第一篇：弘揚社會正氣活動

**縣司法局認真組織開展弘揚見義勇為精神、共建良好社會風尚活動

為進一步弘揚社會正氣，廣泛宣傳見義勇為先進事跡，營造良好的社會氛圍。按照縣政法委的工作要求，把宣傳見義勇為、弘揚社會正氣作為綜治維穩(wěn)宣傳活動的重要內容。

在營造見義勇為輿論氛圍上出實招良好的社會氛圍和正確的輿論導向，是弘揚見義勇為精神、推動見義勇為事業(yè)健康發(fā)展的重要保證。我們始終把見義勇為工作納入建設平安**，構建和諧社會的總體規(guī)劃，作為社會主義精神文明建設的重要載體和社會道德規(guī)范的基本內容，及時發(fā)現(xiàn)和表彰見義勇為先進典型，褒揚和獎勵見義勇為英雄事跡。一是堅持利用電視、報刊、網(wǎng)站等新聞媒體，大力開展見義勇為相關政策、法律法規(guī)的宣傳教育，促使對見義勇為人員的確認范圍、評選條件、獎勵辦法和保護措施家喻戶曉，婦孺皆知。二是充分利用五五、六五普法及綜治宣傳月等活動，積極開展見義勇為宣傳教育進機關、進鄉(xiāng)村、進社區(qū)、進學校、進企業(yè)五進活動，采取印發(fā)宣傳資料、懸掛橫幅、張貼標語、出動宣傳車、設立宣傳咨詢點等形式，進一步增強廣大群眾對見義勇為的認知度和認同感。三是積極開展見義勇為英雄模范和先進分子表彰獎勵活動，進一步激發(fā)廣大干部群眾支持見義勇為的熱情。通過全方位、多角度宣傳見義勇為，在全社會營造了一個人人崇尚見義勇為，人人支持見義勇為，人人敢于見義勇為的和諧氛圍，使見義勇為、扶正祛邪、助人為樂的良好社會風尚在全縣**然成風。見義勇為、匡扶正義，扶危濟困、懲惡揚善，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是時代精神的具體體現(xiàn)，也是社會主義核心價值體系的重要組成部分。

一、進一步弘揚見義勇為精神，著力樹立崇尚正義、追求崇高的良好社會風尚。見義勇為是社會風氣的晴雨表，是社會道德的風向標。如果危難關頭人們視而不見、麻木不仁，社會風氣必然是江河日下；相反，如果危難關頭人人挺身而出、見義勇為，社會風氣必然是正氣浩蕩。要堅持不懈地加強社會主義思想道德教育，堅持把弘揚見義勇為精神與推進社會主義核心價值體系建設有機結合起來，在全社會積極倡導、大力弘揚見義勇為精神，引導人們堅定崇高的理想信念，樹立正確的價值取向，培養(yǎng)高度的道德自覺，真正做到知榮辱、講正氣、做奉獻、促和諧。要大張旗鼓地宣傳見義勇為英雄模范和先進事跡，充分借助各種宣傳媒介和傳播手段，善于利用人民群眾喜聞樂見的形式，生動展示見義勇為的先進事跡，熱情謳歌時代楷模的高尚情操，努力用一流的表達講好一流的故事，以英雄的事跡感染人、吸引人，以崇高的精神激勵人、鼓舞人，讓人們從中汲取精神養(yǎng)分、感悟道德力量，著力營造倡導崇尚正義、追求崇高的社會氛圍，讓見義勇為精神深入人心、**然成風，使更多的群眾愿意見義勇為、敢于見義勇為。要旗幟鮮明地抵制社會不良現(xiàn)象和歪風邪氣，對事不關己、高高掛起等社會冷漠心態(tài)和遇難不幫、見危不救等社會不良現(xiàn)象，要加大輿論針砭和道德譴責力度，著力形成社會監(jiān)督力和道德約束力。對侵害群眾合法權益、包庇縱容違法犯罪等歪風邪氣，要嚴肅查處、依法打擊，切實維護法律的權威和尊嚴，切實維護社會公平正義。

二、進一步關愛見義勇為人員，著力營造尊重英雄、學習英雄的濃厚社會氛圍。一個沒有英雄的民族是可悲的民族，一個擁有自己的英雄而不知尊重的民族是可憐的民族。見義勇為英雄為了維護國家和集體利益、保護人民生命和財產(chǎn)安全，不惜犧牲個人利益，有的負傷致殘甚至獻出了寶貴的生命，他們不僅是全社會學習的典范，也是全社會應當關心愛護的對象。

第二篇：社會需要弘揚正氣

社會需要弘揚正氣

社會需要弘揚正氣。

什么是正氣？正氣，就是正大光明之氣，是激濁揚清之氣，是戰(zhàn)勝邪惡、保護弱者的法寶。社會正氣體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀品質，反映了社會發(fā)展進步的時代精神。

大力弘揚正氣是實踐科學發(fā)展觀、建設和諧社會的重要內容，是貫徹落實社會主義榮辱觀的具體舉措。弘揚社會正氣，倡樹扶危濟困、見義勇為，知榮棄恥，做當榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成維系和諧社會的精神紐帶和道德風尚。

一身正氣沖天地，兩袖清風鑒古今。有這么一群人，他們在國家、集體利益和人民群眾生命財產(chǎn)受到威脅和侵害的危急關頭，大義凜然，挺身而出，用汗水、鮮血乃至生命捍衛(wèi)了廣大人民群眾的利益，維護了社會秩序和法律尊嚴。曾統(tǒng)帥過千軍萬馬的彭德懷元帥，一個以生命捍衛(wèi)真理的人，在那個人妖顛倒萬馬齊喑的日子里，他不屈的抗爭和勇敢的吶喊，不僅如同鳳毛麟角般的珍貴，同時也為一個民族舉起了一支不滅的火炬。他高舉真理之旗，信念之旗，人民之旗，進行著英勇頑強的斗爭。他敢怒敢罵，敢言敢爭，一身正氣，視死如歸，以其鮮明的個性和人格的力量，在天地間書寫了一個大大的“人”字！

扶危濟困是人間正氣?！翱嚯y有盡，善行無疆”。樂善好施、扶危濟困是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是新時代的美好呼喚?！拔鹨陨菩《粸椤?，“贈人玫瑰，手留余香”，幫助他人，快樂自己！真情實意地去尊重他人、關心他人，傾心傾力地去扶貧濟弱、助殘幫困、尊老愛幼、熱心公益，用自己平凡的舉動，幫助那些貧病幼弱者，讓他們感受到社會大家庭的溫暖；用包容世界的同情心，彰顯人生價值；讓我們人人都獻出一點愛，共同建設美好家園。

見義勇為是人間正氣?！奥芬姴黄?，拔刀相助”這句名言在中國流傳千年，一直是中華民族英雄兒女的座右銘，造就了千千萬萬的具有正義感的英雄人物。中華民族是一個正直、勇敢的民族，揚善抑惡、見義勇為是中華民族的光榮傳統(tǒng)。在五千年的歷史長河中，曾有過無數(shù)的義勇之士，譜寫過許多可歌可泣、慷慨激昂的正氣之歌，千載傳誦，百世流芳。在改革開放的今天,見義勇為是黨和政府大力提倡的時代精神。胡錦濤同志說，社會風氣是社會文明程度的重要標志、是社會價值導向的集中體現(xiàn)。在全社會倡導和樹立社會主義榮辱觀，形成見義勇為、匡扶正義、懲惡揚善、救死扶傷的良好風氣，是廣大人民群眾的強烈愿望，也是經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必然要求。我們的時代呼喚正氣，我們的社會需要弘揚正氣，我們的人民期盼社會正氣。我們要用正義的力量蕩滌假惡丑，用正氣之歌激揚真善美，讓我們齊心協(xié)力，共同構筑維護社會治安的正義長城，為我們的社會撐起了一片文明的天空，讓我們的祖國更加和諧，更加繁榮！

第三篇：弘揚正氣（模版）

弘揚正氣，做遵紀守法的中學生

“人之初，性本善”，天地萬物之產(chǎn)是，無論何物的伊始，都是純潔而美好的，人也是一樣，然而隨著年齡的增長，有些人的思想已被社會上的不良風氣所污染，變得污濁不堪，經(jīng)常耳聞眼見，一些不法分子在光天化日之下偷、搶行人的東西，在人群中猖狂作亂，但是大多在場的群眾先是看到不法分子作案，后是看著他們奪路而跳，卻始終沒有一個必站出來伸張正義，任憑他們違非作歹，干愿作一個麻木不仁，不關自己，高高掛起的人。

當然，學校作為社會的一部分，一些歪風邪氣也不可避免地侵入到校園中來，但是無論校領導，班級老師怎樣地悉心教導，那種“黑暗之風”似乎在某些同學的思想中已根深蒂固，揮之不去。

“六月飛雪”只有在《竇娥冤》里出現(xiàn)過，曾幾何時，我們校園里也出現(xiàn)過這種現(xiàn)象，一些學生不珍惜他人勞動成果，不保持校園衛(wèi)生，肆意將廢紙、食品包裝袋隨意丟棄，還從樓上向樓下拋臟物，這不是偶爾的一位或幾位同學所為，而是成群的學生，可見這股邪氣已侵入到了人骨之中。

遠的不說，就近而言，學校為了保持校園衛(wèi)生，讓我們在一個優(yōu)雅的環(huán)境內生活、學習，購置了很多垃圾箱，這原本是一件好事，可有的同學卻絲豪不考慮垃圾箱的作用和校領導們的良苦用心，任意毀壞公物，將垃圾箱踢下，從此事看來，這不僅僅是個人的思想道德和素質問題，更重要的是一種邪氣在同學們中間已逐漸漫延開來，我想，這種邪氣將是一種比任何病毒都厲害的東西，它將會深入你心將你的精神，你的靈魂一點點腐蝕，到那時，邪氣占據(jù)心靈的你難道不會成為“人人喊打的老鼠么？”要不然，怎么在學校的再三強調下，依舊沒有同學去主動承認自己的錯誤，負應有責任呢？

不僅僅是這兩件事，校園內發(fā)生的各類學生與老師發(fā)生沖突，學生之間糾結斗毆，學生照抄作業(yè)等事件，都已層出不窮，在很多同學眼中，盲目地追星，穿時髦，伴帥裝酷，不聽老師家長的話即是新時代中學生的形象，但是同學們，你們這是在縱容邪氣的滋生，你們知道嗎？

邪氣不除，正氣不來。正義感對于同學們來說不是件容易的事，但也不見得它很難，從古到今，正氣凜然的人們未曾少見，屈原一位著名的愛國詩人，為了喚醒沒睡的人民，為了拯救即將危亡的國家，為了改變“世人皆醉，我獨醒”的亡國因素。他屈原，一位多么偉大的愛國之士，竟跳江而死！是的，屈原的死讓我們感覺到了一種力量，一種正氣，是的，不同時代，有著不同目標，然而正義卻永不變，那么就請這個新時代的我們都來做個正義之士吧！

從謙遜有禮，以禮相待，講文明，講素質，到有思想，有道德，有風度，這對于我們這群剛剛長出豐翼羽毛雛鳥來說，是不難的，就讓我們來比一比，看誰能弘揚正氣，做遵紀守法的中學生！

同學們，初中三年一晃而過，讓我們在陽光下接受洗禮，在風雨里迎接磨煉，在正氣沖健康成長，成為一個合格的中學生，成為一個能擔當住明天太陽的接班人吧!

第四篇：弘揚正氣

弘揚正氣，傳遞正能量

-信用社保安劉廣憲拾金不昧

拾金不昧是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是一個人高尚品質和崇高社會責任感的具體體現(xiàn)。在這個“金錢至上”的社會中，信用社保安劉廣憲仍然堅守自己的信念和原則，用他高尚的品德和思想品質感動著我們每一個人。

2018年1月18日劉廣憲同志和往常一樣進行著緊張而又繁忙的工作，正當他打掃營業(yè)大廳的的衛(wèi)生時，他注意到填單臺上有一個亮閃閃的東西，劉廣憲走近一看原來是一個女士錢包，包內放有一張四萬元存單、1000元現(xiàn)金、銀行卡若干以及一張超市會員卡。經(jīng)了多番周折后劉廣憲通過超市的協(xié)助找到了失主的電話，向失主說明了情況，失主稱會盡快前來拿回物品并向劉廣憲表示真誠的謝意。1月21號早，劉廣憲早早來到單位等候失主，10時許，失主攜帶錦旗前來表示感謝。失主非常激動地說：“本以為找不到了，心想這下可麻煩了。當接到好心人劉哥的電話事別提有多激動了，真的很感謝”

事實上在劉廣憲從事銀行保安工作的這些年里，他經(jīng)常撿到銀行卡、身份證、存單等重要物品，每次他都竭盡全力地尋找失主，用行動向我們傳遞著正能量。劉廣憲用自己高尚的情操洗滌著我們每一個人的靈魂，值得我們?yōu)槠湄Q起大拇指。

第五篇：明于榮辱之分，弘揚社會正氣

“八榮八恥”社會主義榮辱觀的提出，正是對人與社會道德缺失的關注與修復。“八榮八恥”，榮恥相對，不僅明確榮辱的時代內容，更重要的是肯定了恥辱感在市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化的條件下的道德價值，因而重建了民族與國家騰飛的道德基礎。

連日來，胡錦濤同志在全國兩會期間關于樹立社會主義榮辱觀的重要講話，在各地各界引起了熱烈反響和強烈共鳴。胡錦濤同志強調，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！鞍藗€為榮、八個為恥”集中體現(xiàn)了社會主義社會的價值取向，全面確立了社會主義社會是非善惡的道德標準，明確了什么行為是社會應該倡導的，什么行為是社會應當摒棄的。這對于滌清社會風氣、重樹社會綱紀、推動社會主義道德建設是極為重要的。

“八榮八恥”社會主義榮辱觀是時代精神的鮮明表達，是現(xiàn)代中國社會主義道德建設的指南。其內容不僅針對時弊，具有很強的現(xiàn)實性，而且有鮮明的社會主義立場。近三十年來，社會轉型和改革開放帶來了社會的巨大進步。社會進步不僅體現(xiàn)在社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，也體現(xiàn)在社會的開放度以及人的觀念的更新。但是觀念的開放與更新也帶來了價值觀的多元碰撞和價值評判的困難，以致出現(xiàn)了價值迷惘和寡廉鮮恥的現(xiàn)象。在現(xiàn)實社會中，道德相對主義在一定范圍內的泛濫降本文來源于文秘知音網(wǎng)站低了社會道德的權威性，同時也降低了社會成員的道德感。其典型表現(xiàn)是，一些年輕人追崇各種“明星”卻沒有榮耀感，各種腐?。ㄕ胃瘮　W術腐敗、考場作弊等）的當事人常常只有后悔卻沒有羞恥感，而存在于社會中的“該恥不恥，不恥卻恥”

使我們社會蒙上道德污垢。這就提出了一個值得深思的問題：在一個日益開放、快速發(fā)展的社會里應倡導什么樣的道德風氣，應有什么樣的社會價值導向？過去理論界和學術界也曾提出過多種社會價值導向的設計方案，但有的價值導向過于單一，無法覆蓋社會各個領域；有的道德標準偏重崇高德性，難以公共大眾化?！鞍藰s八恥”社會主義榮辱觀從個人或團體與國家的關系、從公職人員與民眾的關系、從個人或團體對待科學的態(tài)度、從個人對待勞動的態(tài)度、從個人與他人或團體的利益關系、從個人的誠信義利觀、從個人或團體與法紀的關系，以及個人的苦樂態(tài)度上全面提出社會主義的價值觀、人生觀及其評價標準，這就克服了道德標準單

一、偏高的不足之處，但又吸納了以往道德導向方案中的合理內涵。社會主義榮辱觀的提出，將掃滌道德相對主義的陰魅，在多元的價值觀中突出社會主義的價值標準，明確社會主義社會倡導的道德行為和價值追求，引導社會各階層人員在各種不同的道德關系中作出正確的道德選擇。

社會主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統(tǒng)美德。以榮辱觀來確定社會道德的界線充滿了中華道德文化傳統(tǒng)的智慧。中國古代最早提出榮辱概念的是孟子，“仁則榮，不仁則辱。”在這里，榮辱既是區(qū)分行為道德與否的社會標準，形成社會輿論力量，又是道德主體的心理感受，是良心的自我評價，因此具有強烈的沖擊性。尤其是恥辱，與人本文來源于文秘知音網(wǎng)站的生命相連，故有“士可殺，不可辱”之說。恥辱不僅是來自外界他人的評價，古人還強調對自我過錯要有羞恥心，提出“知恥”的要求?？鬃邮壮靶屑河袗u”，認為有恥的人才能承擔起社會的責任。孟子不僅將羞恥作為良心的重要內容，而且是判斷人與非人的道德標準，“無羞惡之心，非人也”。晚清時代的龔自珍更是把社會個人之恥與國之恥聯(lián)系起來，指出，如果天下人無恥，“則何以國？”

古人之所以重視“恥辱”的道德意義，在于“有恥”是人內在的道德底線，是人之為人的標志。一個人也許可以缺乏智慧，也可能無大作為，但不能無恥，無恥就如同孟子所說是“非人也”。試想，一個人連人之為人的東西都不在乎了，那是十分危險的，就可能無所顧忌什么壞事都能干得出來。同時“有恥”也是建立其他德性的良心基礎，正如陸九淵所言：“恥存則心存，恥忘則心忘”。正因如此，古代的道德教育十分重視以羞恥心為基礎進德修業(yè)，特別強調一個人“知恥”良心的培養(yǎng)。

不知從何時起，恥辱之心在有的人那里被漸漸淡忘。在開放與經(jīng)濟的名義下，在金錢和美色面前，他們追求所謂的“榮耀”而不屑言恥，榮辱分離，所謂“榮譽”之下實際是無恥。更為嚴重的是，在現(xiàn)實生活中，我們不時能看到對無恥的麻木，鮮見對無恥的鞭撻與痛斥?？梢哉f，無恥不僅損害著人的尊嚴，而且殆害著我們的社會和國家。因此，重建恥辱感時不我待?！鞍藰s八恥”社會主義榮辱觀的提出，正是對人與社會道德缺失的關注與修復?！鞍藰s八恥”，榮恥相對，不僅明確了榮辱的時代內容，更重要的是肯定了恥辱感在市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化的條件下的道德價值，因而重建了民族與國家騰飛的道德基礎。

要促進良好社會風氣的形成和發(fā)展，必須按照胡錦濤同志的要求，牢固樹立社會主義榮辱觀，明于榮辱之分，做當榮之事，拒為辱之行，大力推進社會主義思想道德建設。首先，要廣泛宣傳“八榮八恥”社會主義榮辱觀的內容，使之家喻戶曉，人人皆知；其次，要通過大眾媒體的影響，使之成為現(xiàn)實道德生活中的輿論力量，使榮譽回歸真實，使知恥蔚然成風，校正社會道德價值導向；再次，要通過各種教育手段和途徑，培育民眾特別是青少年的社會主義榮譽感和道德羞恥心。只有社會民眾在內心深處建立起社會主義的榮辱觀，才能形成民族和社會的道德力量，在社會和國家生活中發(fā)揮出巨大的精神作用。