第一篇：洛陽申遺宣傳策劃

信息技術(shù)學(xué)院愛馨社區(qū)服務(wù)隊

洛 陽 申 遺 活 動 策 劃

信息技術(shù)學(xué)院

愛馨社區(qū)服務(wù)隊

信息技術(shù)學(xué)院愛馨社區(qū)服務(wù)隊之洛陽申遺活動策劃

一． 活動目的 : 弘揚中原文化 傳承華夏文明

目前，洛陽市絲綢之路和大運河申遺工作進入了全面沖刺的關(guān)鍵階段，即將接受聯(lián)合國教科文組織的現(xiàn)場評估考察。為積極響應(yīng)洛陽市申遺號召,洛陽師范學(xué)院信息技術(shù)學(xué)院的大學(xué)生們自發(fā)組織隊伍進入各個社區(qū)，宣傳洛陽市的申遺活動。

二.活動口號：

千年運河淌古韻 萬里絲路傳文明

洛陽是全國唯一同時承擔(dān)著絲綢之路和大運河“雙申遺”任務(wù)的城市。作為絲綢之路的東方起點之一和隋唐大運河的中心，洛陽是公元前1世紀(jì)至公元7世紀(jì)絲綢之路上重要的政治、經(jīng)濟、文化中心，見證了漢唐帝國的高度文明和文化特征。

三．活動時間 ：

7月10號

四.活動地點：

洛陽橋社區(qū)

五.活動內(nèi)容：

作為洛陽的大學(xué)生，我們更是應(yīng)該利用自身優(yōu)勢高度關(guān)注該活動，并積極宣傳。在洛陽橋社區(qū)，我們將以社區(qū)宣傳欄為陣地，開展搜集資料、制作宣傳海報、分發(fā)宣傳單及申遺講解等活動，爭取將此次活動宣傳開，讓大家都知道并了解此項活動，以及它的意義所在，而且積極參與此次偉大的活動中去，為洛陽申遺做出自己的一份努力。

第二篇：端午節(jié)申遺

2009年5月，中國已啟動端午節(jié)申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)程序，該項目由湖北省代表中國向聯(lián)合國遞交申報表，當(dāng)前“端午申遺”已進入初評階段

繼2005年韓國“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織宣布為“人類傳說和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”后，中國已啟動“端午節(jié)”申報世界非遺程序。昨日，記者從省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心獲悉：該項目已由湖北省代表中國向聯(lián)合國遞交申報表。目前“端午申遺”已進入初評階段。據(jù)省非遺保護中心副主任朱林飛介紹，本次申報的遺產(chǎn)名稱為“中國端午節(jié)”，由湖北秭歸縣的“屈原故里端午習(xí)俗”、黃石市的“西塞神舟會”及湖南汨羅市的“汨羅江畔端午習(xí)俗”、江蘇蘇州市的“蘇州端午習(xí)俗”四部分內(nèi)容組成，申報材料由三省聯(lián)合“打包”。2009年10月，受文化部委托，湖北省代表中國向聯(lián)合國教科文組織遞交了申報表和相關(guān)材料。據(jù)悉，以上三省四地的“端午習(xí)俗”，已于2006年公布為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

端午節(jié)迄今已有2500余年歷史，它由驅(qū)毒避邪的節(jié)令習(xí)俗衍生出各地豐富多彩的祭祀、游藝、保健等民間活動，主要有祭祀屈原、紀(jì)念伍子胥、插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、龍舟競渡等，各地活動略有不同，尤以湖北省秭歸縣、黃石市更具典型性。這也是為什么“端午申遺”工作以湖北為主體的原因。

按照相關(guān)規(guī)定，每個國家每年只允許向聯(lián)合國申報一個“非遺”項目，端午節(jié)在2008年正式成為國家法定假日，也是我國去年惟一的世界“申遺”項目。

端午節(jié)由湖北、湖南、江蘇三省四地共同申報，共包括4部分內(nèi)容，分別是江蘇省蘇州市的“蘇州端午習(xí)俗”、湖北秭歸縣的“屈原故里端午習(xí)俗”、黃石市的“西塞神舟會”及湖南汨羅市的“汨羅江畔端午習(xí)俗”。

聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議2009年9月30日在阿聯(lián)酋阿布扎比審議并批準(zhǔn)了列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的76個項目，中國占據(jù)22項，端午節(jié)、粵劇、書法、篆刻、剪紙等均名列其中。端午節(jié)是中國首個入選世界非遺的節(jié)日。

日本

此日男人游泳，女人洗頭。由于不再采用農(nóng)歷，日本的端午節(jié)固定于每年陽歷5月5日，在日語中“菖蒲”和“尚武”是諧音，因此日本端午節(jié)又漸漸地變成了男孩子的節(jié)日。這一天也是日本的兒童日（男孩節(jié)），是法定的公眾假期。這一天日本有男孩子的家庭要掛鯉魚旗，豎鯉魚旗是希望孩子像鯉魚那樣健康成長，有中國“鯉躍龍門”的意思。從下面看鯉魚旗，浮現(xiàn)在藍天下的鯉魚很像在水中健壯地游。這是中國端午節(jié)沒有的習(xí)慣。會食用日本粽和柏餅。

韓國

朝鮮半島的文化在人類學(xué)和歷史來說，都和中國有一定的關(guān)系。因此，朝鮮半島各地民族可能與中國各地曾經(jīng)以相同的方式慶祝端午節(jié)。[原創(chuàng)研究？]不過，當(dāng)這些人民散居在朝鮮半島各地，他們各自都把端午節(jié)本土化，并以各自的名字稱呼這個慶典，例如：天中節(jié)、重午節(jié)、端陽、五月節(jié)、戌衣日、水瀨日等。韓國在端午日這天在江原道江陵市所舉辦大規(guī)模薩滿祭儀、山神祭與等一系列結(jié)合巫俗、儒道教地祝祭活動江陵端午祭，由于保留了大量的原始信仰、民俗遺風(fēng)與傳統(tǒng)文化，在2005年被列入聯(lián)合國教科文組織世界文化遺產(chǎn)。

引日本的端午節(jié)

二戰(zhàn)前，日本的端午節(jié)又稱兒童節(jié)，是男孩子的節(jié)日。這一天有男孩子的家庭，豎起鯉魚旗，吃粽子和柏葉餅來祝賀。豎鯉魚旗是希望孩子像鯉魚那樣健康成長，有中國“望子成龍”的意思。從下面看鯉魚旗，浮現(xiàn)在藍天下的鯉魚很像在水中健壯地游。另外，為了避邪，把菖蒲插在屋檐下，或?qū)⑤牌逊湃胂丛杷邢丛?。說到避邪，還有著這么一段傳說：從前，有個叫平舒王的君主，誅殺了一個不忠之臣，這個奸臣死后化為一條毒蛇，不斷害人。有個有智謀的大臣，頭戴紅色的蛇頭，身上灑滿菖蒲酒與之激戰(zhàn)，最終制服了毒蛇。從此，在端午節(jié)時，插菖蒲、熏艾葉、喝菖蒲酒，就流傳開來，成為傳統(tǒng)的風(fēng)俗，日本人稱“艾旗招百福，蒲劍斬千邪”。端午的習(xí)慣是在日本的平安時代以后由中國傳入日本的。

韓國江陵端午祭

韓國江陵端午祭是旨在繼承和發(fā)揚端午節(jié)傳統(tǒng)文化習(xí)俗而舉行的慶典活動，1967年被指定為韓國第13號重要無形文化遺產(chǎn)和重要無形文物，2005年11月25日被世界教科文組織指定為人類口頭和無形遺產(chǎn)。江陵端午祭以大關(guān)嶺祭神為始拉開帷幕，活動期間將會舉行各種巫法和祭祀典禮，并會舉行跳繩、假面制作等傳統(tǒng)游戲和體驗活動以及精彩的巫俗表演、假面舞、農(nóng)樂表演等。

韓國江陵端午祭久負盛名，每年的端午祭期間，來自韓國和世界各地的觀光者達百萬人之多。是什么東西吸引了如此眾多的參與者、參觀者？――這不能不歸功于韓國江陵市政府對民間無形文化的高度重視和有效的保護。正是這一舉措，使得一個民間節(jié)日成為江陵文化的標(biāo)志，韓國民族精神的象征；成為一種無形文化遺產(chǎn)，供人類享受；成為外界認識韓國文化和江陵民情的一個窗口。韓國 “申遺”事件中提到的韓國端午節(jié)，指的就是江陵的端午祭。

第三篇：申遺主要做法匯報材料

申遺主要做法匯報材料

申遺主要做法匯報材料

'端午逆水賽龍舟'，是**區(qū)一項歷史悠久、頗具地方特色的傳統(tǒng)民俗節(jié)慶活動。**賽龍舟從起點至終點，都是沿著漠**水域自南向北逆水而賽，故稱'逆水賽龍舟'。2013年11月，'逆水賽龍舟'項目申遺工作取得成功，被廣東省政府批準(zhǔn)、省文化廳確定為第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目擴展名錄。

一、主要做法

（一）領(lǐng)導(dǎo)高度重視，把'端午逆水賽龍舟'申遺工作列入政府工作重要議事日程。**區(qū)逆水賽龍舟項目是我市區(qū)內(nèi)影響力較大的文化體育活動，歷屆區(qū)委、區(qū)政府主要領(lǐng)導(dǎo)都高度重視，認為不但要大力開展，而且要極爭取上報省作為非遺保護項目，加以保護和弘揚。為此，區(qū)政府專門成立了**區(qū)逆水賽龍舟申報省非遺項目工作領(lǐng)導(dǎo)小組，區(qū)長親自任組長，分管的副區(qū)長任副組長，區(qū)直相關(guān)部門主要領(lǐng)導(dǎo)任成員。區(qū)委還統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，把**逆水賽龍舟活動列入全區(qū)宣傳文化發(fā)展總體規(guī)劃。工作中，區(qū)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常過問，及時研究解決工作中遇到的困難和問題。同時，區(qū)委、區(qū)政府還組建成立**區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作辦公室，屬區(qū)文體旅外局內(nèi)設(shè)機構(gòu)，落實相關(guān)人員及經(jīng)費投入，保證了申遺工作順利推進。

（二）積極開展逆水賽龍舟賽事，以活動促進申遺工作。**區(qū)以政府工作制度方式確定每兩年舉辦一次逆水賽龍舟賽事活動，為期三天（農(nóng)歷五月初

一、初三和初五）。活動以'政府主導(dǎo)，社會參與'的形式開展，最大限度地調(diào)動廣大群眾、社會團體力量來參與這項>傳統(tǒng)文化體育賽事。每次賽事都吸引數(shù)十萬人觀看，成為**區(qū)最具影響力的傳統(tǒng)民俗盛事。

（三）全面深入開展調(diào)研普查工作，夯實申遺工作基礎(chǔ)。為切實做好申遺的前期基礎(chǔ)性工作，我們從區(qū)有關(guān)部門抽調(diào)人員組織開展**區(qū)逆水賽龍舟賽事的歷史沿革以及現(xiàn)實保護相關(guān)調(diào)查工作，共出動人員100多人次，召開了10多次座談會，組織人員深入到全區(qū)12條龍舟所在鎮(zhèn)、村和街道、社區(qū)，走訪了每條龍舟的傳承保護人員，搜集了大量資料，查閱了許多史料，形成了豐富詳盡的**區(qū)逆水賽龍舟的資料庫。

（四）加強溝通，找準(zhǔn)申遺工作切入點。結(jié)合**實際，找準(zhǔn)切入點做好申遺工作。申報之前，具體工作人員認真學(xué)習(xí)了申遺的相關(guān)知識，并與省、市相關(guān)業(yè)務(wù)部門多次進行溝通，查漏補缺，結(jié)合我區(qū)龍舟賽事的具體情況，找準(zhǔn)申報的類項，找入切入點。并在溝通中不斷地補充修改完善申報資料，最后形成較完整的申報文本，經(jīng)區(qū)政府審核后上報省有關(guān)部門。經(jīng)多方不懈努力，我區(qū)'逆水賽龍舟'項目申報我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目終于取得成功。

二、主要成效

（一）'端午逆水賽龍舟'項目申遺成功，擦亮了我市'端午逆水賽龍舟'這一傳統(tǒng)文化品牌。隨著社會發(fā)展，**端午賽龍舟活動已漸漸發(fā)展成為集文化、體育、娛樂、社交、商業(yè)于一體的文體活動，成為促進文化藝術(shù)交流，促進經(jīng)濟發(fā)展的載體和平臺，是**重要的文化品牌。申遺的成功，進一步擦亮這一文化品牌，擴大了**乃至**的文化影響力。

（二）'端午逆水賽龍舟'項目申遺成功，提升了**龍舟的民俗文化價值。**端午賽龍舟活動這一項傳統(tǒng)民俗活動，至今最少已經(jīng)有200多年的歷史，在我市社會影響力極大、群眾參與極為廣泛，每次賽事都吸引二三十萬人次的觀眾觀看。人們通過'逆水賽龍舟'方式紀(jì)念偉大的愛國主義者屈原，并祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、去邪祟、攘災(zāi)異。這一傳統(tǒng)賽事培育了**人民愛國愛鄉(xiāng)的愛國主義情懷和團結(jié)拼搏的'龍舟競渡精神'。申遺的成功，進一步傳承和弘揚了這一歷史文化，將'龍舟競渡精神'轉(zhuǎn)化為新**人精神，激勵**人民艱苦拼搏，知難而進，團結(jié)奮進，共建幸福**。

（三）'端午逆水賽龍舟'項目申遺成功，促進了我區(qū)的招商引資工作。近年來，逆水賽龍舟活動已成為我區(qū)'鄉(xiāng)賢反哺'工作，積極宣傳我區(qū)招商引資優(yōu)惠政策的重要平臺。申遺的成功，進一步擴大**文化知名度和影響力，增強**人民的文化自信，對吸引更多知名企業(yè)到我區(qū)>投資，實現(xiàn)招商引資工作新突破，為**經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展、幸福追趕都將起到一定的促進作用?！?申遺主要做法匯報材料》

第四篇：申遺歷程

一

申遺歷程：

1、2000年8月聯(lián)合國教科文組織、國家文物局文物保護司到南京城墻考察，認為南京明城墻、明孝陵、六朝石刻等可以統(tǒng)一組合申報；

2、2003年南京城墻被列入江蘇省6個世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單之一上報國家文物局，并獲批準(zhǔn)； 3、2006年國家文物局專門發(fā)通知對備選名單重新審核篩選，最后入選35個。南京城墻作為“中國明清城墻”組合的龍頭老大與興城城墻、西安城墻、荊州城墻四家聯(lián)合“打包”申遺獲得成功。申遺困難：

1、年久失修以及今年來由于市政建設(shè)和舊城改造對南京明城墻的破壞，現(xiàn)代化建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)申遺保護存在的矛盾；

2、政府的重視不夠、社會關(guān)注度不高及部分市民對法律的漠視、對文物保護意識的淡薄導(dǎo)致城墻邊違章建筑隨處可見，城墻的環(huán)境風(fēng)貌嚴(yán)重破壞。加大了申遺的阻力；

3、南京明城墻整修保護不力與監(jiān)管缺位及體制不暢與管理混亂；

4、南京明城墻宣傳效應(yīng)不高，沒有很好地結(jié)合歷史文化遺產(chǎn)和發(fā)揮旅游效應(yīng)。

可行性建議：

1、處理好現(xiàn)代城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護兩者之間的關(guān)系，明城墻保護和城市建設(shè)關(guān)系； 2通過嚴(yán)格立法與規(guī)劃保護明城墻歷史文化遺產(chǎn)

3、創(chuàng)新保護思路，努力尋找城市建設(shè)與明城墻歷史文化遺產(chǎn)保護的平衡點

4、理順管理體制，積極營造明城墻歷史文化遺產(chǎn)保護的環(huán)境氛圍

5.增強保護意識，切實提高人們保護明城墻城市歷史文化遺產(chǎn)的使命感和責(zé)任感，讓城墻代表的城市精神對于普通民眾的滋養(yǎng)比作為“景點”更為重要

6、保墻派的期待和建議一

7、立法規(guī)劃在前，健全管理體制

8、在保護古城墻遺存本體的同時，還要盡最大努力保護城墻建筑遺存的空間環(huán)境和地域環(huán)境。二

1、政府在現(xiàn)代化城市規(guī)劃的道路上，對明城墻造成了一定的傷害。比如，城市的建設(shè)、舊城改造，拆掉了很多明城墻的墻體，是原來相對完整的城墻殘缺不全。

2、現(xiàn)代化的建筑與舊式城墻形成格格不入的趨勢

3、不合理地實行工業(yè)化，導(dǎo)致環(huán)境污染，也對明城墻保存下來的時間和完好性造成了影響

4、政府重視度不夠高，對周邊破壞明城墻的行為舉動還有違章建筑沒有及時制止和處理，導(dǎo)致對其破壞加重；

5、不及時地加以保護和修繕。

第五篇：“二十四節(jié)氣”申遺作文審題

“二十四節(jié)氣”考場優(yōu)秀作文精選

【文題呈現(xiàn) 】材料一：2013年，我國啟動“二十四節(jié)氣”申遺工作。老孟：這是我們老祖宗的智慧啊。

小酈：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！本眠`的詩意啊，挺美的。小?。憾夹畔r代了，現(xiàn)在過日子誰還看二十四節(jié)氣？ 材料二：2016年11月30日，中國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。關(guān)于“二十四節(jié)氣”，你怎么看？寫一篇文章，闡述你的看法。

要求綜合材料的內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

【深度解析 】材料二對“二十四節(jié)氣”作了個簡單的界定：中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐。材料一列出對待“二十四節(jié)氣”的三種態(tài)度：老孟驕傲于這是“老祖宗的智慧”；小酈陶醉于其中的詩意；小丁吐槽再用二十四節(jié)氣過日子的過時。

高中生寫作文應(yīng)當(dāng)有最基本的理性思維能力，也就是“從現(xiàn)象到本質(zhì)”、“由個別到一般”、“由此及彼”的能力，對這道題而言，談“二十四節(jié)氣”，肯定不只是談“二十四節(jié)氣”本身，而是“二十四節(jié)氣”所代表的傳統(tǒng)生活經(jīng)驗與傳統(tǒng)文化?！岸墓?jié)氣”，是中國的老祖宗“通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”，千百年來這套知識體系和實踐對我們祖祖輩輩的生產(chǎn)和生活起到了莫大的作用，還衍生出了許許多多的文化和藝術(shù)。而這樣的傳統(tǒng)經(jīng)驗和文化，有何止“二十四節(jié)氣”？

寫作角度一：傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，增強民族認同

寫作角度二：審視和理性思考，謹(jǐn)慎看待傳統(tǒng)文化和經(jīng)驗的現(xiàn)實價值

【考場作文】

扼止文化斷流

在《魚麗之宴》中，木心曾悲觀地談到：“在中國，這流傳了兩千多年的文化潛流是斷了，仿佛受到了最刻毒的詛咒?！睍r至今日，中國在文化傳承上的新進展打破了這一說法。從2013年啟動“二十四節(jié)氣”申遺，到2016年被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，無疑是文化傳承歷史性的一步。

申遺成功，有支持聲，也有認為新信息時代二十四節(jié)氣過時的質(zhì)疑聲。然而我認為，二十四節(jié)氣已經(jīng)不僅僅是一種用實用性衡量的工具，而是已然蛻變成為一種文化符號。

美國總統(tǒng)卡爾文?柯立芝曾言：“圣誕節(jié)不是一天或一個節(jié)日，而是一種精神氣質(zhì)?！?二十四節(jié)氣又何嘗不是如此？它源遠流長，歷任時間歲月沖刷，銘刻于中國人的內(nèi)心，代代相傳。它的詩意美，它所帶有的智慧，都悄悄地被鐫刻在每個中國人的精神氣質(zhì)中，散發(fā)著中華民族所特有的魅力。

龐樸對文化有著獨到的見解：“文化是人一步一步地讓自己更接近于人的過程，文化的所有要義，都在于一個‘人’字?！比酥詤^(qū)別于其他動物，在于人有思想，有思想因而有文化。文化讓人走向精神的成熟，使人成為一個大寫的“人”。二十四節(jié)氣作為一個文化符號，代表著險些被淡忘的傳統(tǒng)文化，喚醒國人對傳統(tǒng)文化的重視，重新記起中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所帶來的自豪感。

二十四節(jié)氣的申遺成功，更有助于喚醒中國人的文化自信。文化自信不僅影響著國人對國家的自信，更影響國家的國際影響力。總書記在大會中提出：“樹立文化自信，是確立制度自信、理論自信的基礎(chǔ)?！蔽幕且粋€民族的命脈，文化自信是一個國家的根基。節(jié)氣的申遺成功是一個好的開端，更應(yīng)該是中國日后繼續(xù)增強文化自信力的動力。

當(dāng)然，文化自信不可能是單單一個二十四節(jié)氣所能支撐的。不久前世界各地紅紅火火的孔子學(xué)院所帶給我們的思考不應(yīng)被淡忘，上下五千年，中國難道只剩下“孔子”，只剩下二十四節(jié)氣了嗎？偌大的中華民族，能夠贏得國際口碑的文化可不止于這些。不可否認的是，二十四節(jié)氣文化的申遺成功是扼止文化斷流的一舉，但中國在真正從“文化侏儒”走向“文化巨人”的道路上還有很長的路要走。守先人之智，鑄中國之夢

農(nóng)耕文明時期，富有智慧的中國人通過觀察太陽周年運動總結(jié)出二十四節(jié)氣以適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要；大數(shù)據(jù)信息時代，查看天氣通過網(wǎng)絡(luò)輕易實現(xiàn)，二十四節(jié)氣的實用意義受科技發(fā)展影響作用減弱，然而，其所蘊含的文化意義歷久彌新。因此，我國將二十四節(jié)氣申遺是守護先人智慧、尊重傳統(tǒng)文化的明智之舉。

毋庸諱言，當(dāng)今科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，信息網(wǎng)絡(luò)澎湃伸展，查看天氣這一日常舉動僅需手指手機屏幕的幾下觸碰即可輕易實現(xiàn)。于是乎，關(guān)于二十四節(jié)氣申遺工作的開展便在輿論場上激起了波瀾，認為二十四節(jié)氣意義重大者 有之，忽視二十四節(jié)氣作用者有之，但無論站在主觀或客觀的角度，身為從農(nóng)耕文明走來的炎黃子孫的我們，都應(yīng)從情感和理性上充分地認同二十四節(jié)氣所折射出的寶貴的中華文明財富，既看到其作為先人智慧的精神養(yǎng)分價值，又看到其作為實用俗語的詩意文化之美。

我國是四大文明古國之一，歷史根基的深厚鑄造了偉大的民族品格，現(xiàn)如今，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，滋養(yǎng)國民精神沃土、培育國民情操、稀釋社會浮躁渾淪之風(fēng)，從而鑄造中國夢是建設(shè)社會主義文化強國的必要舉措。因而二十四節(jié)氣的繼承與弘揚勢在必行，我們亟須從二十四節(jié)氣這樣朗朗上口、親切自然的時間知識體系和實踐中挖掘出其中飽含的點滴智慧并加以運用，使其在現(xiàn)代科技的沖撞下不至于被國人遺忘腦后，不至于瓦解重構(gòu)或消失殆盡。

誠然，注重實用性向來是人們揣度物質(zhì)價值的重要評價標(biāo)準(zhǔn)之一，二十四節(jié)氣如今喪失部分原始功用也在所難免，可我們?nèi)匀豢梢杂星擅畹慕鉀Q方案，如將二十四節(jié)氣插入每日天氣播報中，繪以中國風(fēng)的水墨畫，在潛移默化中讓人們感受二十四節(jié)氣的詩意之美與文化價值。需要謹(jǐn)記的是：一個離開了傳統(tǒng)的民族是不完整的，一個喪失了文化根基的國家是空洞的，守護先人智慧，保護文化傳統(tǒng)，不斷推陳出新、革故鼎新才是助推民族與國家前行的利器。

在歷史的長河上，向來不缺優(yōu)質(zhì)的文明和令人稱道的實踐成果，缺少的是一顆重視的心，這也是我們從二十四節(jié)氣申遺這一事件上所感悟到的。

讓漂泊的節(jié)氣文化穩(wěn)步前行

漂泊的“二十四節(jié)氣”文化遺產(chǎn)究竟何以為繼？當(dāng)申遺之路遇到看似成功的節(jié)點，質(zhì)疑的吶喊卻仍未減小。以我之見：“二十四節(jié)氣”值得傳承，但要更好傳承，仍需傾注心血。

誠然，在觀念多樣、利益多元的信息化社會，“二十四節(jié)氣”存在與時代的斷層門檻，實用性上的尷尬無疑是其陷入被迫“游走四方”、難以扎根人心的窘境的致因。但正如《人類簡史》里提及的：“文化沖突之處才能真正了解一種文化的本質(zhì)與意義?！闭瞧淅硐雰r值與現(xiàn)實價值的沖突性，推動我們更深切地思考如何更恰當(dāng)?shù)貙⑵滟x予在現(xiàn)實情境之中。與其批判，不如沉下心完善其意義建構(gòu)，促進其社會效能的轉(zhuǎn)化。

從中華傳統(tǒng)文化里推陳出新是第一要務(wù)。在這價值與沖突并存的集束體系之中，蘊含著泰戈爾所謂“古老種子里的新生命”。而如何萌發(fā)出“新思想生命”，不僅是擴大其影響力、增強對其文化認同感的必然路徑，更能上升到促進凝聚社會共識、形成新時代民族向心力。如何讓可堪繼承的傳統(tǒng)精粹接受現(xiàn)代價值的淬煉，恐怕是申遺之后對我們履行“二十四節(jié)氣”文化傳承職責(zé)的首要要求。

“二十四節(jié)氣”除了深具傳統(tǒng)文化魅力，還滲透著普世美學(xué)詩意。這是其得以傳承其的基礎(chǔ)，也是促其壯大的第二起點。若“觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”是其理性光輝造就的成就，“節(jié)氣歌”則是演化出來的另一種精神姿態(tài)。簡單的吟唱歌目是一代代人陪伴一生的文化意象，普適性、廣泛傳播化奠定著孩童人文地理視界的基礎(chǔ)。從“二十四節(jié)氣”中發(fā)掘獨特的精神詩意，能為惶惶終日的你我提供疾步前行中的暫歇心灣，觸發(fā)自然情懷。這是美學(xué)與地理學(xué)的巧妙橋梁，也是未來應(yīng)著重發(fā)展的人文方向。

時代高度之下，內(nèi)涵與外延的對接是許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同面對的困境?！皠討B(tài)風(fēng)箏”一類的民俗文化同樣因與時代主流價值的不合而無奈于無人繼承，可等待救贖絕非是應(yīng)有的態(tài)勢。當(dāng)小丁所言的“信息時代”為我們了解氣象物候作了一道“減法”時，我們是否應(yīng)利用經(jīng)典文化為思想作一道“加法”？信息時代只是改變了我們抵達的方式，卻無法觸碰思維的實質(zhì)。信息收集的簡便，恰恰能應(yīng)時地激發(fā)“二十四節(jié)氣”挖掘創(chuàng)新的內(nèi)生動力與“上循天道，下應(yīng)地理”的規(guī)律性總結(jié)。最終人類是否能成為思想瞭望者，還要注目于是否正確地運用技術(shù)優(yōu)勢，從傳統(tǒng)精神實質(zhì)中汲取原生動力。若說曾經(jīng)先輩們通過觀察太陽運動取得的成就是現(xiàn)代氣候體系的根基，現(xiàn)代的人類返璞歸真、挖掘新義則是在為人類文明的永續(xù)發(fā)展奠定根基。

美國作家艾默生曾言：“批評不應(yīng)是一味斥責(zé)，而應(yīng)具有指導(dǎo)性、鼓舞性?！币饬x建構(gòu)的完善與社會效能的轉(zhuǎn)化是擺在“二十四節(jié)氣”申遺之路的兩道難題?；貧w本質(zhì)，汲取動力，漂泊的文化遺產(chǎn)才能漸行漸遠，并最終定格成一道靚麗的風(fēng)景線。

莫斷舊根，方有前路

“二十四”節(jié)氣申遺，有人贊成有人反對。當(dāng)其最終成功，便昭示了這樣一個道理——傳統(tǒng)文化真乃瑰寶也，切莫拋棄。莫斷舊根，方有前路。

誠然，工業(yè)文明帶來的巨大物質(zhì)財富是不可否認的，我們的生活從此走上了“現(xiàn)代化 ”的軌跡。但是，全新的生活面貌并不意味著將傳統(tǒng)文化、那些老祖宗留下的智慧全然拋棄。正如蔡崇達在《皮囊》中所言，每個人心中都有根。而傳統(tǒng)文化便是我們心中最堅韌的根基，連接著我們與先賢的智慧哲思。當(dāng)物質(zhì)生活的浪潮勢不可擋地沖淡了人類靈魂的濃度，人類的精神家園安在？于是，重拾傳統(tǒng)文化、恢復(fù)精神家園便成了當(dāng)務(wù)之急。沈從文先生在文革的苦難后創(chuàng)作了《中國古代服飾研究》一書，體現(xiàn)了其對傳統(tǒng)文化的眷戀癡迷，非心容精神家園、滿腹詩情無以至此。而如今的我們，已與先生相去甚遠，無法望其項背。即便如此，當(dāng)利欲的海洋淹沒了整個世界，我們的精神家園也應(yīng)成為最后的一片高地。

失了根，人無法發(fā)展，民族亦有沒落衰亡之險。近年韓國與我國競爭式的申遺工作令舉國深醒文化之根的重要性。韓國政府瘋狂舉動的背后，是對我國祖先智慧結(jié)晶的貪求。失了根的民族，如漂泊的浮萍，只需一陣不小的波浪，便可將其卷入湖底。各國爭先發(fā)展綜合文化實力的淵藪便在于此。相反，日本對傳統(tǒng)文化的保護程度令人驚嘆，以至賞櫻花游人如織，品茶道亦是車水馬龍，這是我們應(yīng)警醒的，亦是我們應(yīng)學(xué)習(xí)的。

對于傳統(tǒng)文化，我們曾經(jīng)棄之若敝屣，如今卻也不一定將其捧上神壇。唯有對傳統(tǒng)文化有最正確、到位的認識，當(dāng)可品出“春雨驚春清谷天??”的詩意與美好，方可提高我們綜合文化軟實力，方可使華夏文化佇立于世界一角、重?zé)ㄐ螺x。

當(dāng)然，注意傳統(tǒng)并不意味著對新事物的全然拒絕，而是在辨別之后取二者之精華，去二者之糟粕。正如蔡康永先生所言：“我跟自己較勁，不與時代較勁?！鼻心悦甯?，與世相隔，這便違背了保護傳統(tǒng)文化的本心。對于二十四節(jié)氣這樣的傳統(tǒng)文化瑰寶，我們不應(yīng)拋棄。莫斷舊根，方有前路。將“節(jié)氣歌”唱到未來

“清明”“谷雨”，如此詩意的名字我們從小就熟知銘記；“冬雪雪冬小大寒”，在歌謠中，我們細數(shù)著新年的到來，這是一種純真的情懷。然而信息時代到來，“二十四節(jié)氣”卻被推上爭議的舞臺。依愚之見，“二十四節(jié)氣”是中華文化的瑰寶，它不僅不能被遺忘，我們還要將“節(jié)氣歌”唱到未來。

任何優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都應(yīng)被繼承發(fā)揚，“二十四節(jié)氣”是中華文化歷經(jīng)幾千年的積淀所凝聚，是古代勞動人民勤勞實踐的經(jīng)驗總結(jié)，自然更應(yīng)被后人銘記與繼承，馬克思曾說過：“沒有歷史文化的民族必將走向衰亡?！币虼碎W耀中華文化之光的“二十四節(jié)氣”，我們怎能忘記？

“二十四節(jié)氣”不僅僅是先人對農(nóng)業(yè)耕作與收獲記時的總結(jié)，還有著現(xiàn)代社會的實際內(nèi)涵?！岸墓?jié)氣”在今天已輻射到了農(nóng)業(yè)之外的方方面面，繼續(xù)發(fā)揮著獨特作用。教育上，“二十四節(jié)氣”作為一種中華文化的代表正被孩童們熟知，二十四節(jié)氣歌散發(fā)著濃濃的文化魅力；地理上，“二分二至日”的說法在劃定地球公轉(zhuǎn)的階段上也被沿用至今；中醫(yī)講究“天人合一”的養(yǎng)生療法也和節(jié)氣緊密掛鉤??時代在發(fā)展，“二十四節(jié)氣”同樣在發(fā)展，由最初的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗說為起點擴展延伸到社會生活的方方面面，由“二十四節(jié)氣”的現(xiàn)實內(nèi)涵所構(gòu)架起的生活框圖，仍有現(xiàn)實意義與深遠的歷史意義。

蘊含現(xiàn)實內(nèi)涵的“二十四節(jié)氣”，還是一種國家文化實力的象征，而國家的文化軟實力正是一個國家屹立于世界民族之林的精神支柱。2016年，“二十四節(jié)氣”申遺成功，舉世矚目，又一次將中國放在了世界的焦點舞臺，顯示了中國古人就擁有的淵博智慧。在世人的驚呼贊嘆之中，“二十四節(jié)氣”無形之中為中國文化軟實力再添一筆，中國的發(fā)展之路將變得更加快捷。在文化交流中，“二十四節(jié)氣”已成為了溝通民族文化的橋梁。在孔子學(xué)院，每年的中外交流會上，都會將“二十四節(jié)氣”作為其中一個重要的文化環(huán)節(jié)，讓外國朋友一起將節(jié)氣名翻譯成各國語言，歡聲笑語中，將“節(jié)氣歌”唱到了全世界。

誠然，生活在信息時代的我們，有著豐富的科技手段，記時記事的方式多樣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的流程也更加高效。二十四節(jié)氣似乎要被時代淘汰與遺忘，因為今天過日子還有幾人會看二十四節(jié)氣？但是，以“二十四節(jié)氣”為代表的人文情懷與中國傳統(tǒng)文化并不與其對立，信息時代，發(fā)達的科技應(yīng)為我們所用，“二十四節(jié)氣”是一個信息的載體、文化的載體和守護者，我們要將動聽的“節(jié)氣歌”唱到未來。

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連??”一代代人口中傳唱的節(jié)氣歌謠讓中國從農(nóng)業(yè)文明走進現(xiàn)代社會，而“節(jié)氣歌”也將要，也注定會陪隨著整個國家與民族進入下一個嶄新的未來。別丟了傳統(tǒng)文化這張地圖

北島有言：“不知道傳統(tǒng)的人如同沒有地圖的旅行者，是到不了終點的?！睂τ诙墓?jié)氣，高呼無用者有之，詩意贊美者有之，再到其申遺成功，不可否認的是它對于社會發(fā)展的積極意義。而其所引發(fā)的爭議卻暴露了傳統(tǒng)文化再現(xiàn)代價值取向上的式微。

毋庸置疑的是信息時代的今天，對于二十四節(jié)氣的生活運用已少之又少，取而代之的是方便快捷的現(xiàn)代信息設(shè)備。然而我們又怎能因此就否定其中凝聚的中華民族的智慧結(jié)晶，將其劃入無用的范疇，生硬地割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的紐帶呢？

相反，筆者認為，在現(xiàn)今膨脹信息充斥社會的嚴(yán)峻時刻，重拾傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其積極意義，才能更好地將人 們從高壓社會的道德焦灼感和種種精神求索的陣痛中解放出來。

對于二十四節(jié)氣等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚符合歷史發(fā)展的潮流，有其存在的積極意義，觀古論今，傳統(tǒng)文化將中華民族認同感與歸屬感凝聚在一起。它使近代民族存亡之時的人們奮起斗爭，它使海外華人心中猶存濃濃的故土情，它使中華民族邁出偉大復(fù)興之路。如此，怎能棄置無用？慨嘆林徽因抱著病軀捍衛(wèi)古建筑的堅毅，而此時又有幾人能為傳統(tǒng)文化的湮沒而發(fā)聲呢？

二十四節(jié)氣之爭暴露的不僅是傳統(tǒng)文化的式微，更呈現(xiàn)了國人對傳統(tǒng)意義認知缺失的狀態(tài)。究其根源，是家庭儀式感的缺失和社會對傳統(tǒng)文化教化的薄弱，造成了現(xiàn)代價值與傳統(tǒng)文化在輿論場上的撕裂，對于西方文明的高歌推崇使人們在光怪陸離的物質(zhì)世界中迷失了自我，弱化了傳統(tǒng)文化的根基作用。只見對西方的贊頌，少見對傳統(tǒng)的呼嘆。當(dāng)社會上彌漫著對傳統(tǒng)文化忽視的氛圍，家庭教育中缺少對其的教育，也難怪會出現(xiàn)爭議。若根基不穩(wěn)，又怎能屹立？

再者，碎片化的信息模式和高速運轉(zhuǎn)的快節(jié)奏社會也是引發(fā)爭議的誘因，世人汲汲于功名利祿，奔赴在“安身立命”的前線，又怎有閑暇靜下心來去一睹傳統(tǒng)文化的芳容呢？正如盧梭所言：“世界彌漫著焦躁的氣息，因為每個人都急于打破自己的枷鎖?！比藗冊诖蚱萍湘i時也兇狠地打破了傳統(tǒng)文化的繼承。傳統(tǒng)文化精神價值的“文火慢燉”形式也難逃“大鍋飯式”的快餐信息。如此，是個人的悲哀，更是時代悲劇。

在這巴赫金口中眾聲喧嘩的時代，為利益而拋棄傳統(tǒng)者大而有之。不論是“仿古建筑”的興盛，還是推翻文化古跡，都給社會文化繼承抹上污跡。而欲從中拯救傳統(tǒng)，重拾其價值，必須將輿論場的聚光燈重新聚焦到文化繼承本身，政府亦不可再秉持隔岸觀火的路人心態(tài)，而應(yīng)取其精華去其糟粕，在社會層面上加大對傳統(tǒng)文化的宣傳力度，同時更需要每一個人的攜手，才能堅固民族根基，堅定地走向中華民族偉大復(fù)興之路。拿好手中這張傳統(tǒng)文化凝聚其中的地圖，弘揚其經(jīng)世魅力，做傳統(tǒng)文化的繼承者！守文化根基，織溫暖經(jīng)緯

聞得“二十四節(jié)氣”申遺，除有老孟支持贊賞之態(tài)，亦有小丁不甚理解之聲。于今之信息時代，我以為：“二十四節(jié)氣”不應(yīng)淡出公眾的視野。

中華文明幾千年溫暖的經(jīng)緯，是先人以血汗和智慧織就而成。“二十四節(jié)氣”是古人為適應(yīng)農(nóng)時，在辛勤耕作之余觀察太陽周年運動，凝練出的一套反映自然界陰、雨、晦、明等萬千有序變化的知識體系。其簡短干練，極備農(nóng)事指導(dǎo)價值，又蘊藏了無窮的智慧與詩意，我國為其申遺是有據(jù)可尋的。

于今，我們更愿意依賴于機器的便捷，現(xiàn)代人大多已不再需要吟詠“二十四節(jié)氣”歌來判斷農(nóng)時，選擇耕種了。指頭輕觸，即可獲取所需信息，精準(zhǔn)的天氣預(yù)報自然不在話下，我們甚至可以逆節(jié)氣而耕植，古人的“二十四節(jié)氣”儼然仿若時代的“不識時務(wù)者”?！岸墓?jié)氣”無疑具有其局限性，但這并不意味著它終將被時間遺忘，時代的潮流確然向前駛?cè)ィ恋硐聛淼奈幕Y(jié)晶斷然不能被遺忘在河底，存載于中華子民文化基因上古老情思更不會因此而松動。而節(jié)氣申遺的成功，猶如一面鏡子，在映射出傳統(tǒng)文化遭遇失落的時代困境的同時，也折射了我們對自然世界的一種敬畏，對重拾先民優(yōu)質(zhì)文化的一種精神需求。

“人本是散落的珠子，文化就是將人這些散亂的珠子串連在一起的堅韌細線?！蔽幕谏鐣⒅诿褡宓闹匾饬x從龍應(yīng)臺的一席話中得以生動的詮釋與體現(xiàn)。然而，于當(dāng)今之后工業(yè)時代，這根文化細線愈顯混沌、脆弱，不止于“二十四節(jié)氣”，不少流散于民間的古老文化亦處于遺忘的邊緣。是以，傳統(tǒng)文化的落寞，非只源于對碎片化信息毫無節(jié)制地攝取，更源于愈來愈功利化的現(xiàn)代人內(nèi)心對傳統(tǒng)文化的漠視、遠離。

“二十四節(jié)氣”等傳統(tǒng)文化留給后人的，是再多碎片化信息也堆砌不了的民族文化根基。它們將古人與今人牽系在一起，將幾千年前的詩意與當(dāng)今日新月異之異代維系在一起，織就了中華文明溫暖、有序的文化經(jīng)緯。須知，傳統(tǒng)文化與科技發(fā)展，從來不相背離，相反，倘若我們正確運用科技手段引導(dǎo)人們重拾文化，傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明必互為日月，在時間長河中煜煜生輝。

古老的智慧與詩意等待吟唱，傳統(tǒng)不是發(fā)展的必然置換物，守住我們共同的文化根基，實乃當(dāng)務(wù)之急也。