第一篇：紹興市江桃村寺廟規(guī)劃可行性報告

紹興市江桃村寺廟規(guī)劃可行性報告

項目由來和立項依據(jù)

江桃村地處紹興縣楊汛橋鎮(zhèn)南部半山區(qū)，地理位臵優(yōu)越，交通便

一、項目背景

捷，鄰近杭州市蕭山區(qū)，杭金衢高速公路連接線貫穿而過，村域面積3.46平方公里。江桃村于2003年6月由江塘、桃園2個自然村合拼而成；全村現(xiàn)有農(nóng)戶633戶，總?cè)丝?520人，外地人口2000余人；農(nóng)田1119畝，山林面積2228畝。

近年來，由于保護力度不斷加大，江桃村生態(tài)環(huán)境愈顯優(yōu)雅，旅游產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模。為了充分利用豐富的景觀資源和寺廟的神山古剎優(yōu)勢，推動江桃村寺廟及江桃村旅游、養(yǎng)生事業(yè)發(fā)展，進一步提高江桃村寺廟的知名度，改善投資環(huán)境，現(xiàn)擬以江桃村寺廟復(fù)建為主體，配合旅游、養(yǎng)生發(fā)展，力求把江桃村打造成為紹興的休閑度假和養(yǎng)生的高地。

指導(dǎo)思想

1、以江桃村寺廟佛教文化、旅游觀光、度假為主體，輔以適當(dāng)添臵人工景點。

2、發(fā)揮森林凈化空氣，調(diào)節(jié)氣候，陶冶情操的特性，開展春踏青、夏避暑、秋采摘、冬賞景的多種旅游、休閑項目。

3、利用人們回歸自然的現(xiàn)代心態(tài)，開展密林氧吧、山野摘果、深壑探險、寺院聽鐘、林中采菌、果園采摘、農(nóng)園拾趣、野味尋古、城市農(nóng)夫、休閑垂釣等人文活動。

4、發(fā)揮地理和交通優(yōu)勢，將江桃村寺廟與螺山連為一體，共同打造旅游品牌。

二、規(guī)劃范圍

總體范圍：江桃村寺廟復(fù)建、頤養(yǎng)院

三、規(guī)劃時限 總體時限：三年

四、規(guī)劃原則

1、尊重佛教、服務(wù)佛教、益于佛教建設(shè)

2、挖掘資源、整合資源、放大資源效應(yīng)

3、保護文化、闡釋文化、弘揚文化傳統(tǒng)

4、依托環(huán)境、融入環(huán)境、促進環(huán)境發(fā)展

五、寺廟佛教資源特征

江桃村寺廟，其建成年代已無可考稽，據(jù)傳始建于佛教盛行的唐代。

江桃村寺廟松竹掩映，山林野趣，使人流連忘返。農(nóng)歷二月十九日，為觀音圣誕，適逢陽春，為此，江桃村寺廟會期即定于該日，其會期盛況空前，四面八方，白叟黃童，歡聲笑語齊來趕廟會，善男信女頂禮求神竟至。登其廟臺，但見焚香點燭，膝地而拜者無數(shù)；又聞鑼鼓喧鳴，禮佛求嗣聲不絕。

六、規(guī)劃理念

1、天人合一發(fā)展思路。以佛教文化為指導(dǎo)，堅持“天人合一”、理念。堅持靜心、養(yǎng)身、休閑、康體、環(huán)保的“人地和諧”開發(fā)思路，策劃寺廟佛文化項目，增強整體項目的珍稀性、體驗性和吸引力。

2、整合一體發(fā)展理念。堅持佛教文化、山林生態(tài)整合開發(fā)理念，創(chuàng)新文化與生態(tài)整合開發(fā)模式，利用寺廟佛教文化依附于山林生態(tài)，整合延伸產(chǎn)業(yè)鏈。

3、和諧發(fā)展理念。堅持“以人為本、和諧發(fā)展”理念，通過對 人間佛教文化藝術(shù)的創(chuàng)造和傳承、對佛文化教義、符號、文化場景、文化氛圍在養(yǎng)生環(huán)境中的移植，策劃自然是人類的搖籃和歸宿，人體來于自然，依賴自然，還于自然的“人地和諧”意境。感悟人與人、人與自然的和諧發(fā)展。

七、總體規(guī)劃

一方面努力構(gòu)建寺廟與江桃村的聯(lián)合體，將寺廟打造成為一座“開放式的”、“無邊界”、“無圍墻”的佛教文化點，實現(xiàn)佛教與自然一體、與山水無間、與環(huán)境相依的總體目標(biāo)；另一方面，突出重點，將寺廟的復(fù)建與頤養(yǎng)院建設(shè)作為佛教文化衍生點，抓住項目和產(chǎn)品進行優(yōu)先開發(fā)，以確立核心品牌，形成寺廟佛教文化發(fā)展的現(xiàn)實載體。

1、江桃村寺廟復(fù)建項目

江桃村寺廟采用總體規(guī)劃，分期實施的方式?？傮w規(guī)劃：江桃村寺廟宗教場所區(qū)。宗教場所區(qū)是本項目重點實施的前期工程，前期工程建設(shè)內(nèi)容為：山門、放生池、大雄寶殿、觀音殿、金剛舍利塔、露天觀音、僧寮、居士樓、觀堂、西凈、景區(qū)道路、綠化、景觀、水電、廣場、停車場、及配套輔助設(shè)施等。前期工程完成并開放使用后，再根據(jù)項目實際情況及市場需求進行后期開發(fā)，后期開發(fā)建設(shè)素食園。項目資金來源主要為慈善機構(gòu)、慈善家投入的善款。

2、禪茶文化中心 禪茶背景：

禪茶是采用嚴(yán)格的融于佛法的生產(chǎn)加工工藝，經(jīng)過特殊的茶藝表演，從而啟迪佛性，昭示佛理的佛門用茶作為一種特殊的心性修養(yǎng)形 式，禪茶文化其目的就是在于通過強化當(dāng)下之覺悟，實現(xiàn)從迷到悟、從俗到雅的轉(zhuǎn)化。一念迷失，禪是禪，茶是茶；清者清，濁者濁；雅是雅，俗是俗。一念覺悟，茶即禪，禪即茶；清化濁，濁變清；雅化俗，俗化雅。茶味即是水味，水味即是茶味，茶水交融，密不可分。這種修行理念不僅默契佛陀的本懷和佛法真意，而且特別契合現(xiàn)代人的根基，是一個很好的修行法門。禪茶文化的精神是“正?清?和?雅”，禪茶文化的功能是“感恩、包容、分享、結(jié)緣”。將正氣溶入感恩中，溶入包容中，將和氣溶入分享中，將雅氣溶入結(jié)緣中；從而弘揚禪茶文化的精神和落實禪茶文化，發(fā)揮禪茶文化凝集人心、化解矛盾、優(yōu)化自身素質(zhì)、和諧自他關(guān)系的潛移默化的作用。

整體布局（1）門口：

設(shè)臵雕塑：安放一個雕刻心經(jīng)的大茶壺，可以循環(huán)流水。作為禪茶文化園的標(biāo)志性建筑。

（2）樓門： 兩個大紅燈籠標(biāo)有“禪茶”字樣

（3）樓門兩側(cè)：以書法體書寫“品洞山禪茶 參性空不二”臵于兩面，突出禪茶文化園特色。

（4）入門口： 功夫茶臺佛像頭、佛像肚、佛像旁邊金元寶；茶客撫摩佛像肚子象征著尤容乃大；茶客撫摩佛像身邊的金元寶象征著財源滾滾。設(shè)有小型電子顯示器，顯示是第幾位來書院的茶客。

（5）禪茶文化館： 高僧及其他居士、名人字畫的展示。包括洞山禪茶文化成長歷程圖片實物展，講述禪茶文化的產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、成熟以及與海外佛教界的交流等。采用現(xiàn)代設(shè)備與先進技術(shù)，建成高標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)代禪茶文化展示園；茶史廳以實物、圖表、文字等形式，采用多媒體技術(shù)展示禪茶的起源、發(fā)展史等；茶藝廳通過茶藝表演，讓游客在高雅的環(huán)境中品茗的同時，充分感受到中國禪茶文化的豐富內(nèi)涵。

3、頤養(yǎng)院

頤養(yǎng)院作為寺廟佛教文化的衍生項目，其規(guī)劃原則是注重健康養(yǎng)生理念設(shè)計與項目的一致性，注重不同項目之間服務(wù)健康養(yǎng)生，注重天然養(yǎng)生環(huán)境于是室內(nèi)健康服務(wù)項目的配合，注重健康服務(wù)項目的獨創(chuàng)性，注重老年養(yǎng)生與養(yǎng)老的結(jié)合。其園包含了以下方面的內(nèi)容：

（１）健康檢測中心

引進國外先進的人體成份分析儀，結(jié)合國家體育總局頒發(fā)的《全民健身身體素質(zhì)達標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)》和醫(yī)療機構(gòu)的常規(guī)項目，開展獨具特色、全面反映人群健康狀況的檢測套餐服務(wù)。我們將組織多名醫(yī)療與健康養(yǎng)生專家，根據(jù)您的檢測和評價結(jié)果，為您量身定制出一套集運動健身指導(dǎo)、營養(yǎng)配餐、心理調(diào)節(jié)、養(yǎng)生服務(wù)為一體的健康養(yǎng)生指導(dǎo)方法，全面科學(xué)地指導(dǎo)您保養(yǎng)好自己的健康，為您的生命加油。

（２）活水保養(yǎng)中心

將森林中礦泉水或地下水引入到頤養(yǎng)園，以活水保養(yǎng)為中心，設(shè)臵室內(nèi)沐浴，滿足信徒與游客冬季沐浴需求，起到血管體操的作用。對心、肺、腎及消化系統(tǒng)，對體內(nèi)的重要器官都有良好的效果。

（３）營養(yǎng)配餐與食療中心 營養(yǎng)配餐的作用在于，營養(yǎng)成份能夠滿足運動的需要，控制過量熱量的攝取。

（4）抗衰老中心

健康與長壽是生命科學(xué)研究永恒的主題，衰老機制的研究近年來獲得可喜的進展，寺廟通過健康養(yǎng)生項目的開展，對信徒提供衰老狀況診斷服務(wù)，可以延緩他們衰老的過程，提高生命的質(zhì)量。

（5）養(yǎng)老中心

養(yǎng)老問題是社會一大問題，寺廟辦養(yǎng)老更是先例，因而在爭取政府支持的同時，寺廟積極拓展渠道，為這項公益性的事業(yè)提供諸多的方便，特別是在土地的使用上、融資上、后期管理上都要參與到里面來，在項目中以佛家的博愛來構(gòu)建整個項目，并在項目的運營中以專業(yè)的團隊意見為主導(dǎo)，積極配合他們的工作，為養(yǎng)老事業(yè)貢獻自身的力量。

八、推廣

1、實施寺廟佛教文化產(chǎn)業(yè)營銷“五個一工程”：即一句好的佛教文化宣傳口號、一張好的佛教旅游指南地圖、一本好的佛教文化指南手冊、一盤好的佛教文化宣傳影片、一個好的佛教文化徽標(biāo)。

2、針對浙江市場同時面向全國進行淮南佛教文化的全面營銷推廣工作，樹立淮南佛教文化品牌。

3、持續(xù)加強寺廟佛教文化宣傳工作，為后期的開發(fā)奠定市場基礎(chǔ)。

第二篇：新桃村關(guān)于旅游村建設(shè)的規(guī)劃

新桃村關(guān)于旅游村建設(shè)的規(guī)劃

新桃村位于紫陽縣城關(guān)鎮(zhèn)縣城西面，占地面積1.5平方公里，共有6個村民小組，397戶，1410人。主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是蔬菜大棚和特色農(nóng)家樂，已建成沼氣池150口，改水改廁200余戶，其中一部分村民本地務(wù)工，主要從事大棚蔬菜與特色農(nóng)家樂等產(chǎn)業(yè)，年人均純收入年在1萬元以上。地理位置獨特，交通便利，民間文化蘊涵較深，隨著高速公路的開通和高客站在本村的建成，更進一步的加速了本村的經(jīng)濟發(fā)展，村委會一般人不斷轉(zhuǎn)變思想，千方百計促使農(nóng)民增收，為此結(jié)合我村實際情況和得天獨厚的地理環(huán)境，把本村打造成我縣旅游新村，特做了以下規(guī)劃：

一、基礎(chǔ)設(shè)施

1、規(guī)范建設(shè)村級主干線公路4.5公里，全面進行改造，為旅游產(chǎn)業(yè)提供交通安全保障；

2、通組公路5.5公里水泥硬化，形成公路網(wǎng)絡(luò)，使往返行人方便；

3、村內(nèi)人行通道15公里全面建成板石水泥梯形路，行走游玩環(huán)境舒適；

4、公路、人行路兩側(cè)進行綠化、花草樹木成行；

5、開發(fā)曹家壩，包裝新桃村，小名氣大包裝，通過文化部門對曹家壩的歷史文化了解，挖掘民間文化，開發(fā)龍王泉，修建泉

1水亭，恢復(fù)觀音屆，開發(fā)歡喜嶺，在旅游區(qū)內(nèi)修建休閑亭5座。

二、農(nóng)家旅游接待

1、發(fā)展農(nóng)家樂旅游接待25戶，形成規(guī)模后，日接待量逐漸達到千人次以上，增收效益可觀

2、規(guī)劃農(nóng)家樂的管理，一是要突出農(nóng)家特色，一家一特色，家家有特點；二是戶戶有田園，種植農(nóng)家菜，提供富硒蔬菜，體現(xiàn)田園風(fēng)光；三是室內(nèi)衛(wèi)生整潔，廚房規(guī)范；四是語言文明，禮貌當(dāng)先，熱情接待，遵紀(jì)守法，服務(wù)管理規(guī)范。

三、深鉆民間文化，唱響紫陽民歌

1、支持鼓勵何氏樂隊，深挖紫陽傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)，編制民間新歌；

2、擴大文藝隊伍，培養(yǎng)民歌接班人，編制以民歌形勢的政策性文藝節(jié)目，宣傳紫陽，宣傳新桃；

通過精心設(shè)計，規(guī)范操作在用一年時間把新桃變成名副其實的農(nóng)家生態(tài)旅游休閑村，達到農(nóng)家旅游產(chǎn)業(yè)有序發(fā)展，農(nóng)戶增收效果明顯。

二O一一年十月十日2

第三篇：江村讀書報告

《江村經(jīng)濟》讀書報告

一、作者簡介

費孝通（1910-2005），字彝江。祖籍江蘇吳江。1936年赴英留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國。先后任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授，清華大學(xué)社會學(xué)系主任、副教務(wù)長。1949年歷任中央民族學(xué)院教授、副院長，中央人民政府民族事務(wù)委員會副主任，中國社會科學(xué)院民族研究所副所長、社會學(xué)研究所所長，北京大學(xué)社會學(xué)系教授，曾任全國人大副委員長、全國政協(xié)副主席、民盟中央主席等職。曾獲美國馬林諾夫斯基紀(jì)念獎、英國皇家人類學(xué)會的赫青黎獎?wù)?、美國大英百科全書獎、日本福岡市亞洲文化大獎、菲律賓“麥格賽”社會領(lǐng)袖獎等槳項。主要著作有《江村經(jīng)濟》、《民族與社會》、《鄉(xiāng)土中國》、《生育制度》、《行行重行行》等。

二、書籍簡介

《江村經(jīng)濟》是費孝通編著的一本書籍，2007年8月由上海人民出版社出版。這本書是費孝通在英國留學(xué)時的博士論文，同時也是費老的第一本書和成名之作，論文的指導(dǎo)老師是著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基（Malinowski），后者將此書譽為人類學(xué)發(fā)展史上“里程碑”。雖然費孝通先生只對研究對象——太湖南岸的開弦弓村做了兩個月的實地調(diào)查研究，但本書無愧于老馬的盛譽，它開創(chuàng)了研究中國社會——尤其是鄉(xiāng)土社會的一個先河，并通過從中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)在理路——農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟——出發(fā)，去探討這樣一種社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可行道路。這對中國社會——尤其是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型有著原創(chuàng)性的意義。

《江村經(jīng)濟》是中國社會調(diào)查方面的學(xué)術(shù)著作。全書計16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國的土地問題。另有人類學(xué)家B·K·馬林諾夫斯基作的序及附錄“關(guān)于中國親屬稱謂的一點說明”。作者詳盡地描述了江村這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境，以及與所在社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。書中描述了中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系，旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程。通過本書，讀者能夠看到這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和

問題。費孝通在1938年為本書作序時寫到“本書并不是一本消逝了的歷史記錄，而是將以百萬人民的鮮血寫成的世界歷史新篇章的序言”。

三、讀后感

費孝通這個名字對我來講早已是耳熟能詳，當(dāng)然還包括他的著作《江村經(jīng)濟》、《鄉(xiāng)土中國》等。在還沒有研讀費老的著作之前，單就是“鄉(xiāng)土中國”這個詞便讓地地道道的中國人倍感親切，我當(dāng)然也不會例外。不過，在這里我主要想講的是自己在研讀費老的博士論文也可以說是成名之作——《江村經(jīng)濟》后的一些感想。

首先，對費老博士論文的文化內(nèi)涵做一個簡單解讀。在我國致力于建設(shè)“社會主義新農(nóng)村”的時代大背景下，“三農(nóng)”問題日益受到經(jīng)濟學(xué)者、社會學(xué)家的關(guān)注，關(guān)于“三農(nóng)”問題的調(diào)查深受重視。但是絕大部分的研究人員在研究過程中只把目光投注在政治或者經(jīng)濟領(lǐng)域，比如“二元制”戶口制度、農(nóng)業(yè)稅、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機械化程度、農(nóng)民工問題等等，不能說上述這幾個方面不重要，只是想從更全面的角度而言，很多的“三農(nóng)”問題其實跟文化，特別是風(fēng)俗習(xí)慣是分不開的。不同的地域，不同的民族，甚至不同的村莊所具有的文化是有差異性的，這種差異深深地滲透到人們的生活中去，而受此影響著的人們的思維方式和行為習(xí)慣，就不是一條法令或者一次金融危機就可以改變的。這就是為什么法律上規(guī)定了近一個世紀(jì)的女方繼承權(quán)在農(nóng)村至今無法得到肯定與執(zhí)行；為什么“戶口制度”可以回答戶籍問題，卻不能回答家族問題。

這些被很多當(dāng)代學(xué)者所忽略的問題，費老都敏銳地捕捉到了，并與特定的文化現(xiàn)象相聯(lián)系，做出了比較恰當(dāng)?shù)娜诵曰忉專热缯f對農(nóng)村婚姻制度的描述，對農(nóng)村家族制度的描述等等，這無不是作者通過細(xì)心地觀察、探訪、記錄、思考和總結(jié)，并最終上升為本書的人文精神。

其次，從社會調(diào)查的角度講，費老的論文有很多值得我們借鑒的地方。當(dāng)今諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言說：“我是一個敢于講真話的作家。我有一種偏見，我覺得文學(xué)藝術(shù)永遠不是唱贊歌的工具，文學(xué)藝術(shù)就應(yīng)該暴露黑暗，揭示社會黑暗和不公正，也包括揭示人類的陰暗面。我的某些小說發(fā)表以后，很多人不高興，有些讀者很受刺激。哪怕只剩下一個讀者，我也要這樣寫?！币粋€不敢講真話的作家寫出來的作品，不可以成為一份好作品。我也比較贊同這一觀點。費老就用他的實際行動在書中做到了講真話這一點。他在書中說：“中國的土地問題面臨的另一個困境是，國民黨政府在紙

上寫下了種種諾言和政策，但事實上，它把絕大部分收入都耗費與反共運動，所以它不可能采取任何實際行動和措施來進行改革??”這樣的一些話，不難想象在1938年那個時代，是可能隨時要了他的命的話。不過他就是有如此的勇氣寫出來，并且有能耐讓自己免于傷害?，F(xiàn)在這個社會，講真話的人越來越少了。所以，有很多事實都被掩蓋，我們往往看不到事情的真相。而作為一個讀者，能從一本書里得到的最好的東西是什么呢?是事實，是一個能讓他更加認(rèn)識這個社會的事實。沒有事實，讀者將永遠活在一個虛幻的世界里。

我相信之所以這本書能如此普遍地激發(fā)起讀者的共鳴與上述文本講事實講真話這一點是離不開的。相信大家在閱讀過程中，幾乎都能體會到類似思維的痛苦與快感的感覺。閱讀這樣的著作，一邊是在閱讀一部沉重的歷史，一邊是在閱讀自己關(guān)于家鄉(xiāng)的記憶。沒有什么比這樣的著作更能給讀者帶來思維上的沖擊，人文精神更是在此發(fā)揮了強大的力量。

最后，還想談一下《江村經(jīng)濟》誕生的時代背景。貫穿此書的兩條主線是“農(nóng)村土地的利用”和“農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過程”。作者運用社會學(xué)研究方法，從細(xì)微處著手，歷時兩個月對開弦弓村社會生活的各個方面予以研究，包括社會習(xí)俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易等各個方面，對中國農(nóng)村的歷史現(xiàn)狀有了清晰明確的定位。在閱讀的過程中，我可以感受到作者通過本文傳達出來的歷史使命感。在客觀分析開弦弓村的農(nóng)民土地利用問題和再生產(chǎn)問題后，作者提出“中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農(nóng)村的真正問題是人民的饑餓問題?！弊鳛橐环菡{(diào)查報告，作者沒有在《江村經(jīng)濟》中直接表露自己的情感，但很顯然作者希望通過對客觀現(xiàn)象的描寫表達他對中國農(nóng)村經(jīng)濟現(xiàn)狀的擔(dān)憂，論證進行改革的必要性。另外，“我們的根本目的是明確的，這就是滿足每個中國人共同的基本需要。”通過前面對農(nóng)村經(jīng)濟生活現(xiàn)狀與社會道德準(zhǔn)則的闡述，作者在這里點明寫作的目的，更多的是想喚起讀者共同承擔(dān)社會責(zé)任的使命感。

對于《江村經(jīng)濟》，閱讀的時候?qū)嶋H上感觸是很多的，只是很多感受暫時還想不出該怎樣用文字表達出來，比如對童養(yǎng)媳的相關(guān)介紹。在早些時候，關(guān)于童養(yǎng)媳的知識或信息自己都是通過一些影視資料了解。我的童年生活便是在的農(nóng)村度過的，只可惜對于兒時的記憶不甚清晰，大多是從父母的閑談中捕捉蛛絲馬跡，但毫無疑問的是，盡管與費老所描述的開弦弓村不同，我們只是一個相對缺水的小山村，但這本書依舊引起了自己的很多共鳴。很多熟悉的場景在腦中閃現(xiàn)，只不過我們表達不出來。不由得讓我想起曾經(jīng)聽一位老師提起過：對于同樣的一篇文本，不同閱歷的人可能研讀的側(cè)重點也不同，就好像我們最初接觸這篇文本時難以掩飾的愛不釋手，也許只是驚嘆于費老在那樣年輕的年紀(jì)就可以把我們知道卻表述不清楚的東西如此淋漓盡致地展現(xiàn)在大家的面前。

這本自完成至今已七十余年的書，大家現(xiàn)在讀來絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感，這也恰恰說明了書中所表述的種種依舊在我們的社會中扮演著重要的角色。同時也從另一個角度表明這本著作通過了時間的考驗，是一本值得傳承的好書，相信我們會在品讀中獲益良多。

第四篇：江村經(jīng)濟讀書報告

我是一名對這門學(xué)科不多感興趣的大一學(xué)生，想完全參透《江村經(jīng)濟》里面的東西，是難而又難的?？墒牵珩R林諾夫斯基所說的：“《江村經(jīng)濟》一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展的一個里程碑。”所以我會盡我的理解去讀懂它的。

《江村經(jīng)濟》描述了江蘇吳縣開弦弓村經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系，說明這個正是變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題，并建議實行土地改革的、增加農(nóng)民收入、恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)等等。費孝通還靜態(tài)描述了家庭、婚姻、繼承、組織、風(fēng)俗、生產(chǎn)等等方面，動態(tài)描述了社會的變遷。

盡管這是一個小范圍的深入調(diào)查，但是這反映的卻是中國農(nóng)村普遍的生活狀況和一系列由社會變遷引發(fā)出來的社會問題。之所以調(diào)查這個區(qū)域的理由是：（1）開弦弓是中國國內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一；（2）開弦弓一帶，由于自然資源極佳，農(nóng)業(yè)發(fā)展到很高水平；（3）這個地區(qū)廣泛使用水上交通，有著網(wǎng)狀分布的水路，因而城鄉(xiāng)之間有著特殊的關(guān)系，這與華北的情況截然不同。

蠶絲業(yè)是該村的重要中心之一，所以蠶絲業(yè)在家庭經(jīng)濟中占有重要的地位。例如在結(jié)婚之后的第一個春天，新的兒媳婦必須經(jīng)過養(yǎng)蠶的考驗，如果她養(yǎng)得好，顯示了她的技能，就能贏得她婆婆的好感。這就認(rèn)為是女孩子一生中的重要時刻，據(jù)此可以確定她在丈夫家中的地位。蠶絲在這里代表的已經(jīng)不僅僅是一種謀生工具，更多的是一種技能，代表著一名女孩子的最高能力水平。也就是這種對蠶絲的高度重視，使得這個屬于家庭手工業(yè)的蠶絲業(yè)漸漸地往工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。

本村的分工非常的明顯。干農(nóng)活的主要是男成年人，孩子只是偶爾到田里去，女人完全不參加農(nóng)業(yè)勞動，他們忙于蠶絲，很明顯的男耕女織的自給自足的生活狀態(tài)。從上個學(xué)期看的《社會分工論》，兩性分工成就了男女婚姻的團結(jié)，促進了感情的進化；更廣泛的勞動分工也可以成就社會團結(jié)，促進了新類型的社會倫理的產(chǎn)生。這樣個人與社會之間的關(guān)系就可以變?yōu)椤坝袡C”的。這種關(guān)系既為個人留下了自由的余地，也促進了社會的團結(jié)。因此倫理道德維持著村的團結(jié)。

這村與外面的交往挺密切的，村內(nèi)團結(jié)，村里的人對長輩、自然和神明的敬畏，維系了很多美德的情感因素，例如尊重贍養(yǎng)老人。又對土地和谷物的敬畏，使得人們不輕易破土動工建造私宅，不浪費糧食。但是農(nóng)村對外來的事物還是敏感而謹(jǐn)慎的，所以，外來人都很難在村里獲得土地，他們的謀生的唯一手段是從事某種新手藝或經(jīng)商，所有住在村里的外來人都是商人和手藝人，從事這些特殊職業(yè)使他們不會很快被同化。只要外來戶保留著他們自己的語言和文化差別，而且本村人注意到這些差別，那么在這個社區(qū)內(nèi)，外來人總是過著多少有所見外的生活。最能體現(xiàn)著這一點的是“口音越是聽不懂的和尚，念的經(jīng)越有用?！闭缋蠋熕f的，外來人究竟需要在本村住多久才能算作本村人，外來人的孩子，雖生于本村，仍像其父母一樣，被視作外來人。第四章中新的繼承法最后一段說“但就這個村子而論，雖然新法律已經(jīng)頒布7年，我尚未發(fā)現(xiàn)有向這一方面發(fā)生任何實際變化的跡象?！边@種法律法制根本就不需要，因為在這種傳統(tǒng)社會中，都是用倫理道德來處理事情，互相交流都是面對面的，對彼此的情況也熟悉不過（就連你家有幾只雞都知道），村里的人思想都受到傳統(tǒng)觀念影響著，如果他們違背了倫理道德，就會受到社會的譴責(zé)和輿論的壓力，這時社會給的壓力遠比法律起到的制約作用大得多，更何況當(dāng)時的法律并不受人們的重視。

由于種種原因這個村，當(dāng)時經(jīng)濟蕭條的直接原因是家庭手工業(yè)的衰落。蕭條的原因在于鄉(xiāng)村工業(yè)和世界市場之間的關(guān)系問題。中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農(nóng)村真正的問題是人民的饑餓問題。所以在村民的觀點來看，最迫切的經(jīng)濟問題就是蠶絲的改革，但是條件的局限性，改革中有遇到技 術(shù)和資金的困難。蠶絲業(yè)的技術(shù)改革引發(fā)了社會組織和社會原則的改革，進而影響社會結(jié)構(gòu)的其他部分改變，如女性的地位開始提高了，親屬關(guān)系也產(chǎn)生了實質(zhì)的變化。

書本的第三章中的人口控制，還有很多次地提及到每個家庭都不敢要過多的孩子，除非一些有著較大產(chǎn)業(yè)的家庭就不受限制地有更多的子女，視之為富裕的象征。村中的人認(rèn)識到人口控制是為了預(yù)防貧窮，如果生得多，就怕養(yǎng)不起，就算養(yǎng)大了也還是問題，因為財產(chǎn)的再分配問題，也即是人均占地量又將減少。所以殺害女嬰就為經(jīng)常（女孩的價值是比較低的，因為她不能承繼“香火”，同時，她一旦長成，就要離開父母）。人口增長雖然在當(dāng)?shù)貋碚f是受到控制，但是人口還是得增長的，人均占地量也是快速的下降，人們的生活水平并沒有因為時代的發(fā)展得到很大的改善。但是據(jù)我的了解，我爺爺奶奶也是在這個年代的，他們認(rèn)為越生得多越好，因為他們是按人頭來分糧票什么的，所以這個年代的最多的差不多有10個孩子，不過真的有養(yǎng)不起而死了的現(xiàn)象。所以我認(rèn)為，當(dāng)涉及到個人與集體利益的時候，人們都是有私心的?？墒牵@村里產(chǎn)生了互助會。這種互助會的目的是為了辦婚事籌集資金，為償還辦喪事所欠的債務(wù)。但是這種互助會的核心總是親屬關(guān)系群體，也體現(xiàn)了社會團結(jié)的。

當(dāng)然，《江村經(jīng)濟》中的內(nèi)容比我所寫出來的要豐富得多，特別是分析經(jīng)濟方面的。讀完之后，發(fā)現(xiàn)我對前半部分的內(nèi)容比較感興趣，例如這條村的風(fēng)俗習(xí)慣，親屬關(guān)系，生活之類的，對后半部分的經(jīng)濟看得有點懵懂，所以對前部分的比較有感觸，花的筆墨多。但是費孝通先生也是處處聯(lián)系到經(jīng)濟方面的，說明了這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。所以我要用發(fā)展的眼光來看待這本巨著，最重要的是培養(yǎng)這方面的興趣。篇二：江村經(jīng)濟讀書報告 《江村經(jīng)濟》讀書報告

———— 關(guān)于農(nóng)村的隱性自閉

作者信息： 2010010131 陳偉 內(nèi)容摘要：

本文是在閱讀費孝通老先生的《江村經(jīng)濟》之后所感。費老并未在書中直接抒發(fā)自己的情感，只是通過自己的深入調(diào)查將現(xiàn)象展示出來。該書詳細(xì)的勾畫了農(nóng)村土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過程，詳細(xì)的描述了社會基層結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟活動。

本文認(rèn)為目前我國農(nóng)村問題很大的一個因素是農(nóng)民的心理貧困造成，或說一種隱性的自閉癥，這種隱性自閉癥通過影響農(nóng)民的行為目的，行為偏好和生產(chǎn)行為模式而直接影響其經(jīng)濟收入的增加和人力資本的累積。因此，本文在通過分析費老在《江村經(jīng)濟》一書中描述的農(nóng)村社會經(jīng)濟各方面的基層結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟活動，來說明農(nóng)民內(nèi)心潛藏的排外、自閉對其經(jīng)濟生活和社會生活的影響。關(guān)鍵詞：讀后感、隱性自閉、經(jīng)濟生活、社會生活。首先申明，這篇文章是我在看了《江村經(jīng)濟》和查閱其他文獻之后自己的一些想法，因本人在這方面并無太深入的研究，知識較為匱乏，如有不正確的地方還望老師指正。

在現(xiàn)階段，對農(nóng)村經(jīng)濟的研究多把重點集中在其表面問題，如農(nóng)村問題被很多學(xué)者粗略的分為了資源問題，糧食問題，土地問題，人口問題等等，然后在這些問題中分別提出一些措施。尤其在現(xiàn)代，農(nóng)村經(jīng)濟有了穩(wěn)步發(fā)展的趨勢，很多學(xué)者在沒有深入調(diào)查的情況下，認(rèn)為農(nóng)村經(jīng)濟已經(jīng)不再需要擔(dān)心，或者即使認(rèn)識到了其弊端，卻簡單的認(rèn)為“究其根本原因，是因為社會對農(nóng)村的不重視”。本文并不否認(rèn)在客觀上農(nóng)村經(jīng)濟受到了如資源環(huán)境、產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟次序等的制約，相反，的確工業(yè)革命后，由于受資源環(huán)境的限制，農(nóng)村的經(jīng)濟受到了很大的沖擊，如費老書中的開弦弓村，其蠶絲業(yè)曾繁榮過一段時期，工業(yè)革命后，這類手工業(yè)受到了很大沖擊，出口量和價格均開始下降，之后再也無法擺脫這種不景氣的狀況。因此農(nóng)村經(jīng)濟要想發(fā)展，不僅僅是在那個年代，即便現(xiàn)今，改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都是很必要的，在這里大家也知道，本文不否認(rèn)客觀原因的影響，但是主要集中在隱藏在客觀原因中的主觀性，及農(nóng)村或說農(nóng)民的局限性，這里我把它稱為隱性的自閉，或可以理解為一種排外和自我保護心理，但是在如今，很少有人會注意到這點。本文接下來會從不同方面對農(nóng)村中體現(xiàn)的這種特性進行分析。

首先通過費老書中的一個例子開始我的闡述。在費老《江村經(jīng)濟》 第二章第五節(jié)——村里的人——中，開弦弓村的外來戶統(tǒng)計了的共10家，雖然從法律上講，在這個地區(qū)生活了三年以上，他就成為了當(dāng)?shù)氐貐^(qū)的一名成員，但是在當(dāng)?shù)厝丝磥?，這樣的人并不是真正的本村人。居住時間的長短并不會改變其外來人的身份，甚至在本地生下

來的孩子長大后還是不能真正的被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是本村人。尤其是當(dāng)這些外來人保留有自己的生活語言習(xí)慣是，更加會被區(qū)別對待。費老認(rèn)為“對本村人和外來戶做出區(qū)別是頗有意義的，因為這種區(qū)別已經(jīng)具有廣泛的社會意義?！钡拇_，據(jù)我所了解，一般外來人在村莊內(nèi)都是從事特殊的職業(yè)，如紡織工，理發(fā)匠等，而并沒有權(quán)利擁有土地。這其中其實隱藏著農(nóng)村的自閉性，即村里人在潛意識里面認(rèn)為外面來的人會對其生活經(jīng)濟造成影響，會對他們對土地的擁有權(quán)造成威脅。因此表現(xiàn)出這種排外自保的本能。也正是這樣，不知不覺中發(fā)展了農(nóng)村經(jīng)濟的多元化，即便還沒有達到動搖農(nóng)村基本產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的地步。

也許讀者會說，費老的書中描述的都是幾十年前的情況，在現(xiàn)階段已經(jīng)有點過時。本人出生于江西省贛州市的一個小村莊，我要說的是在這方面至少我的家鄉(xiāng)那邊也是有著很大的排外自閉性，山上的樹，田地等的所有權(quán)仍然僅限于本地人，外來人口依舊只能從事特殊的行業(yè)，甚至在這個村子，外來人口很難生存下去。有從外地嫁過來的女人平時的稱呼也會被冠上其家鄉(xiāng)的名字。外面的世界飛速發(fā)展，但仍然有很多鄉(xiāng)村，即使在政治上不斷改進，經(jīng)濟生活卻仍然按照其原有的軌跡慢慢進行，自閉性可見一斑。

其次我想提到一點就是宗族勢力，在費老的書中，血緣關(guān)系十分重要，尤其是在父系那一方，領(lǐng)養(yǎng)孩子基本上是為了養(yǎng)老，而且領(lǐng)養(yǎng)的孩子在最后沒有繼承財產(chǎn)的權(quán)利，這也是一種極端的自閉心理。由于受人控制和扭曲的唯血緣關(guān)系的觀念，宗族勢力在農(nóng)村成長迅速，大部分的宗族勢力往往以狹隘的本族利益為依靠，而且正如剛才所說，具有封建自閉性。宗族勢力的存在激化了農(nóng)村的社會矛盾，宗族勢力容易利用宗族感情挑起械斗出于對本族經(jīng)濟利益的維護或者僅僅是因為異姓族個別人的個人矛盾宗族勢力就可以引發(fā)有組織的械斗，破壞當(dāng)?shù)氐?社會安定；再次，宗族勢力具有較強的排外性，影響了外地資本進入農(nóng)村地區(qū)或者在農(nóng)村本地內(nèi)進行合理配置。這種農(nóng)民的自閉性給農(nóng)村經(jīng)濟帶來很多阻礙與限制。應(yīng)該說隨著社會的發(fā)展，宗族勢力對農(nóng)村的影響力在逐漸下降，但是對于家族仍然存在很強的影響力，我家每年必須到隔壁縣的組祠中去拜老祖，即使在現(xiàn)在的社會中，農(nóng)民仍然有很強的宗族意識，其局限性在不同程度上影響著農(nóng)村的發(fā)展，盡管聯(lián)系越來越弱。而關(guān)于農(nóng)村政治上的自閉性就尤為突出了，首先如費老書中的保甲制度，即使在同一個村中不同保之間也是涇渭分明，甚至在同一個甲中，不同的人之間也相互有提防。在現(xiàn)階段，很多腐敗問題曝光，然而很少出現(xiàn)說農(nóng)村的腐敗干部被曝光。在農(nóng)村，以家族為紐帶的關(guān)系網(wǎng)正在成為腐敗的溫床，一張關(guān)系網(wǎng)甚至可以壟斷地方經(jīng)濟甚至成為地方一霸。農(nóng)民飽受著這些腐敗干部的壓迫，然而即使這樣，在能承受的范圍內(nèi)農(nóng)民選擇容忍，這也是中國農(nóng)民的特點之一。地方政治的腐敗也阻礙著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，因為這些腐敗的干部希望自己對這個地區(qū)的“統(tǒng)治”能夠長久，在客觀上加劇了農(nóng)村的自閉性，而類似水利工程、治療水土流失等利民工程他們自然也不會投入資金，如此經(jīng)濟自然停步不前。同時，農(nóng)村的自閉性在其生活中也有很大的體現(xiàn)，安于簡樸的生活是農(nóng)村人早年教育的一部分。農(nóng)村的消費水平很難提高，更不用說經(jīng)濟的多元化發(fā)展。在費老的《江村經(jīng)濟》中，農(nóng)民除了日常生存所必須的消費外，最大的花費應(yīng)該就是禮儀上的開支了，然而我個人認(rèn)為這種禮儀上的開支對于農(nóng)村經(jīng)濟卻并沒有太大的促進作用，因為這些開始基本上沒有流入市場，而是直接以物或者錢的形式在人與人之間流通，甚至連交易都算不上。舉個例子，在嫁娶的過程中，男方付下聘禮之后，不論是物還是錢，女方在嫁過來的時候隨帶一份差不多的嫁妝，在二者的進行中并沒有涉及到市場。因為農(nóng)民自身生存所需要的東西基本上都能通過自家獲得，交易的必要性并不大。內(nèi)需不足已經(jīng)漸漸成為了農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的主要矛盾。在我的家鄉(xiāng)，除了每逢農(nóng)歷1、4、7（包括尾數(shù)帶著三個數(shù)字的日子）有到集鎮(zhèn)上去進行大型交易，我們那邊稱之為逢圩，在村子內(nèi)部的交易應(yīng)該就是倆個小賣部了，主要賣煙酒以及孩童的糖果等等。本村人基本上很少會到外村去買，甚至在這兩個小賣部中，因為二者分別屬于倆個不同的區(qū)域，自然也是不同的家族聚集處，任何一個家族聚集處的人都很少跑到另外一個家族聚集處的小賣部去買東西，自閉性可見一斑，也正是這種交易的匱乏，讓農(nóng)村的經(jīng)濟很難走向多元化，很難有新的進步。

最后，說到產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，在費老那個年代，農(nóng)村的經(jīng)濟主體基本上是農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村手工業(yè)，到現(xiàn)在，大部分的村莊依然如此。這種情況可以說是一種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的弊病，也是一種資源分配的不合理，我國的農(nóng)業(yè)需要養(yǎng)活十三億人口，可是這也并不需要使用九億農(nóng)民去支撐，因篇三：《江村經(jīng)濟》讀書報告 《江村經(jīng)濟》讀書報告

一、作者簡介：

費孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），漢族，江蘇吳江人。是著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。

費孝通著述浩繁，其作品《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟》是研究中國經(jīng)濟、社會和文化的必讀之書，他的主要論著收入《費孝通文集》。還有《內(nèi)地農(nóng)村》、《生育制度》、《鄉(xiāng)土重建》、《toward a peoples anthropology》、《chinese village close-up》、《從事社會學(xué)五十年》、《小城鎮(zhèn)四記》等諸多著作。

關(guān)于費孝通，謝泳曾經(jīng)有過如下一段評價：他的晚年，或者說他的后半生，一直生活在兩個世界里，一個是政治家（想不出其他更好的稱呼）的世界，這一面為人所知，另一個則是社會學(xué)家的世界，前者是公眾的，而后者是個人的，理解晚年費孝通，非走入費孝通的個人世界不可。這為我們理解費孝通的兩個世界提供了一把鑰匙。我在讀張冠生先生所著的《青山踏遍》時發(fā)現(xiàn)，費孝通兩個世界的形成，恰恰是在其生命力最為旺盛的39歲。《大學(xué)的改造》于1950年5月出版，值得注意的是，在這以后，費孝通便開始把自己真實的世界隱藏在他隱秘的內(nèi)心了。

二、書籍簡介

鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型有著原創(chuàng)性的意義。1939年在英國出版，書名為《中國農(nóng)民的生活》。作者將開弦弓取名為江村。1986年，江蘇人民出版社出版中文本時沿用原書扉頁上的《江村經(jīng)濟》一名。

《江村經(jīng)濟》是中國社會調(diào)查方面的學(xué)術(shù)著作。全書計16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國的土地問題。另有人類學(xué)家b·k·馬林諾夫斯基作的序及附錄“關(guān)于中國親屬稱謂的一點說明”。作者詳盡地描述了江村這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境，以及與所在社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

該書詳盡的資料和客觀系統(tǒng)的描述，為國際人類學(xué)家、社會學(xué)家及其他讀者了解中國提供了重要的幫助。出版后受到了人類學(xué)界和社會學(xué)界的重視。它描述了中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程。通過本書，讀者能夠看到這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題。著名社會學(xué)家費孝通教授一生行行重行行，實地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。本書推出的是學(xué)界公認(rèn)的農(nóng)村社會經(jīng)濟及其制度調(diào)查研究的代表作及成名作：《江村經(jīng)濟》和《祿村農(nóng)田》二文?？晒┥鐣W(xué)工作者和教學(xué)者參政。費孝通在1938年為本書作序時寫到“本書并不是一本消逝了的歷史記錄，而是將以百萬人民的鮮血寫成的世界歷史新篇章的序言”。本書是對中國社會微小樣本的細(xì)微觀察和客觀分析。

三、讀后感 《經(jīng)村經(jīng)濟》是描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的一本書，是根據(jù)開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同中國大多數(shù)農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著巨大的變遷過程，本書說明的是這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題。盡管這是小范圍的深入實地的調(diào)查，但是反映的卻是中國農(nóng)村普遍的生活狀況和一系列由社會變遷引發(fā)出來的社會問題。有些問題知道今天都還沒有確定的有效的方針對其進行解決。農(nóng)村勞動力過剩就是其中之一，盡管這在當(dāng)時只是處于萌芽的趨勢，但，發(fā)展到今天已經(jīng)是一個相當(dāng)嚴(yán)重的社會問題了。這也正好說明了費教授的先見之明。

造成勞動力過剩產(chǎn)生的原因主要有兩個：一是人口增長量過快，二是農(nóng)業(yè)機械化。人口增長雖然在當(dāng)?shù)貋碚f是受到壓制，但是人口還是得增長的，人均占地量也是快速的下降，人們的生活水平并沒有因為時代的發(fā)展得到很大的改善。然而一個問題還沒有解決又來了更大的挑戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)機械化接著來了，如果機械化得到普遍的應(yīng)用的話，那又將有大批的農(nóng)民淪為剩余勞動力。隨著農(nóng)業(yè)資本的積累和技術(shù)的提高，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率還將進一步提高，即使農(nóng)業(yè)人口不再增加，農(nóng)業(yè)中的剩余勞動力也將迅速增長。盡管當(dāng)時人們沒有普遍的采用機械化，但是這是一個趨勢來的，這是歷史的潮流，是社會的進步，誰也擋不住的。這個從我們自己這一代人生活的年代可以看得到的，從七八十年代農(nóng)業(yè)機械化在全國都得到了普遍的應(yīng)用。所以說這是一個趨勢，我們所能做的不是改變這個趨勢也不是去阻止它，我們要從機械化的應(yīng)用之仲找到自己的出路才行的，但是村民們不知道改怎樣的去找啊，叫他們?nèi)コ抢锎蚬幍眠^受過高等教育的嗎？不行，這就導(dǎo)致了勞動力過剩的必然的產(chǎn)生。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的現(xiàn)代化過程是不可抗拒的，其進程必然要有很多的農(nóng)業(yè)勞動力剩余出來，正確的戰(zhàn)略選擇是要加速這種現(xiàn)代化過程，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)勞動生率提高，能支付農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)分工所發(fā)生的交易費用，而與農(nóng)業(yè)關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)得到足夠的支付后，也能正常地分工發(fā)展，從農(nóng)業(yè)種養(yǎng)業(yè)中吸收過剩出來的勞動力就業(yè)。專業(yè)化和規(guī)模經(jīng)營能提高勞動生產(chǎn)率，而分工和產(chǎn)業(yè)分化則會大量地增加就業(yè)。當(dāng)然啦，這個農(nóng)村剩余勞動力不可能全部由農(nóng)村內(nèi)部產(chǎn)業(yè)的分工和分化吸收就業(yè)。一是農(nóng)村的一些產(chǎn)業(yè)要向城鎮(zhèn)集中，二是相當(dāng)多的農(nóng)村剩余勞動力還是要向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。這樣，農(nóng)村的農(nóng)業(yè)就可以家庭農(nóng)場式經(jīng)營，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化也就為期不遠了。

但這不是個順利的過程，這個過程可以說是艱辛的，農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移是一個問題來的，這對農(nóng)村剩余勞動力來說是不怎么公平的，跟人家競爭的起點就不一樣了，成功的可能不大。我認(rèn)為這個需要國家的政策支持，有國家這個強力的后盾無論是什么問題解決起來都不難。這就要看國家的政策到底是怎么實施的了，不過上有政策下有對策，就算有多

好的政策實施起來也是有點難度的。

我想單靠現(xiàn)在的分散的小農(nóng)經(jīng)濟是難以解決農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化問題的，它達不到家庭農(nóng)場的經(jīng)營規(guī)模，所以說用農(nóng)業(yè)機械化在這里難以得到發(fā)展。農(nóng)村勞動力過剩這是一個由來已久的問題，國家應(yīng)該要出臺什么有效點的方案來解決了吧，希望不要讓我們?nèi)嗣竦忍昧恕?/p>

書中開弦弓村的和尚在村里人死亡后，負(fù)責(zé)將他作為每家的祖先記錄在案。這種記錄以父系系統(tǒng)作為家族系統(tǒng)的區(qū)分，以便于后人的祭祀。這種記錄屬于和尚的私人財產(chǎn)，甚至可以在和尚間買賣，以便使付錢的一方擁有這個家譜所屬于的家庭的香火祭祀關(guān)系?？梢娺@種家譜記載方式在江蘇地區(qū)是普遍存在的一種方式。這種記錄模式的產(chǎn)生，首先是因為識字的、有能力記錄的人不多，大概只有和尚和私塾先生，相比之下和尚有弟子，即使沒有也會有別的“香火”（廟祝，負(fù)責(zé)管理寺院的非宗教人士）來主持這間廟宇，有穩(wěn)定的傳承關(guān)系，能保證家譜傳承。但即使私塾先生或是大戶人家也不會自己記錄家譜，所以還有很重要的原因是，對家譜的記錄并不是為后世追根溯源而進行的，他主要是為了保證子孫的祭祀，那么將家譜存放在外人手里，以及“和尚”這一宗教職務(wù)本身就是對子孫行為的一種約束力——如果哪家不祭祀祖先，這份家譜就是控訴他不孝的證據(jù)。由負(fù)責(zé)祭祀的和尚掌握家譜，也是對和尚權(quán)威的提高，這在沒有強制宗教信仰的中國社會非常重要，因為有時候和尚的權(quán)威并不能來自人們沒有十分皈依的佛祖。

開弦弓村有1400多人，20個原有姓氏和9個外來姓氏，并不是一個全村同姓的家族式的村莊，但在費先生平實的語言中，那些關(guān)于祖父母輩、父母輩、兄弟姐妹輩、兄弟姐妹的孩子輩以及姻親關(guān)系中的一些親屬關(guān)系的敘述還是使我陷入了深深的糾結(jié)。他們相互間的許多稱謂是從未聽說過的，另一些是我聽說過卻從未理解過的，在描述他們彼此的親屬關(guān)系時，我也很難從這些句子中梳理出具體關(guān)系來。

不要說五服關(guān)系，哪怕是非常近的親屬關(guān)系我們這一代都已經(jīng)很不完整了。因為我的表和堂的兄弟姐妹中沒有一個是有親兄妹的，我就很少去思考，如果我和我的表姐都有各自的親姐妹，那么擴展了的姐妹的孩子之間應(yīng)該如何稱謂。也不會遇到龐大家庭帶來的系列問題，包括難以應(yīng)付的家庭問題和親情幫助。我們這一代有多少家族的稱謂已經(jīng)消失？我們的下一代還有表弟、堂姐嗎？我們下一代的下一代還有家的概念嗎？如果說家族是中國人的宗教，隨著每個家族越來越少的人口，這一宗教也將消失。最終社會單元變?yōu)楦髯?/p>

為陣。

但是隨著對于鄉(xiāng)土中國來說最為重要的龐大家族的消瘦和安土重遷的世代鄰里的消失，這個透著獨特文化和有著特殊影響的社會格局終將消失，并最終變?yōu)橄裎鞣缴鐣菢拥纳鐖F式的。這個變化過程正深刻的體現(xiàn)在我們這一代人的身上。正如書中前言所說，該書是“一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書?！蓖ㄟ^對一個同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣的開弦弓村這樣的社區(qū)進行實地調(diào)查，可以以一種“以小見大”的方式，從微觀到宏觀，來觀察、分析、探討中國——尤其是鄉(xiāng)土中國的經(jīng)濟、文化的結(jié)構(gòu)以及這種鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)在新的國際力量下的轉(zhuǎn)變或“社會遷移”和“社會重組”。費老認(rèn)為，社會科學(xué)的功能即在于“正確地了解當(dāng)前存在的以事實為依據(jù)的情況，將有助于引導(dǎo)這種變遷趨向于我們所期望的結(jié)果?！币虼?，在對中國的變遷研究中，尤其是文化和制度變遷的研究中，社會科學(xué)的事實描述和闡述，應(yīng)該是起重要作用的?！罢嬲枰氖且环N以可靠的情況為依據(jù)的判斷?！?在本書中的第十章有關(guān)農(nóng)業(yè)提到：“前兩年村里有兩臺抽水泵??然而這種機器尚未被普遍的采用，主要是因為使用機械而節(jié)約下來的勞動力尚未找到生產(chǎn)性的出路。”注意了，這這兩臺抽水泵在村里已經(jīng)存在了兩年，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜驅(qū)拸V來說應(yīng)該是有足夠的時間得以推廣的了，但是它偏偏就是沒有被普遍的采用，而其根本原因也已經(jīng)明確了。也就是說在當(dāng)時來說，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民們就一家就已經(jīng)害怕勞動力過剩了，相當(dāng)于吃閑飯吧，害怕失業(yè)。也就是說至少從那時開始村民們就已經(jīng)意識到這個問題了。而在本書當(dāng)中曾不止一次的提到可以說是強調(diào)每個家庭都不敢要過多的孩子，怕養(yǎng)不起，就算養(yǎng)大了也還是個問題，因為財產(chǎn)的再分配問題，也即是人均占地量又將減少。

讀了這本書，最初的收獲是發(fā)現(xiàn)自己日常的生活、理所當(dāng)然的思維慣式在費先生以開弦弓村為縮影的傳統(tǒng)生活格局下找到了來源。

雖然生活在大城市里，但是骨子里仍深深浸潤著傳統(tǒng)的生活方式。但更令我感興趣的是當(dāng)時的開弦弓村正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)經(jīng)濟格局向合作、集體作業(yè)、以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟格局變遷，由此而產(chǎn)生的生絲價格下降、佃戶地租負(fù)擔(dān)沉重的經(jīng)濟波動時期，并由此呈現(xiàn)出從經(jīng)濟領(lǐng)域延展出的其他領(lǐng)域的變遷，如婦女地位、禮節(jié)性支出、結(jié)婚等方面的微妙變化，下面就我在書中所閱讀到的這些典型特征，在整理的基礎(chǔ)上，談一些看法。篇四：江村經(jīng)濟讀書報告--甘晨

《江村經(jīng)濟》讀書報告

摘 要： 費孝通先生的《江村經(jīng)濟》一書詳細(xì)地記敘了江蘇開弦弓村村民的生活各個方面。在絲織業(yè)一章中，作者介紹了該村發(fā)達的絲業(yè)過去的生產(chǎn)方式，以及如今繅絲工業(yè)被現(xiàn)代工廠接收后村中日趨衰落的現(xiàn)狀。文章最后結(jié)合自己的人生經(jīng)驗，撰寫了一些體會與感悟。

關(guān)鍵詞：開弦弓村 蠶絲業(yè) 社會關(guān)系

一、作者簡介：

費孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），漢族，江蘇吳江人。是著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。

費孝通著述浩繁，其作品《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟》是研究中國經(jīng)濟、社會和文化的必讀之書，他的主要論著收入《費孝通文集》。還有《內(nèi)地農(nóng)村》、《生育制度》、《鄉(xiāng)土重建》、《toward a peoples anthropology》、《chinese village close-up》、《從事社會學(xué)五十年》、《小城鎮(zhèn)四記》等諸多著作。

二、書籍簡介

《江村經(jīng)濟—中國農(nóng)民的生活》分為三部分，包括“江村經(jīng)濟”、“重訪江村”、“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國農(nóng)民生活”?！督褰?jīng)濟》是中國社會調(diào)查方面的學(xué)術(shù)著作。全書計16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國的土地問題。另有人類學(xué)家b·k·馬林諾夫斯基作的序及附錄“關(guān)于中國親屬稱謂的一點說明”。作者詳盡地描述了江村這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境，以及與所在社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

該書詳盡的資料和客觀系統(tǒng)的描述，為國際人類學(xué)家、社會學(xué)家及其他讀者了解中國提供了重要的幫助。出版后受到了人類學(xué)界和社會學(xué)界的重視。它描述了中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程。通過本書，讀者能夠看到這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題。

三、讀后感 《經(jīng)村經(jīng)濟》是描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的一本書，是根據(jù)開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同中國大多數(shù)農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著巨大的變遷過程，本書說明的是這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題。

盡管這是小范圍的深入實地的調(diào)查，但是反映的卻是中國農(nóng)村普遍的生活狀況和一系列由社會變遷引發(fā)出來的社會問題。有些問題知道今天都還沒有確定的有效的方針對其進行解決。農(nóng)村勞動力過剩就是其中之一，盡管這在當(dāng)時只是處于萌芽的趨勢，但發(fā)展到今天已經(jīng)是一個相當(dāng)嚴(yán)重的社會問題了。這也正好說明了費教授的先見之明。

造成勞動力過剩產(chǎn)生的原因主要有兩個：一是人口增長量過快，二是農(nóng)業(yè)機械化。

人口增長雖然在當(dāng)?shù)貋碚f是受到壓制，但是人口還是得增長的，人均占地量也是快速的下降，人們的生活水平并沒有因為時代的發(fā)展得到很大的改善。然而

一個問題還沒有解決又來了更大的挑戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)機械化接著來了，如果機械化得到普遍的應(yīng)用的話，那又將有大批的農(nóng)民淪為剩余勞動力。隨著農(nóng)業(yè)資本的積累和技術(shù)的提高，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率還將進一步提高，即使農(nóng)業(yè)人口不再增加，農(nóng)業(yè)中的剩余勞動力也將迅速增長。盡管當(dāng)時人們沒有普遍的采用機械化，但是這是一個趨勢來的，這是歷史的潮流，是社會的進步，誰也擋不住的。這個從我們自己這一代人生活的年代可以看得到的，從七八十年代農(nóng)業(yè)機械化在全國都得到了普遍的應(yīng)用。所以說這是一個趨勢，我們所能做的不是改變這個趨勢也不是去阻止它，我們要從機械化的應(yīng)用之中找到自己的出路才行的，但是村民們不知道該怎樣去找，叫他們?nèi)コ抢锎蚬幍眠^受過高等教育的嗎？不行，這就導(dǎo)致了勞動力過剩的必然的產(chǎn)生。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的現(xiàn)代化過程是不可抗拒的，其進程必然要有很多的農(nóng)業(yè)勞動力剩余出來，正確的戰(zhàn)略選擇是要加速這種現(xiàn)代化過程，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)勞動生率提高，能支付農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)分工所發(fā)生的交易費用，而與農(nóng)業(yè)關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)得到足夠的支付后，也能正常地分工發(fā)展，從農(nóng)業(yè)種養(yǎng)業(yè)中吸收過剩出來的勞動力就業(yè)。專業(yè)化和規(guī)模經(jīng)營能提高勞動生產(chǎn)率，而分工和產(chǎn)業(yè)分化則會大量地增加就業(yè)。當(dāng)然，這個農(nóng)村剩余勞動力不可能全部由農(nóng)村內(nèi)部產(chǎn)業(yè)的分工和分化吸收就業(yè)。一是農(nóng)村的一些產(chǎn)業(yè)要向城鎮(zhèn)集中，二是相當(dāng)多的農(nóng)村剩余勞動力還是要向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。這樣，農(nóng)村的農(nóng)業(yè)就可以家庭農(nóng)場式經(jīng)營，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化也就為期不遠了。

但這不是一個順利的過程，這個過程可以說是艱辛的，農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移是一個問題來的，這對農(nóng)村剩余勞動力來說是不怎么公平的，跟別人競爭的起點就不一樣了，成功的可能不大。我認(rèn)為這個需要國家的政策支持，有國家這個強力的后盾無論是什么問題解決起來都不難。這就要看國家的政策到底是怎么實施的了，不過上有政策下有對策，就算有多好的政策實施起來也是有點難度的。我想單靠現(xiàn)在的分散的小農(nóng)經(jīng)濟是難以解決農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化問題的，它達不到家庭農(nóng)場的經(jīng)營規(guī)模，所以說用農(nóng)業(yè)機械化在這里難以得到發(fā)展。農(nóng)村勞動力過剩這是一個由來已久的問題，國家應(yīng)該要出臺什么有效點的方案來解決了吧，希望不要讓我們?nèi)嗣竦忍昧恕?/p>

正如書中前言所說，該書是“一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書?！蓖ㄟ^對一個同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣的開弦弓村這樣的社區(qū)進行實地調(diào)查，可以以一種“以小見大”的方式，從微觀到宏觀，來觀察、分析、探討中國——尤其是鄉(xiāng)土中國的經(jīng)濟、文化的結(jié)構(gòu)以及這種鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)在新的國際力量下的轉(zhuǎn)變或“社會遷移”和“社會重組”。費老認(rèn)為，社會科學(xué)的功能即在于“正確地了解當(dāng)前存在的以事實為依據(jù)的情況，將有助于引導(dǎo)這種變遷趨向于我們所期望的結(jié)果?！币虼?，在對中國的變遷研究中，尤其是文化和制度變遷的研究中，社會科學(xué)的事實描述和闡述，應(yīng)該是起重要作用的?！罢嬲枰氖且环N以可靠的情況為依據(jù)的判斷?！?/p>

在本書中的第十章有關(guān)農(nóng)業(yè)提到：“前兩年村里有兩臺抽水泵??然而這種機器尚未被普遍的采用，主要是因為使用機械而節(jié)約下來的勞動力尚未找到生產(chǎn)性的出路?！弊⒁饬?，這兩臺抽水泵在村里已經(jīng)存在了兩年，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜驅(qū)拸V來說應(yīng)該是有足夠的時間得以推廣的了，但是它偏偏就是沒有被普遍的采用，而其根本原因也已經(jīng)明確了。也就是說在當(dāng)時來說，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民們就一家就已經(jīng)害怕勞動力過剩了，相當(dāng)于吃閑飯吧，害怕失業(yè)。也就是說至少從那時開始村民們就已經(jīng)意識到這個問題了。而在本書當(dāng)中曾不止一次的提到可以說是強調(diào)每個家庭都不敢要過多的孩子，怕養(yǎng)不起，就算養(yǎng)大了也還是個問題，因為財產(chǎn)的再分配問題，也即是人均占地量又將減少。

讀了這本書，最初的收獲是發(fā)現(xiàn)自己日常的生活、理所當(dāng)然的思維慣式在費先生以開弦弓村為縮影的傳統(tǒng)生活格局下找到了來源。

四、個人體會與感悟

雖然生活在大城市里，但是骨子里仍深深浸潤著傳統(tǒng)的生活方式。但更令我感興趣的是當(dāng)時的開弦弓村正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)經(jīng)濟格局向合作、集體作業(yè)、以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟格局變遷，由此而產(chǎn)生的生絲價格下降、佃戶地租負(fù)擔(dān)沉重的經(jīng)濟波動時期，并由此呈現(xiàn)出從經(jīng)濟領(lǐng)域延展出的其他領(lǐng)域的變遷，如婦女地位、禮節(jié)性支出、結(jié)婚等方面的微妙變化，下面就我在書中所閱讀到的這些典型特征，在整理的基礎(chǔ)上，談一些看法。

1、土地問題

傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟體制是公有制，經(jīng)濟方面的支出由家長嚴(yán)格控制，父母的權(quán)利在子女逐漸成長為一個完全的社會人的過程中也經(jīng)歷著這樣一個變化：從經(jīng)濟控制到享受瞻養(yǎng)的“情感權(quán)利”，而瞻養(yǎng)也反過來是子女用以表明傳嗣合法的權(quán)利。

提到遺產(chǎn)的繼承，就不得不涉及到土地的繼承與處理問題。由于逝去的長輩對后輩仍有影響，比如宗教觀念的影響潛移默化地使子女不敢隨意變賣土地，認(rèn)為他會觸怒死去的長輩的靈魂，但傳統(tǒng)經(jīng)濟受到的沖擊使得下一代出現(xiàn)經(jīng)濟上的拮據(jù)，他急需要一筆錢而變賣土地，在土地的占有問題上，反映的不再是一種倫理關(guān)系，更多的是一種金融關(guān)系，這種純粹的金融關(guān)系與經(jīng)濟衰落息息相關(guān)。但仍保留田底所有權(quán)，因此那些在農(nóng)村中超過90%的擁有不到10畝的土地，這些剩余勞動力成為佃農(nóng)，由于他們的耕作是“靠天吃飯的”，又由于經(jīng)濟蕭條，地租成為貧農(nóng)沉重的負(fù)擔(dān)。土地問題的困境在于農(nóng)民可在土地上得到的收入不足以維持基本生活，國民黨的政策都用以反共，共產(chǎn)黨土改后又把在紅色地區(qū)的土地收回，使得土地問題一直沒有得到妥善的解決。

2、傳統(tǒng)家庭新格局傾向

在傳統(tǒng)模式的家庭中，婦女的地位是由其對家庭手工業(yè)——絲業(yè)的貢獻確立的，以及母憑子貴都體現(xiàn)了經(jīng)濟作用在農(nóng)村中對家庭的直接影響。書中所提到的婆媳關(guān)系，“回鄉(xiāng)”型與“上山”型婚姻在人們心中的價值傾向，可以看到新媳婦在開始一段新生活時處于相對被動的局面。而經(jīng)濟的變遷，尤其是傳統(tǒng)的蠶絲業(yè)在西方先進技術(shù)的傳入沖擊下，急需新技術(shù)的補充，在這樣一個轉(zhuǎn)折時期，導(dǎo)致了家庭矛盾、分解的問題。比如由于農(nóng)村的勞動力分配接近飽和，或貧窮的無地居民，子女會進城務(wù)工以賺取工資，這種新的收入來源則會導(dǎo)致子女將其視為理所當(dāng)然的私人財產(chǎn)，而當(dāng)父母發(fā)現(xiàn)后，一旦引起家庭矛盾，則很可能會導(dǎo)致分家產(chǎn)以求經(jīng)濟獨立的情況，因為一旦子女成為社會上完全的獨立成員，則會要求相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟獨立，包括對物的支配權(quán)，也就是俗話說的“別籍易財”。

經(jīng)濟衰落給傳統(tǒng)習(xí)俗帶來的沖擊在于，一方面農(nóng)民會盡可能將禮儀上的開支推遲，比如娛樂性占較大比重的宗教集會被迫暫時取消、在結(jié)婚的重要問題上出現(xiàn)了特殊情況如晚婚情況的出現(xiàn)、“小媳婦”的過渡時期特有的現(xiàn)象（雖然可以節(jié)省結(jié)婚時一大筆開支，但導(dǎo)致親屬圈子得不到擴展的深遠負(fù)面影響，因此村民也認(rèn)為之可以是短期行為。）

絲業(yè)的衰落，婦女也不被允許在農(nóng)田里勞動，則最終導(dǎo)致婦女走出農(nóng)村，到城鎮(zhèn)謀生的高度流動性，婦女職業(yè)的轉(zhuǎn)變使傳統(tǒng)的夫妻關(guān)系必然會呈現(xiàn)新的變化，進而導(dǎo)致整個親屬關(guān)系的變化、組合，這也是工業(yè)化所帶來的在其他領(lǐng)域所引起的變革。

3、技術(shù)革新進退維谷 前提是農(nóng)民只關(guān)心即得利益是多少，比如在向工廠貢獻蠶繭時的作為：工廠分紅逐漸遞減（其實工廠的業(yè)績有緩慢提到，而且工廠同時也盡量減少自己的利潤）而農(nóng)民沒有看見這一趨勢，而造成在繅絲工業(yè)上的成果不大。

費先生在書中殷切地提出他對復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟的建議：通過引進科學(xué)的生產(chǎn)技篇五：江村經(jīng)濟讀書報告

《江村經(jīng)濟——中國農(nóng)民的生活》

——讀書報告

一、費孝通簡介： 主要作品：《花籃瑤社會組織》，《江村經(jīng)濟》，《祿村農(nóng)田》，《生育制度》，《鄉(xiāng)土中國》，《鄉(xiāng)土重建》等。

二、作品描述：

本書是作者根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。“這是一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配、和交易等體系的書。它旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程。因此本書將說明這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力問題。” 本書的研究框架結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。第一章總述了整本書的內(nèi)容，第二章到第六張描述了開弦弓村的地理情況和社會背景，第七章作者正式進入主題，轉(zhuǎn)為研究開弦弓村農(nóng)民的經(jīng)濟生活；最后一章，作者談到了中國的土地問題，并指出最終解決農(nóng)村問題的辦法是恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)。

三、主要思想、論題、概念：

1、經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系。開弦弓村坐落于太湖東南岸，位于長江下游，在上海以西約80英里的地方，其地理區(qū)域?qū)儆陂L江三角洲。在長江平原的土地上，布滿了河流與運河。這個地區(qū)是復(fù)合沖擊平原，由長期以來河流帶來的泥沙淤積而成只有少數(shù)孤立的山丘，大部分地區(qū)是平川。由于維度偏南，長江平原一年四季，大部分的氣候條件都有利于農(nóng)業(yè)，生長季節(jié)約持續(xù)300天。”

良好的地理條件使得開弦弓村的農(nóng)業(yè)在發(fā)達的同時，蠶絲業(yè)也得到一定的發(fā)展。農(nóng)業(yè)作為基本的職業(yè)，開弦弓村有三分之二以上的農(nóng)戶主要從事農(nóng)業(yè)，這個村的主要作物是水稻，油菜籽，小麥，桑樹，其中種植水稻是居于首位的，開弦弓村90％以上的土地用于種植水稻，人們靠種植水稻獲得一般以上的收入?？v橫交錯的河流將該地區(qū)的土地分散，再加上遺產(chǎn)的分配，使個人占有土地的界限變得非常復(fù)雜。農(nóng)田被分成許多狹長的地帶，增加了土地的分散程度。狹長的地帶和分散的地塊妨礙了畜力的使用，也妨礙了采用其他集體耕作方式（當(dāng)?shù)厝烁髦饕褂描F耙而不用畜力，使得大部分勞動非常具有個體性，再加上土地的分散性，集體工作并不會比個體勞動增加多少收成），這是中國農(nóng)業(yè)技術(shù)落后的首要原因。蠶絲業(yè)是這個村里的居民的第二主要收入來源，這是太湖一帶農(nóng)民的特點。這兒的農(nóng)民從事家庭蠶絲業(yè)已經(jīng)有幾千年的歷史。但現(xiàn)代制絲業(yè)的先進生產(chǎn)技術(shù)引進日本、中國后，鄉(xiāng)村絲業(yè)開始衰退。

農(nóng)民生產(chǎn)的作物成熟后，除了一部分留作自用外，剩余的產(chǎn)品會經(jīng)過航船主去銷售貨

物。通過銷售貨物得到的傭金是航船主的主要收入來源。航船主除了是生產(chǎn)者的銷售代理人之外，還是這個地區(qū)消費者的購買代理人，村莊里的小販和零售店不能滿足農(nóng)民全部的日常需要，有些東西必須由航船主去買。航船提供免費的日常服務(wù)，從城里購買日常的生活必需品，同時充當(dāng)村民的銷售代理人。因此，他們在鄉(xiāng)村經(jīng)濟中起著重要的作用。這種制度在太湖周圍地區(qū)非常普遍。這一地區(qū)的人們生活比較節(jié)儉，他們從小就被教育要安于簡樸。一些浪費行為會受到懲罰。因為在農(nóng)村社區(qū)中由于生產(chǎn)可能遭到自然災(zāi)害的威脅，因此知足和節(jié)儉具有實際價值。但是在婚喪禮儀的場合，節(jié)儉的思想就煙消云散了。當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為這是履行一種社會義務(wù)。

當(dāng)村里一方有積蓄而另一方虧空事可能產(chǎn)生信貸。如果錢的數(shù)額較少，村民則可以短期的向親戚朋友借用，但如果需要大筆錢款時，向個人商借并在短期內(nèi)歸還常有困難，這時可以向互助會、航船主、高利貸或信貸合作社借錢。

2、傳統(tǒng)力量與新的動力對中國社會變遷具有同等重要性。在這里我認(rèn)為傳統(tǒng)力量是傳統(tǒng)的文化、經(jīng)濟模式與生活方式 在村民身上不可磨滅的影響，新的動力是外界先進的思想、管理模式、技術(shù)等的新興力量。在這里，我以蠶絲業(yè)為例，簡單談?wù)劚緯械膫鹘y(tǒng)力量與新的動力對中國社會變遷的影響。

蠶絲業(yè)是這個村里的居民的第二大收入來源，這是太湖一帶農(nóng)民的特點。這一地區(qū)的農(nóng)民從事家庭蠶絲業(yè)已有幾千年的歷史。但近十年來，由于現(xiàn)代制絲業(yè)的先進技術(shù)引進日本、中國，再加上戰(zhàn)后世界經(jīng)濟蕭條以及家庭繅絲質(zhì)量不均，不適合高度機械化的絲織工業(yè)的需要而造成的生絲價格的下跌。鄉(xiāng)村絲業(yè)開始衰退。

家庭蠶絲業(yè)是中國農(nóng)村中對農(nóng)業(yè)不可缺少的補充，以此來維持他們的最低生活水平。而生絲價格的下降給當(dāng)?shù)卮迕竦纳顜砹撕艽蟮挠绊懀斐赊r(nóng)村家庭里的收入不足，食物短缺，許多文娛性活動停止，甚至很多村民迫不得已而借高利貸。

生絲價格的低落加劇了當(dāng)?shù)卮迕竦呢毨?，為了恢?fù)原有的經(jīng)濟水平，他們試圖發(fā)現(xiàn)技術(shù)上需要什么樣的變革。但他們的知識有限，靠他們自己并不能采取有效的行動。在這種情況下，發(fā)起單位便是位于蘇州附近的女子蠶業(yè)學(xué)校，由于蠶業(yè)學(xué)校在村外，因此僅僅只是一種潛在的力量。為把潛在力量轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實力量，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人充當(dāng)了蠶業(yè)學(xué)校和村民之間的橋梁的角色。

之后，蠶業(yè)學(xué)校的師生發(fā)起、組織和指導(dǎo)改革計劃的執(zhí)行。改革計劃是沿著蠶絲業(yè)的自然過程向前推進的，并依靠專家供應(yīng)蠶種，在教學(xué)中心的監(jiān)督下養(yǎng)蠶，并開設(shè)有現(xiàn)代機器的工廠。

蠶絲業(yè)改革后，村里養(yǎng)蠶的成本減少，蠶繭產(chǎn)量增加，工資成為了家庭收入的新來源。但是改革中也存在一些失敗的地方如工廠的盈利并沒有達到預(yù)期的數(shù)量以及由于使用機器，剩余的女勞動力在家庭中浪費掉等問題。

但是隨著蠶絲業(yè)改革的不斷發(fā)展，家庭手工業(yè)不斷衰落，婦女勞動力在村里也逐漸形成了一個市場。婦女在絲廠工作使得婦女在社會中的地位逐漸起了變化。一個女孩的傳統(tǒng)經(jīng)濟地位是依附于她的父親和丈夫的。在家庭中個人不容易意識到自己在集體生產(chǎn)中的貢獻，但掙工資后婦女能感到她的工資是自己勞動的成果，并且這個時候她可以按她自己的意愿去花費一份工資，剩下的工資交給家長或者留一部分作為她自己的積蓄。如果掙錢的人從一家的家庭成員中分離出來，將會對親屬關(guān)系產(chǎn)生實質(zhì)性的影響。親屬關(guān)系將會以新的形式進行著重新組合，并將隨著工業(yè)的變遷得到調(diào)整。

在這里我們可以看到，新的動力是世界經(jīng)濟的衰退；及蠶絲業(yè)在世界范圍內(nèi)向工廠企業(yè)的發(fā)展和江蘇女子蠶業(yè)學(xué)校的積極推動。承受變化的傳統(tǒng)力量則是家庭蠶絲業(yè)是中國農(nóng)村中必不可少的補充；農(nóng)民缺乏工業(yè)改革方面的知識和當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人的社會地位和作用。家庭蠶絲業(yè)受到世界經(jīng)濟衰退的刺激而開始衰退，蠶絲業(yè)的衰退造成了農(nóng)民的入不敷出，這就迫使

農(nóng)民對傳統(tǒng)蠶絲業(yè)進行改革。在改革中蠶業(yè)學(xué)校是積極力量，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人就充當(dāng)了蠶業(yè)學(xué)校和農(nóng)民之間的橋梁的作用。改革實施后，盡管有成功有失敗，但還是對當(dāng)?shù)氐纳鐣冞w產(chǎn)生了巨大的影響，它使得農(nóng)民的生活有了一定的提高，婦女的地位得以上升，親屬關(guān)系以新形勢進行著組合。就這樣，新的動力和傳統(tǒng)力量一起影響著這個地區(qū)的社會變遷。

四、對于本書評價。

近百年來，由于西方列強的入侵，中國傳統(tǒng)社會遭到了很大的沖擊，特別是西方的經(jīng)濟入侵，使得中國農(nóng)產(chǎn)品的價格日趨下降，中國家庭手工業(yè)日漸衰落。這就迫使著中國農(nóng)村不得不被迫去改革以維持自己的基本生活水平。作者當(dāng)時就是在這樣的社會背景下展開的社會調(diào)查。

作者在第一章時指出，“如果要組織有效果的行動并達到預(yù)期的目的，必須對社會制度的功能進行細(xì)致的分析，而且要同它們意欲滿足的的需要結(jié)合起來分析，也要同它們運轉(zhuǎn)所需要的其他制度聯(lián)系起來分析，以達到對情況的適當(dāng)?shù)年U述。這就是社會工作者的工作。所以社會科學(xué)應(yīng)該在指導(dǎo)文化變遷中起重要作用?！痹谒磥?，當(dāng)時已經(jīng)千瘡百孔的中國迫切的需要這種知識，“因為這個國家再也承擔(dān)不起因失誤而損耗任何財富和能量?！?/p>

所以，在這本書中，作者以社會學(xué)和人類學(xué)的視角詳細(xì)描述了開弦弓村的農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系。這為許多想了解中國、解決中國問題的人士提供了很好的資料。雖然在開弦弓村這一有限范圍的觀察的現(xiàn)象是屬于局部性質(zhì)的，但同時也有著廣泛的意義，因為在那一時期中國許多農(nóng)村也正和開弦弓村一樣經(jīng)歷正大致相同的過程。費老的這本《江村經(jīng)濟》讓我們猶如在顯微鏡下看到了整個中國的縮影，并向我們詳細(xì)展示的中國傳統(tǒng)文化在西方文化下的變遷。

第五篇：《江村經(jīng)濟》讀書報告

《江村經(jīng)濟》讀書報告

一、作者簡介：

費孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），漢族，江蘇吳江人。是著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

1936年夏，費孝通去英國留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名《江村經(jīng)濟》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學(xué)的社會人類學(xué)系列為學(xué)生必讀參考書之一。1938年回國后費孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)，出版了調(diào)查報告《祿村農(nóng)田》。

1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。

費孝通著述浩繁，其作品《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟》是研究中國經(jīng)濟、社會和文化的必讀之書，他的主要論著收入《費孝通文集》。還有《內(nèi)地農(nóng)村》、《生育制度》、《鄉(xiāng)土重建》、《Toward a People's Anthropology》、《Chinese Village Close-up》、《從事社會學(xué)五十年》、《小城鎮(zhèn)四記》等諸多著作。

關(guān)于費孝通，謝泳曾經(jīng)有過如下一段評價：他的晚年，或者說他的后半生，一直生活在兩個世界里，一個是政治家（想不出其他更好的稱呼）的世界，這一面為人所知，另一個則是社會學(xué)家的世界，前者是公眾的，而后者是個人的，理解晚年費孝通，非走入費孝通的個人世界不可。這為我們理解費孝通的兩個世界提供了一把鑰匙。我在讀張冠生先生所著的《青山踏遍》時發(fā)現(xiàn)，費孝通兩個世界的形成，恰恰是在其生命力最為旺盛的39歲?！洞髮W(xué)的改造》于1950年5月出版，值得注意的是，在這以后，費孝通便開始把自己真實的世界隱藏在他隱秘的內(nèi)心了。

二、書籍簡介

《江村經(jīng)濟》這本書是費孝通在英國留學(xué)時的博士論文，同時也是費老的第一本書和成名之作，論文的指導(dǎo)老師是著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基（Malinowski），后者將此書譽為人類學(xué)發(fā)展史上“里程碑”。雖然費孝通先生只對研究對象——太湖南岸的開弦弓村做了兩個月的實地調(diào)查研究，但本書無愧于老馬的盛譽，它開創(chuàng)了研究中國社會——尤其是鄉(xiāng)土社會的一個先河，并通過從中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)在理路——農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟——出發(fā)，去探討這樣一種社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可行道路。這對中國社會——尤其是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型有著原創(chuàng)性的意義。1939年在英國出版，書名為《中國農(nóng)民的生活》。作者將開弦弓取名為江村。1986年，江蘇人民出版社出版中文本時沿用原書扉頁上的《江村經(jīng)濟》一名。

《江村經(jīng)濟》是中國社會調(diào)查方面的學(xué)術(shù)著作。全書計16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國的土地問題。另有人類學(xué)家B·K·馬林諾夫斯基作的序及附錄“關(guān)于中國親屬稱謂的一點說明”。作者詳盡地描述了江村這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境，以及與所在社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

該書詳盡的資料和客觀系統(tǒng)的描述，為國際人類學(xué)家、社會學(xué)家及其他讀者了解中國提供了重要的幫助。出版后受到了人類學(xué)界和社會學(xué)界的重視。它描述了中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程。通過本書，讀者能夠看到這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題。

著名社會學(xué)家費孝通教授一生行行重行行，實地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。本書推出的是學(xué)界公認(rèn)的農(nóng)村社會經(jīng)濟及其制度調(diào)查研究的代表作及成名作：《江村經(jīng)濟》和《祿村農(nóng)田》二文?？晒┥鐣W(xué)工作者和教學(xué)者參政。費孝通在1938年為本書作序時寫到“本書并不是一本消逝了的歷史記錄，而是將以百萬人民的鮮血寫成的世界歷史新篇章的序言”。本書是對中國社會微小樣本的細(xì)微觀察和客觀分析。

三、讀后感

《經(jīng)村經(jīng)濟》是描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的一本書，是根據(jù)開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同中國大多數(shù)農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著巨大的變遷過程，本書說明的是這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題。

盡管這是小范圍的深入實地的調(diào)查，但是反映的卻是中國農(nóng)村普遍的生活狀況和一系列由社會變遷引發(fā)出來的社會問題。有些問題知道今天都還沒有確定的有效的方針對其進行解決。農(nóng)村勞動力過剩就是其中之一，盡管這在當(dāng)時只是處于萌芽的趨勢，但，發(fā)展到今天已經(jīng)是一個相當(dāng)嚴(yán)重的社會問題了。這也正好說明了費教授的先見之明。造成勞動力過剩產(chǎn)生的原因主要有兩個：一是人口增長量過快，二是農(nóng)業(yè)機械化。人口增長雖然在當(dāng)?shù)貋碚f是受到壓制，但是人口還是得增長的，人均占地量也是快速的下降，人們的生活水平并沒有因為時代的發(fā)展得到很大的改善。然而一個問題還沒有解決又來了更大的挑戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)機械化接著來了，如果機械化得到普遍的應(yīng)用的話，那又將有大批的農(nóng)民淪為剩余勞動力。隨著農(nóng)業(yè)資本的積累和技術(shù)的提高，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率還將進一步提高，即使農(nóng)業(yè)人口不再增加，農(nóng)業(yè)中的剩余勞動力也將迅速增長。盡管當(dāng)時人們沒有普遍的采用機械化，但是這是一個趨勢來的，這是歷史的潮流，是社會的進步，誰也擋不住的。這個從我們自己這一代人生活的年代可以看得到的，從七八十年代農(nóng)業(yè)機械化在全國都得到了普遍的應(yīng)用。所以說這是一個趨勢，我們所能做的不是改變這個趨勢也不是去阻止它，我們要從機械化的應(yīng)用之仲找到自己的出路才行的，但是村民們不知道改怎樣的去找啊，叫他們?nèi)コ抢锎蚬幍眠^受過高等教育的嗎？不行，這就導(dǎo)致了勞動力過剩的必然的產(chǎn)生。

農(nóng)田中的勞動力剩余，如果沒有其他吸收勞動力就業(yè)的渠道，農(nóng)村中的種種社會經(jīng)濟問題就會多起來。比如聚眾賭博、酗酒、各種迷信、熱衷于紅白喜喪事、滋事生非、打架斗毆、偷雞摸狗等等鄉(xiāng)村社會問題日益增多。農(nóng)村基層政府管理社會的工作量日益加大，成本越來越高。一個國家，如果大量的勞 動者有工作可干，大家都忙忙碌碌，一天八小時工作，就沒有精力和時間去折騰別的事情；而一個國家，有很多的勞動力沒有事情可干，就會閑而生非，無端生出許多社會矛盾和問題來。所以，勞動力過剩這個嚴(yán)重的社會問題是急待解決的。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的現(xiàn)代化過程是不可抗拒的，其進程必然要有很多的農(nóng)業(yè)勞動力剩余出來，正確的戰(zhàn)略選擇是要加速這種現(xiàn)代化過程，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)勞動生率提高，能支付農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)分工所發(fā)生的交易費用，而與農(nóng)業(yè)關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)得到足夠的支付后，也能正常地分工發(fā)展，從農(nóng)業(yè)種養(yǎng)業(yè)中吸收過剩出來的勞動力就業(yè)。專業(yè)化和規(guī)模經(jīng)營能提高勞動生產(chǎn)率，而分工和產(chǎn)業(yè)分化則會大量地增加就業(yè)。當(dāng)然啦，這個農(nóng)村剩余勞動力不可能全部由農(nóng)村內(nèi)部產(chǎn)業(yè)的分工和分化吸收就業(yè)。一是農(nóng)村的一些產(chǎn)業(yè)要向城鎮(zhèn)集中，二是相當(dāng)多的農(nóng)村剩余勞動力還是要向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。這樣，農(nóng)村的農(nóng)業(yè)就可以家庭農(nóng)場式經(jīng)營，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化也就為期不遠了。

但這不是個順利的過程，這個過程可以說是艱辛的，農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移是一個問題來的，這對農(nóng)村剩余勞動力來說是不怎么公平的，跟人家競爭的起點就不一樣了，成功的可能不大。我認(rèn)為這個需要國家的政策支持，有國家這個強力的后盾無論是什么問題解決起來都不難。這就要看國家的政策到底是怎么實施的了，不過上有政策下有對策，就算有多好的政策實施起來也是有點難度的。

我想單靠現(xiàn)在的分散的小農(nóng)經(jīng)濟是難以解決農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化問題的，它達不到家庭農(nóng)場的經(jīng)營規(guī)模，所以說用農(nóng)業(yè)機械化在這里難以得到發(fā)展。

農(nóng)村勞動力過剩這是一個由來已久的問題，國家應(yīng)該要出臺什么有效點的方案來解決了吧，希望不要讓我們?nèi)嗣竦忍昧恕?/p>

書中開弦弓村的和尚在村里人死亡后，負(fù)責(zé)將他作為每家的祖先記錄在案。這種記錄以父系系統(tǒng)作為家族系統(tǒng)的區(qū)分，以便于后人的祭祀。這種記錄屬于和尚的私人財產(chǎn)，甚至可以在和尚間買賣，以便使付錢的一方擁有這個家譜所屬于的家庭的香火祭祀關(guān)系?？梢娺@種家譜記載方式在江蘇地區(qū)是普遍存在的一種方式。

這種記錄模式的產(chǎn)生，首先是因為識字的、有能力記錄的人不多，大概只有和尚和私塾先生，相比之下和尚有弟子，即使沒有也會有別的“香火”（廟祝，負(fù)責(zé)管理寺院的非宗教人士）來主持這間廟宇，有穩(wěn)定的傳承關(guān)系，能保證家譜傳承。但即使私塾先生或是大戶人家也不會自己記錄家譜，所以還有很重要的原因是，對家譜的記錄并不是為后世追根溯源而進行的，他主要是為了保證子孫的祭祀，那么將家譜存放在外人手里，以及“和尚”這一宗教職務(wù)本身就是對子孫行為的一種約束力——如果哪家不祭祀祖先，這份家譜就是控訴他不孝的證據(jù)。由負(fù)責(zé)祭祀的和尚掌握家譜，也是對和尚權(quán)威的提高，這在沒有強制宗教信仰的中國社會非常重要，因為有時候和尚的權(quán)威并不能來自人們沒有十分皈依的佛祖。

開弦弓村有1400多人，20個原有姓氏和9個外來姓氏，并不是一個全村同姓的家族式的村莊，但在費先生平實的語言中，那些關(guān)于祖父母輩、父母輩、兄弟姐妹輩、兄弟姐妹的孩子輩以及姻親關(guān)系中的一些親屬關(guān)系的敘述還是使我陷入了深深的糾結(jié)。他們相互間的許多稱謂是從未聽說過的，另一些是我聽說過卻從未理解過的，在描述他們彼此的親屬關(guān)系時，我也很難從這些句子中梳理出具體關(guān)系來。

不要說五服關(guān)系，哪怕是非常近的親屬關(guān)系我們這一代都已經(jīng)很不完整了。因為我的表和堂的兄弟姐妹中沒有一個是有親兄妹的，我就很少去思考，如果我和我的表姐都有各自的親姐妹，那么擴展了的姐妹的孩子之間應(yīng)該如何稱謂。也不會遇到龐大家庭帶來的系列問題，包括難以應(yīng)付的家庭問題和親情幫助。我們這一代有多少家族的稱謂已經(jīng)消失？我們的下一代還有表弟、堂姐嗎？我們下一代的下一代還有家的概念嗎？如果說家族是中國人的宗教，隨著每個家族越來越少的人口，這一宗教也將消失。最終社會單元變?yōu)楦髯詾殛嚒?/p>

但是隨著對于鄉(xiāng)土中國來說最為重要的龐大家族的消瘦和安土重遷的世代鄰里的消失，這個透著獨特文化和有著特殊影響的社會格局終將消失，并最終變?yōu)橄裎鞣缴鐣菢拥纳鐖F式的。這個變化過程正深刻的體現(xiàn)在我們這一代人的身上。

正如書中前言所說，該書是“一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書。”通過對一個同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣的開弦弓村這樣的社區(qū)進行實地調(diào)查，可以以一種“以小見大”的方式，從微觀到宏觀，來觀察、分析、探討中國——尤其是鄉(xiāng)土中國的經(jīng)濟、文化的結(jié)構(gòu)以及這種鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)在新的國際力量下的轉(zhuǎn)變或“社會遷移”和“社會重組”。費老認(rèn)為，社會科學(xué)的功能即在于“正確地了解當(dāng)前存在的以事實為依據(jù)的情況，將有助于引導(dǎo)這種變遷趨向于我們所期望的結(jié)果?！币虼?，在對中國的變遷研究中，尤其是文化和制度變遷的研究中，社會科學(xué)的事實描述和闡述，應(yīng)該是起重要作用的。“真正需要的是一種以可靠的情況為依據(jù)的判斷?！?/p>

在本書中的第十章有關(guān)農(nóng)業(yè)提到：“前兩年村里有兩臺抽水泵……然而這種機器尚未被普遍的采用，主要是因為使用機械而節(jié)約下來的勞動力尚未找到生產(chǎn)性的出路。”注意了，這這兩臺抽水泵在村里已經(jīng)存在了兩年，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜驅(qū)拸V來說應(yīng)該是有足夠的時間得以推廣的了，但是它偏偏就是沒有被普遍的采用，而其根本原因也已經(jīng)明確了。也就是說在當(dāng)時來說，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民們就一家就已經(jīng)害怕勞動力過剩了，相當(dāng)于吃閑飯吧，害怕失業(yè)。也就是說至少從那時開始村民們就已經(jīng)意識到這個問題了。而在本書當(dāng)中曾不止一次的提到可以說是強調(diào)每個家庭都不敢要過多的孩子，怕養(yǎng)不起，就算養(yǎng)大了也還是個問題，因為財產(chǎn)的再分配問題，也即是人均占地量又將減少。

讀了這本書，最初的收獲是發(fā)現(xiàn)自己日常的生活、理所當(dāng)然的思維慣式在費先生以開弦弓村為縮影的傳統(tǒng)生活格局下找到了來源。

雖然生活在大城市里，但是骨子里仍深深浸潤著傳統(tǒng)的生活方式。但更令我感興趣的是當(dāng)時的開弦弓村正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)經(jīng)濟格局向合作、集體作業(yè)、以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟格局變遷，由此而產(chǎn)生的生絲價格下降、佃戶地租負(fù)擔(dān)沉重的經(jīng)濟波動時期，并由此呈現(xiàn)出從經(jīng)濟領(lǐng)域延展出的其他領(lǐng)域的變遷，如婦女地位、禮節(jié)性支出、結(jié)婚等方面的微妙變化，下面就我在書中所閱讀到的這些典型特征，在整理的基礎(chǔ)上，談一些看法。1土地問題 ○傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟體制是公有制，經(jīng)濟方面的支出由家長嚴(yán)格控制，父母的權(quán)利在子女逐漸成長為一個完全的社會人的過程中也經(jīng)歷著這樣一個變化：從經(jīng)濟控制到享受瞻養(yǎng)的“情感權(quán)利”，而瞻養(yǎng)也反過來是子女用以表明傳嗣合法的權(quán)利。

提到遺產(chǎn)的繼承，就不得不涉及到土地的繼承與處理問題。由于逝去的長輩對后輩仍有影響，比如宗教觀念的影響潛移默化地使子女不敢隨意變賣土地，認(rèn)為他會觸怒死去的長輩的靈魂，但傳統(tǒng)經(jīng)濟受到的沖擊使得下一代出現(xiàn)經(jīng)濟上的拮據(jù)，他急需要一筆錢而變賣土地，在土地的占有問題上，反映的不再是一種倫理關(guān)系，更多的是一種金融關(guān)系，這種純粹的金融關(guān)系與經(jīng)濟衰落息息相關(guān)。但仍保留田底所有權(quán)，因此那些在農(nóng)村中超過90%的擁有不到10畝的土地，這些剩余勞動力成為佃農(nóng)，由于他們的耕作是“靠天吃飯的”，又由于經(jīng)濟蕭條，地租成為貧農(nóng)沉重的負(fù)擔(dān)。土地問題的困境在于農(nóng)民可在土地上得到的收入不足以維持基本生活，國民黨的政策都用以反共，共產(chǎn)黨土改后又把在紅色地區(qū)的土地收回，使得土地問題一直沒有得到妥善的解決。2人口與土地 ○

在費先生所調(diào)查的這個村子中，可以發(fā)現(xiàn)人口與土地的緊張關(guān)系：人口眾多而土地稀缺，而婦女在干農(nóng)活上的幫助是有限的，也是受到限制的，所以會產(chǎn)生剩余的勞動力而導(dǎo)致婦女進城鎮(zhèn)打工，這又導(dǎo)致了家庭關(guān)系的變遷。

另一方面，村里不多見的雇工制度也是人口多而土地少的體現(xiàn)，因為這個制度會使得人口膨脹的弊端更加突出而已，但我們也可以發(fā)現(xiàn)這個村子的自我調(diào)節(jié)作用：在土地稀缺的前提下，孩子的出生率自然受到了節(jié)制；大戶人家即使仍維持著可觀的土地面積，可是土地面積的擴展不是一個短時期就能完成的工程，所以他們的下一代所面臨的土地困境也會最終導(dǎo)致人口與土地的比例趨向平衡。

不過這只是費先生的預(yù)測，農(nóng)村的人口問題不及牽涉到土地，還有職業(yè)的分配等一系列連鎖問題，這必然牽涉到人口的流動，以及導(dǎo)致傳統(tǒng)格局的進一步解體，這是不可避免的。

3傳統(tǒng)家庭新格局傾向 ○

在傳統(tǒng)模式的家庭中，婦女的地位是由其對家庭手工業(yè)——絲業(yè)的貢獻確立的，以及母憑子貴都體現(xiàn)了經(jīng)濟作用在農(nóng)村中對家庭的直接影響。書中所提到的婆媳關(guān)系，“回鄉(xiāng)”型與“上山”型婚姻在人們心中的價值傾向，可以看到新媳婦在開始一段新生活時處于相對被動的局面。而經(jīng)濟的變遷，尤其是傳統(tǒng)的蠶絲業(yè)在西方先進技術(shù)的傳入沖擊下，急需新技術(shù)的補充，在這樣一個轉(zhuǎn)折時期，導(dǎo)致了家庭矛盾、分解的問題。比如由于農(nóng)村的勞動力分配接近飽和，或貧窮的無地居民，子女會進程務(wù)工以賺取工資，這種新的收入來源則會導(dǎo)致子女將其視為理所當(dāng)然的私人財產(chǎn)，而當(dāng)父母發(fā)現(xiàn)后，一旦引起家庭矛盾，則很可能會導(dǎo)致分家產(chǎn)以求經(jīng)濟獨立的情況，因為一旦子女成為社會上完全的獨立成員，則會要求相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟獨立，包括對物的支配權(quán)，也就是俗話說的“別籍易財”。

經(jīng)濟衰落給傳統(tǒng)習(xí)俗帶來的沖擊在于，一方面農(nóng)民會盡可能將禮儀上的開支推遲，比如娛樂性占較大比重的宗教集會被迫暫時取消、在結(jié)婚的重要問題上出現(xiàn)了特殊情況如晚婚情況的出現(xiàn)、“小媳婦”的過渡時期特有的現(xiàn)象（雖然可以節(jié)省結(jié)婚時一大筆開支，但導(dǎo)致親屬圈子得不到擴展的深遠負(fù)面影響，因此村民也認(rèn)為之可以是短期行為。）

絲業(yè)的衰落，婦女也不被允許在農(nóng)田里勞動，則最終導(dǎo)致婦女走出農(nóng)村，到城鎮(zhèn)謀生的高度流動性，婦女職業(yè)的轉(zhuǎn)變使傳統(tǒng)的夫妻關(guān)系必然會呈現(xiàn)新的變化，進而導(dǎo)致整個親屬關(guān)系的變化、組合，這也是工業(yè)化所帶來的在其他領(lǐng)域所引起的變革。4技術(shù)革新進退維谷 ○

前提是農(nóng)民只關(guān)心即得利益是多少，比如在向工廠貢獻蠶繭時的作為：見工廠分紅逐漸遞減（其實工廠的業(yè)績有緩慢提到，而且工廠同時也盡量減少自己的利潤）而農(nóng)民沒有看見這一趨勢，而造成在繅絲工業(yè)上的成果不大。

費先生在書中殷切地提出他對復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟的建議：通過引進科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)和組織以合作為原則的新工業(yè)，來復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟。對于這一點，我們可以看到鄉(xiāng)村已取得的成效和做的還不夠的地方。

對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，書中例舉了許多精確的數(shù)據(jù)，如2/3以上的農(nóng)戶主要從事農(nóng)業(yè)，一年中有8個月用來種地，農(nóng)民的食物完全依賴自己田地的產(chǎn)品；又如村里90%以上的土地種植水稻、油菜籽和小麥，這些數(shù)據(jù)顯示了農(nóng)業(yè)占了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟相當(dāng)大比重。而在傳統(tǒng)經(jīng)濟受到?jīng)_擊的情況下，單靠農(nóng)業(yè)，以不能維持生計，而書中則指出輔助企業(yè)可獲得盈余，但原始的生絲的原料加工業(yè)則因受市場價波動和西方新技術(shù)、世界經(jīng)濟蕭條等因素價格下跌需要變革。

如果如費先生所言，需以合作振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟，則首先要處理好從個體性勞作到集體勞作的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村的田地具有分散性，一方面不利于畜力灌溉，成為中國農(nóng)業(yè)技術(shù)落后的首要原因，可能一塊地有幾戶人家各自耕作，水的灌溉是一種集體活動，需要合作來進行，但由于每戶人家都想灌溉到更多的水卻要求各家的田地要保持平坦以保持水的分配平等，而經(jīng)常引起矛盾，而工廠集體式工作的特點是專業(yè)分工合作，這種向合作型轉(zhuǎn)型需要農(nóng)民去適應(yīng)。

科學(xué)養(yǎng)蠶的結(jié)果則使得因養(yǎng)殖技術(shù)不佳而培養(yǎng)出來的劣蠶的數(shù)量被控制在20%以下，蠶繭的總產(chǎn)值比用傳統(tǒng)養(yǎng)殖方法增加了20%，所以怎樣逐漸培養(yǎng)起農(nóng)民科學(xué)養(yǎng)殖并有信心持之以恒是一個課題。

當(dāng)然書中還牽涉到一些具體的土地格局闡述是我認(rèn)為比較生僻的新知識，還希望通過其他書籍加深了解，因為農(nóng)村的土地問題是在是又重大又迫切，但限于知識的局限，未能在這里談個人較深入的看法。

淺舉一例看看我的收獲。記得語文老師有次對我們說，中國人缺少宗教，信仰缺失，缺失了信仰的約束。這句話放在現(xiàn)代，我十分贊同。但如若放在過去的中國，我不禁有些懷疑：中國人不是信很多東西嗎？什么玉皇王母、灶神劉皇，多了去了。雖說嚴(yán)格意義上來說這種崇拜不能算是宗教，但若稱作信仰，卻也綽綽有余了。中國人祭灶神、拜劉皇，禮儀周全，禮儀費用甚至在各戶消費中占據(jù)了較大的份額，那為何不能稱有信仰的存在呢？我的疑惑竟在《江村經(jīng)濟》中得到了解答。費孝通先生在第六章第三節(jié)對村民的“信仰”作了如下分析：“有一個組織完善的天庭的觀念，使得人類的行動與上天的干預(yù)這兩者之間的關(guān)系復(fù)雜化了。??人們并不認(rèn)為上天的使者是無所不在和無所不能的。??在遇到農(nóng)業(yè)危機的時候，村里缺少獨立的宗教活動，這是與人們對有關(guān)這神道的神話模糊不清或無知有聯(lián)系的。??人們并沒有認(rèn)為由于暫停了集會而造成了經(jīng)濟蕭條；相反地，卻認(rèn)為是經(jīng)濟蕭條造成了每年集會的中止。這表明集會的真正意義是娛樂多于宗教和迷信。??因此，應(yīng)該說這里并沒有宗教團體而只有宗教區(qū)域的存在。??村民的這種忠誠，與他們的信仰和教派全無關(guān)系?！笨戳诉@段，那個問題也就不難理解了。

我的這個收獲是全書這棵大樹上極不起眼的一片葉，采下了這片葉也就不虛妄來拜訪這大樹一回。作者運用的科學(xué)方法或許我們無法理解或者極難掌握，但文中處處閃耀的人文精神卻是每個有情感的人都能感知和觸摸的。在我看來，也正是這人文精神才使得我們能與大師們同呼吸、共思考的吧！