)新力度不夠。(任選四點，每點1分，共4分）10.B[解析]本題考查理解文言實詞、虛詞和句式的能力。（原文標點:今若直以大軍臨之,吏民雖欲返善，其道無由。又懼誅夷，必并勢而距官軍，然后人山恃阻，誑惑愚民）11.C[解析]本題考查了解并掌握常見的古代文化常識的能力。稱作“建元”錯誤。應稱作“改元”，建元是紀歲歷年的開始。
12.B[解析]本題考查篩選文中信息、歸納內容要點的能力?！坝谑窍蚧噬蠄蟾妗卞e誤,他向道生報告，道生以為很有道理，詳細地向皇上報告。
13.（1）不如先派遣使者勸告百姓，使不與猛雀同謀的百姓無罪,那么百姓一定歡喜而都投降?。。ǖ梅贮c:喻、“民不與猛雀同謀者”句式、無坐各1分，大意2分）
（2）張蒲屬于謀臣之列，多次出任將帥，朝廷公論，常為第一。（得分點“屢”“為”“稱首”各1分，大意2分）
參考譯文：
張蒲，字玄則，河內修武人，原名謨，后來改為蒲。漢代太尉張延的后人。父親張攀，擔任慕容垂的御史中丞、兵部尚書，以廉潔正直著稱。張蒲年輕時有父親的風范，略微涉獵文史，以端正謹慎被賞識，擔任慕容寶陽平、河間二郡的太守，尚書左丞。太祖平定中山，慕容寶的舊官被任用的，多數(shù)降了品級。太祖對張蒲的名聲早有所聞，仍舊任命他為尚書左丞。天興年間，因為張蒲清廉謹慎行為方正，升任東部大人。后來授任為太中大夫。太宗即位后,被任為內都大官，賜爵泰昌子，參與決斷刑獄訴訟，不接受私下請托，號稱公正。泰常初年，丁零翟猛雀逼迫官民入白澗山，圖謀反叛。詔令張蒲與冀州刺史長孫道生等前往討伐。道生等打算直接用軍隊攻打，張蒲說百姓之所以跟從猛雀，并不是出自內心，而是被威脅逼迫，勉強服從他罷了?，F(xiàn)在如果直接用大軍攻打，官民雖想重返善道，卻無路可走。又懼怕誅殺，一定聚集勢力抵抗朝廷的軍隊，然后入山倚仗險阻，欺騙迷惑無知的百姓。這場變亂就難以處理了。不如先派遣使者勸告百姓，使不與猛雀同謀的百姓無罪，那么百姓一定歡喜而都投降??！”道生以為很有道理，詳細地向皇上報告。太宗詔令張蒲到前沿陣地撫慰曉喻。于是有幾千家投降，返回他們的本部，張蒲使他們都安定和睦。翟猛雀與親信一百多人奔逃。張蒲與道生等追擊斬殺了翟猛雀，將首級送往京城。
后來劉裕侵占了黃河洛陽地區(qū)，太祖任命張蒲為南中郎將、南蠻校尉，隸屬平南大將軍長孫嵩前往抵御。劉裕攻入長安，于是返還。后改爵號為壽張子，與安平公叔孫建率領軍隊自平原東渡，攻下劉義符青、兗等郡。詔令加授陳兵將軍、濟州刺史。又與叔孫建攻打青州，沒有攻克而返回。
世祖即位后，因張蒲清寒貧苦，妻子兒女衣食匱乏，就使他出任相州刺史。扶弱抑強，進用善人罷黜奸惡，政教風化普遍推行。始光三年在州中去世，終年七十二歲。官員和百姓為他感到痛心惋惜。張蒲屬于謀臣之列，多次出任將帥，朝廷公論，常為第一。被追贈平東將軍、廣平公，謚號為文恭。
14.CE[解析]本題考查鑒賞古詩的語言、表達技巧；評價古詩的觀點態(tài)度的能力。答對一項給2分，兩項給
5分。C項，“卻對遠去嶺南的友人充滿了擔憂之情”理解錯誤，“更貽魑魅憂”是說自己生病，增加了朋友的擔憂。E項，沒有豁達，昂揚向上，而是深沉惆悵。
15.①用羊祜、賈誼作喻，贊嘆王昌齡的政績和才華。羊祜是西晉名將，鎮(zhèn)守一方；賈誼是文學家，富有文學才華，作者將其作比，充分贊揚了王昌齡的政績和才華。②用羊公常感嘆人事短暫，賈誼有才也遭貶的人生經歷，表達了對朋友遠謫嶺南的不幸遭遇的深切同情和憂慮之情。③對朋友依依惜別之情?！皭邸弊纸柩蚬Ｅc友人游峴山之事寫出了兩人友情的深厚；“愁”字鮮明地刻畫出分別時的依依不舍。（答出任意兩點給滿分）
16.（1）蜀道之難 難于上青天 側身西望長咨嗟（2）野芳發(fā)而幽香 佳木秀而繁陰 17.D[解析]本題考查正確使用詞語的能力。①無處遁形:是指沒有地方可以隱藏形跡、身影。符合語境。②令行禁止:形容法令嚴正，執(zhí)行認真。符合語境。③望其項背:望見他的頸項和后背。比喻趕得上。應改為“望洋興嘆”。④義結金蘭:高興地成為結拜兄弟姐妹。應改為“喜結伉偭”。⑤改頭換面:是指只在表面上有所改動，其內容卻依然如故。應改為“改弦易轍”。⑥不一而足:指同類的事物不止一個而是很多,無法列舉齊全。符合語境。
18.D[解析]本題考查辨析病句的能力。A項句式雜糅，刪除“由于”或“的原因”。B項中途易轍，前一分句的主語是“中國圖景”，后面應接“中國圖景”怎么樣，但后面直接說“美國的《福布斯》網站就曾刊文指出”，轉換了話題。C項語序不當（或搭配不當），根據(jù)前面的“外在形象和精神內質的統(tǒng)一”，應將“原味的歷史質感”與“原生的田園風光”位置互換;另外，“遵循”后面缺了賓語中心語，可在“統(tǒng)一”后加上“的原則”。19.D[解析]本題考查語言表達得體的能力。A項，面對別人的請教不能傲慢，“賜教”是敬辭，表示請求對方給予指教，這里不當。B項，“聆聽”指虔誠而認真地聽取，帶有尊敬的色彩，因此一般表示下級聽取上級的意見、報告等。這里對象不當?！皹s幸”是敬辭，表述不當。C項“從速歸還”語氣過于強硬，表達不得體。故答案為D。
20.①一旦方言衰敗②是否有必要保護方言③保護方言其實是很難的(每處2分）
21.【答案示例】變臉后:我們設想用華夏大地上空云圖畫面作為背景，從“華夏文明”的歷史發(fā)展的角度，向全世界用戶展示華夏大地的河山風貌。（言之有理即可，2分）結論:代表的是科技自主創(chuàng)新能力的提升，體現(xiàn)了惠及民生的理念，更是我國在相關領域獨立話語權的體現(xiàn)，激發(fā)起我們對國家的熱愛和對“中國制造”的自豪之情?！惭灾欣砑纯?，3分）（變臉后由前面的變臉前可以推出，應填變臉的設想及其所用背景圖片的意義)22.參照2017年高考作文評分標準。
【立意提示】可以“龍”“功夫”為關鍵詞，展現(xiàn)中國人作為龍的傳人，經過舐礪前行，向世界展示的“中國制造、中國名牌”等的中國功夫；可以“烹調”“功夫”為關鍵詞，探討中國的美食文化；還可以“長城”“陶瓷”“絲綢”為關鍵詞，展示中華文明燦爛的歷史文化，再聯(lián)系“一帶一路”談談傳承與發(fā)展。
第三篇：廣東省“六校聯(lián)盟”2016 屆高三第二次聯(lián)考語文優(yōu)秀作文選
2016屆高三第二次六校聯(lián)考優(yōu)秀作文選
2015.11.11 【試題回放】
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
某著名大學碩士新生郝同學，在微信朋友圈中對幾位國內知名的史學教授出言不遜，用“垃圾”等詞形容這些學者的學識和人品。他的導師孫教授看到之后，提醒郝同學為人治學要謙虛，談人論事切忌污言穢語。但不久后郝同學又發(fā)布了類似言論，孫教授極度震怒，立即發(fā)表公開信宣布與之斷絕師生關系。近日，學校正從校規(guī)和育人等層面評估孫教授的“斷絕”是否合理。
要求：綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲?！绢}目解析】
這是一篇取材于現(xiàn)實的新材料作文。材料敘述的事實分為五個階段：郝同學出言不遜；孫教授看到后提醒；郝同學又發(fā)布了類似言論；孫教授宣布與之斷絕師生關系；學校評估“斷絕”的合理性。綜合起來看，材料的中心內容是：孫教授宣布與郝同學斷絕師生關系。只要不脫離這個中心立意，都可視為符合題意。
從孫教授的角度看，可以支持其宣布與郝同學斷絕師生關系，贊揚其堅守尊師重教的原則和立德樹人的教育理念；也可以批評其逐出師門的方式簡單粗暴，指責其違背了“誨人不倦”的教育原則等。
從郝同學的角度看，可以批評其口無遮攔，言辭輕率，目無師長；也可以肯定其勇于質疑，不迷信權威等。
從學校的角度看，可以肯定其恪守校規(guī)、遵章辦事的行為，突出學校的育人功能；也可以批評其平時疏于師生管理，才導致出現(xiàn)封建家長式的老師和如此膽大無禮的學生等。
也可以整體把握材料談尊師重教與個性張揚、學術自由的關系，等等。以下角度，可視為基本符合或不太符合題意：
（1）從微信朋友圈的角度談如何對待“私人空間”里的言行；（2）從知名的史學教授的角度談老師學高德劭才能贏得尊敬等。
（3）談適度必須扣住“懲罰”，最好是教育方面的懲戒；談“耐心”也必須扣住“教育”，如泛泛而談“做事要有耐心”，不超過42分。【背景鏈接】
中國人民大學歷史學院教授發(fā)公開信與弟子斷絕師生關系
2015年09月21日 來源：澎湃新聞網
9月20日，中國人民大學歷史學院教授孫家洲發(fā)布公開信，申明要斷絕與新招碩士生的師生關系，該學生隨后做出回應。
公開信是通過微信公號“點墨軒藝術空間”發(fā)布的，題為《中國人民大學孫家洲教授為斷絕本人與新招碩士生郝相赫的師生關系告學界朋友與弟子的公開信》，隨后散布于微博等社交傳媒。下面是公開信正文：
師生之交首重道義。是我多年來與弟子相處的重要原則。今天中午，我在微信上看到了今年新招收的碩士生郝相赫發(fā)出的微信，居然對閻步克先生韓樹峰先生無端嘲諷。
我極為震怒！當即發(fā)出公開評論，怒斥狂徒。我的評論，無法顯示。隨后，我發(fā)現(xiàn)他把狂言撤銷了。但是，問題已經暴露無遺。學界自有學界的規(guī)矩與尊嚴。
道不同不相為謀
鑒于目前的情況，我在此宣布：郝相赫從現(xiàn)在起，已經不是我的弟子。我在半個小時前已經把我的決定告知了郝相赫本人。
做出這個決定，我內心充滿了痛楚。年輕人如果是一時氣盛，說話有欠缺，作為長者，本來應該寬恕和寬容。但是，郝相赫此次的狂言，與一般過失之語不同。我無法容忍這樣的人再做我的弟子。
而且，他從報到之后，在微信上屢屢發(fā)表攻擊他人的言論，我為此不安，也曾經發(fā)信給他，勸他要處事平和。
其中，我的一封信是：
治學，要沉潛。為人，要平和。
任何人都有在微信上自由表達的權力。任何人也有對他人的表達有評斷的權力。人家說不說，兩可；有人說了，聽不聽，在你。
我，對于你近期的幾個微信所體現(xiàn)的意境或者說風格，很不安。我不強求你與我一致。但是，感覺還是把我的不安告知你為好。
我還與他約好：中秋節(jié)之后，要用半天的時間，好好談談三年的學習。我自以為，作為導師，我在勸導他時，已經是苦口婆心了。
不料，今天中午又看到了更加肆無忌憚的文字。至此，我已經是“忍無可忍”！只能是公開宣布：斷絕與郝相赫的師生關系。也請學界朋友和門下諸弟子，理解我此刻內心的痛楚與堅忍。
從長沙返京之后，我就辦理校內中止與郝相赫師生關系的手續(xù)。不等中秋節(jié)之后。此后，郝相赫的任何言論，他的未來發(fā)展，都與我無關。
學生郝某隨即發(fā)表情況說明，表示同意與老師解除指導關系?！肚闆r說明》全文如下：
我是郝相赫，中國人民大學歷史學院2015級碩士研究生。2015年9月19日，我的前導師、中國人民大學歷史學院孫家洲老師發(fā)表了公開信，宣布與我斷絕指導關系?？吹焦_信，我非常震驚，該公開信里的許多內容，我想我與孫老師的理解有差異，需要社會各界、老師同學聽到另一方的聲音，因此寫成以下情況說明。
事情的起因是2015年9月19日，我在人大圖書館讀書。讀了李憑先生的《北魏平城時代》后，對李先生分析政治史的思路非常欽佩，就發(fā)了一條微信朋友圈贊頌這本好書。發(fā)朋友圈的時候，我確實有點感慨的，魏晉南北朝史領域有李先生這么杰出的學者南下澳門了，而在北京，中國的兩大文科名校——人大、北大里執(zhí)教魏晉南北朝的導師卻沒有人及得上李先生的水平。我以前讀過北大閻步克教授、人大韓樹峰老師的高作，并不十分佩服，于是就拿來比較，說后兩者“平庸”。
作為一個年輕人議論前輩學者，當然是錯誤的，但是也得分析具體情況。我的這些議論是發(fā)在哪里呢？是我的微信朋友圈里?！芭笥讶Α倍志秃苌鷦拥卣f明了這個發(fā)言平臺的性質。大家知道，微信和微博是不同的，微博是公開的任何人都可以看，微信卻只有加著的好友可以看。我的朋友圈里沒有專家學者，我本科是一所普通省屬院校畢業(yè)的，沒有機會見到什么歷史學界的人物，朋友圈里都是親戚、朋友，而且都是我信得過的朋友，那種只有社會上的聯(lián)系的朋友我雖然加著，但是是屏蔽他們不讓他們看到我的朋友圈的。我朋友圈里唯一一個學者就是我的導師孫老師。所以這就是一個內部空間、私人空間。我在私人空間里說話自然隨便一些，這些是可以理解的。如果是公開領域，我絕對不會說兩位學者不好，我公開領域見到韓樹峰老師的話，一定是問好的。見到閻步克教授的話，我也至少不會當面攻擊他。
還有一點要注意的是，即便是在朋友圈中和自己的私人朋友分享對學者的看法，但我對人大韓樹峰老師是保留了尊重的，沒有直接點出其名字，而是用拉丁字母代替。而在孫老師的公開信里，直接給我還原了出來予以宣布。
我作為讀者，讀了公開出版的著作，當然是有評論的權利的。我這評論只涉及作者的學識能力，沒有人格攻擊，我想這樣的評論哪怕公開發(fā)表，也是不違法，不違反組織紀律的，但我出于對學術前輩的尊重，只是在自己的私人空間里發(fā)表，就算這樣，我的話還是被公開信傳播，那就好比在酒桌上的話被偷拍視頻一樣，我覺得這是不太公正的。
至于孫老師公開信里說“他從報到之后，在微信上屢屢發(fā)表攻擊他人的言論”，這真不知從何說起。上課的第一周我選了一節(jié)課，上課時老師大概是因為我是跨專業(yè)考研的，懷疑我的能力，我聽了以后有點情緒，在自己的朋友圈里發(fā)了點牢騷，不點名不道姓，只說是“某年輕老師”。事后我把該老師的課退選了，也沒有再發(fā)表其他言論。還是剛才說的，微信朋友圈是私人空間，受了委屈難道不能找私人朋友訴說一下嗎？
孫老師似乎不知，他的朋友圈與我的朋友圈完全不一樣。他是老資格的教授，朋友圈里學者多、知名人士也多，拜公開信所賜，我的名譽受到很大傷害，原先在北京考博的計劃也完全泡湯。而我的朋友圈只是純粹的私人朋友的空間，我在朋友圈里表達我對某學者的不佩服，只是私人朋友聊聊，對學界是毫無影響，對前輩教授的地位名譽也是毫無撼動的。
我仍然非常尊敬孫家洲老師，感謝開學這段時間他對我的指導！我向孫家洲老師、韓樹峰老師致以十分誠摯的歉意。我也承認對閻步克教授的私人評論是錯誤的，應予收回。我接受孫家洲老師公開信的要求，同意解除與孫家洲的老師的指導關系。但是，我作為通過國家統(tǒng)一考試招考的碩士研究生，我必須聲明，我沒有違反任何組織紀律，我將不惜一切手段維護我作為研究生的合法權利。
9月21日19時許，郝相赫在新浪微博發(fā)布《道歉信》，表示“感受到了很大壓力”，希望老師“能夠繼續(xù)容留”。以下是道歉信全文：
道歉信
尊敬的各位老師、朋友們
最近因為我在朋友圈的極為不當?shù)陌l(fā)言引起了普遍關注，給各位老師及北大歷史系、人大歷史學院帶來了負面影響，我感到非常的自責和深深的歉意！事情發(fā)生后，我充分地認識到妄議前輩師長是在多么的年少無知。自己一定深刻檢討、痛改前非，認真學習。懇請閻步克老師、韓樹峰老師及其他被波及的老師能夠寬恕我的年少輕狂。剛入師門，就給導師孫家洲老師帶來這么大的麻煩，未能深刻領會孫老師的諄諄教誨，在此向孫老師表示誠懇的歉意，懇請孫老師能夠繼續(xù)容留我做您的學生，接受您的教導。
我才剛剛念上研究生，還非常的年輕，這件事已經讓我感受到了很大壓力，我深深悔恨并懇請各位老師、朋友能給我一次改過的機會，并使我能夠順利的完成學業(yè)。
我在剛剛收到孫老師的公開信時，非常震驚，驚慌之余發(fā)表了一個“情況說明”，解釋了一些我的觀點，也表達了歉意。現(xiàn)在我收回這個“情況說明”。
現(xiàn)在有的媒體朋友在教室和寢室堵著我要采訪我，已經擾亂了正常的教學秩序。這封道歉信就是我對這次事情的唯一回應，對于媒體朋友不會有任何回復，懇請各位媒體朋友放過我，讓我恢復正常的學習和生活秩序。
博導：不想事態(tài)擴大，希望公眾寬容
人大歷史系表示，希望再給學生一次機會 學者認為，完成斷絕手續(xù)還需學校同意
2015年09月23日 記者：徐斌忠
22日上午，中國人民大學歷史學院院長、博士生導師孫家洲教授在接受媒體采訪時表示，在21日晚看到學生言辭懇切的道歉信后，熬夜寫了另一份回應，但目前學院領導不同意發(fā)表。至于是否會堅持解除師生關系？他表示，已向學院報告，暫不便對外公開講。而人大歷史系學生科一位老師則表示，他們將與孫教授溝通，希望再給學生一次機會
“懇切孫老師繼續(xù)容留我做您的學生，接受您的教導?！?1日晚7時許，郝相赫用實名微博發(fā)布致歉信。在這篇不到500字的致歉信中，郝相赫寫道，因朋友圈的不當發(fā)言，給老師及北大歷史系、人大歷史學院帶來負面影響，為此感到“非常的自責和深深的歉意，懇求各位老師和朋友給我改過的機會，使我順利完成學業(yè)”。
孫家洲在接受南方都市報采訪時稱，此前發(fā)出的斷絕師生關系聲明僅限于局部私人朋友，他不想擴大事態(tài)，當前輿論對師生雙方不利，希望公眾給予寬容與關愛。
人大歷史系學生科一位老師在接受南方都市報采訪時表示，這是學生不注意表達方式的結果，但學生已就自己的行為道歉了。該老師表示，院系打算等孫教授出差回校后，與其溝通下，希望再給學生一次機會。
據(jù)了解，類似孫家洲公開聲明與學生斷絕師生關系的案例，之前未曾發(fā)生。不過，有學者指出，我國高校沒有學生更換導師或者導師淘汰學生的相關規(guī)定。因此，孫家洲單方宣布斷絕師生關系，在有些學者看來，似乎在操作層面上缺少依據(jù)，不大會由孫家洲一個人說了算。
上海師范大學人文與傳播學院歷史學系博導周育民認為，現(xiàn)在的碩士研究生是經由國家統(tǒng)一考試錄取，因此，這種師生關系，就導師方面而言，是應聘用學校要求履行的一種職務行為。被錄取的學生，只要完成課業(yè)，沒有嚴重違紀失德行為，學校方面即無權開除或取消其學籍。
21世紀研究院副院長熊丙奇也表示，要真正完成“斷絕”手續(xù)，還需得到學校的同意，學校要從教育和學術角度評估孫教授的“斷絕”理由是否合理，而不能只聽孫教授單方面的說法。
孫家洲：郝相赫的態(tài)度有良好的轉變
2015年09月23日 《南方都市報》
記者問：您的學生昨晚又發(fā)了道歉信，您還堅持斷絕師生關系嗎？ 孫家洲：他寫的道歉信中說出了原來做錯的幾方面之后，我也把情況跟領導匯報，我也有我的想法。我昨天晚上熬了一個夜，寫回應的信，但領導是不同意發(fā)的。
我認為，他有一個道歉的態(tài)度，這比他以前的態(tài)度要好得多，這是一個良好的轉變。記者問：您對學生此前朋友圈的言論怎么看？
孫家洲：如果學生發(fā)表的是學術討論，不滿學者的觀點，提出批評，這種事在大學里面，老師誰也不會壓著他，但他這不是學術討論而是謾罵。
記者問：公眾也對您學生的言論有所議論。
孫家洲：最開始我發(fā)現(xiàn)他攻擊別人，我還去勸說，勸說過程中他又發(fā)朋友圈，把貶低別人的程度提高了一個層次，我作為導師應該表態(tài)。
記者問：您昨天跟我說斷絕師生的“公開信”是發(fā)在朋友圈，后被人公開到網上的？
孫家洲：網絡上之前熱炒的這封公開信，并不是我提供給網絡的。這封公開信本來是在我們私人的微信朋友圈，是一封告學界和弟子信，我們公開是有一個范圍的，我并不想把它公開在社會上。我們的朋友圈，本來是一個私人、微信的范圍，是一個很小的范圍。我不希望公眾去關注這件事，而要注重更深刻的東西。
記者問：發(fā)“公開信”之后呢？
孫家洲：這本是一個純粹學術的事，結果變成大眾話題，被大家娛樂一番。這樣對我們各方面都不好，對這個學生、這個年輕人一定是不利的，我們希望公眾給予寬容關愛。輿論霸權時代，輿論綁架人太可怕。
【六校優(yōu)秀作文選登】
讓思想在包容中綻放（54分）
廣州市第二中學高三16班 鄭俊豪
一篇朋友圈，一封公開信，讓原本和睦的師生形同陌路，怎能不讓人扼腕嘆息。學生的言論固然偏激，但作為傳道授業(yè)者的孫教授，若是能以包容的態(tài)度看待學生的偏激，師生間的紐帶也許就能維系。
王爾德曾說：“如果一種思想不足以讓人感到危險，那它就不能稱之為思想?！焙峦瑢W對教授們出言不遜，甚至詆毀相向，足以讓人感到危險，甚至會發(fā)出“尊師之道不存矣”的感慨。但正如每一種思想都不是空穴來風一樣，他的朋友圈必定反映出學術界的某種現(xiàn)象。育人者只有對學生們偏激的思想包容看待，由包容產生正視，方能由正視找出問題所在，為學生作出垂范、表率。子曰：“子帥以正，孰敢不正”，只有作為領導者的老師以身作則，學生才會對老師學識品行信服，從而杜絕類似的詆毀現(xiàn)象?？梢姡菔亲屗枷牖氐狡胶?、理性的關鍵。
如果說對學生的偏激言論包容是在包容一種思想，那么將問題縮小化，在小范圍內解決則是在包容學生本身。學生發(fā)表言論的平臺是僅有好友可見的微信朋友圈，具有與生俱來的隱密性，因而言論較在公共場合說的浮夸、過分也無可厚非；然而教授一封公開信將學生行為公諸于眾，這就把問題擴大化，并對學生造成無法挽回的影響。可以預見的是輿論對他的口誅筆伐，同學對他的不理解，其他老師對他的不信任。王爾德曾說：“每個圣人都有過去，每個罪人都有未來?！备螞r人非圣賢，孰能無過？眾口鑠金，三人成虎，無形中這位學生的未來就被活生生地剝奪，沒有改過重來的機會。而更嚴重的是，一旦個人行為上升至社會層面，它就演變成一種社會現(xiàn)象，久而久之，當人把批評、異議與此次事件相提并論時，便鮮有人敢于對不正之事提出質疑，而這當然是不利于思想的發(fā)揚、傳播的。
誠然，學生并非不曾有過機會，教授在斷絕師生關系時就曾對他作出提醒，未嘗不是一種包容。但所謂包容，當一以貫之，如春風化雨慢慢感化人心。它不是一蹴而就的善舉，而是漫長的堅守，而這也是師道之所在。因此若要說教授的提醒就是包容，已極盡為師之責任，那未免有虛偽之虞。
包容給人以和諧，更給人以思想。讓人人皆秉包容之心，讓思想憑自由之精神，獨立之人格開花、結果。
揚君子之風，滅逆狂之氣（52.5）
廣州市第二中學高三16班 陳容如
某著名大學的碩士新生郝同學，屢次在微信朋友圈上發(fā)表對國內幾位知名史學教授的忤逆之言，甚至用“垃圾”等不堪的字眼對其人格進行詆毀。其導師孫教授聞之震怒，立即公開宣布與其斷絕師生關系。閱此我不禁為孫教授此舉叫好，唯有揚君子之風，滅逆狂之氣，方能肅清學界不良之風氣。
謙謙君子，溫潤如玉。懷一顆謙遜的心，治學才能有所建樹。莫言曾說過：“我平時可以是老子，寫作時只能是孫子?！敝Z貝爾文學獎的榮譽加身，莫言卻依然保持一顆謙遜之心，以“孫子”自喻，令人贊嘆。反而觀之，作為碩士新生的郝同學，方處于求學階段，就對史學界的前輩如此大放厥詞，實在令人不恥。滴水足以見滄海，如今的學界，早已失去了君子的風氣，學者們或相互叫囂，一些學者的驚世言論更諸見于報端。倘若不以這一事件著手，肅清學界浮躁狂妄的不良風氣，想今后的學界，再也難成為學術爭奇斗艷的沃土，而是一灘發(fā)臭令人捂鼻的沼澤。
揚君子之風，就大而論之，是在日常生活中平和而富有原則。用“垃圾”的字眼形容人，本是無禮之舉，而今卻發(fā)生在一位高校的碩士生身上，我們不禁會疑問“君子之風何所在，文明之國耐何存？”無論郝同學描述的教授是否品行不端。用“垃圾”的字眼形容人絕非世俗所應允，更何況此同學更發(fā)布于網絡平臺。無道德而談學術，豈非《諫太宗十思疏》中一語所說“伐根以求木茂，塞源以欲流長”也？文明，是我們處世的原則，更是國家安身立命的根本。設想中國大街小巷，市井深處抑或學術之殿堂，人們出言不遜，“粗”言成章，將是如何一亂相。難道兩千年的文明古國將倒退回野蠻人時代乎？揚君子之風，滅逆狂之氣，營造健康良好的氛圍予國民，不應容忍類似郝同學的事件受到發(fā)揚。
寫到此處，我不禁心生疑惑：我們的教育怎么了?為何一受過高等教育的人才，思想素質竟如此的不堪？謙虛，文明禮讓此種小學生都懂的事為何此時卻用來批判一碩士生？也許，這是中國應試教育將面臨的重要命題。
揚君子之風，滅逆狂之氣。
寬心育化，自成芬芳（53）
廣州市第二中學高三1班 肖潔榆
斷，還是不斷，這是一個問題。
盛怒之下，白紙黑字，一張冷酷無情的公開信將一段萌芽初綻的師生緣分悉數(shù)斬殺。毋庸置疑，郝同學的不當言行委實有失妥當，但孫教授的一意斷絕，是否更為引人深思？師生情誼，在一段插曲中就此了結，這更是一個令人唏噓的結局。若非末路，何必斷之？
師生之情，不應了斷。若能寬心育化，必將自成芬芳。
寬心育化，寬懷應之，在風雨中呵護一段情誼，是一種為人師表的風范，更是一種對學子的諄諄教化。誠然，郝同學的言行不正與不聽悔改著實不負眾望，但面對一位誤入歧途的學子，又何必將其放棄，用師生情誼破裂的殘酷方式喚其覺醒？身為著名大學的碩士新生，這位人才自然不會缺失基本的素養(yǎng)，若是犯下小錯，更應寬心育化，方為育人英才之正道。假想當日，面對學生的離去，若不是秦青的撫節(jié)悲歌讓學生大徹大悟，又怎能重拾一段師生緣分，留下“響遏行云”的千古美名？悠揚的樂聲蘊含著老師對學生的寬心育化，最終才能喚得浪子回頭。寬心育化，寬懷應之，以寬化濡養(yǎng)學子，以寬化呵護情誼，方能自得始終。
寬心育化，寬懷應之，在風浪中堅守一段情緣，是一種知書育人的典范，更是對社會教育的啟迪。只因一個錯誤，便將師生關系徹底斬斷，雖是為了弘揚敬重學士的風范，卻在社會中的教育方式與師生關系烙上一道刻骨銘心的傷痕。大學中，輕易斷絕師生關系，不僅有悖于學校規(guī)定，更是與社會中師長孜孜不倦，潛心育人的形象背道而馳，這又是否會在現(xiàn)代教育留下“簡單化”、“粗暴化”的痕跡？近年來，社會中老師體罰學生，學生毆打老師的惡性事件屢屢發(fā)生，在此之下，作為社會教育的核心與引領，大學更應樹立師長寬心育人，引領正途的為師風范，以寬心之態(tài)蘊育桃李，此方為正道。寬心育化，寬懷應之，以寬化蘊養(yǎng)學子，以寬化弘揚正氣，方能自成芬芳。
誠然，師生之情不可斷，但并不意味著對于學生不當行徑的一味寬容甚至縱容。寬心育化，不僅要育人，更要化人，在維護情誼的基礎上誠心化之，定能育得善果，收獲桃李，嗅得芬芳。
一段插曲，何必終了？用一次寬心育化，換取師生長久情誼，換得學子教化成才，豈不樂哉？ 斷，還是不斷，這不再是一個問題。
以德感懷，乃育人之精髓（50）
廣州市第二中學高三17班 李文心
尊敬的孫教授：
您好！
近日聽聞了您要與學生斷絕師生關系的新聞，在震驚之余，我作為一介學子，實是想與您分享一下我的微小見解。
了解了郝同學的所作所為之后，我不禁為他扼腕嘆息。且不論作為一個學識淵博遠強于普通人的碩士，就算是普通人，我們都懂得尊敬他人、語言文明的道理。處于您的立場之上，我十分理解您對于他屢教不改的憤怒與失望，才出此斷絕師生關系的下下策。
但是，我不贊成您的做法。原因有以下兩點。首先，我想您為人師表，定會懂得以德育人的重要性。面對學生的出言不遜的行為，作為老師的您，必定會首先提醒和奉勸他。誠然，您做到了。但您的道德教育的耐心就真的只有這么一點嗎？為何不能再多幾次與他的促膝長談，或許你會發(fā)現(xiàn)他有哪些您所不了解的經歷呢？圣賢孔子尚能寬容饒恕犯錯的學生，想必您在學生之中也是高尚賢明的形象，您為何不能以圣賢為鑒去寬容學生呢？在我看來，以德感懷，才是育人之精髓，您沒有在道德感懷的道路上走得夠遠，就想用嚴厲的物質懲戒來宣示自己為人師表的堅定，豈不是走上了一條錯誤的道路嗎？
其次，您的人生閱歷比我豐富，不會不懂得為人處事中換位思考的道理吧。郝同學的做法從壞處中看卻也有值得欣慰的地方：他沒有在公眾面前公開發(fā)表言論，只是在朋友圈中小范圍地表達不滿。而您在否定他的時候卻大肆宣揚了他的過錯，大有一種將學生推向斷頭臺的錯覺。試問，您有站在學生的角度替他考慮過嗎？此封公開信之后，您樹立了高大嚴厲的師者形象，卻不經意將學生推向了萬丈深淵，您又讓他以后如何治學與生活？作為老師，難道您不應該有一種濟世的廣闊胸懷嗎？、最后，謹我站在您的立場建議您。您對于學生的不認同的行為可以在私下里進行，中國人崇尚的“家里事家里解決”也是這么個道理。您可以選擇放棄這個學生，但請不要將一個新的難題留給學校。也許您可以繼續(xù)忍耐，讀萬卷書的您必會懂得“人生沒有跨不過的坎”。在信的最后，希望您不要介意我的一番敝論，祝您在學術道路上走得更加輝煌！
此致 敬禮！
XX
XX年XX月XX日
“斷絕師生關系”是否恰當（50）
廣州市第二中學高三10班 柯逸凡
身為知名大學的碩士新生，卻在朋友圈中以“垃圾”等詞形容知名學者，且不聽勸告再犯此事，最終致使其師與之斷絕關系??郝同學的所作所為不免令人“大開眼界”，而孫教授“斷絕師生關系”的論調是否合理，也同樣引人深思。
我認為，郝同學的作法雖盡顯其素質之低，孫教授的作法卻也不甚妥當，所謂“斷絕關系”之論，表面上看似乎大義凜然，實則根本無法說通。
首先，國有國法，校有校規(guī)。郝同學能成為知名大學碩士，不可否認其確有足夠的學習能力，無奈品不與學兼優(yōu)，這是教育和選拔模式引發(fā)的弊端。但姑且不論其弊病在何處，郝同學既已成為該大學的碩士生，而我估計該校校規(guī)中不應會有“出言不遜者斷絕師生關系”這一條，則若以校規(guī)為依據(jù)，“斷絕師生關系”之說就不成立。法規(guī)與校規(guī)之類，雖常有漏洞，但我等仍應遵守規(guī)則，不可任意妄言“斷絕”，正如持槍令雖然飽受爭議，但其作為美國的法令一日，美國人就必須遵守一日，無論法律還是規(guī)定，定下一日就不應違背。
其次，與出言不遜的學生斷絕關系，未免有替己開脫之嫌。魯迅在《墳》中有一篇“我的節(jié)烈觀”的文章，提到在“半殖民地半封建社會”的中國，常有知識分子在各種地方提到“世風日下，人心不古”這兩句話，似乎說了這句話，“世風日下”的人之中就不包括自己了。這種置身事外，金蟬脫殼的行為與孫教授的言論頗像。作為郝同學的導師，既然招收了郝同學為碩士生，為何不在選擇之前發(fā)現(xiàn)郝同學的品性問題，而待他出言不遜之后才立即批評又斷絕關系？無論郝同學之前可能如何掩飾，識人不明的后果只能自己承擔。
最后，從育人的角度來說，斷絕師生關系的作法也未免不當?！耙蝗諡閹煟K身為父”，學生要如敬父一樣敬師，為師者也應如為父一般對待教導學生，正所謂“權利與義務相等”。因此，在郝同學出言不遜時，孫教授最應該做的是對其進行悉心教導，直至他能醒悟。人之初，性本善，我想郝同學不會是屢教不改的人。
綜上，我想郝同學和孫教授都要反思自己的行為，將這場鬧劇扭正方向，正視自己的選擇和行為，做自己該做的事。
何以“教”為（53）
廣州市第二中學高三18班 李蕊珊
初為碩士求學，便出言不遜侮史學大家，經導師提醒后卻未能悔改，以致導師一怒之下斷絕師生關系，引起眾議紛紛。是否因學生對學者不敬，便可輕易斷絕師生關系？于我觀之，學生犯錯，導師“棄”，何以“教”為？
所謂教育，便是以一棵樹搖醒另一棵樹，一朵云觸碰另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂，而“靈魂”之實，不僅是學術之精，更是做人之道。
古語有云：“師者，立人者為先?！惫磐駚恚瑹o數(shù)學問大家，皆是授做人之道于其師為先。然而羅馬非一日可建成。古有華歆、管寧“近朱者不赤”，華歆好利輕義，多次違背二者表面為友實則師徒關系，過河拆橋，而管寧卻從不離棄，多年始終教之以君子之道義利之辨，終使華歆徹悟，今有愛迪生因偷偷買雞蛋自孵小雞而被老師批評后，被要求跟隨老師學習，寒來暑往，終學得其嚴謹做事求真務實做人之道，方得后世“發(fā)明大王”廣為贊頌。由此觀之，人既非圣賢，又孰能無過？師者，便是首要助人立人為先，方有后世治學之大義。反觀孫教授，因新生初來乍到對史學大家出言不遜，在僅“提醒”之后便斷絕師生關系，實在過于沖動，立人非一日之功，師者，更應有耐心將學生引回正途，又怎能草率以“無禮”“棄”之？
古語有云：“一日為師，終身為父?！敝腥A大地，泱泱大國，向來以教育為重，無論就傳統(tǒng)師道綱常倫理下，亦或者以規(guī)矩而言，師生關系均不可輕易斷絕。孟子師孔子，孔子師郯子，自古以來脈脈相承，情理規(guī)章皆不可絕。張廷玉之師，在與其政道思想都大不相同之際，被旁人問及是否會與其斷絕師生關系之時，仍明確表示：“我固為師，情理之中道德之內，無論他是否不敬我為先，于規(guī)矩而言，我仍要教育他的?！痹诠磐駚淼膶W制之下，在歷經千年延續(xù)至今的道法之下，師，已如父，既已如父，又何來理由輕易斷絕？始應循循善誘，迷途引返，教以正道，才是合規(guī)矩之說。
亞里士多德曾說：“學術即尊重，先尊敬老師，才會懂得尊重他的學問?！弊饚熤氐溃饚煘橄?，如江澤民所言：“尊重老師是中華民族傳統(tǒng)美德，我們每一個人都不應忘記?！闭\然，學生，不僅為“學”而生，更應懷揣一顆如程門立雪的赤子之心為致學之始，學生侮辱學者固然大不敬，為師之道，恰應包容并令其悔悟，方為正道。
至此，何以“教”為？應是以立人為先，秉“為父”之責，迷途引返，授以真學，方可立己立人，達己達人。
師字當頭育為先（52）
廣州市第二中學高三18班 邱淑平
學生年輕氣盛出言不遜，教授勸告無用震怒言斷。郝同學尚抱不思不反的態(tài)度，教授亦持不做不休的立場。人們感慨這位學生的“學品”，也斟酌教授的行為。從校規(guī)上看，教授的行為一定不當；即使從情懷來講，我認為，教授的“斷絕”言論也失妥，為師更應以育人為主。
為師應該具有包容的品格。畢竟是教授，活得比年輕人久，閱歷自然豐富，應該能從年輕人身上找到自己年少時的影子。胡適提出“容忍與自由”，認為“容忍異己時最不輕易養(yǎng)成，最難得的雅量”；蔡元培也提出“兼容并包”。對于針鋒相對的“異己”尚可抱包容的的態(tài)度，更何況只是一個“初生牛犢不怕虎”的年輕人。教授的確有過容忍，但這種容忍的品格是否貫徹又是另一種精神境界了。對年輕人大言不慚的包容，以柔克剛，而不尖銳地針對他，或許能讓他認識到自己的不成熟。
為師應該自覺擔起教化的擔子。師說中寫道：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！逼渲械摹皞鞯馈保依斫鉃閭魇谧鋈说牡览?。梁啟超的《少年中國說》中提到“少年強則國強”，固然，我們無法保證每一個中國青年的品質，但一位老師，能像金岳霖先生那樣關注學生，身體力行感染學生，也算是功德一件。老師愿意盡其所能教化學生，而不是因為他的部分過錯就放棄培養(yǎng)他的機會，才有可能讓社會形成尊師重道的良好風氣。
為師要有自己的精神。正如蔡元培先生，他的儒雅讓人起敬；而他挽起袖子，向鬧事的學生大喊“我跟你們決斗”的那一刻又讓人覺得不可侵犯。他同學生一起在教室里聽課，也愿學生在國難之際發(fā)揮自己的力量。這種心中有作為教育者的信念，知道自己所希冀的教育是怎么樣的，知道自己所希冀的中國是怎么樣的，并投身于此的精神，就是我所說的為師的精神。即使被學生的言論激怒，也能堅守為國培養(yǎng)人才的信念去勸他改悔，不會輕言“斷絕”。
師字當頭育為先，“為中國之青年，為年輕的中國”。也愿中國師者對于學術和育人依然持有熱忱。正如杰克?凱魯亞克所說：“永遠年輕，永遠熱淚盈眶。” 求學為謙，育人有道（50）
廣州市第二中學高三1班 吳家鳴
一次爭執(zhí)，師生二人淪為敵人；一封公開斷絕師生關系的信，師生二人成為陌路人。一時間，師生二人被推到了風口浪尖，孰是孰非，眾說紛紜，莫衷一是。且不論對與錯，兩人的爭執(zhí)與關系破裂或許正是中國教育界的縮影。殊不知，求學為謙，育人有道方為解決問題的上上策。
寒窗苦讀，磨練的不應是咄咄逼人的自傲，而應是作為一名學者的謙遜。君不知，謙遜為求學之指路牌，而自傲則是麻醉自我的毒藥。因為“俯身傾耳以請”，出身寒門的宋濂才能有所聞，有所獲，成為明初的叱咤人物；因為自以為是，自命不凡，許多考入名牌大學的學生對師不敬，對己不尊，最終泯然于眾人。謙虛，使人的思想與心靈得到凈化，更有能力去接受來自老師的意見。一次不遜的言論，一次自視清高的行徑，郝同學失去了繼續(xù)向師求學的機會。謙遜終有一天會成為他的座右銘。
諄諄教誨，育人還需耐心，毋因一時之怒，斷學生前程。孫教授的一次公開斷絕師生關系，看似有理實則是無情。殊不知，將一次私人恩怨升級為公眾輿論討論，于己無利，于學生有害?？v使學生偶爾犯錯，育人者理應寬容，給予其改過自信的機會。在校園里，老師不再以高高在上的形象出現(xiàn)，學生有錯，老師用自己的德行感化學生，一派和諧之景。倘若不是，校園里必定會彌漫著戰(zhàn)火與硝煙，而一切的導火索只因育人者無耐心?；蛟S，耐心育人也會終有一天成為孫教授的教學理念。
今日之中國，其興也勃焉；今日之教育，其責也重焉。倘若在教室里，在校園中，在社會中，能流淌著“治學為謙，育人有道”的這股清流，那么中國之教育必將重獲新生，煥發(fā)生機。學者俯身以請，師者諄諄教誨，思維的火花就此迸發(fā)。要挑起時代的重擔，還需師者與學子共同努力，這就更需要這種良好的師生關系做頂梁柱。若柱倒，教育之高樓便房倒屋塌。
“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”，郝同學與孫教授的對與錯就交給時間去判斷吧。但我篤信，當學子求學為謙、師者育人有道之時，中國的教育事業(yè)必能享受一路走來的風光，享受明媚陽光下的春光融融。
學生聽教，教師方教（50）
廣州市第二中學高三17班 王思齊
尊敬的各位校領導：
您好！
聽聞貴校一郝姓新生因對國內知名史學教授出言不遜，經其導師勸阻后卻變本加厲，其導師一怒之下欲要與學生斷絕師生關系，目前校方正在處理此事，在此我有一些愚見，淺談略表，僅供您參考。
首先，從這位同學的做法來看，是十分欠妥當?shù)?。這位同學不過是一位碩士新生，卻對國內史學界泰斗口出狂言，若只是在學術問題上提出不同的見解倒也無妨，還可將其看作是言辭激烈的爭論，而該生的言語中卻污蔑幾位教授的人品，扎扎實實是對教授們的人身攻擊，很難想象，“垃圾”這種形容詞會出現(xiàn)在貴校同學口中，使用對象竟還是史學界大儒，此次事件對貴校造成的惡劣影響，想必我也不用贅述了。以我之見，貴校當務之急是要對此事作出積極回應，以減輕這種負面影響。
再談孫教授的處理辦法，我們常說，“教不嚴，師之惰”，而事實果真如此嗎？郝同學口出狂言后，孫教授苦口婆心地勸說，教導他要謙虛行事，談論人事要保留起碼的尊重，然而郝同學卻是充耳不聞，一錯再錯，換了誰能容忍呢？試想孫教授看著那些朝向與自己同等身份的大污言穢語，該是如何羞憤于有了這般的學生？若不采取舉措，日后又該如何與這些史學界同仁相見呢？況且，在發(fā)表公開信之前，孫教授已有過苦心勸阻，可說是仁至義盡。所以，這一“斷絕”應當是合理的。只有學生愿意聽從教誨，教師才有努力教導的必要。
誠然，郝同學只是一位熱血沸騰的年輕人，他的的所作作為雖欠妥當，卻也非十惡不赦，但是，并非每個錯誤都有被改正的機會，即使他心生悔意，這件事的惡劣影響和對幾位史學教授產生的人身傷害和精神損害也是不可挽回的，所以，學?？梢栽贋楹峦瑢W擇取一位使他能夠謹聽教誨的導師，而不要再
讓孫教授勉為其難地再來教授這位不聽其教誨的學生，這樣的處理辦法既不悖校規(guī)，且對孫教授，對郝同學的發(fā)展，都有很大的好處。
話長紙短，我的看法不能一一詳表，略談輒止，只愿對此事最終妥善處理有所幫助。敬祝 工作順利！
一個旁觀者 2015年11月5日
尊禮敬師，道之所存（50）
廣州市第二中學高三18班 何晴君
尊敬的校方領導：
您好！
近日聽說貴校的一名碩士新生出言不遜，侮辱教授，其導師聽聞后再三提醒，無果，導師怒斷師生關系。對這件起承多折的事件，我想在此以寫信的方式提出三兩拙見。
正如韓愈先生所提“道之所存，師之所存也”，而所涉學者年紀長于郝同學、學識豐于郝同學，即便非直接傳教授業(yè)之師，也應稱為一輩師長。正所謂“一時為師，終身敬之”，然而“好同學”的“壞做法”令我們意外，其師孫教授更令我們意外的處置之法其實正是告誡其誤所在。由是觀之，尊禮敬師，為道之所存，應是亙古不變之風，我們應該對其做法予以肯定。
承認孫教授的做法，讓當事雙方——犯錯的學生和被侮辱的老師——能得到相應的處罰和合理的解釋，讓事情在情理之中得到恰當?shù)慕鉀Q。孫教授的做法，讓郝同學為自己的不遜言行付出相應的代價，或許能使其真正地反省自己的言行舉止，或許能喚回他身為學生的一絲尊師之禮義思想，若是這樣，對郝同學今后的求學之路是有益可言的。與此同時，也會為被其所辱的教授們爭回為人師的尊嚴。
承認孫教授的做法，讓教育中授受雙方都能更加明晰現(xiàn)時代下的相處之道，讓教育在開放平等中葆其原色。如今隨著思想的開放、平等意識的提升，教育理念發(fā)生變化的同時，學生和老師的關系也在發(fā)生深刻的變化。師生如好友，一同憑欄談天論地，一同持球揮灑汗水，這種一反堂上嚴肅氣氛的課余氛圍，不僅拉近的師生的距離，而且這無疑是對教育傳授雙方尊敬、尊重的新闡釋。然而，這學生出格的舉動言辭顯然違反了“學生尊敬老師、老師尊重學生”之原則，我們應當明白的是，平等不等于放肆。學生直呼老師姓名、辱罵老師，這肯定是不能予以肯定，甚至應當予以批評的。因此，承認其做法的合理性，實際上是用對郝同學的處罰來批評告誡現(xiàn)實中更多不正確的做法，這是值得我們從中反省、重新審視教育中的師生關系的。
承認孫教授的做法，讓社會中的交往雙方都能更加領悟尊重之禮，讓社會在人人互敬中營造出良好風氣。此事反映的不僅是學生沒有尊敬老師的意識，以小見大，其實反應的也是社會中的個人沒有尊敬他人的意識這樣的一個道德問題。尊重他人，是社會中人們互敬互愛的基礎，孟子有言“仁者愛人，愛人者人恒愛之”，便是強調個體與個體之間的互敬應從自身做起，以己為先，尊敬他人，方可得他人之敬，方可營造良好的社會風氣，方可樹立正確的社會價值觀。若縱容錯誤之言行泛濫成災，世風日下，則難以立道德之幟，后果難設。
誠然，孫教授的做法或許有過激之處，校方可能可以作出相應的調整。但是這尊禮敬師之節(jié)，應當體現(xiàn)在對郝同學的相應處罰上，借承認孫教授做法之合理性，肯定正確的價值選擇和價值判斷才是明智的做法。
此致 敬禮！
一位熱心公民 XXXX年X月X日
讓他猖狂又如何？
東莞中學高三8班 肖程昊（52分 標桿2號文）
碩士新生郝相赫在朋友圈對幾位史學學者妄加評判，甚至侮辱其學術水平。導師孫在（應為“家”）洲教授提醒他的學生謙虛治學，卻在不久后看到學生再度發(fā)布類似言論，震怒之下，與之斷絕師生關系。
“斷絕”是否合理呢？也許作為青年學生要尊重學術界的前輩，且教授也已提醒過他。但我認為，這樣的言論與態(tài)度不必引發(fā)師生關系的斷絕，對于教授而言，讓他的學生猖狂又如何？
這種猖狂的言論無疑出自對于史學的濃厚興趣與熱愛——即便他猖狂的言論已觸碰到學術批判的底線，有轉為人身攻擊之嫌。一位學生考取史學的碩士，要面對史學尷尬的就業(yè)選擇，若沒有足夠的對這門學科的熱愛，他不會走到今日。而對于史學教授們的著作的評判也建立在他事先研讀這些著作的基礎之上。可見，郝同學的批判并非憑空產生，它發(fā)自內心，且建立在研究與思考上，這是可貴的，只是表達方式欠妥當。
再者，其猖狂的言論難道不是“獨立之精神”的完美體現(xiàn)嗎？獨立之精神無疑是學術研究的必然要求，只有擁有獨立的思考，不依附于既定的“學術權威”，才有可能在學術研究上取得更好的突破。
反觀當今國內浮躁的學術環(huán)境，多少“學者”為了五斗米折腰，成了生活的依附品。學術權威橫行霸道，說一是一，說二是二。若學術界沒有郝同學這種批判精神，沒有鮮活的思想，又如何呈現(xiàn)出繁榮的景象？唯有克服媚俗（“媚俗”有些不當，可改為“迷信”），敢于批判，才能有所突破。
而事實上，“猖狂”與“嚴謹治學”卻又不沖突。平民學者于建嶸在微博不斷大罵各種政府官員，深得民心，可謂猖狂。而他下農村，訪街道，深入底層人民進行研究，幾十年如一日，克服既定的學術框架，找到中國底層人民矛盾的根源，可謂是當今學術精神之典范。
可見，郝的猖狂是可貴的。而作為導師，孫不應與之斷絕關系，為他的求學生涯畫上句號。導師，應該鼓勵學生進行獨立思考，使他們善于提出經自己思考但卻與主流相悖的觀點，只有這樣，中國的學術界才能更上一層。
讓他猖狂又如何？允許獨立思考，鼓勵提出異議，加之引導、糾正，培養(yǎng)出一個有獨立思考的學者，使之為史學研究做出貢獻，豈不是更好？
教育的寬容與限度
東莞中學高三13班 王 宇（58分）
林語堂曾經說過：教育之根本在于幼兒園，幼童有“大慈悲”之心，道德從小培養(yǎng)”。教育的根本目的便是育人，成才。好比將一塊天然的石頭雕刻、錘煉，使其變得堅硬，有價值，因此教育應具備一定的容忍限度來引導人走向正道，而不應立刻裁決一顆未成熟的種子，而斷毀一個人，孫教授的震怒，情有可原，但他手中教育容忍的尺度應更有彈性。
南京大學莫礪鋒教授曾評價一位高考分數(shù)低但卻敢于用文言文自薦自己的學生是一顆讀書的“種子”。并引導他堅持自己的理想。教育是人生的起點，其引導和寬容作用能決定一個人的人生走向，因此教育的容忍尺度應是有彈性的?！澳贻p人犯錯，連上帝都會原諒。”如果教育因學生的一次過失而就對其放棄，那教育便是一種失職，推掉自身責任。孫教授可用更恰當?shù)姆绞絹硪龑ё约旱膶W生。人性本沒有善惡告子用水作比喻說：“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也,猶水之無分于東西也”。
鋼鐵要經過千百次捶打才有用武之地，更何況人？教育需更富有彈性的寬容尺度，為人才的產生留有一個機會。
教育彈性的尺度就在于不是無限制的容忍，也不是一次性打倒。俄國著名教育家蘇赫姆林斯基就把自己的學生看作是平等、是可塑的來培養(yǎng)他們，人性本就是多樣的。因材施教本就是教育的偉大之處，也許有的學生天性會偏向頑皮，但教育終究能引導他在正道上行走。應給予學生足夠的肯定，而讓其自身感到自己是有價值是被人認可的，才更能讓他接受外界意見，再狂妄的人也會是可塑的，臺灣著名作
家李敖也經常批判他人，甚至于經常發(fā)表狂言，但他在自己恩師面前依舊長跪不起，感謝老師對其一生的影響。教育的魅力也正體現(xiàn)如此。
教育的尺度應對事不對人，但應在道德層面上，尤為點之。郝同學的言論也許有一定道理，正如“當今中國于丹心靈雞湯被人們批評，孔慶東之草莽，言語確實有應批判的地方。但他的方式卻不恰當，孔教授應更著眼于他的表達方式，他這種行為上給予批評，并告誡他應如何做，也可用更恰當?shù)姆绞竭_成自己的想法，而不必操之過急，立刻與其斷絕關系，輕則只是引起小小波動，重則也許已毀其一生，變得更加極端。
教育本就是這個世上最偉大也最奇妙的東西。他甚至于主宰了人的人生方向。因此教育應更加寬容，為人才留下一個機會。
大學之道，在明明德
——給學校領導的一封信
東莞中學高三16班 蕭梓樂（55分 標桿1號文）
敬愛的校方領導：
你們好！遙聞貴校一碩士新生郝同學，因公開對國內知名的史學教授出言不遜，用污言穢語形容學者們的學識和人品，他的導師孫教授在警醒無果之后宣布與其斷絕師生關系一事。對此我想表達一下我的愚見。
我認為孫教授斷絕與郝同學的師生關系是合理的，郝同學言辭污耳，侮辱他人，對學校，對孫教授，對他本人，都有不良的影響。
從校規(guī)來看，郝同學觸犯校規(guī)，他既沒有做到尊師重道，在道德人品方面也沒有謙虛做人。所謂“滿招損，謙受益?！保峦瑢W觸犯校規(guī)，肆意橫行，本來就應該受到相應的懲戒。孫教授與其斷絕師生關系，實質是對郝同學的教育，而非舍棄，斷絕關系并不是令其離開大學，而是給郝同學一次懲罰，讓他反思自己的過錯，同時讓被侮辱的學者們得到寬慰，因此，我認為，這樣的做法是合理的，既尊重了規(guī)則，又保全了學校的名聲。
從育人來看，斷絕關系并不意味著不育人，恰是為了教育更多的學生，教他們謙遜守規(guī)則。試想，如果評定孫教授的做法不合理，那么會不會有其他學生認為這樣以污言穢語談人論事都能免于懲罰？《荀子》有言：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。”，貴校應當堅決抑制這樣的不良之風拂行于校園，否則將難以避免有更多的學生受其影響。要創(chuàng)造一個人人敢于挑戰(zhàn)權威而不是侮辱權威的治學環(huán)境，必須對學生有針對性的教育，有才無德之人，在未來的發(fā)展道路上定難以一帆風順，孫教授“斷絕”一舉，不止是為了教育好郝同學一人，更是為了教育千百人。
從學校的資源來看，教授導師，是學校的寶貴財富。大學之大，非樓之大，乃大師之大?，F(xiàn)在浮躁的青年學生很多，而像孫教授這樣尊重學術又嚴于育人的學者愈加稀罕，若貴校認為其做法不合理，必定使更多學者感到不公與憤怒，更加傷害了孫教授一片熱誠的赤子之心?！洞髮W》里有言：“大學之道，在明明德，在親民，在于至善。”，貴校應當肯定孫教授的做法，才能為學者與學生們筑起一個規(guī)則嚴明，道德清明的大學。
衷心希望貴?？梢陨髦卦u定孫教授的做法，讓大學成為明德之地。此致 敬禮
學生XX
2015年11月5日
教書，更要育人
——給孫教授的一封信（51分）
深圳實驗中學高三2班 王繹皓 尊敬的孫教授：
您好！
近日從網上得知您與屢教不改的郝同學斷絕師生關系一事，我感到十分震驚，不過同時也十分支持您的做法。不知此刻您的心情如何，但懇請您暫且放下輿論的影響，聽我慢慢道來。
雖古人云：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！比欢鴰熣咧毑⒉粌H于此。竊以為師者，教書之外、更要育人。十年樹木，百年樹人，可見育人是百年大計。君且見春秋孔子，作為最早的師者，不僅教育學生性格應如松柏，同時也傳遞了仁愛之道。近代北大校長蔡元培身為人師，更是為北大辭職七次之多，為的正是傳遞學子們做人的道理。又聞“最美女教師”舍身救同學，給予學生們關愛之心；美國生物教師在28位同學抄襲網上材料后憤然判零分，守住了道德高地。因此，面對品質惡劣、屢教不改的郝同學，您斷絕師生關系，余以為非常合理，您也為學生們上了關于道德的一課。
可惜的是，當下師者“教書育人”的職責漸漸被人遺忘，人品與才品也在不斷分離，道德滑坡事件屢屢發(fā)生。正如元代金好問所言：“文章寧復見為人”，科學知識與思想道德修養(yǎng)的關系逐漸淡化。不必說用污言穢語辱罵教授的郝同學，早先如藥家鑫殘忍對待受害者，如馬加爵揮刀向同學，再如復旦大學臭名昭著的投毒案件，無一不說明了這可怕的事實，而觀諸種種，皆因過度注重才品，而導致人品，即育人的缺失。這一系列駭人聽聞的事件，怎能不引起世人注目？故師者教書更應育人，切莫忽視了人品的重要性。
也許有人會批評您的做法有些過激，因為這畢竟違反了校規(guī)。然而教書育人是我國沉淀上千年的傳統(tǒng)價值觀，校規(guī)的制定誠有其機械不合理之處，您不必過分在意，相信學校和社會都會給您一個公正的評判。
最后，請允許我在此對您表達無比崇高的敬意！在這個缺乏信仰的時代，您不僅教書，更做到了育人，肩住了道德的閘門，為后世立下師者之高標。在我眼中，您是一位真正的師者！
敬祝：工作順利，家庭幸福 寫信人：XX 2015年11月5日
送你一顆子彈（51分）
深圳實驗中學高三9班 劉冰
碩士生導師因學生對國內幾位學者出言不遜且屢教不改而公開宣布斷絕師生關系，這樣的斷絕是否合理？在我看來，教授的做法是無可厚非。
作為一名著名大學的碩士新生導師，孫教授的治學態(tài)度，和對此事反應與處理的立場堅定，就應該受到肯定。古有嵇康決絕斷然，給新仕入官的友人一封《占山據(jù)源絕交書》，今有教授公布師生斷絕信。這皆是對于自己的立場的堅定，是不顧輿論，忠于自己的做法，理應受到肯定。
作為一名碩士新生，郝同學的作法卻顯示了他治學不謙虛與為人處世的魯莽。熊培云有言：“做人應有獨立之志，做恰分之事，以一己之力去擔當，以良心去評論?！倍峦瑢W公開宣布污言穢語，不僅給自己，也給社會造成了不好的影響。
西諺有云：“規(guī)則是既定的，而規(guī)則又是容許改變的?！彪m然從校規(guī)的遵守上看，孫教授的行為有所不妥。但是校規(guī)既是約束，也是為更好地治學而產生的工具，應當在可以接受的范圍內做出調整，而達到更好地治學的目的。如果因校規(guī)的限制，教授需收回公開信，那么只會對社會造成更加不良的影響，會讓學生對自己的行為沒有反思與自省，也會在今后人生的道路上，因自己的姿意任為而遭受損失。
正如劉瑜所言，所送你的一顆子彈，不是傷害，而是保護。這是孫教授為真正達到教育而育人的目的，送給學生，也是送給學術界的一顆子彈，更是做到了以己之志，做恰分之事。魯迅在國家危難，人民麻木時以筆為槍針砭時事；柴靜不忍霧霾和屢教不改的環(huán)境破壞者，將人們帶到穹頂之下；龍應臺因
臺灣背后的黑暗，將抨擊公之于文章??而孫教授的斷絕師生關系，更不失為一種治學的守望，與對學生的有力勸勉。
人做錯事了，有另一個人站出來指正，學生的治學與做人上出現(xiàn)了偏差，有老師的屢屢勸解甚至大義斷絕關系。如費孝通教授所言，各美其美，美人之美，方美美與共。當一個社會中有更多的人能夠做好自己，勸諫他人，社會才可美美與共。
送你一顆子彈。這大概正是教授此行的真正目的。他的行為促進了育人，也給社會帶來了正能量：治學謙虛，論人斟酌，以此為戒。
學識之重(52分)
深圳實驗中學高三6班 周姝琪
材料中碩士生郝同學對國內知名史學教授出言不遜，其導師加以勸阻。不料不久之后郝同學再度發(fā)布類似言論，令導師孫教授震怒，與之斷絕關系。
孫教授的做法頗有可取之處。我認為，上述郝同學的做法有辱學者的人格與學識，孫教授果斷而決絕地斬斷了這種不尊重學識風氣的紐帶。
學問作為一種文化的載體，應該具有高雅與博大的追求。治學之人被要求應有一定的文化素養(yǎng)，就同樣不可污言穢語，用“垃圾”來形容他人的學識和人品，這是文學界學術界公認不諱的。中國著名戲劇學家黃佐臨曾遠赴歐洲師從蕭伯納，對于學問有著堅定不移的向往與熱情。即使在七七事變爆發(fā)回國后，學術遭受坎坷，他也依舊不忘初心，專心研究中國戲劇，使得中國戲劇發(fā)展到一定高峰。在此期間，他一直拒絕用言語攻擊他人，或吹捧政黨，保持著高雅的學術情操，致使無人支持他的工作，甚至極少有人知曉他的名字。
這是真正低調且高雅的學問，它博大精深卻不張揚跋扈，與材料中的郝同學形成鮮明對比。孫教授與之斷絕關系，也正是為了維護學術公器，傳播與發(fā)揚高雅的學問傳統(tǒng)，這無疑是正確的。
學問作為求學之人應具的內涵與素養(yǎng)，應當?shù)玫剿四酥辽鐣淖鹬?。材料中史學教授的學識與人品不容得新生郝同學來指指點點。這學識與人品是這些教授依靠個人勤奮努力以及日常點點滴滴的修養(yǎng)逐步積淀而成，擁有自身的價值，它們應該被尊重！不一定要求他人觀點與之相符合，卻一定要在尊重并承認其存在價值的前提下，運用事實證據(jù)才能進行評價。在臭名昭著的文革時期，文化學術被大肆貶低，許多學問家被毫無根據(jù)地冠以莫須有的罪名，成為“地富反右壞”分子，被打發(fā)到豬圈、干校中做“大煉鋼”等毫無意義違背科學根據(jù)的苦役，白白浪費了學術才情。就是這種普遍的對于文化的惡意攻擊與貶低，才導致了中國那十年的社會衰退和民生衰敗的跡象。
文中郝同學對于幾位史學名家無憑無據(jù)的辱罵，便頗有些文革時紅衛(wèi)兵的做派，只不過披上了一層碩士新生的外衣，內在性質卻毫無二致，理所應當被摒棄！所以孫教授的做法不可置否，反倒維護了學術道統(tǒng)。
文化學術需要傳播，更需要呵護。文化應當被放在手上捧著，而非在腳下踐踏。如此，文化才能發(fā)揮其應有的巨大力量！
育人當如涓涓細流（52分）
深圳實驗中學高三9班 朱江月
人大碩士新生郝同學出言不遜、二次再犯、有錯在先，但孫教授公開斷絕師生關系的育人行徑，我不能茍同。在我看來，育人當如涓涓細流，溫潤而至，沐浴學子。
公開斷絕，不僅僅是斷絕了一層師生情誼，在網絡時代，將此信息公之于眾無異于給郝同學的未來之路橫放一塊“禁止通行”的罰牌。誠然，從孫教師先前勸誡年輕人“禍從口出”的道理可以見得他初衷本善，然而后來，他深知自己地位高一籌仍以激進方式育人，實際上就是封殺了郝同學今后轉學保研、求職謀生之路。這波洪濤巨浪，猛一拍擊，實在是叫即將步入社會的郝吃不消。從校規(guī)層面來看，甚至連“斷絕”都是不被允許的。教師“傳道授業(yè)，解惑也”，哺育莘莘學子方是其道。利用權威公開斷絕，不可取。
上升到育人層面，即使是“忠言逆耳利于行”，也應當采取涓涓細流的方式來沐浴學生，而非澆他一頭洪浪，沉覆于海底。在美國一起校園冷暴力事件中，化名為凱恩的前橄欖球隊隊長將低年級新生剃光頭發(fā)，令其難堪。校長并沒有勒令凱恩退學，也更沒有利用Facebook公開斷絕與該生的情誼，而是搖身一變“光頭校長”。如此一招，不僅安慰了光頭新生，更在無形中敲打了凱恩重重一棒。好端端的校長因為自己一時玩樂而少了頭發(fā)，可想而知，凱恩紅了臉知了錯。一涓細流，滑過心田，這種教育方式保護了孩子的心靈，又起到了真正的育人作用。
并非國外才由此案例，為國人熟知的孔夫子也是“細流”教育的先鋒者?？鬃拥茏尤?，也非個個如顏回乖巧聰穎，善討老人家歡喜。子路初來乍到便“頭戴公雞毛，身帶公豬的牙齒，大大咧咧”，甚至曾“公開侮辱過孔子”。那么孔子呢？他怎么做？“陳設禮樂，慢慢引導?！彼ば慕虒?，并用自己寬宏博大的胸懷包容了子路。由此觀之，孔子桃李滿天下，也實在是不足為奇。
反觀孫教授的育人做法。他有理在先，自己可是警告過一次，二次再犯，無需容忍，應當滅這個年輕人的狂妄囂張之氣焰，弄得人家即使真的知錯改正、不再犯三，也沒了退路，憐哀傷矣。設想：孫教授若能想到“事不再三”，再給一次機會給郝，與之促膝長談，聆聽他為何不能認同史學家的觀點的話——或許這樣，他們能擦出思想的火花吧。
洪濤巨浪會扼殺新生的萌芽，而只有涓涓細流才能哺育芬芳，使得桃李滿天下，育人當如是。
授人學，更須授人以德（52分）
深圳實驗中學高三1班 胡宏婷
孫教授與出言不遜的郝同學斷絕關系，是出于其對個人德行的重視。在我看來，篤學還須重德行，學校授人學，更須授人以德。
有諺云：“心有良知璞玉，筆下道德文章?！蔽钠芬蝗缛似?，學者若不正身明德，學術之路終難成通途。一代國學大師季羨林，有儒之風范，道之風骨，其為人謙遜有禮，曾坦言：“道德須是學者們所恪守的?！皯{借其對道德的恪守，大師多次婉拒出國治學，育弟子成桃林，著作等身卻謙若常人。德行對學術的影響是深遠持久的，有德行，學術的心態(tài)才能放正，從而騰出一顆純凈的心潛心治學。中國藥學家屠呦呦，身為無頭銜無光環(huán)的科學家，潛心鉆研，終發(fā)現(xiàn)青蒿素，獲諾獎，在面對采訪時，她說道：“我鉆研是為了救人治病，不是為頭銜獎勵。”治學當如此，正心明德。
無論是潛心鉆研三十年拒絕名利的兩彈元勛于敏，還是生性不羈卻重德重義感念恩師的國學大師黃侃，他們身上都蘊含著人性的光輝，是他們對道德的恪守，使學問登峰造極。
而當下，我們處在由傳統(tǒng)的禮俗社會向近代的法理社會轉型的空窗期，利益世俗的沖擊下，道德認知發(fā)生著某種結構性斷裂。這在教育層面的體現(xiàn)，便是對學生道德培育的忽視。
傳統(tǒng)的儒家禮教社會里，學生日夜誦讀“人之初，性本善”，君子懷德，是他們對自身的要求，也是私塾對學生的要求。而當下中國“填鴨式”教育下的學生，對待學問抱有功利之心，學校盡管有著諸如“培養(yǎng)有健全人格的學生”此類的教育理念是，然而終是將學生成績奉為圭臬。長此以往，學生道德和學問的斷裂日益加深，他們被培育的方向不是正身明德的君子，而是如錢理群先生而言的“精致的利己主義者”。而“馬加爵案”“復旦投毒案”就是這樣的斷裂得不到修復的血淋淋的教訓。
為修復道德和學問的斷裂，學校須從教育體系改革開始，這種變革絕不是喊幾句口號可以完成的，加大學生道德教育的力度還要對有道德問題的學生予以規(guī)正。授人學，更須授人以德，如同孫教授一般。
不做妥協(xié)的“犬儒主義者”，我們有理由相信，我們能夠修復道德與學問之間的斷裂，也能救回下一個迷失的“馬加爵”，這一切的一切，須從我們自身對道德的恪守開始。
為師之道，不可任性(59分)中山紀念中學高三1班 羅琳山
《西游記》中，九九八十一難，唐僧念了多少次緊箍咒來牽制孫悟空，卻鮮少拋出斷絕師徒關系這樣的狠話。我們說唐僧嘮叨，也必須承認他為人師的一片慈悲心。
師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。何為惑？不僅是為學之惑，更是為人之惑。唐僧在取經之路上，從未放棄過孫猴子，教他為人之道，位列仙班之時才有孫猴子的一席之位。相較之下，近日發(fā)表公開信與郝同學斷絕師生關系的孫教授未免太過任性。郝同學的行為的確不對，但為人師的孫教授又是否盡到了自己的責任呢？
從學術上而言，孫教授是否令學生信服他的講解，了解當今史學界的泰斗人物？如果他做到了，郝同學不認可那幾位史學家就是他自己的事了。從育人上而言，身為導師，難道只有一次提醒，兩次斷絕關系的責任嗎？這不啻于推卸責任：郝同學不是我的學生了，他說什么都和我沒有關系。然而，必是想擇清關系的孫教授，此刻正在輿論的漩渦中苦苦掙扎。豈不是得不償失，事與愿違！
也許反對者要辯駁了。民國時學術自由，文人矜持清高，清理門戶不過文人意氣，何必上綱上線，今日的北京城，竟容不下一份文人的清高嗎？
可是，民國締造的是一場永不再來的風云奇跡，況且流傳下的名人軼事里多得是師友徒恭的佳話，又何曾有斷絕師徒關系的美談？況且，天下之大，自容得下文人清高；庠序之間，卻容不下半分任性。你自清高，便脫下為師的高帽，去那天上人間，尋一縷民國的遺風。
追溯歷史，先師仲尼最是提倡有教無類，三千弟子，魯莽者有之，愛財者有之，孔子卻能因材施教，才有七十二賢人，桃李滿天下。為師者，就如面對一捧種子，有國色天香的牡丹，有花中君子蓮花，但也有不乏鄙陋的秕谷，卑微的野草。要讓每一顆種子都發(fā)芽，成為最好的自己，而不是挑挑揀揀，摒棄秕谷和野草，為那滿園的姹紫嫣紅沾沾自喜。
先師的遺風，有流傳下多少？光靠道德約束，將來還會有這樣的公開信。中國法制早日健全，才能讓師者盡其職，托起明天的太陽；才能讓郝同學在師者的慈悲心中學會為人；才能讓為人師者，不再任性。
尚才更尚德（53分）
中山紀念中學高三1班 陳奕熹
郝同學看來是掉進了知識的海洋，文化的沙漠，孫教授“斷絕”一說雖略決絕，亦不失師道之尚才尚德。此舉或將郝同學挽救于知識海洋的泛濫及文化沙漠的干涸。
對權威說“不”，看似獨立思考，追求真理，但出言不遜，謾罵污蔑，甚至人身攻擊，可就遠超學術討論的范圍了。孫教授“斷絕”也該是極怒中的無奈之舉了。原本學術自由，敢于批判權威，無論觀點正誤其精神亦可嘉，若只心直口快稍失謙遜亦無傷大雅，可萬事皆有個度。郝同學此舉有些許臺灣哲學家殷海光先生的影子，其德卻遠不及。殷先生年少輕狂時也總是盛氣凌人，說話愛用“我認為一定如何”的語氣，但即使他后來并未承師之衣缽，另辟道路，他也從未以言相傷，更別說用“垃圾”如此市井低俗的詞句謾罵。這位郝同學則不然，仗著自己肚中有兩點墨水便自視甚高，且不言其學識，其德之微，不足為學。
孫教授“斷絕”一舉雖未可言其對錯，卻狠狠地打擊了當今社會中“以分數(shù)論英雄”“以高考論英雄”的風氣。“英雄”不僅當有才，德亦不可失。曾經看過一部紀錄片，記錄了中國“高考工廠” 觸目驚心的現(xiàn)況，老師學生眼中只有“學習”二字。當然老師沒有教學生泯滅人性，但高壓之下他們亦無力去教給學生何為道德，何為謙卑。正是這樣的加工流水線，向大學里輸送了“郝同學”們。孫教授也曾試圖為道德空心的次品注入謙遜、道德之流，然而此品早已定型，無力回天。不知孫教授此舉，可否為世人之暮鼓晨鐘，敲醒忽視德育的教育者們，重塑尚才更尚德的風尚呢？重才兼尚德方育真英雄，而非失德之偽英雄。
輿論對此議論紛紛，學校亦從規(guī)章及育人方面評估孫教授此舉的合理性。也許從學校的規(guī)章來看，此舉確實略有偏頗，但從育人而言，我想無可非議。育人，不僅育的是郝同學，也是千千萬萬未來國家的棟梁，十年樹木百年樹人，樹的也不僅僅是偉大的學術之樹，還有道德之樹。若是不想日后見到更多的“郝同學”，便需正風氣。
古云：修身，齊家，治國，平天下，修齊治平之理想是從“修”開始，修學，亦要修德；失德，學亦無用?！昂峦瑢W”事件給大家拉響了警鐘，世人也是時候想想不尚德而尚才有何用，不尚德何以齊家治國平天下？
故曰：尚才亦尚德。
請追隨那抹“民國舊影”(52分)中山紀念中學高三3班 沈覺
想到無數(shù)在雜志頁間抑或是課本前扉的老教授的相片。胡適總是眉目柔和，一種儒生的淡雅呼之欲出；魯迅總是橫眉冷豎，一副要冷對千夫指的模樣；聞一多則泛著一股書卷氣的同時，臉上總有抹不去的驕陽似火般的斗志。
這些民國舊影，在與今日些許印在各種商業(yè)品諸如保健、營養(yǎng)之流的學者相片比起來，又怎能不教人懷念呢！前些時日，某著名大學碩士生竟對些許史學教授出言不遜，導師將其掃地出門也是應當了——拋開民國，此等學生，哪位大儒會收你？只怕讓郝同學畢業(yè)之后，那些保健品上又多了一張學者照片罷了。
在今天這個看似美好的日子里，總有人在撰文懷念西南聯(lián)大。從他們如何千辛萬苦地跋山涉水前行昆明開始，一直講到離別時的感慨萬千。須知以史為鑒是為了知道得失，我們?yōu)楹螒涯钗髂下?lián)大？只因為他們治學的嚴謹，他們人才的出眾，他們成就的輝煌么？并不只有這些。我們更懷念的，是他們作為一個學者，錚錚的風骨。
文人風骨，千百年來，自莊周拒為楚王相始，一直演繹著萬萬千千的風采。你可以沒有驚才絕艷、撼動寰宇之才，但你的品行必定要行得端，坐得正。明嘉靖年間，嘉靖偏好文風華麗文采斐然的青詞。朝中有一人青詞寫得絕妙無比，但此人非但不是文壇領袖，反而是人人恨得要拔而誅之的大奸臣嚴嵩之子嚴世藩，眾人對他皆是唾罵萬千；人皆道宋代書畫四人是蘇黃米蔡，只是蔡之一人，原為大奸臣蔡京，只因道德實在淪喪，特為除名。風骨不在，量憑你如何才傾眾人，在古時的文人圈里，你終是一文不名。
于是郝同學被掃地出門便是理所當然了——量你有經天緯地之才，鬼神莫測之術，治學不謙虛，品行不端，誰又能知他日你可會為利而不擇手段？而這事件的后續(xù)更是讓人止不住搖頭嘆息——郝同學聲稱自己是在朋友圈評論的，朋友圈本就輕松自如之地，何必如此較真！——嗚呼哀哉！如此表里不一之人，文人風骨真被他踏在了腳下！
我們總崇尚西方的自由主義，對大和民族條條框框萬分厭惡——但誰又說日耳曼與大不列顛不尊師重道、不講禮法。就連不可一世的C羅，在恩師弗格森爵士面前，一樣乖巧聽話，哪有半分戾氣。
因此，我們是否該追隨那一抹驚鴻般的民國舊影，洗滌這早已變色的中國？請快捧起手中的《詩經》。
大學之道，在明明德（52.5）
中山紀念中學高三11班 夏雨
《老子》有云：“善人者不善人之師，不善人者善人之資?！彼^師生，便是善人——有德之人——教導不善人，亦是開鑿、雕琢一塊璞玉的過程。
《大學》亦云：“大學之道，在明明德?！惫识鴮W是為了傳播德行。若學生無德，師應教之，教之不改，只得怒而斥之，逐出師門。
前些日子一位碩士生郝同學在網上發(fā)布了對幾位知名教授的侮辱，其師提醒他為人有德，治學謙虛，這是盡到了師長的本分，“明明德”，使弟子明白道理與德行。然而郝同學屢教不改，孫教授極度震怒，只得將其逐出師門。
有人認為，孫教授此舉太過小題大做，這樣一來，那位郝同學將來在學界怎有立足之地？然而。試
想一下，若此般侮辱言論已公之于眾，平日里那狂徒不知已有多少次口誅筆伐。子曰：君子慎其獨也。越是獨處便越應謹慎，郝同學心術不正，反映在外便是行為不端，口出狂言。
更有人說：十年樹木，百年樹人。如此，豈非違背育人之道？非也。無論是哪所學校的校訓，都將教書育人與美德相聯(lián)系，正如清華大學的“厚德載物，自強不息”。師應有德，更應授生以德。生無德，教之。屢教不學，本就是無德的標志，難道要再執(zhí)意去教不成？佛有寶相莊重，憐憫世人之相，卻也有雷霆之怒，凡人不亦如此？是可忍，孰不可忍。教育在于明德，逐出門墻，不過是較為激烈、迫不得已的手段罷了。
大學之道，在明明德。師者授之以漁，生者學之以禮。教化育人，素來如春風化雨，點滴浸潤，潤物無聲，卻也有時一聲春雷，震徹心扉。誠者自成，道者自道。明白道理是要靠自己去尋路的，老師只是最初為你指明方向，撥開迷霧的人，他教你用德行作船，用誠實筑路，教你用心去經歷。
師者，所以傳道授業(yè)解惑也，所以明明德也。傳道，授之以理；授業(yè)解惑，授之以漁；明明德，授之以德。
對于老師們來說，吾愛吾徒，吾更愛真理道德。
“斷”不如“扶”（53分）
中山紀念中學高三13班 陳穎聰
堂堂碩士，本應謙恭有禮，卻口吐狂言，出言不遜，實在教人難忍；身為導師，見此場景，必定痛心不已。然而，老師憤然斷絕師生關系，未免有失武斷。學生失去了一個追求學問的機會，教師失去了一位可以導回正道的弟子，社會上卻多了一個負有罵名的落魄學子，“斷絕”不如 “扶起”。
韓愈曾言：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑。新生郝同學想必也是一直迷茫的小羔羊，尚未有足夠的資格和學識來一窺學術的七寶樓臺。而孫教授為人之師，更應甘當“扶”的角色。何謂扶？就是扶起一位在道德上摔了一跤的弟子，更是扶起自己作為人師應有的職責。
想當年，錢鐘書進入清華學堂，也是此般桀驁不馴：“整個清華，沒有一個人能當錢某的導師。”而他的導師吳宓卻容忍他的狂妄，常常在課堂上詢問錢鐘書的看法，甚是包容謙虛。多年后，錢鐘書回憶道：愿能一輩子名列吳先生的門下。吳宓用他的謙虛，用他的大度，善意的“扶起”了錢鐘書，也洗凈了他身上過多的傲氣，最終他在文學領域作出了驕人的學術貢獻。假若只因一時氣盛，師生情誼就此了斷，世間就會少了一段師生情誼的佳話，多了一位被人指責詬病、嘲笑諷刺的落魄學子。
更有金岳霖與弟子殷海光。一個寬容平和，一個出言不遜；一個思想平和，一個盛氣凌人。而金岳霖在導師這一位置上做得十分完美。他深知和則兩利，斗則兩傷，他用自己的寬容和智慧，包容學生的桀驁和個性，終于培養(yǎng)出這位日后譽滿臺島的哲學大家。
海明威《喪鐘為誰而鳴》中說：沒有人是一座孤島，可以自全。學生的成長離不開導師的攙扶，不論是在學術上還是在為人上，導師都擁有更為豐富的經驗。斷絕關系，只會讓一只迷茫的羔羊不知所措，無法回到正途；而扶起，卻是幫助他迅速健康成長。老師的耐心、寬容、謙虛，甚至甘受屈辱，可以“扶起”學生的學術生命，“扶起”他的精神世界，“扶起”他健全的人格，“扶”出一片他未來廣闊的天空。
老子之師用舌與牙的比喻教會老子柔與剛的道理；吳宓憑以柔化剛泄導了錢鍾書的傲氣；孔子因材施教，終得桃李滿天下；林風眠倡導兼容自由的學術之風??多少導師，用他們的寬容和智慧“扶起”了自己的弟子，給了學生一片蔚藍的天。而如今，我們也在等待一個人，來“扶起”那迷茫的弟子。
那時的天空，想必更加湛藍。
師者亦應有仁心（53分）
中山紀念中學高三18班 肖寒秋 安德魯? 馬修斯曾說: “一只腳踏扁了紫羅蘭,它卻把香味留在腳跟上?！被ㄒ嗳绱?人何以堪。每個人難免有年少輕狂，不知天高地厚的時候，縱使語言態(tài)度偏激，孫教授也應悉心教誨，引導郝同學采用正確的方式，而不應采用斷絕師生關系的做法。師者也應該有這樣一顆仁心。
每個人都有年輕的時候，都有年輕氣盛，年少輕狂的時候，孫教授即使是在提醒了一次無效后，也應意識到年輕人的鮮明態(tài)度絕非一朝一夕可以迅速改變，而應該多次進行善意的提醒。
錢鐘書曾說：“人二十不狂是無志氣，三十再狂是無識妄為?！笨梢?，年輕人的狂妄與傲慢，并不一定代表著孫教授所理解的屬于治學不謙虛，談人論事不恭敬的范疇。誠然，郝同學出言不遜，使用污言碎語是非常不敬與不禮貌的，但孫教授應該看到郝同學也有“志”的一面。
韓寒也曾贊美“年少輕狂”是與“虛驚一場”并列的“多么美好的詞語”，年輕人獨樹一幟，個性鮮明，盛氣凌人，是每一代人所具有的共同的特點，這恰恰代表了年輕人的獨立思考與精研探索的精神，一游”；國人在日本公然咆哮破口大罵，這一個個有失國人顏面的糗事無一不反映了國人道德教育的確實。在校規(guī)不斷完善的同時，道德作為更深一層的教育不應與其齊頭并進嗎？
方圓之內，望同學收好自己的粗俗；道德之下，望同學洗滌自己的心靈。但愿世上育人如播種，灑下希望，收獲尊重。
謙謙君子不爭訟（53分）
中山紀念中學高二12班 譚麗鋒
王國維大師治學有著名的“六不”原則，即不放言高論，不攻擊古人，不評論他人短長，不吹噓，不夸淵博，不抄襲他人言論。這樣的“六不”原則應為治學者所遵循，而郝同學大放厥詞，不聽勸導，實缺乏學者風范，孫導師斷絕師生關系，也是為捍衛(wèi)學術尊嚴之舉.做一個低調虛心的治學者，謙謙君子不爭頌。
孫教授在這點上，并沒有完全理解郝同學。
作為老師，即使學生犯錯，也應要有像紫羅蘭一樣的包容之心，數(shù)次教導，反復提醒。孫教授只提醒一次便斷絕師生關系的做法，太缺失為人師表的這樣一顆仁心了。
古語有云：“一日為師，終身為父?！睅熗角樯睿呀^不僅限于簡單的學術相傳了，老師的一言一行無不在潛移默化中影響著學生，學生需要從老師身上學的，更應該是為人處世的道理?！对娊?衛(wèi)風?淇澳》曾記載：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，切磋琢磨，乃成寶器?！睂W生于老師而言就是這樣一塊未經打磨的玉石，要歷經多次切割打磨，才能成為一塊上好的寶玉。若人人都如孫教授這般，發(fā)現(xiàn)哪塊玉石有一點點瑕疵便棄之不用，那質地再好的玉石也只能是一塊石頭，世界上便再也不會有美玉了。
年少輕狂，師者仁心。學生狂的是鯤鵬之志，老師用的是包容之心。師者亦應有仁心，斷絕師生關系實屬不理智的行為。為人師表，應用無私與不厭其煩去引導學生心中的這種火焰，這樣才能真正地打造出一塊上好的美玉。
育人仍需在方圓之內（52.5分）
中山紀念中學高三19班 林曉偉
“色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復?！边@是文學大家宋濂在其從師學習時生動的寫照。古人尚且能夠在規(guī)矩之內尊重老師，為何時代發(fā)展的今天，卻出現(xiàn)了如此僭越校規(guī)，“ 出惡言以復”的行為？
某著名大學學生在老師善意的提醒如春風化雨般滴落時，他非但不懂得感恩，繼續(xù)以粗言穢語相對。假如我們每個人都是棟梁之才，那么老師就是給予我們無私灌溉，讓我們茁壯成長的人。而校規(guī)就像戒尺，劃定我們行為的底線，讓老師在如此方圓之內育人，讓學生在如此方圓內汲汲成長。
眾所周知的三味書屋，魯迅先生的學堂，在魯迅先生稚氣未脫時給予他規(guī)矩的洗禮。私塾的先生十分嚴格，制定下一條條看似苛刻的“校規(guī)”，而這“校規(guī)”卻讓當時還名為周樹人的孩子學會了尊重師長，虛心好學，時代才會留下魯迅的烙印。倘若沒有了這嚴苛的校規(guī)，當初的周樹人也許會如這位郝同學一般，失去對老師應有的尊重。而這最基本的禮節(jié)，卻是學生想攀登高峰不可或缺的條件。因此，這些看似冷冰冰而鐵面無私的校規(guī)，有它必不可少的意義。
校規(guī)像一雙充滿力量的雙手，在我們即將跨越雷池時懸崖勒馬；它就像柵欄，框定我們的行動范圍，免受危險困擾；它就像天平，讓我們一點一點地丈量自己的行為。倘若這一切失去了平衡，教育的體系就會崩塌，孫教授的“斷絕”也就再正常不過了。古有孔子弟子滿堂傳承至今，今有衡水中學創(chuàng)造高考奇跡，莫不是在其嚴格的校規(guī)下釀造出來的學術成就。只有在鮮明的校規(guī)之下，個人的學習才能夠“左右逢源”。
反觀現(xiàn)在學校中的大多數(shù)，學生滿口粗言穢語，亦不是一種道德教育的缺失？
道德作為一個人丈量世界的尺子，一直占有舉足輕重的地位。然而，在經濟日益發(fā)展的今天，道德卻一味地淪喪。中國家庭在中國飛往國外的航班上抱著孩子在過道上行便；金字塔上刻有中文的“到此
越有故事的人越沉靜簡單，像一埕香甜清醇的佳釀，經得住時間的考量。
錢學森先生在學術界里出了名的不善言辭，許多時候都需要妻子楊絳先生的幫助下表達自己的想法。就連“墻內花兒墻外香”的《圍城》中的“里面的人想出去，外面的人想進來”之一主旨，也是妻子總結的。實際上，自小留學，精通外語的錢先生并不是不會表達,更不是沒有想法，而只是不想禍從口出，始終恪守內心的一份謙虛和寧靜。他從不吹噓自己的學問，攻擊他人的作品，而自身才華也得以在作品中被認可，謹言慎行，是錢先生身上除了才氣外讓我們學習的東西。
越膚淺單薄的人越浮躁不安，像高高揚起的麥穗，只會引來鳥兒的啄食。
著名大學的碩士新生郝同學，在微信朋友圈中對幾位國內知名的教授出言不遜，還批評古人，狂妄不羈。這樣的行為最終招致被導師斷絕師生關系，引發(fā)社會熱議。作為一個接受高等教育的治學應謙虛的郝同學，并沒有表現(xiàn)對學術應有的敬畏之心，空談自我的觀點，公然藐視有經驗的學者，其根本原因是內在的膚淺單薄，以狹窄之心發(fā)表觀點，終遭人唾棄。
那些有道德、有學問的大師，哪一個不是謙虛出學問，寂寞出學問的？季老先生三辭榮譽，只愿貓兒作伴，既不在意外界紛擾也不大發(fā)言論，與平靜中悟出至理；齊白石先生九十歲時看到自己年輕時候的作品，認為自己太浮躁，于是更加虛心練畫；沈從文先生虛心治學，研究空白的古代服裝史，從花花草草瓶瓶罐罐中收獲真知。
“內觀則自知，自知則自明，自明則不爭訟，安之若素，如如不動”治學問者，都應如此，常善于反省，保持應有的謙虛和緘默，用心求真知。愿天下的學者都能如曾國藩所言“當少忍以待其定，當退讓以首其雌”常懷冰淵惴惴之心，常懷謙虛謹慎之心，做一株成熟滿甸的麥穗，做一個不爭訟的謙謙君子。
可貴師生情不可一念斷之（52分）
珠海一中高三1班 陳悅
格非教授有言:“只要對學生加以正確的耐心的引導，他們并不像想象中的那么孺子不可教。”近日，孫教授因學生不聽教誨仍一如既往對史學教授出言不遜而與之公開斷絕師生關系之事引發(fā)熱議。而我認為，師生情絕不可輕易斷之。
“當峨冠博帶早已零落成泥，崇樓華堂也已淪為草澤之后，只有那一段情誼可鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫患?！庇嗲镉耆缡钦f。師生情不可斷，老師需要耐心引導并尊重學生。
育人是漫長的悉心引導的過程，孫教授一怒之下便斷絕關系可謂太不理智。十年樹木百年樹人，此舉將循循善誘的師德置于何地？無獨有偶，近日在四川省臨川縣幼兒園，一個孩子因屢次擾亂課堂紀律，搶同學的玩具與食物，而并不聽老師教誨被老師關“禁閉”。面對家長的斥責，該教師卻宣稱:“我不想教這樣一個屢教不改的孩子?！痹囅?，若從幼兒園到大學都是這樣的如此輕易就斷絕師生關系，那將學生受教育的權利置于何地？若一個民族，一個國家都充斥著因不善于改過而被老師輕易拋棄的學生，那國民的素養(yǎng)最終會被不悉心教導的態(tài)度而吞噬淹沒，蕩然無存。悲乎！孫教授立即公開發(fā)表言論與學生斷絕關系，實則是對學生尊嚴與權利的不尊重。退步而言，即使已到了必須斷絕師生關系的地步，孫教授也不應選擇這樣一種公開的方式。二戰(zhàn)期間，哈伯作為愛因斯坦的學生，卻公開為納粹制造毒氣彈并發(fā)表言論攻擊愛因斯坦:“您指責偉大的法西斯領袖，您在我心目中已不再那么高貴?！笔恋膼垡蛩固谷宰鹬貙W生的人格，他沒有公開與之斷絕關系而是寫信稱:“既然我們并不志同道合只好各謀其事。但我以長輩的名義奉勸你不要將才能用于危害同類中去。”同樣是老師，愛因斯坦此舉就充分尊重學生的人格，正義間是令人嘆惋的智慧。余地之間，讓人感受到的不是孫教授的魯莽而是深切的人文關懷。
真正的老師，應是“仿佛一條完整的大河讓沿岸所有風景都能依靠”的黃佐臨先生;應是“一回頭，得孫教授將他私下之言公開在眾多學術名流前，指責其師長、輕狂恣意？師長尊嚴遭到挑戰(zhàn)尚可理解其憤怒之情，但公開斷絕的遠不止淺淺師生關系。
孫教授之行，無疑更是斷絕了郝同學的學術前程。誠如郝同學事后談及，老師將原來學生私下的狂傲公開在眾多名流前，遑說他仍要讀博的打算，碩士恐怕都難以讀完。為人師者，理應有寬容之度，若當日清華亦如今般在學術界指責錢鐘書，其學術前程無疑會難上幾分?？伤较聞窠?，私下按照程序斷絕的師生關系，如此公開斷絕，僅為日前同僚相見時臉上二分薄面，而幾近毀了學生前程，實為不該。
然而，斷絕師生關系的影響遠不止斷絕郝同學的學術前程，更在于斷絕了自由平等的師生的關系。試想當老師手握學生艱難的學術前程時，又有哪個學生還敢于與老師爭辯，那種“吾愛吾師，吾更愛真那神情，能把雪山消融”謝晉先生;應是“不作驚世論斷，不吐警策之語，也不發(fā)荒原吶喊，永遠只會用不高的音調傾訴誠懇內心”的巴金先生。他們對待學生，無不是悉心教導，循循善誘。
師生情不可斷。引導與尊重，是一個老師最受人敬仰的師德。
為師應當誨人不倦（52分）
珠海一中高三2班 謝彩瑩
儒學大師韓愈早在幾百年前就道出了為師的職責所在：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”為師者理應受人尊敬，是自孔子開私學以來人們的基本道義。
如今身為名牌大學，想必學識不差的郝某，卻離經叛道，對師者出言不遜，這樣的人格缺失有待師者的糾正和引導。面對這樣的學者，為師的孫教授更應耐心和有誨人不倦的精神。
然而，孫教授在寥寥無幾的教導后因學生再犯便要斷絕師生關系，只因對學生的做法失望乃至絕望。民國有章太炎作為學生竟發(fā)表聲明公開與恩師俞樾恩斷義絕，為當時社會所不容。而這一做法，后來才知道，是章太炎怕自己革命之事牽連到恩師。而今有孫教授此番作為，生怕學生的惡行惡語給自己引禍上身，沒有了昔日“一日為師，終生為父”的不離不棄，倒是體現(xiàn)了當今師生情誼逐漸淡化的現(xiàn)實。
誨人不倦，首先應當樹立平等的師生關系。然而，儒家綱常倫理中師者為尊長的思想早已深深根植于國人觀念之中。尊重老師而又雙方平等，正如亞里士多德的“吾愛吾師，但吾更愛真理?！狈侥芘囵B(yǎng)出人格真正健全的學生。我國著名教育家林格曾在《教育的溫度》中舉一格例子：一群有思想的人聚在一起交談，學術淵博的人說，而其余的人聽得入迷，便希望那個人留下來，于是那人便成了老師，其余人就成學生。如他所言，其實師生的界限并沒那么明確，雙方更應相互學習，平等相處，而不應僅單純從社會職業(yè)上過于絕對地鑒定雙方地位。
而誨人不倦，更需要耐心和高度的人文關懷。無論是對學生的學識還是人品，都應同等重視。三毛曾于小學受到惡師的極盡侮辱而患上了深度厭學和自閉癥，閑居在家七年中，恩師顧福生耐心真誠教授三毛學畫，知道三毛的文學天賦后還將她引薦給文學家白先勇。三毛回憶起他便不盡感慨：“當年恩師的耐心，將一個不想說話，不想寫字，也不關注自己是否美麗的女孩，滋潤澆灌成了夏日里第一朵玫瑰?！备屑ぶ橐缬谘员?，正是顧福生對三毛的不離不棄，才將三毛從先前的陰影中解放出來。
師生情誼，剪不斷，理還亂。作為學生應尊師重道，而作為老師，應好好想想，何謂教育，何謂誨人不倦。如此方能不辜負了師生緣分。
輕狂猶可諒，斷絕難合理（52.5）
珠海一中高三6班 葉瑋煒
碩士新生郝同學幾番年少輕狂之語，惹得導師怒極之下斷絕師生關系，在學術界引起的軒然大波實讓人唏噓不已。書生意氣，年少輕狂，出言不遜猶且可以原諒。本非無傷大雅之事，公開斷絕關系誠然合情不合理，令人深思引戒。
文人學者，尤以年輕人為最，大都帶著幾分輕狂。一代大家錢鐘書，在讀完本科后便沒有繼續(xù)研讀，清華大學挽留其時，錢鐘書只道：“縱觀清華大學，沒有一人可做錢某的導師?！睍r隔數(shù)年，仿佛錢老的傲氣油然面前，而今眾人也不過笑笑并加以貪腐。若錢鐘書昔時面對的是今日孫教授，不知是否會氣
理”的平等學術關系將日行漸遠。而固化的等級嚴明的師生關系則阻礙了真知的交流與思想的創(chuàng)新，那么長此以往，是否更為可悲？
反觀當下之公開斷絕，實則更是斷絕了批評的自由。有學術人士稱，這次的斷絕是“批評的末日”。誠然，誰知道在批評時是否會恰遇孫教授呢？孔子被尊為“至圣先師”，尚謙虛認可學生的批評，而今日之師者又是否過于較真？要知“若批評不自由，則贊美無意義”，沒有批評的存在，要如何進步發(fā)展？我們一面指責社會缺乏批判的創(chuàng)新力，一面又擠壓自由的言論權，實為可悲。
公開斷絕的不只是師生關系，更是學生的學術前程、平等師生關系、自由的批評權力。此番斷絕合情難合理，與師者育人目標南轅北轍。倒不妨為年輕人的輕狂多幾分包容與理解。
師者當與社會與時俱進（52.5）
珠海一中高三3班 熊海喬
韓愈有言，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！苯處熢谥袊鴤鹘y(tǒng)社會中地位始終崇高，因其不僅是一介傳授課業(yè)之職，更是教導學生從善向善的重要角色。
近日，郝學生與孫教授一事被各大媒體所報道，兩人所屬大學表示正從校規(guī)和育人等層面評估孫教授的“斷絕”一舉是否合理。以我之見，從育人之處，這“斷絕”二字興許是合理的，然而從校規(guī)與現(xiàn)代教育體系方面言，“斷絕”便立不住足。
先從育人方面看此事，孫教授因郝同學出言不遜而震怒可以理解。圣人孔子亦有“是可忍孰不可忍”之感，更何況普通常人。孔子也曾感慨其一學生“朽木不可雕也“而欲放棄此子，如將孫教授一事置于古時儒學體系，老師怒其學生不爭而欲放棄之的例子并不鮮見。
可若將此事著眼于現(xiàn)代的教育體系，就必須從另一個角度來看這個案例。劍橋大學校長愛麗森?理查德曾說：“大學關心也促進社會正義，但這不是其根本目的，大學的核心價值在于改變這個世界的思考與運行方式?！焙峦瑢W興許出言不遜而冒犯了幾位史學教授，但孫教授應該從更廣泛的角度去引導學生思考，如這樣的表達方式是否有損于對方人權、是否有充分證據(jù)后再發(fā)表言論，教導學生為自己言論而負責，而不是用大而空泛的謙虛、遵禮等詞匯試圖將學生束縛進傳統(tǒng)思想的桎梏。
大學在拉丁語中本就是知識社區(qū)一意。其特有的大學精神由四類構成，而獨立精神為其核心，一旦獨立精神消失，其所附著的反叛、創(chuàng)新、社會關懷等精神亦會如多米諾骨牌般紛紛倒塌。在社會的飛速進步面前，在權利、自由、民主、公平正義等詞匯不斷深入人心的當下，師者們更應思考如何培養(yǎng)學生懷疑評判的精神、獨立思考的能力，而不是因冒犯就一怒之下“斷絕”師生關系。
固然郝同學言行有其不對之處，但值得一提的是，當前中國學術界的造假腐敗行為本就嚴重，一些院士教授的學士人品確實令人懷疑。若是如此，自身便已背離道德的“師者”們又如何“傳道授業(yè)解惑”？
劉瑜女士在探訪哈佛大學或曾說，“大學的本質不在于使人變得深奧，而是在于恢復人性的天真?！泵鎸逃w制的改變及社會觀念水位的抬高，中國的大學教授們需要探索新的方式，以真正使學生從善向善，尋求人性的天真，適應與時俱進的社會。
育人更當寬容（53）珠海一中高三6班 陳樸方
“斷絕師生關系！”孫教授的怒斥義正言辭，頗是風雷激蕩。然而大學之任首在學術與育人，導師居然通過斷交的方式來懲戒學生，這恐怕于理不合吧？
若單看郝同學的做法——辱罵教授、教而不改——的確是不當?shù)摹Ｋ挠迷~便是到了人身攻擊乃至誹謗的程度，更遑論碩士新生的學術造詣之淺、不足以批判史學教授們的學識了。但學生畢竟是學生，犯錯是難免的，犯錯之后當依校規(guī)處罰，孫教授的做法值得商榷。
首先，我國大學是公立學校，導師與學生的關系已不再是私塾式的能自己建立自己斷絕的了，這關系已是一種義務，孫教授可以提請學校取消郝同學的學習資格，但不該私自與學生斷交。那種與山濤絕交式的義氣之舉不宜出現(xiàn)在現(xiàn)今大學師生中吧？
其次，處治犯錯同學，重在教育，非重處罰。陶行知認為教育要寬容；蔡元培得知學生們火燒趙家樓之后，縱使千分惱怒，也仍致電政府，要求釋放他們。為何？不正是因為比起一些俗世的道德與學術道理，優(yōu)秀的教育者更應看重學生犯錯后對他們的引導、而非自居執(zhí)法者衛(wèi)道士把那些剛破土一股莽勁的嫩芽給壓壞嗎？就算這個看起來壞兮兮的學生在同一處跌倒了兩次，導師也不也該設法引導嗎？那“誨人不倦”的美德呢？豈能僅僅如此便拋下弟子不顧？
而再看回當下的學術環(huán)境，浮躁，這成了多少人的共識？許多教授汲汲于知名度、孜孜于學術成果，孫教授亦亟亟于斷交。這樣地易動怒，不知是沾上了幾許不良風氣，又或許正在為這種不良風氣推波助瀾。
古之學者必有師。碩士生少不了導師的教誨與栽培，盡管都是成年人了，但其間的交流與相待也少不了摩擦。學生年少輕狂出言不遜，老師便怒而斷交。這怎是在育人呢？這分明是在訓練士兵！
我希望師生雙方能冷靜地復合關系，各自反省。我希望我們的教育能遵守紀律，能以寬容為懷。
以道德清流育學問之蓮（55）
珠海一中高三19班 周游
曾有大學碩士新生于朋友圈辱罵史學教授，對導師謙虛治學的勸誡熟視無睹，再三發(fā)布污言穢語，導致導師與其斷絕師生關系。
或許有人質疑導師行為實屬小題大做，而在筆者看來，導師的堅毅果斷值得贊揚，更引起社會對大學生如此行徑的思考。視自己辛苦拼搏取得的碩士頭銜于不顧，該同學數(shù)次的出言不遜，非但無法彰顯其學問成就，更破壞了其道德形象。而眾所周知，謙虛、有禮等寶貴品質乃個人成長路上之基石，倘無美好的道德作為源頭活水，再美麗的學問之蓮都無法盛開。
從育人者角度而言，對學子道德品質的教育從一開始便需引起重視。我國古代早有“謹庠序之教，申之以孝悌之義”的勸告，足以說明思想品德的塑造遠遠重要于一味求知。學識淵博而道德敗壞的人比無知的善良更危險，無知可以一笑而過，而丑陋的品行卻能引起反感甚至帶來禍害，所以對幼子教以寶貴的品德遠勝于過早的知識灌輸。
此外，當學子誤入歧途，與第一時間給予關懷與糾正也是每位育人者的職責。當在美留學生盧剛殺害數(shù)名美國同學后飲彈自盡時，受害者家人不僅表示寬容和與盧剛家庭分擔悲傷，更成立基金會幫助每位品行不正的學生回到正途，從而避免更多悲劇的發(fā)生。由此可見，道德教育是每位育人者從始至終都必須踐行的責任。
對于學子自身而言，在學術造詣已攀至一定高峰后是否還能保有寶貴道德操守更是一道考驗。乾隆皇帝就曾抒發(fā)感慨：“而今更篤凌云志，莫教冰鑒負初心！”每個人都不應該在越走越遠時偏離了最初的方向，正如碩士的辱罵引人唾棄，道德的敗壞隨時會讓登峰造極的學問成就付之東流。由此觀之，求學之人在一步步登上真理高峰時，永遠不該丟棄了自己最初揣在懷里的善良真誠的寶石。
曾看過這樣一個故事：當習武之人學成時要師父以命相保自己所得真?zhèn)鞑o解法時，師父因其自私殘忍而狠心將弟子推下山崖。師父的做法與那位碩士生導師類似，他們都明白以敗壞道德的濁流孕育出的學問之蓮難以長久飄香。每位育人與求學者都應明白，唯有崇高道德作為地基，學術之高塔方可堅固參天。
育人當有終（55分）
珠海一中高三14班 高旻
作為一名有一定思想深度的碩士對德高望重的教授們以污言相論，實為不當，且不論教授學品是否真有問題，談人論事卻應客觀地“正言”.而導師勸告無效更當用心教育，“斷絕”關系誠不大合理。育人當有終。
江南大學文學系教授姚金銘曾言“知白守黑”，作為導師，亦當見生之污，守生之清。面對學生的過失，理當去勸過，并且引導他應當如何做，動之以情，曉之以理。要看到學生的可育之處，且聽其緣由而沿著他的思維方式尋找到他的誤區(qū)，有針對性教育。而不是一氣之下斷絕關系，使之無師可從。大學教育不應只是傳授知識，更應該育人。
康德說“理性是人類的職責”。失去理性的碩士生讓人震驚，而作為其導師的教授，誠當更為理性的看待這個問題。有著相當?shù)乃季S深度，有著一定的聲譽意味著擔當著更多的責任，需要更理智的態(tài)度對事。導師該反思，造成我們的教育育出此此類學生的因和此類學生在日后的生涯中若無師從教的果。以理性分析出緣由而去選擇此人是否可再育，而不是讓憤怒一時沖昏的頭腦，做出引人紛紛的“公開宣告”。我想若導師能愛而擇以教之，我們的上層育人之道或許將有所改善。
大而觀之，“導師們”一生于校，遇到各樣的學生，當有不同的看法，但是這樣的“棄育人”不是與師者終身育人的道德觀背道而馳嗎？《詩經》有云“靡不有初，鮮克有終”。育人是一項長期的有思想力度的工作，若師者亦“鮮克有終”,那我們的未來將何處安放？育人是關系社會國家之事，育人者當為善終者，否則教育將成為毀滅性的工作，我們的文化軟實力將無法與我們所需要的民族精神相稱，再豐腴的物質也將被貧瘠的文化土地而掏空，此為育人之哀背后的國之大哀。
育人當有終，培養(yǎng)出一個有識有智的賢才靠師之導自之學，而教育出一個有道德修養(yǎng)兼?zhèn)淙宋年P懷的公民靠其修行路上師之一路相伴引導有終。
第四篇：安徽省百校2016屆高三下學期第二次聯(lián)考文科綜合政治試題.doc
2016安徽省高三第二次百校聯(lián)考
文科綜合政治試題
12.G地貧困地區(qū)成功脫貧后帶來該地總體消費水平顯著提高，不考慮其他因素，圖6中能夠正確反映這一變化的是
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
13.去年以來，電解鋁企業(yè)為了降低庫存，紛紛按需求、銷售、市場行情等情況來調節(jié)產量，不少企業(yè)著力推進交通運輸裝備“以鋁代鋼”的輕量化應用。電解鋁行業(yè)走上了一條化解產能過剩、實現(xiàn)行業(yè)升級發(fā)展的脫困之路?？梢?，企業(yè)化解產能過剩應該
①把握市場脈搏，調整經營戰(zhàn)略
②推動科技創(chuàng)新，提高勞動生產率 ③改變需求彈性，增加產品供給
④開拓替代品市場，拓展消費空間 A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
14.2016年，我國加快推進財稅體制改革，進一步減稅降費，擴大財政赤字規(guī)模，全國財政赤字擬安排21800億元，赤字率為3%，比上年提高0.6個百分點，調整優(yōu)化支出結構。這表明，今年我國
①繼續(xù)實施積極的財政政策
②經濟持續(xù)下行壓力較大 ③財政收入總量將大幅減少
④加大壓縮市場調節(jié)空間 A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
15.已經制定的“十三五”規(guī)劃，全新謀劃東北振興戰(zhàn)略。“新東北振興戰(zhàn)略”以如何補齊“對外開放”這一東北戰(zhàn)略短板，以及東北振興與京津冀協(xié)同發(fā)展、“一帶一路”這些國家戰(zhàn)略如何對接等，作為重點。“十三五”規(guī)劃謀劃東北振興
①是增強創(chuàng)新驅動發(fā)展新動力的要求
②把借助城外力量作為發(fā)展的根本點 ③體現(xiàn)統(tǒng)籌兼顧是東北振興的重要方法
④是推動經濟結構戰(zhàn)略性調整的客觀要求 A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
16.今明兩年，全國省市縣鄉(xiāng)人民代表大會要陸續(xù)換屆。兩會期間習近平強調，要深刻吸取湖南衡陽破壞選舉案和四川南充拉票賄選案的教訓，以“零容忍”的政治態(tài)度、規(guī)范嚴謹?shù)姆ǘǔ绦?、科學有效的工作機制、嚴肅認真的紀律要求，堅決杜絕此類現(xiàn)象發(fā)生。可見，要做好換屆工作，必須
①切實保護公民的基本民主權利
②遵守憲法、法律、規(guī)則和程序 ③用等額選舉逐步取代差額選舉
④提高公民參與民主管理的水平A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
17.2016年2月17日，國務院召開常務會議聽取2015年全國兩會建議提案辦理工作匯報。會議指出，人大代表建議和政協(xié)委員提案集中了各界智慧，是政府了解吸納民意、接受人民監(jiān)督的重要途徑。辦理好建議提案
①推動科學民主施政，增強政府公信力
②體現(xiàn)協(xié)商民主是人民當家作主的主渠道 ③表明政府工作必須對人大和政協(xié)負責
④體現(xiàn)人民代表大會制度的組織和活動原則 A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
2016年3月22日至25日，博鰲亞洲論壇2016年年會在海南博鰲召開，李克強總理在年會開幕式上發(fā)表演講?；卮?8-19題。
18.李克強總理在演講中引用了諺語——哪里有相互間和睦，哪里就有生活的富裕。下列對諺語的解讀正確的是
①從處理民族關系角度看，說明民族團結是經濟發(fā)展的保證 ②從我國宗教政策角度看，說明社會和諧才能推動宗教事業(yè)繁榮 ③從我國對外政策角度看，體現(xiàn)我國對外關系的基本準則 ④從時代發(fā)展主題角度看，說明世界和平是各國經濟發(fā)展的前提 A.①③
B.①④
C.②③
D.②④
19.李克強總理在演講中指出，中國總體上仍處于工業(yè)化和城鎮(zhèn)化推進過程中，內需有空間，發(fā)展有韌性，創(chuàng)新有手段。所以說，中國經濟長期看好的基本面沒有改變。中國經濟基本面沒有改變，意味著
①消滅我國經濟發(fā)展曲折性的條件已經具備
②我國經濟發(fā)展的主要矛盾沒有發(fā)生變化
③我國經濟發(fā)展向好的主流沒有發(fā)生變化
④影響經濟發(fā)展的諸多有利條件沒有發(fā)生根本變化
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
20.西部民族文化不是一種完全封閉和孤立的文化，而是一個多元文化的綜合體，它在本土文化的基礎上，將許多外來文化的因素轉化吸納為自己的成分，從而變得生機勃勃，其中最為典型的文化現(xiàn)象就是佛教在青藏高原的本土化———藏傳佛教。這種“本土化”現(xiàn)象
①體現(xiàn)了中華文化所特有的包容性
②表明文化滲透是中華文化的特有魅力 ③其實我們要堅持以我為主、為我所用
④有利于增強對其他民族文化的認同 A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
21.“非常感謝你們！感謝學院！感謝這里的所有人！其他提名者也有著精彩的表演，我也要恭喜你們！《荒野獵人》是由我和這個非常出色的團隊，不眠不休打造出來的?！眾W斯卡最佳男主角獎獲得者萊昂納多.迪卡普里奧的上述獲獎感言給我們的啟示是
①要實現(xiàn)純粹個人實踐向社會實踐的轉變
②只有將個人融入整體方能取得事業(yè)成功 ③要在自在事物聯(lián)系基礎上創(chuàng)造人為聯(lián)系
④取得事業(yè)成功必須要充分利用社會條件 A.①②
B.①③
C.②④
D.③④ 22.圖7漫畫給我們的哲學啟示是
A.要創(chuàng)造條件實現(xiàn)矛盾雙方相互轉化
B.要認識到矛盾雙方互為存在的前提 B.C.要堅持用均衡論的觀點認識事物
D.樹立創(chuàng)新意識必須學會容錯糾錯
23.2016年3月29日，第二屆中國質量獎頒獎大會召開。國務員總理李克強作出重要批示指出：各行各業(yè)要向獲獎組織和個人學習，弘揚工匠精神，勇攀質量高峰，打造更多消費者滿意的知名品牌，讓“追求卓越、崇尚質量”成為全社會、全民族的價值導向和時代精神。精雕細琢、精益求精的工匠精神
①對勞動者的價值選擇起決定作用
②是勞動者在勇攀質量高峰中形成的 ③對激發(fā)社會創(chuàng)新活力起推動作用
④能正確預見社會發(fā)展的方向和趨勢 A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
非選擇題 共13題（含選考題），共160分
38.（26分）閱讀材料，完成下列要求。
李克強總理在今年的政府工作報告中首次明確提出了“新經濟”，這是對我國經濟發(fā)展提出的一個新要求。
材料一
“新經濟”一詞最早出現(xiàn)于1996年底美國《商業(yè)周刊》，意指建立在信息技術革命和制度創(chuàng)新基礎上的經濟持續(xù)增長與低通貨膨脹率、低失業(yè)率并存。經濟周期的階段性特征明顯淡化的一種新的經濟現(xiàn)象?？偫硖岢龅男陆洕€包括：新的增長動力，要從以投資為主導的增長動力向以消費為主導的增長動力的轉變。新的動力機制，從以政府為主導的增長機制，向以市場為主導的增長機制的轉變。新的經濟結構，從以工業(yè)為主向以服務為主的轉變，服務業(yè)成為主導產業(yè)。此外，還應包含更加共享的分配機制等等。
（1）結合材料一和所學經濟知識，根據(jù)“新經濟”的含義概括“新經濟”的特征，并分析總理講話對我國現(xiàn)階段加快發(fā)展新經濟提出哪些具體要求。（14分）
（2）結合材料二和所學政治知識，說明政府應該如何助推新經濟的發(fā)展。（12分）39.（26分）閱讀材料，完成下列要求。
地名，是最能體現(xiàn)一個地方人文底蘊的地理信息，特別是一些老地名，有源遠流長的文化積淀，有事過境遷的煙雨滄桑，是城市變遷的刻痕印記。
近年來一些地方對地名文化保護不夠，輕易亂改地名，導致許多具有深厚文化內涵的地名快速消失，空間地理和歷史脈絡，由于地名的消失而中斷。一些地方在地名命名時盲目貪大媚洋。比如“曼哈頓、威尼斯”等洋地名扎堆出現(xiàn)，對地名文化傳承造成很大損害。《地名管理條例實施細則》明確，不以外國人名、地名命名我國地名，其中包括居民區(qū)、樓群、建筑物等。
在河南鄭州，有一條古老的“祭城路”。而祭城有3500多年的歷史。去年5月底，鄭州市政府發(fā)文將“祭城路”更名為“平安大道”。祭城社區(qū)的一些老居民們經過多方申訴無果后，一紙訴狀將鄭州市政府告上法庭，要求撤銷決定、改回原路名。對于路名的變更，之前
鄭州市民政局曾回應表示，因為“祭”字辨識率低，改名是為了方便外來客商。眼下祭城路改名的糾紛仍在等待法庭擇期宣判。
（1）運用文化生活知識，聯(lián)系材料說明國家重視對地名文化保護的社會價值。（12分）（2）運用歷史唯物主義的相關知識并結合材料，談談你對河南鄭州市民和政府針對祭城路改名出現(xiàn)糾紛的看法。（10分）
（3）假如請你為新建一住宅小區(qū)命名，你會考慮到哪些因素？（4分）
2016安徽省高三第二次百校聯(lián)考
政治參考答案
12.C ①反映了價格下降對消費水平的影響，②反映的是在價格不變的前提下，由于其他因素影響消費水平提高。依據(jù)題意，G地總體消費水平提高是由于脫貧即收入提高引起的，而與物價變動無關，故選②不選①。收入是消費的前提和基礎，收入差距縮小會帶來社會總體消費水平的提高，二者呈負相關，④正確反映了這種變動關系，而③反映的是正相關，因而是錯誤的。
13.B 從材料中電解鋁企業(yè)“按市場行情調節(jié)產量、著力推進‘以鋁代鋼’的輕量化應用”，推知①可選；另外，從“以鋁代鋼”的輕量化應用，還可以推知④可選。需求彈性是由商品自身的屬性決定的，不是人可以隨便改變的；提高勞動生產率，擴大產品供給，只會加重產能過剩，②③可排除。
14.A “減稅增支”是在經濟發(fā)展滯緩、下行壓力較大的情況下，為促進國民經濟平穩(wěn)運行而采取的宏觀調控措施，它屬于積極的財政政策。故選①②組合。減稅政策可能導致財政收入增幅下降，未必會造成財政收的大幅減少，③錯誤；國家宏觀調控必須以遵循市場規(guī)律，發(fā)揮市場作用為前提，故繼續(xù)實施積極的財政政策并不是壓縮市場調節(jié)空間，故④不選。
15.D 從材料可以看出，實現(xiàn)東北振興必須統(tǒng)籌國內發(fā)展和對外開放、區(qū)域發(fā)展，故③④符合題意。材料與創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略的內涵無關，故①不選；獨立自主、自力更生是自己發(fā)展的根本基點，故②不選。
16.A 我國人民代表大會換屆選舉指本屆人民代表大會及其選舉的國家機關領導人員、組成人員的任期已經屆滿，依法選舉新一屆人大代表，并由新一屆人民代表大會選舉新一屆國家機關領導人員、組成人員的法律行為。材料強調，在換屆選舉中要堅決杜絕違法行為，堅持依法辦事，故①②符合題意。等額選舉和差額選舉各有優(yōu)勢，故③說法有誤；材料與民主管理無關，故④不選。
17.B 辦理好建議提案，有利于改進政府工作，提高政府的管理和服務水平，故①可選；在我國，各級政府都由相應的國家權力機關產生，并對它負責，受它監(jiān)督。辦理好人大代表的建議，是政府接受人大監(jiān)督，并對人大負責的體現(xiàn)，故④可選。材料與協(xié)商民主無關，且②選項擴大了協(xié)商民主的作用，故②不選；政府工作要接受政協(xié)監(jiān)督，但政府不對政協(xié)負責，故③選項表述有誤。
18.B 諺語主要說明，和睦、團結、和平對經濟社會發(fā)展的推動作用，故①④符合此諺語的意思；②與之不符，且“推動宗教事業(yè)繁榮”的說法也是不妥的；我國對外關系的基本
準則是和平共處五項原則，顯然這與題意無關。
19.D 從哲學角度理解，事物基本面沒有改變，也就是事物的性質沒有發(fā)生根本變化，即矛盾的主次方面沒有發(fā)生變化，故選③不選②；從材料看，我國經濟長期看好的基本面沒有改變，是由諸多有利條件決定的，這體現(xiàn)了聯(lián)系具有多樣性，故④可選；事物發(fā)展的曲折性無法消滅，故①表述錯誤。
20.B 材料主要說明，我國西部民族文化在文化交流中能夠吸收、借鑒其他民族文化的積極成分形成自己的特色，故①③符合題意；文化滲透是文化霸權的表現(xiàn)，故②說法有誤；我們應認同本民族文化，理解其他民族文化，故④說法有不妥之處。
21.C 材料主要強調，取得事業(yè)成功離不開他人和團隊的幫助。從哲學角度看，就是強調實踐具有社會歷史性，部分離不開整體，實現(xiàn)人生價值離不開社會條件，故②④符合題意。不存在純粹的個人實踐，故①說法錯誤；材料與自在事物的聯(lián)系無關，故③不選。
22.B 本題考查矛盾的基本屬性、樹立創(chuàng)新意識等知識。矛盾雙方相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共同處于一個統(tǒng)一體之中。漫畫中，船的兩邊寓指矛盾雙方，所有的人都站在一邊，意指矛盾一方已經不存在了，那矛盾的另一方也就不存在了，所以B選項符合題意。AD表述正確但均與題意不合；用均衡論的觀點看問題，是形而上學的觀點，所以C不選。
23.C 工匠精神作為意識應該由物質決定，即它是勞動者在打造產品質量過程中形成，故②符合題意。弘揚精雕細琢，精益求精的工匠精神，必然有助于激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力，③符合題意。價值選擇在社會實踐基礎上形成，故①說法有誤，不選；④夸大了工匠精神的作用，不選。
38.⑴“新經濟”的特征：①以信息化和創(chuàng)新驅動為基礎；②物價基本穩(wěn)定，就業(yè)相對充分；③經濟能夠長期保持平穩(wěn)運行。（每點2分，共6分）
39.⑴①地名有豐富的文化內涵，重視地名文化保護，有利于以地名為文化載體，營造良好的文化環(huán)境，推動當?shù)鼐裎拿鹘ㄔO，鞏固當?shù)厝藗兩婧桶l(fā)展的精神根基；②地名有厚重的歷史文化積淀，重視地名文化保護，有利于讓人們了解當?shù)貧v史文化和文明的演進，對保護和傳承傳統(tǒng)文化具有重要意義；③地名文化是中華文化的重要組成部分，重視地名文化保護，禁止洋地名扎堆出現(xiàn)，有利于增強人們的文化自覺和文化自信，反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”，提升文化凝聚力和向心力。（每點4分，共12分）
⑵①價值判斷和價值選擇往往因人而異。人們站的角度不同，往往會作出不同的價值判斷和價值選擇。（2分）市民是站在保護傳統(tǒng)文化的角度，才反對政府修改具有厚重文化底蘊的路名；政府是站在招商引資、發(fā)展經濟的角度，才作出修改路名的決定的；（2分）②作出正確的價值判斷和價值選擇，應該堅持真理，遵循客觀規(guī)律，應站在最廣大人民的立場上。（2分）政府修改路名，應該遵循文化發(fā)展規(guī)律，服務和推動當?shù)亟洕鐣l(fā)展，真正維護當?shù)厝嗣袢罕姷母纠?；?分）③堅持群眾觀點和群眾路線。在地名修改問題上，政府要虛心聽取人民群眾的意見和建議，正確處理文化傳承與經濟發(fā)展的關系，促進二者的協(xié)調發(fā)展。（2分）
⑶①考慮當?shù)氐臍v史文化背景；②考慮此時當?shù)亟洕鐣l(fā)展的新貌；③反映地方特色和時代主旋律；等等。（4分，說出兩點即可）
第五篇：“江淮十?！?018屆高三第二次聯(lián)考
“江淮十?！?018屆高三第二次聯(lián)考
語
文
試
題
注意事項：
1．答卷前，考生務必將自己的姓名和座位號填寫在答題卡上。
2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。
3．考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。
人類正處在大發(fā)展大變革大調整時期。世界多極化、經濟全球化深入發(fā)展，社會信息化、文化多樣化持續(xù)推進，同時，人類也正處在一個挑戰(zhàn)層出不窮、風險日益增多的時代。
如何防止全球化的危機，使人類社會能夠延續(xù)存在、和睦相處和持續(xù)發(fā)展，這是全人類面臨的共同挑戰(zhàn)和課題。中國國家主席xijinping提出了“構建人類命運共同體”主張，這是中國把握歷史規(guī)律和時代潮流，著眼人類共同和長遠利益提出的中國方案。
“人類命運共同體”首先是一個現(xiàn)實。它反映了在新一輪全球化進程中，人類利益格局日益加深的相互依賴、休戚與共。
在全球化的第一階段，先發(fā)國家利用自己的優(yōu)勢，通過不平等的國際經濟秩序，獲得超額利潤，并導致巨大的國際貧富差距。在這一階段，我贏你輸?shù)牟┺氖拱l(fā)達國家獲得了巨大的收益，并導致了世界各國嚴重的貧富分化和強弱分化。然而，進入全球化的第二階段，這種輸贏分化的博弈正在衰退，代之而起的是命運與共?！懊\”一詞，按照中國傳統(tǒng)文化的理解，是指人的生死、貧富、禍福、苦樂遭遇。在全球化的新階段，人類命運與共表現(xiàn)在經濟、政治、社會和文化的各個方面。
如，在經濟上，任何國家的經濟危機都會迅速傳播和擴散，形成多米諾骨牌效應。再如，在政治和社會等層面，西方國家支持慫恿一些國家的反政府力量，而這些國家的社會動蕩導致的難民潮，卻使西方國家本身的治安陷入緊急狀態(tài)。所有這些現(xiàn)象都昭示著，輸贏分化的全球化時代行將結束，命運與共的全球化新時代正在到來。
在命運與共的全球化新階段，只有相互扶助、相互促進、利益共享，才能共同發(fā)展、共同繁榮、共保安寧。“人類命運共同體”的理念，反映了在全球化新階段世界利益關系格局的這種新變化。而“構建人類命運共同體”的理念，是我們對未來人類社會的愿景。構建人類命運共同體，要求建立共商共建共享的新型全球治理結構。如，在經濟上，人類命運共同體要求合作共贏，共同發(fā)展、利益共享，追求自身利益的同時兼顧他方利益；各國同舟共濟，而不是以鄰為壑，搞貿易保護主義，畫地為牢，損人不利己。推動建設一個開放、包容、普惠、平衡、共贏的經濟全球化，既要做大蛋糕，更要分好蛋糕，著力解決公平公正問題。
人權是全球治理的重要維度。全球人權治理的目標，是促使各個國家尊重、保護和促進人權的實現(xiàn)。它既是全球治理所要達成的重要目標，又是對全球治理過程、方式和手段的重要“邊際約束”。“構建人類命運共同體”既對全球治理提出了要求，也對全球人權治理結構提出了反思和重構的要求。
總之，構建人類命運共同體對世界人權事業(yè)發(fā)展，提出了新的要求。它要求超越西方自由主義單純強調個人人權的原子論視野，約束國際霸權主義的為所欲為，從人類命運休戚與共的視角調整個人人權、各國人民的集體人權和人類集體人權之間的結構關系，從而確保在全球化的新階段，人類整體的生存、發(fā)展、安全和健康。
（選自常健《解決人類現(xiàn)實挑戰(zhàn)的中國方案》，2017年6月15日《人民日報海外版》）
1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）
A．xi主席提出了“構建人類命運共同體”主張，這是著眼人類共同利益和中國長遠利益提出的方案。B．構建人類命運共同體，要求各國同舟共濟，同心同德，開放貿易壁壘，不能搞貿易保護主義。C．“構建人類命運共同體”主要是針對全球人權治理結構提出了深刻反思和重構的要求。D．構建人類命運共同體主張的其中一個要求是超越西方自由主義單純強調個人人權的原子論視野。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）
A．文章立論的前提是如何防止全球化的危機，使人類社會能夠延續(xù)存在、和睦相處和持續(xù)發(fā)展。B．文章分析了在新一輪全球化進程中，人類利益日益加深的格局，并因此要求人們承認現(xiàn)實并直面現(xiàn)實。C．文章在論證中，認為全球化分為兩個階段，并以大量篇幅闡述了第二階段的特點以及對策。
D．對于“構建人類命運共同體”，文章先交代時代背景，引出概念，然后逐層分析概念的內涵和要求。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）
A．全球化的第一階段，雖然出現(xiàn)了嚴重的貧富分化和強弱分化，但是人類利益格局相互依賴感還不是很強。
B．當今世界任何國家在經濟上都很難獨善其身，如果荷蘭國家的主權債務出現(xiàn)了危機，甚至會間接影響到我國的經濟發(fā)展。
C．如果西方國家依舊秉持過去的做法，揮舞人權大棒來干涉別國內政，“構建人類命運共同體”就永遠無法實現(xiàn)。
D．只有超越西方狹隘的人權理論，按照“構建人類命運共同體”的主張，世界才能變得和諧美好。
（二）文學類文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成4～6題。
青
獅 何
休
“三十夜的火，十五日的燈。”
在別處，元宵十五鬧花燈，在禾村，作興的是獅燈，因獅子是森林之王，大家深信獅子能鎮(zhèn)邪送福。獅燈分紅獅與青獅，面具顏色為紅色的是紅獅，青色的是青獅。紅獅代表友善，青獅帶著殺氣?？讣t獅，來意是向寶地求幾個錢謀生，請多關照；扛青獅，那是我憑真本事跑江湖，貴地有高人不服，請隨時賜教。
正月十五清晨，當打禾坪里扎下一隊豎有“李”字大旗的舞獅隊時，整個禾村卻沉默了。鏘，鏘鏘！獅子出巡了。
禾嫂沒有心思做早飯，從樓上翻出一個獅頭，用繩子小心翼翼地放到地面上。獅頭的顏色褪得差不多了，眼鼻凹陷等處未來得及褪落的地方，能看到青色。
十八年前，與禾村相隔八十里路的李村，組了一隊青獅來禾村，領頭的名叫李長富。當青獅來到禾嫂家時，丈夫何永康朝李長富抱了抱拳。李長富是守方，何永康是攻方，“兵器”就地取材。何永康隨手扯了根扁擔，李長富隨手操了條長凳。比武開始了，一點也不似現(xiàn)在的電影電視里武打片精彩。一陣乒乒乓乓后，李長富被抵進門旮旯。吁吁喘氣中，兩人都扔了手中的“兵器”，何永康一抱拳，說了聲“承讓”；李長富還個抱拳禮，說了聲“多謝手下留情”，教人將獅頭留下，自己換上備用的紅獅。
禾嫂用濕抹布將獅頭擦拭好了之后，放在八仙桌上，并用一塊紅布蓋好，然后崴崴地找來一掛百響小鞭炮，用紅紙包了十塊錢，專等獅子來家里“巡視”。鏘鏘的鑼聲卻繞過了禾嫂家。禾嫂知道，李村的獅子是要巡視完全村后，最后來她家巡視，然后體體面面地把那只停放在禾嫂家十八年的獅兄給請回去。
何永康十年前離開了人世，兒子何代兵繼承了父親的衣缽，也是一身好功夫，這是李村人遲遲不敢來的原因。去年過完端午節(jié)，一輛警車呼嘯而至，把何代兵帶走了，兩個月后，法院開庭，判處何代兵２年有期徒刑。兒子在建筑工地干活，端午節(jié)快到了，大伙等著工錢過節(jié)，老板卻拒發(fā)工資。老板說，發(fā)包單位不給錢，我也沒辦法。何代兵七曲八拐地找到發(fā)包方負責人的家，大白天潛了進去，偷出現(xiàn)金與存折及貴重物品一大堆，然后抱著這堆“戰(zhàn)利品”到派出所自首。何代兵以為自己這是義舉，不必負刑事責任，但他錯了，因為他觸犯了法律。當然，何代兵偷貪揭貪的事，驚動了市委市政府，節(jié)前墊付了民工的工資。
鏘鏘的鑼聲由遠而近，繞個小彎，獅頭就能看得真切了：剛剛噴青的獅頭，青得發(fā)綠，兩顆白色的獠牙露在外邊，兇猛得有些嚇人。禾嫂忙從灶里點燃一支香，左手捏著那掛小百響，來到門邊等候“獅子”大駕光臨。隊伍漸漸近了，除了李村的舞獅隊外，跟著一大群看熱鬧的禾村半大小伙，也有幾個成年人。禾嫂看到禾村人當中，有幾張臉上寫著憤怒。鏘鏘鏘！鏘！鏘！鑼聲震耳欲聾，獅隊到了門口。禾嫂趕緊吹紅那支香頭，就著香頭點燃那掛小百響。李長富的兒子李尚武，提著一個燈籠，引著獅子先在廳里轉一圈，然后再到三間正房里轉了一圈。禾嫂把十元錢的紅包遞給李尚武，李尚武接過紅包，插在上衣的口袋里。李尚武揮揮手，鑼聲停了。焦點聚在李尚武向上。
李尚武放下手中的燈籠，雙手摘下舞獅人的獅頭，像捧著滿滿一碗油，小心翼翼地放在八仙桌上，扯開蓋在舊獅頭上的紅布，將兩個獅頭并排放在一起。有人遞來了香燭和祭品，李尚武把祭品一字排開，點起了香燭。人群靜得出奇。
李尚武神色凝重地斟了三杯酒，對著獅頭鞠三個躬，然后拿起酒杯，將杯中的酒一一潑在地上。突然，李尚武猛一轉身，抱拳朗聲說：“各位，大家都看到了，我剛剛與何代兵比了一場武，我李尚武輸了，輸?shù)煤軕K，這青獅我給何少俠留下了。”說罷，李尚武朝獅隊喊了一聲：開路！
剛才戴著青獅頭的小伙子，已經換上了溫順的紅獅頭。鑼又敲響了，獅隊中有人放響了一掛千響電光炮，震得滿屋子嗡嗡回響。
4．下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）
A．小說的人物不多，但構思獨特，層層設疑，而懸念就蘊蓄在看似平和悠然而又富有張力的敘述語言中。B．何代兵自認為的“義舉”，成了他被判刑入獄的依據(jù)，卻又令李尚武折服，這都說明他們所秉持的“規(guī)矩”與法律的微妙沖突。
C．禾嫂沒有心思做早飯，是擔心代表勝利和吉祥的青獅頭，這次隨著丈夫的去世和兒子的入獄而被李村舞獅隊奪走。
D．李尚武的“換獅頭”行為，不僅暗示了李家父子兩代人磊落的胸襟，也揭示了小說的主旨：樸素的俠義精神和善良品性仍然在民間延續(xù)。
5．小說以“青獅”為題，有何用意？請簡要說明。（5分）
6．有人評價本文是“一篇洋溢著濃郁傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實佳作”，請結合作品進行分析。（6分）
（三）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成7～9題。材料一：
風雨如磬九十載，沙場點兵朱日和。慶祝中國人民解放軍90周年閱兵在朱日和訓練基地舉行。“沙場閱兵”不僅給人們帶來迥然不同于城市閱兵的視覺體驗，更是慶祝建軍節(jié)最好的方式。
“沙場閱兵”豐富了閱兵活動的重大主題。這次“沙場閱兵”以回顧建軍歷史、傳承紅色基因、堅定維護核心、彰顯輝煌成就為主題，更加突出軍隊特色。“沙場閱兵”不僅是新中國成立以來的第十六次大閱兵，還是進入21世紀以來的第三次大閱兵，也是第二次在非國慶是舉行的大閱兵。更是我軍首次組織以慶祝建軍節(jié)為主題的專項閱兵，當然也是近年來我國首次在野戰(zhàn)化條件下進行的閱兵，還是國防和軍隊改革全面實施后的首次閱兵?？梢哉f，這次“沙場閱兵”，是對閱兵活動的進一步制度化、規(guī)范化，意義重大，影響深遠。
“沙場閱兵”展示了改革強軍的豐碩成果。軍隊改革的唯一目的就是強軍，為了“鍛造召之即來、來之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之必勝的精兵勁旅”。黨的十八大以來，人民軍隊全面實施改革強軍戰(zhàn)略，而這次野戰(zhàn)化條件下的閱兵，按照新的軍事力量體系確定參閱兵力和受閱序列，集中體現(xiàn)信息主導、體系支撐、精兵作戰(zhàn)、聯(lián)合制勝特點，也充分展示了我軍體制、結構、格局、面貌的新陣容、新變化、新氣象，展示了我軍聽黨指揮、能打勝仗、作風優(yōu)良的新面貌、新動力、新發(fā)展?？梢哉f，“沙場閱兵”是我軍革命性整體性改革重塑后的全新亮相，是對“脖子以下”改革逐步深入的檢閱。閱兵活動的成功舉行，充分證明改革必成、強軍可期，讓官兵投身強軍興軍的信心干勁更足了。
“沙場閱兵”彰顯了十分強烈的實戰(zhàn)色彩。這次閱兵依托參加實戰(zhàn)化訓練的部隊組織實施，受閱將士走下訓練場便走上閱兵場，以征塵未洗、連續(xù)作戰(zhàn)的戰(zhàn)斗姿態(tài)接受檢閱。受閱官兵全部來自作戰(zhàn)部隊，指揮員和戰(zhàn)斗員本色登場，展露實戰(zhàn)本領。閱兵現(xiàn)場，從領導人到普通士兵都著野戰(zhàn)軍服，不搞群眾性觀摩。參閱官兵就位的方式也不是以往的踢正步，而是采用跑步的方式。閱兵保障按照實戰(zhàn)化要求組織，所有裝備不作裝飾?？罩型粨籼蓐犞懞蟮募Y機動，完全是實戰(zhàn)化。整個閱兵，一切以戰(zhàn)場為背景，一切以戰(zhàn)時為標準，一切以打贏為目的。
（摘編自唐守倫《“沙場閱兵”是慶祝建軍節(jié)最好的方式！》2017年7月30日央視網）
材料二：
記者：為什么要在建軍90周年組織閱兵？
任國強：在重大紀念日組織閱兵活動是世界許多國家通行的做法。這次閱兵展示全軍部隊新形勢下戮力強軍興軍的嶄新風貌，激勵全黨全軍全國各族人民不忘初心、繼續(xù)前進，凝聚實現(xiàn)中國夢強軍夢的磅礴力量，為黨的十九大勝利召開營造良好氛圍。
記者：此次閱兵在組織指揮上有哪些新的特點？
任國強：這次閱兵在中央軍委領導下，以中部戰(zhàn)區(qū)為主組成閱兵聯(lián)合指揮部，對受閱部隊實施統(tǒng)一指揮，是新體制下戰(zhàn)區(qū)履行職能的重要實踐。閱兵按照新的軍事力量體系確定參閱兵力和受閱序列，重在反映現(xiàn)代新型軍兵種力量鮮明特色、體現(xiàn)信息化聯(lián)合作戰(zhàn)編成及運用方式，展示我軍規(guī)模結構和力量編成的新重塑。
記者：請介紹一下參加這次閱兵的部隊和裝備情況？
任國強：參加這次閱兵的共有45個方（梯）隊。9個作戰(zhàn)群按作戰(zhàn)編組接受檢閱。受閱官兵1．2萬人，來自陸軍、海軍、空軍、火箭軍、戰(zhàn)略支援部隊、武警部隊和聯(lián)勤保障部隊。閱兵展示現(xiàn)役主戰(zhàn)武器裝備信息化水平和新質戰(zhàn)斗力，參閱裝備類型多樣，受閱地面裝備600余臺（套）、各型飛機100多架，近一半為首次參閱。
（搞編自《國防部新聞發(fā)言人任國強就慶祝建軍90周年閱兵答記者問》2017年7月30日國防部網）7．下列對材料相關內容的梳理，不正確的一項是（3分）
A．“沙場閱兵”是第二次在非國慶時舉行的大閱兵，也是我軍首次組織以慶祝建軍節(jié)為主題的專項閱兵。B．這次閱兵展示全軍部隊新形勢下戮力強軍興軍的嶄新風貌，目的是為黨的十九大勝利召開營造良好氛圍。
C．參加這次閱兵的是來自多個軍種的部隊，包括聯(lián)勤保障部隊。以中部戰(zhàn)區(qū)為主組成閱兵聯(lián)合指揮部。D．參閱官兵就位采用跑步的方式，完全是模擬實戰(zhàn)化。整個閱兵，不擺花架子，一切以打贏為目的。
8．下列對材料相關內容的概括和分析，正確的兩項是（5分）
A．“沙場閱兵”給人們帶來的迥然不同于城市閱兵的視覺體驗，成為了慶祝建軍節(jié)最好的方式。B．為了鍛造召之即來、來之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之必勝的精兵勁旅，軍隊必須進行改革強軍戰(zhàn)略。C．這次閱兵的受閱將士走下訓練場便走上閱兵場，突然襲擊的目的是檢驗他們的實戰(zhàn)本領。D．閱兵展示現(xiàn)役主戰(zhàn)武器裝備信息化水平，體現(xiàn)信息化聯(lián)合作戰(zhàn)編成及運用方式。
E．參閱裝備類型多樣，受閱地面裝備600余臺（套）、各型飛機100多架，有一半為首次參閱。
9．根據(jù)材料，概括說明為什么“沙場閱兵”是慶祝建軍節(jié)的最好方式。（4分）
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10～13題。
虞世南，越州余姚人。性沉靜寡欲與兄世基同受學于吳顧野王十余年精思不懈至累旬不盥櫛文章婉縟慕仆射徐陵陵自以類己由是有名。陳天嘉中，父荔卒，世南毀不勝喪。文帝高荔行，知二子皆博學，遣使至其家護視，召為建安王法曹參軍。陳滅，與世基入隋。世基辭章清勁過世南，而贍博不及也，俱名重當時，故議者方晉二陸[注]。煬帝為晉王，與秦王俊交辟之。大業(yè)中，累至秘書郎。煬帝雖愛其才，然疾峭正，弗甚用，為七品十年不徙。世基佞敏得君，日貴盛，妻妾被服擬王者，而世南躬貧約，一不改。宇文化及已弒帝，間殺世基，而世南抱持號訴請代，不能得，自是哀毀骨立。從至聊城，為竇建德所獲，署黃門侍郎。秦王滅建德，引為府參軍，轉記室，遷太子中舍人。王踐祚，拜員外散騎侍郎、弘文館學士。時世南已衰老，屢乞骸骨，不聽，遷太子右庶子，固辭，改秘書監(jiān)，封永興縣子。世南貌儒謹，外若不勝衣，而中抗烈，論議持正。太宗嘗曰：“朕與世南商略古今，有一言失，未嘗不悵恨，其懇誠乃如此！” 貞觀八年，進封縣公。會隴右山崩，大蛇屢見，山東及江、淮大水，帝憂之，以問世南，對曰：“漢文帝元年，齊、楚地二十九山同日崩，水大出，詔郡國無來貢，施惠天下，遠近洽穆，亦不為災。今蛇見山澤，適其所居。又山東淫雨，江、淮大水，恐有冤獄枉系，宜省錄累囚，庶幾或當天意?！钡廴恢谑乔彩官c饑民，申挺獄訟，多所原赦。
帝嘗作宮體詩，使賡和。世南曰：“圣作誠工，然體非雅正。上之所好，下必有甚者，臣恐此詩一傳，天下風靡。不敢奉詔?！钡墼唬骸半拊嚽涠?！”賜帛五十匹。帝數(shù)出畋獵，世南以為言，皆蒙嘉納。嘗命寫《列女傳》于屏風，于時無本，世南暗疏之，無一字謬。帝每稱其五絕：一曰德行，二曰忠直，三曰博學，四曰文詞，五曰書翰。世南始學書于浮屠智永，究其法，為世秘愛。
卒，年八十一，詔陪葬昭陵，贈禮部尚書，謚曰文懿。
（《新唐書?虞世南傳》卷一百一十五 列傳第二十七）
[注]二陸：西晉文學家陸機與弟陸云的并稱。
10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）
A．性沉靜/寡欲與兄世基同受學于吳顧野王/十余年精思不懈/至累旬不盥櫛/文章婉縟/慕仆射徐陵/陵自以類己/由是有名/
B．性沉靜/寡欲與兄世基同受學于吳顧野王/十余年/精思不懈/至累旬不盥櫛/文章婉縟/慕仆射徐陵/陵自以類己/由是有名/
C．性沉靜寡/欲與兄世基同受學于吳顧野王/十余年精思不懈/至累旬不盥櫛/文章婉縟/慕仆射徐陵/陵自以類己/由是有名/
D．性沉靜寡/欲與兄世基同受學于吳顧野王/十余年/精思不懈/至累旬不盥櫛/文章婉縟/慕仆射徐陵/陵自以類己/由是有名/
11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）
A．中舍人，常以舍人中才學優(yōu)秀者充之，與中庶子同掌太子宮文翰。B．踐祚，是繼位、登基的書面語說法，特指皇帝登臨皇位。
C．乞骸骨，古代官吏自請退職常稱，意謂使骸骨得歸葬故鄉(xiāng)。也可以說成“致仕”。
D．“文懿”這一謚號是用來贊美虞世南廣博的文才和美好的品德。“懿”是“美好”的意思。12．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（3分）
A．隋煬帝很欣賞虞世南的才能，但對他剛正的性格很頭痛，所以并不怎么重用他，七品官當了十年也得不到升遷。
B．皇上曾經故意作宮體詩來試探虞世南是否真正的剛正不阿，叫虞世南接續(xù)原韻唱和，但虞世南拒絕了，皇帝因此賞賜他。
C．虞世南在文章清勁上不如世基，但他學問淵博，也不像哥哥那樣善于用花言巧語來博得皇帝的喜愛。D．皇上常稱贊他有五絕：一是德行，二是忠直，三是博學，四是文詞，五是書法。他的墨跡為世人所收藏珍愛。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）朕與世南商略古今，有一言失，未嘗不悵恨，其懇誠乃如此！（2）嘗命寫《列女傳》于屏風，于時無本，世南暗疏之，無一字謬。
（二）古代詩文閱讀（本題共2小題，11分）閱讀下面這首唐詩，完成14～15題。
送董判官 高
適
逢君說行邁，倚劍別交親。幕府為才子，將軍作主人。近關多雨雪，出塞有風塵。長策須當用，男兒莫顧身。
14．下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)膬身検牵?分）A．詩的首聯(lián)點出友人即將遠行?！耙袆Α倍质顷P鍵字眼，它不僅使“行邁”、“別交親”既悲既壯，而且暗示了友人是從戎遠行。
B．詩的頷聯(lián)寫詩人對友人赴邊后即受重用的祝賀，表達了對董判官的贊譽和慰勉。于此同時，還流露出一般羨慕之情。
C．作者多次出塞，因此詩中對于邊塞的“多雨雪”和“風塵”的描寫并非夸張之筆，而是作者實寫出關塞的景物特點。
D．詩的三、四兩聯(lián)把雨雪風塵之苦和莫顧一身，施展長策，立功邊陲放一起寫，運用對比手法，使詩歌頓生波瀾。
E．詩的最后一句以高昂的情調使開頭“行邁”頹喪之氣為之一振，使作品顯得氣勢流暢，格調雄健，毫無一般送別詩的兒女離別之態(tài)。
15．本詩尾聯(lián)表達了作者什么樣的思想感情？（6分）
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，5分）16．補寫出下列句子中的空缺部分。（5分）
（1）陳子昂《登幽州臺歌》中以“，”兩句描繪了浩茫寬廣的宇宙天地下詩人孤單寂寞、悲哀苦悶的情緒。
（2）蘇軾在《赤壁賦》里深情地描繪曹操在戰(zhàn)場之上飲酒作詩的豪雄形象三句是“?！?/p>
三、語言文字運用（20分）
17．下列各句中加點成語的使用，全都不正確的一項是（3分）
①黨員干部享有的“特權”，既不是頤指氣使的權力地位，也不是燈紅酒綠的奢靡享受，而是時時刻刻發(fā)揮先鋒模范作用的行動自覺。
②在故宮博物院景仁宮，有一張書寫捐贈文物人姓名的“景仁榜”。正是這張榜上一個又一個平凡的名字，讓故宮的館藏贏得以豐滿，讓名垂青史的佳作得以傳世。
③“美麗鄉(xiāng)村”因有了“鄉(xiāng)愁”，城里人也向往。如此對于改善生活、吸引游客、保留歷史文脈來講，也能一舉多得。
④要想讓中國環(huán)保企業(yè)能和“威立雅”或者是“蘇伊士”等量齊觀，還需要政府進一步加大相關政策支持和系統(tǒng)性規(guī)劃的力度。
⑤中國自今年初接棒金磚國家主席國以來，和其他成員國一道總結經驗，群策群力，規(guī)劃未來合作新藍圖。⑥安徽省屬媒體統(tǒng)一開設“德耀江淮”道德模范專題專欄，引領著全社會共建崇德向善、見賢思齊的社會風尚。
A．①③⑥ B．②③⑥ C．②④⑤ D．③④⑤ 18．下列各句中，沒有語病的一句是（3分）
A．事實上，每一種教學模式都有其積極的一面，也都具有一定的局限性，世界上本沒有萬能的一勞永逸的一種高效課堂教學模式。
B．在如今的高考改革中，“3+3”模式、“三位一體”模式等新政策都在努力促進高考更加完美，更加符合時代發(fā)展的要求。
C．從接受糧農組織的單向發(fā)展援助，到農業(yè)開發(fā)和糧食安全領域開展雙向合作，中國的減貧實踐開始為其他發(fā)展中國家提供借鑒。
D．遇事若不問個明白，就把自己心中的怒火發(fā)泄到臆想對象身上，有可能對毫不知情的或有恩于已的善良的人造成傷害。
19．下列各句中，表達得體的一句是（3分）
A．我從師范學校畢業(yè)后來到了廬江中學，得一方英才而教之，可以說是高就，也可以說順遂了夙愿。B．這次辦理出國手續(xù)，多虧了你的鼎力相助。明天我將登門致謝，請你在家恭候。C．為進一步增強北京、保定兩地旅游合作，保定市旅發(fā)委策劃推出了百萬元景區(qū)門票惠贈北京市民的活動。
D．李老師一行七人風塵仆仆來到知名的衡水中學，面對半舊的門樓，不禁感嘆道：“雖是敝校，卻也不可小覷啊！”
20．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）
禪宗的“頓悟”不是思辨的推理認識，①。它不脫離現(xiàn)實生活，可以在日常生活中獲得超越，② ：一方面它不同于一般的感性，③ ；另一方面，它又不同于一般的精神超越，因為這種精神超越常常要求舍棄感性。
21．下面文段有三處推斷存在問題，請參照①的方式，說明另外兩處問題。（5分）
作為游戲，《王者榮耀》無疑是成功的。但立足平臺，要市場更要責任。智能手機普及，導致手游市場火爆，但手機不能淪為“黑網吧”甚至“手雷”。游戲研發(fā)者一旦重視了刺激性就會忽視潛在危害，那么一旦推向市場，就會害人害已。作為企業(yè)，利益的吸引不能取代責任的擔當，只要我們放棄一些短期收益，就會得到更好的回饋。為社會盡責、為發(fā)展盡力、為人類增添價值、“王者”才會真正“榮耀”。
①智能手機普及不一定就會導致手游市場火爆。
②
。③。
四、寫作（60分）
22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）
在歌德筆下，一生求索的浮士德博士最后喊道：美啊，請為我停留！在瑞士阿爾卑斯山口立著這樣的標牌，提醒人們：慢慢走，欣賞啊！孔子站在河川邊，不由感嘆道：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>
先賢們總是以他們深邃的體悟和精煉的語言，震撼著我們的心靈。閱讀上面幾句話，你有怎樣的感觸和思考？請選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
“江淮十?！?018屆高三第二次聯(lián)考
語文參考答案
1．D（A“中國長遠利益”縮小原文含意；B“開放貿易壁壘”無中生有；C“主要是針對”主次不分。）2．B（“并因此”強加因果。）
3．A（“依賴感不是很強”錯，于文無據(jù)。）4． C（青獅在這里代表的是“勝利”和“榮耀”。）
5．①“青獅”是小說的線索，全文圍繞“青獅”組織安排情節(jié)，使情節(jié)更加緊湊。（2分）
②“斗獅”為小說增添了濃郁的民俗文化氣息，這既是何、李兩家兩代人“較量”的敘事背景，也是故事展開的文化背景。（3分）
6．①傳統(tǒng)文化：舞青獅是一種傳統(tǒng)民俗，在禾村繼續(xù)流傳。中華民族的傳統(tǒng)心理是對真善美和正義真理的崇尚追求，李村人對于禾嫂兒子的尊重就很好地體現(xiàn)了這一點。（2分）
②現(xiàn)實性：文中反映了農民工“討薪難”的問題。禾嫂兒子是農民工，是一個為討要工錢而觸犯法律的“悲情英雄”的形象。（2分）
③小說把傳統(tǒng)的舞青獅的民俗和現(xiàn)實社會問題巧妙結合起來，既刻畫了民風民俗之美，又是關注民生疾苦的現(xiàn)實佳作。（2分）7．B（“目的是”以點代面。）
8．BD（選對一項得2分，選對兩項得5分）（A邏輯混亂；C“突然襲擊”用詞不當；E“有一半”夸大范圍。）
9．“沙場閱兵”豐富了閱兵活動的重大主題；“沙場閱兵”展示了改革強軍的豐碩成果；“沙場閱兵”彰顯了十分強烈的實戰(zhàn)色彩。（4分）
10．D
11．C（古代官員因為年齡辭官不做了，把官職交還給皇帝，稱“致仕”，也可以將“致仕”理解為官員退休。而自請退職，常稱“乞骸骨”。）
12．B（皇帝不是“故意”寫詩試探。）
13．（1）我和虞世南討論古今之事，即使有一句不合適的話，都會惆悵怨恨得不行，他的態(tài)度竟是這樣誠懇?。ā吧搪浴薄皭澓蕖薄皯┱\”“乃”各1分，句子通順1分，共5分）
（2）皇上曾叫把《列女傳》寫在屏風上，當時沒有作依據(jù)的本子，虞世南便默寫了一遍，結果沒有一個字寫錯。（“于時”“本”“疏”“謬”各1分，句子通順1分，共5分）
14．BD（選對一項得2分，選對兩項得5分）（B“即受重用”夸大或無中生有。D“對比”手法錯，應為“先抑后揚”。）
15．勉勵友人莫畏艱辛，要經得住雨雪風塵之苦，為保衛(wèi)邊防貢獻良策，為祖國立功奮不顧身；反映了詩人自己立功邊塞的愿望和為國事獻身的精神。（6分）
16．（1）念天地之悠悠，獨愴然而涕下（2分）（2）釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也（3分）
17．C（名垂青史，形容功業(yè)巨大，永垂不朽，名聲永留史冊。等量齊觀，指對有差別的事物同等看待。群策群力，形容遇到問題時大家團結一致，共同出力想辦法。）
18．D（A定語語序不恰當，“一種”應移到“萬能”之前。B搭配不當，“高考更加完美”應為“高考更加完善”。C成分殘缺，“農業(yè)開發(fā)”前加上介詞“在”。）
19．C（惠贈，指對方贈予財物。）
20．①而是一種直覺體驗②既超越又不離感性③因為這種感性已獲得精神超越（6分）
21．②研發(fā)者重視了刺激性不一定就會忽視潛在危害③放棄一些短期收益不一定就會得到更好的回饋（5分）
22．評分標準參照2017年安徽省高考作文評分細則。
參考立意：①停頓、停留，甚至停止，然后才能讀懂、欣賞，并獲得美。
②無論是學習還是生活，都要講究快與慢的辯證藝術，須快時要快，須慢時也要慢。參考譯文：
虞世南，是越州余姚人。他生性沉靜，清心寡欲，和他的哥哥虞世基一起在吳郡顧野王門下學習，前后十多年，終日專心學問，從不懈怠，甚至幾十天不洗臉梳頭。他的文章委婉多彩，他很崇拜仆射徐陵的文章，徐陵也說虞世南的文風頗象自己，因此虞世南得以文章著名。陳朝天嘉年間，他的父親虞荔逝世，虞世南由于過分悲傷，損害了身體，幾乎堅持不住。陳文帝敬重虞荔的品德高尚，又了解到他的兩個兒子都很博學，派人到他家里幫忙照顧，召任虞世南為建安王的法曹參軍。陳朝滅亡，和哥哥世基在隋朝任職。世基的文章清勁，超過了世南，但豐富廣博不如世南，二人在當時都有很高的聲望，評論者將他兄弟二人比作晉朝的陸機、陸云兄弟。在隋煬帝楊廣作晉王的時候，和秦王楊俊遞相征用他們。大業(yè)年間，虞世南多次變動官至秘書郎。隋煬帝雖然喜歡他的才能，但對他剛正的性格很頭痛，所以并不怎么重用他，七品官當了十年也得不到升遷。虞世基機敏而善于奉承，隋煬帝很喜歡他，于是日益尊貴顯赫，妻妾的穿戴和王公貴族一樣，虞世南家里卻清貧節(jié)儉，但他一點也不改變自己的節(jié)操。宇文化及殺死隋煬帝后，又將殺虞世基，虞世南抱住虞世基嚎啕大哭，并請求代兄而死，宇文化及不允許，虞世基被殺，虞世南悲痛過分，瘦得只剩下一把骨頭。他隨宇文化及來到聊城，被竇建德俘獲，任他為黃門侍郎。秦王李世民消滅了竇建德，任他為王府參軍，轉為記室，又升任太子中舍人。秦王李世民即皇帝位，封他為員外散騎侍郎、弘文館學士。當時虞世南已年老體衰，多次上表請求退休，皇帝不接受他的請求，并升任他為太子右庶子，虞世南堅決推辭，又改任秘書監(jiān)，封爵為永興縣子。虞世南外貌儒雅謹慎，從外表來看，似乎連身上的衣服也不能承受，但內心意志堅強，議論政事堅持正確意見。太宗李世民曾說：“我和虞世南討論古今之事，即使有一句不合適的話，都會惆悵怨恨得不行，他的態(tài)度竟是這樣誠懇！”
貞觀八年，虞世南進封永興縣公。當時隴右一帶發(fā)生山崩地震，大蛇不斷出現(xiàn)，山東和江淮一帶大水成災，太宗為此憂慮，問虞世南該怎么辦，虞世南回答說：“漢文帝元年，齊地楚地的二十九座山同日發(fā)生山崩，大水從地下涌出，漢文帝下令，各郡國不要來朝貢，給天下人以恩惠，使得遠近的人都歡樂融洽，也沒有造成災害。現(xiàn)在蛇出現(xiàn)在山嶺沼澤，這正是它生活的地方。還有山東長期下雨，江淮一帶鬧水災，恐怕有無罪而被捉拿入獄的冤情存在，應當檢查在押囚犯，或許還能符合天意呢?！被噬险J為他說的對，于是派遣使者賑濟災民，辨明而從寬處理訟案，大多予以赦免。
皇上曾經作了首宮體詩，叫虞世南接續(xù)原韻唱和，虞世南說：“圣上作的詩確實好，但詩體不雅正。上面有所好，下面必更有甚者，臣恐怕這詩一傳開，天下就會風靡起來。所以不敢奉詔唱和?！被噬险f：“我是在試你的?！辟p賜給他布帛五十匹?；噬隙啻瓮獬龃颢C，世南為此上疏勸諫，都受到贊揚和采納?；噬显邪选读信畟鳌穼懺谄溜L上，當時沒有作依據(jù)的本子，虞世南便默寫了一遍，結果沒有一個字寫錯?；噬铣７Q贊他有五絕：一是德行，二是忠直，三是博學，四是文詞，五是書法。虞世南開始跟隨僧人智永學習書法，窮究其要領，他的墨跡為世人所收藏珍愛。
去世時，享年八十一歲，皇帝下詔陪葬昭陵，追贈禮部尚書，謚號文懿。
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