第一篇：“申遺熱”背后的文化憂患

“申遺熱”背后的文化憂患

[摘 要]興教寺事件一度在國內(nèi)引起軒然大波，折射出我國“申遺熱”背后對文化利用的急功近利。功利性申遺是對文化的不尊重，會對文化造成很大的傷害，并且嚴(yán)重背離我國最初申遺的文化理想，值得深思。學(xué)會理性地看待世界遺產(chǎn)，同時培養(yǎng)國人高度的文化自信，并輔以良好的制度保障，是使申遺回歸本初理想的良好途徑。

[關(guān)鍵詞]申遺熱；文化傷害；興教寺；世界遺產(chǎn)

[中圖分類號]G123 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）09 ― 0111 ― 04

上世紀(jì)60年代，阿斯旺大壩修建在即，尼羅河谷里的珍貴遺跡有可能因此而被毀滅。為了幫助埃及搶救這些古跡，在聯(lián)合國教科文組織的倡導(dǎo)下，很多國家對搶救行動提供了資金和技術(shù)支持，最終成功地把阿布辛貝神殿等遺跡在高地按原樣重新組裝了起來。這次保護行動給后來的一些遺跡搶救行動提供了良好的經(jīng)驗。之后，在聯(lián)合國教科文組織等有關(guān)國際組織的努力下，國際社會越來越關(guān)注遺產(chǎn)保護，并最終于1972年催生出《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。公約締約國內(nèi)的遺產(chǎn)資源要經(jīng)過非常嚴(yán)格的申報、考察、評估、審議等程序，并通過世界遺產(chǎn)大會的投票表決，才能成為《世界遺產(chǎn)名錄》中的一員。

一、我國申遺的緣起和初衷

（一）緣起

我國最初決定加入《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》是由著名的歷史地理學(xué)家侯仁之先生推動的，侯先生因此被稱為“中國申遺第一人”。上世紀(jì)80年代，在美國工作與考察的侯仁之從外國同行處了解到《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。當(dāng)時，許多外國學(xué)者都認(rèn)為，歷史悠久的中國應(yīng)該加入這個公約，讓世人通過國內(nèi)珍貴的文化遺址和風(fēng)景名勝更好地了解中國。侯仁之對中國加入公約的事非?？粗兀貒缶土⒓绰?lián)手一些學(xué)者為此起草提案、奔走努力。1985年，提案送交全國人大并引起高度重視，最終全國人大常委會批準(zhǔn)了我國加入公約，我國從此開始了申遺之路。

（二）初衷

從我國申遺的緣起來看，我國申遺本初的文化理想首先是為了弘揚中國悠久的文化，讓世界更好地了解中國。其次，加入公約，就意味著愿意遵守公約中的各項規(guī)定與公約蘊含的精神內(nèi)涵。世界遺產(chǎn)公約制定的宗旨在于考慮到全世界的遺產(chǎn)在現(xiàn)代化浪潮中，受到破壞的威脅越來越大，而任何遺產(chǎn)的毀壞或消失都會造成全世界遺產(chǎn)的枯竭；同時，由于經(jīng)濟實力、科學(xué)技術(shù)等原因，國家一級保護遺產(chǎn)的工作往往存在很多問題，整個國際社會有必要采用公約的形式來對遺產(chǎn)的保護提供幫助?！?〕〔2〕由此可知，我國申遺的文化理想還應(yīng)該包括公約的精神，即為了更好地保護本國的遺產(chǎn)，確保遺產(chǎn)的價值在列入世界遺產(chǎn)名錄后得以保持或增強。此外，申遺意味著對本國遺產(chǎn)的珍視，意味著對本國傳統(tǒng)文化的自信和熱愛，是一種文化上的自覺。綜上所述，我國申遺初始應(yīng)該有三大文化理想：一是把中國燦爛悠久、獨具魅力的文化傳播出去，讓世界更好地了解中國；二是更好地保護與傳承祖宗留給我們的物質(zhì)和精神財富；三是喚起國人對自己民族文化的珍視和熱愛。

二、“申遺熱”興起的原因

我國于1985年成為公約締約國；1986年，經(jīng)過精心準(zhǔn)備，我國向聯(lián)合國教科文組織提交了長城、故宮等第一批申遺項目，并于1987年12月在印度召開的世界遺產(chǎn)委員會年會上順利獲得通過。此后，我國申報世界遺產(chǎn)的熱情便一直高漲，很多地方不惜耗費巨大的物力和財力去爭取世界遺產(chǎn)的頭銜。截至2014年6月25日第38屆世界遺產(chǎn)大會閉幕，我國的世界遺產(chǎn)總數(shù)居全球第二。有文物保護的官員說，我國申遺的隊伍已經(jīng)排到下個世紀(jì)。國人之所以如此熱衷于申遺，除了申遺成功是一種莫大的榮譽外，主要有以下兩大原因：

（一）申遺成功帶來的遺產(chǎn)地知名度的提升

世界遺產(chǎn)的頭銜可以極大地提升一個遺產(chǎn)地的知名度，這是申遺熱形成的最直接原因。比如，承德避暑山莊和外八廟申遺成功后，次年游客量就增加了百分之十?！?〕西遞、宏村等先前名不見經(jīng)傳的地方成為世界遺產(chǎn)后，很快就成為旅游熱點地區(qū)。根據(jù)媒體報道，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》后，云南紅河哈尼梯田的知名度迅速提升，游客增加明顯。哈尼梯田旅游發(fā)展相關(guān)負(fù)責(zé)人認(rèn)為，梯田申遺成功對游客數(shù)量的增加有很大影響。申遺成功使得哈尼梯田從一個風(fēng)景壯美秀麗之地成為唯一一個以族別命名的代表農(nóng)耕文明的遺產(chǎn)地。事實證明，世界遺產(chǎn)“金字招牌”的吸引力是巨大的，可以給一個景點帶來耀眼的光環(huán)。

（二）知名度提升帶來的巨大經(jīng)濟利益

一個景點被列入《世界遺產(chǎn)名錄》后，知名度會大大提升，能夠為該地帶來豐富的客源，創(chuàng)造出更高的經(jīng)濟收益，這是申遺熱久不退卻的根本原因。山西平遙古城申遺之前的門票收入只有十幾萬元，1997年申遺成功后，門票收入躍至數(shù)百萬元，而當(dāng)?shù)氐穆糜尉C合收入則達(dá)數(shù)千萬元?！?〕2000年，我國國家旅游局將國內(nèi)的眾多世界遺產(chǎn)作為重點產(chǎn)品推向國際旅游市場，吸引了眾多海外游客，獲益極大。丹霞地貌、哈尼梯田等地區(qū)成為世界遺產(chǎn)后，隨著游客的紛至沓來，旅游收入也有很大增長。可以說，申遺熱背后是巨大的功利性。

三、“申遺熱”背后的文化傷害――由興教寺事件引起的思考

正如前文所述，申遺熱背后是追逐經(jīng)濟利益的強大動力。當(dāng)我國世界遺產(chǎn)的數(shù)量越來越多，整個社會對“申遺”的熱情越來越高漲時，我們卻在逐漸背離申遺的初衷：申遺的根本目的不再是為了弘揚中國優(yōu)秀文化、保護珍貴的遺產(chǎn)、喚起國人的民族文化自信，而是為了借助“世界遺產(chǎn)”這塊金字招牌獲取旅游開發(fā)帶來的經(jīng)濟利益，把世界遺產(chǎn)當(dāng)成 “搖錢樹”。事實上，對世界遺產(chǎn)過于功利的利用，已背離了我們最初的申遺理想，也嚴(yán)重?fù)p害了中華民族固有的文化精髓。2013年興教寺事件的發(fā)生再次引起人們對功利性申遺的思考。

（一）興教寺事件始末

2013年4月，埋有唐代著名高僧玄奘法師靈骨的西安興教寺，一度面臨大規(guī)模拆遷。根據(jù)當(dāng)?shù)卣块T的說法，拆遷源于絲綢之路申遺之需。為捍衛(wèi)興教寺的利益，興教寺住持寬池法師曾提出興教寺退出申遺，但此建議并沒有被有關(guān)官員接受。興教寺事件在社會上和網(wǎng)絡(luò)上引起軒然大波，中國佛教協(xié)會等組織以及一些高僧都對此事件表達(dá)了嚴(yán)重關(guān)切，希望能有個和平的解決方法，無數(shù)網(wǎng)友更是一邊倒地支持保衛(wèi)寺廟。2013年7月，西安市政府頒布了《興教寺塔保護管理辦法》，依照該辦法的規(guī)定，由當(dāng)?shù)貐^(qū)政府負(fù)責(zé)興教寺的保護與管理；2013年9月，一直明確反對興教寺商業(yè)化的寬航法師等被寺院遷單；2013年10月，在當(dāng)?shù)孛襟w的默然無聲中，興教寺悄然通過了世界遺產(chǎn)專家的考察；2014年6月，包括“興教寺塔”在內(nèi)的絲綢之路項目在世界遺產(chǎn)大會上順利通過表決，申遺成功。

興教寺被遷單的寬航法師始終明確反對“變賣”興教寺，認(rèn)為興教寺拆也好，建也罷，申遺與否，都不是有關(guān)部門操作的核心，真正目的在于借申遺的便車，把寺廟的管理權(quán)和使用權(quán)從僧人手中奪取過來，完成寺院的商業(yè)化使用。

興教寺事件之所以引起軒然大波，正是大家多多少少都看到了興教寺拆遷和申遺背后是挾佛斂財?shù)木薮罄婕瘓F和利益鏈條，都不愿看到古樸的寺廟未來會充斥著浮躁的商業(yè)氣息。正如寬航法師所言，申遺只是一輛“便車”，目的在于借申遺之名，轉(zhuǎn)移僧人對寺廟的管理權(quán)，以便將來行旅游開發(fā)之實，獲取經(jīng)濟利益。興教寺事件反映出我們對待自己文化的態(tài)度不是珍視和尊重，而是無視和無知，正如鳳凰網(wǎng)“保護興教寺”論壇網(wǎng)頁上所寫的“為申遺而毀遺，為旅游而滅祖，這不是犯錯，而是犯罪！”在文化商業(yè)化和粗鄙化的今天，面對如此功利性的申遺，我們不能不深深地焦慮和反思。

（二）“申遺熱”背后的文化傷害

正如興教寺事件所折射出來的，“申遺熱”背后是我們對自己文化利用的急功近利，這種功利性已經(jīng)造成了對文化的傷害。

首先，功利性申遺造成遺產(chǎn)地商業(yè)化嚴(yán)重，不利于文化的傳播。

文化是民族的魂魄，對一個國家的形象塑造和推廣極其關(guān)鍵。我國眾多世界遺產(chǎn)地是一個很好的展示中國幾千年文明的窗口，但前提是這些遺產(chǎn)地受到了很好的保護，其真實性和完整性沒有因為旅游開發(fā)而變質(zhì)。但事實卻正好相反，功利性申遺看重的是遺產(chǎn)地蘊藏的巨大經(jīng)濟利益。于是，申遺成功之日便是旅游開發(fā)之時，世界遺產(chǎn)地往往變成“搖錢樹”，充斥著濃重而浮躁的商業(yè)氣息，有多少遺產(chǎn)地已經(jīng)因此而變味。

以云南麗江古城為例，1997年申遺成功后，古城的保護和旅游業(yè)發(fā)展并行不悖、相互促進，曾被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為是城市類型文化遺產(chǎn)保護的典范。然而，隨著旅游業(yè)發(fā)展的勢頭越來越好，麗江過度商業(yè)化的問題也越來越凸顯：原住民大量外遷，古樸的文化氛圍日漸消逝，生態(tài)環(huán)境日趨惡劣。麗江再也不是能夠安放靈魂的地方，而只是與真實納西人無關(guān)的旅游商品交易之地。事實上，功利性申遺造成我國很多世界遺產(chǎn)地人工化、商業(yè)化、城市化嚴(yán)重，遺產(chǎn)的真實性和完整性遭受不同程度的破壞，甚至因此而被聯(lián)合國遺產(chǎn)委員會黃牌警告。我們借著申遺給寶貴的遺產(chǎn)罩上“世界級”的光環(huán)，再借此光環(huán)謀取利益和好處，把自己的文化開發(fā)得面目全非，如此申遺，很難想象，一個又一個的世界遺產(chǎn)地將給世界展現(xiàn)怎樣的中國。

興教寺是玄奘大師埋忠骨之地，能列入《世界遺產(chǎn)名錄》，本應(yīng)是件幸事，可以更好地傳播中國的佛教精神和文化。但在中國功利性申遺的背景下，成為世界遺產(chǎn)地對寺廟來說可能是種災(zāi)難。

其次，功利性申遺對遺產(chǎn)疏于保護，不利于文化的傳承。

遺產(chǎn)地與一般的旅游資源不同，因其不可再生性和不可修復(fù)性，一旦被破壞，將無法重現(xiàn)。功利性申遺的目標(biāo)在于經(jīng)濟利益，而不是更大的守護責(zé)任和付出，所以往往會因為對遺產(chǎn)疏于保護而造成無法挽回的損失。2003年，武當(dāng)山有數(shù)百年歷史的遇真宮大殿三間房屋在一場突如其來的大火中毀于一旦。而失火絕非偶然，是文物部門違反遺產(chǎn)保護的相關(guān)規(guī)定，擅自做主，招商引資，把遇真宮使用權(quán)對外轉(zhuǎn)讓，由此種下禍患，招來火災(zāi)。正是對待遺產(chǎn)功利性和不負(fù)責(zé)任的態(tài)度使得這個世界文化遺產(chǎn)中的重要宮廟在大火中化為灰燼，而失去的不僅是物質(zhì)性的建筑，更是建筑本身承載的所有歷史記憶和文化精神。

功利性的申遺由于對遺產(chǎn)重開發(fā)而輕保護，由此帶來的遺產(chǎn)地的商業(yè)化也會使一方傳統(tǒng)文化慢慢消逝和瓦解，文化的傳承將中斷。正如來自瀘沽湖畔的摩梭姑娘楊二車娜姆在她的著作《走回女兒國》中所寫的那樣，在旅游業(yè)發(fā)展帶來的商業(yè)化的沖擊下，民族文化的發(fā)展如何才能少走彎路是值得考慮的。對于外來的文化，如果不辨妍媸地一概吸收，將會對民族傳統(tǒng)文化造成極大的傷害，甚至?xí)箓鹘y(tǒng)文化完全淪為旅游開發(fā)的工具，那時我們將只能看到穿著民族服飾的外來服務(wù)人員?！?〕

興教寺事件中，人們一邊倒地支持保衛(wèi)寺廟，也正是怕這座玄奘大師埋忠骨的佛門清靜之地在申遺成功后在一切向錢看的社會風(fēng)氣中淪為庸俗的商業(yè)之地，這樣不但無法把佛教精神和文化很好地保護和傳承，反而會使文化在唯利是圖的旅游開發(fā)中變味。

再次，功利性申遺忽視對全國民眾的遺產(chǎn)教育，不利于培養(yǎng)國人對民族文化的熱愛和尊重。

功利性申遺重在對遺產(chǎn)的開發(fā)利用。當(dāng)申遺成功之后，大肆旅游開發(fā)之時，我們究竟能夠真正投入多少資金、精力和責(zé)任去守護遺產(chǎn)，讓遺產(chǎn)地充分發(fā)揮本應(yīng)有的教育功能，給全國民眾樹立一個正確的遺產(chǎn)觀，從而提升人們的民族文化自尊心和自信心呢？當(dāng)一切向錢看的時候，答案是不言而喻的。因為沒有很好的遺產(chǎn)保護教育，整個社會還缺乏正確的遺產(chǎn)觀，所以各種破壞遺產(chǎn)的行為也就層出不窮。

長城作為我國最早列入《世界遺產(chǎn)名錄》的項目，受到世界人民的關(guān)注和敬仰。但有關(guān)保護組織對八達(dá)嶺長城進行考察時發(fā)現(xiàn)，城磚上遍布游客筆跡，已經(jīng)難以找到空白處再落筆，非常刺眼。遺產(chǎn)地各種不文明的旅游行為層出不窮，常見報端，這固然有游客自身素質(zhì)的原因，但是與我們過于功利性的旅游開發(fā)，而忽視遺產(chǎn)保護教育也是不無關(guān)系的，功利性的申遺不重視遺產(chǎn)保護教育，無法喚起國人對民族文化的尊重和熱愛。如此之申遺，已經(jīng)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的興教寺未來會有怎樣的前途和命運，令人擔(dān)憂。

四、對“申遺熱”的“冷建議”

我國“申遺熱”背后隱藏的是唯利是圖的根本目的，因而世界遺產(chǎn)的稱號是一種榮譽，卻也更是一種隱憂。面對“申遺熱”，我們必須堅守申遺本初的文化理想。有學(xué)者曾說，一個一切都向錢看的民族是少有希望的。過于功利化的申遺，投入巨大，且對文化、對遺產(chǎn)損害無窮，我們須有一些冷思考。

（一）要有對世界遺產(chǎn)的理性認(rèn)知

面對“申遺熱”，首先我們要對世界遺產(chǎn)有一個理性的認(rèn)知。西方國家近年來對申遺漸趨淡然，因為一處世界遺產(chǎn)從復(fù)雜的申報到精心的維護都需要遺產(chǎn)所在國投入大量的資金，成本非常高，而過度商業(yè)化開發(fā)又很可能被世界遺產(chǎn)委員會給予黃牌警告，甚至除名；但如果嚴(yán)格保護、拒絕開發(fā)，那么就要加大財政補貼或者提高門票價格，這卻又容易違背國家法律制度，結(jié)果就是每年維護世界遺產(chǎn)地的成本要遠(yuǎn)大于收入；況且，申遺并不是保護遺產(chǎn)的唯一手段，所以一些國家對待申遺的態(tài)度開始變得理性。的確，世界遺產(chǎn)的招牌固然可以體現(xiàn)出一個遺產(chǎn)地的非凡價值，但卻并不是評判一個遺產(chǎn)地價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)――一個國家的遺產(chǎn)不是只有得到世界的承認(rèn)才具有存在的價值和意義，這里面有文化差異帶來的文化認(rèn)知等諸多因素的存在，很多非世界遺產(chǎn)的一般性項目，對擁有它們的國家和人民來說，同樣值得守護。所以，我們要用理性的心態(tài)來看待世界遺產(chǎn)，不必要為了證明自己遺產(chǎn)的價值而必須申遺。要知，申不申遺，申遺成不成功，遺產(chǎn)的價值和意義都一樣存在，都一樣值得我們精心呵護。真正對祖宗留下的遺產(chǎn)負(fù)責(zé)任的態(tài)度是：任何時候，都對遺產(chǎn)心懷敬畏，以守護負(fù)責(zé)的態(tài)度讓祖宗留下的財富一代代傳承下去，對得起祖先，也對得起子孫后代。也只有以更好地守護遺產(chǎn)的心態(tài)來對待申遺，世界遺產(chǎn)這個招牌才真正具有意義。

（二）要培養(yǎng)國人高度的文化自信

文化自信意味著一個國家和民族能夠充分認(rèn)可和肯定自身文化的價值。一個民族只有具備高度的文化自信，才會由衷地?zé)釔酆褪刈o自己的文化。

十年文革對中華文化造成了極大的損害，不僅有形的文物遭到大規(guī)模毀滅，更是在國人心里注入了對傳統(tǒng)文化的蔑視。文革后，國人心中的中華文化已是空架子；緊隨其后的改革開放把西方快餐式的商業(yè)流行文化瞬間塞滿人們空蕩蕩的精神空間；而高速的現(xiàn)代化和城市化把大量的歷史記憶永遠(yuǎn)地抹去，傳統(tǒng)文化就這樣在國人的心目中退卻、忘記，變成落后和過時的代名詞?！?〕處在全球化浪潮中的中國人迷戀著西方的“主流文化”，沒有意識到中國文化“失根”的危險，更談不上高度的文化自信。相反，很多地方表現(xiàn)出來的是盲目而浮躁的急功近利，只知道用文化來吸引旅游業(yè)的發(fā)展、來包裝政績，做粗俗淺薄的表面文章，“申遺熱”背后即是如此。

好在政府已經(jīng)在做這方面的努力，十八大以后，中央越來越重視中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。習(xí)近平主席多次在一些國內(nèi)及國際會議上強調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對國家發(fā)展的重要意義，顯示出黨和國家的文化自信。同時這種文化自信也正逐步通過教育被樹立。近些年來，傳統(tǒng)文化的價值被越來越廣泛地認(rèn)可，全國很多地方出現(xiàn)了各種國學(xué)教育機構(gòu)，興起了“國學(xué)熱”。2015年，全國20多個省區(qū)市的省級版中小學(xué)傳統(tǒng)文化教科書已成功研發(fā)，并將很快面世，這表明傳統(tǒng)文化的回歸大勢已至。當(dāng)然，斷層的文化要被重新接起絕非易事，散失太久的文化自信要被重新找回，需要每一代人持續(xù)不斷的努力。當(dāng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值被國人重新認(rèn)可和肯定時，對文化的保護也將會形成自覺，申遺的功利性也就會大大減少。

（三）要有良好的制度保障

為了最大限度地減少申遺成功后對遺產(chǎn)的功利性開發(fā)利用，還必須要有良好的制度保障。

首先要完善我國的世界遺產(chǎn)管理體制。目前我國遺產(chǎn)管理涉及的組織狀況非常復(fù)雜，由多個部門分割管理?！?〕這給遺產(chǎn)的保護帶來了很多困擾和難題，有利益則爭相追逐，遇事則互踢皮球，所以對于遺產(chǎn)地管理體制的改革呼聲一直很高。學(xué)術(shù)界對于該問題主要有兩種觀點：“地方管理”和“國家統(tǒng)籌”。二者實質(zhì)上是一個問題的兩個方面，是解決問題的兩種思路，各有利弊。在我國當(dāng)前的國情下，世界遺產(chǎn)地的管理體制改革非一朝一夕就能成功，地方管理也有其優(yōu)勢，如果有完善的制度保障也未必就會破壞資源，毀壞遺產(chǎn)。在未來較長的時間內(nèi)我國的世界遺產(chǎn)的管理體制還是會以地方管理為主，但有必要成立一個專門的國家遺產(chǎn)管理機構(gòu)，加強國家的統(tǒng)籌管理，協(xié)調(diào)好各方利益。

其次，要確立遺產(chǎn)管理機構(gòu)專一的資源處置權(quán)，其他部門則只能行使監(jiān)督的權(quán)利，這樣可以保證遺產(chǎn)管理機構(gòu)的權(quán)責(zé)一致，便于對世界遺產(chǎn)的管理?！?〕

再次，要逐漸完善制度性監(jiān)督機制。一是要完善世界遺產(chǎn)保護方面的法律法規(guī)，以此來規(guī)范遺產(chǎn)管理相關(guān)機構(gòu)的行為。二是要建立專業(yè)的技術(shù)監(jiān)督機構(gòu)，加強科學(xué)技術(shù)監(jiān)督能力。世界遺產(chǎn)的保護與管理相當(dāng)復(fù)雜，涉及不同類型的學(xué)科，因此對遺產(chǎn)的利用必須要有科學(xué)依據(jù)?！?〕三是要完善公眾參與的監(jiān)督機制，加強輿論監(jiān)督。世界遺產(chǎn)是屬于全國人民的，公眾有權(quán)參與遺產(chǎn)部門的重大舉措。遺產(chǎn)管理部門的重大舉措應(yīng)該征詢公眾意見，以便使其決策更加客觀、公正，從而減少對遺產(chǎn)不正當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)。美國、日本等國家的遺產(chǎn)保護之所以做得比較好，原因之一即在于國家有完善的公眾監(jiān)督機制。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 國家文物局.中華人民共和國文化遺產(chǎn)保護法律文件選編〔M〕.北京：文物出版社，2007：54-57.〔2〕 聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心.國際文化遺產(chǎn)保護文件選編〔M〕.北京：文物出版社，2007：70-80.〔3〕 劉紅嬰，王健民.世界遺產(chǎn)概論〔M〕.北京：中國旅游出版社，2003：174-202.〔4〕 楊二車娜姆.走回女兒國〔M〕.北京：中國青年出版社，1998：1-14.〔5〕 馮驥才.靈魂不能下跪〔M〕.銀川：寧夏人民出版社，2007：3-15.〔6〕 張朝枝，保繼剛.美國與日本世界遺產(chǎn)地管理案例比較與啟示〔J〕.世界地理研究，2005，（04）：105-112.〔7〕 羅佳明.中國世界遺產(chǎn)管理體系研究〔M〕.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004：16-24.〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕

第二篇：《浮沉》背后的憂患-書評

以一個“假如”的世界——解讀李鑫長篇小說《浮沉》背后的憂患

歌德曾說:“我喜歡的作家必須讓我能找到我的世界。”從理論上講，文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞是兩個不可截然分開的過程。創(chuàng)作的過程是作家、藝術(shù)家根據(jù)其對生活的感受，結(jié)合其根本的生活態(tài)度，傾注其情感和美學(xué)體驗，運用藝術(shù)再現(xiàn)的手段將之提煉出來的一種精神勞動。而欣賞的過程則是作家、藝術(shù)家與讀者、觀眾、聽眾一起將文學(xué)藝術(shù)作品重新置身于生活，接受生活檢驗的一種精神體驗過程。文學(xué)藝術(shù)作品的價值，并不在于它能生產(chǎn)出多少經(jīng)濟效益，而是在于它能給人們多少啟示，給社會多少提醒，給世界的發(fā)展提供多少精神借鑒。這一切都需要在作家、藝術(shù)家創(chuàng)作勞動完成之后，通過對文學(xué)、藝術(shù)作品的欣賞得以實現(xiàn)。這其中，如歌德所說，欣賞者若從作品中找到了他的世界，便是創(chuàng)作意義真正得以完整實現(xiàn)，創(chuàng)作價值得以真正提升。

我在解讀李鑫長篇小說新作《浮沉》（解放軍出版社出版）的過程中，從精神體驗的層面感受到了它深刻的社會價值。小說的作者李鑫是一個有著豐富人生體驗的軍旅作家。他曾經(jīng)當(dāng)過“末期知青”，參加過邊境作戰(zhàn)。于深刻的人生體驗之余，在經(jīng)過戰(zhàn)火洗禮之后，他拿起了創(chuàng)作的筆椽，在軍事文學(xué)領(lǐng)域里筆耕數(shù)十載，取得了非常喜人的成就。

《浮沉》以某報刊副刊部為背景，為讀者營造了一個悲歡離合交錯、欲望與道德交戰(zhàn)、愛情與利益搏殺的心靈世界。書中涉及到的人物將近一百人，以幾條忽明忽暗的線索，圍繞一個主要事件——拉贊助而展開情節(jié)。

小說名為“浮沉”。從字面上解釋，“浮沉”即“隨水波上下涌動”的意思，也就是通常所說的“隨波逐流”。我們從小說中可以看出，近百個人物的喜怒哀樂、悲歡離合，世間百態(tài)，不一而足，其心靈都在各自的目的驅(qū)使下隨波涌動。小說看似在描繪一幅幅欲望眾生相，實則是作家以一個“假如”的世界，以一個獨特的視角展示了一個文人深深的憂患情結(jié)——一個民族、一個社會失去了核心價值觀的支撐，會是什么樣子。這也正是小說《浮沉》最為核心的文外之意。

文人憂國是整個中華民族傳統(tǒng)文化的一種獨特的精神支撐，使國家和民族的發(fā)展始終保持警惕，并由此形成一種共同的價值體系來維持彼此的思想，規(guī)范彼此的行為。李鑫保持了傳統(tǒng)文人的憂患精神，又賦予了這種憂患特定的時代話語環(huán)境意義:在舉國上下加速建設(shè)有中國特色社會主義的今天，人們在追求經(jīng)濟效益的同時，其物質(zhì)世界逐漸豐盈起來，那么與此相伴隨的精神世界是否還存在某種空虛和失落？在精神家園的建設(shè)中，是否出現(xiàn)了某種意義上的滑坡？在這部小說中，眾多人物心靈世界的迷失、精神家園的坍塌無一不是在這種渾然不覺、習(xí)以為常的狀態(tài)下發(fā)生的，人們都在所謂的游戲規(guī)則中，過著自己的日子，打著自己的算盤。更有甚者，還有更為出格的冒險家，不時打破這種規(guī)則去投機獲利（如李西健之流）。

我發(fā)現(xiàn)，李鑫對這些人物和事件的描寫，看似輕松活潑，然而讀到最后，合卷遐思，仔細(xì)體味，我又分明感覺到了作者心中實則隱隱含著一份莫名的傷痛。記得一位哲人曾經(jīng)說過:“清醒者是痛苦的，探索者是孤獨的?！崩铞问乔逍颜?，也是孤獨者。其清醒在于他站得高，看得遠(yuǎn)，常令旁人高山仰止；其孤獨在于他扎得很深，體會的是人民大眾樸實生活的真實感受，體味的是老百姓的衣食住行和喜怒哀樂。他以對中華民族傳統(tǒng)文化深邃思想的理解，在敢于說真話、敢于揭露陰暗面、為社會披肝瀝膽、對人們赤誠以待的品質(zhì)支撐下，寫就了這部長篇佳作。

在這部小說中，對眾多生靈的精神頹廢描寫，也處處體現(xiàn)了李鑫對人們精神歸宿和理性評判的深深憂患。官員競選本是一種合理合法競爭行為，應(yīng)該以為民服務(wù)的態(tài)度和能力為核心標(biāo)準(zhǔn)。需要說明的是，這種為民服務(wù)不是為某一個人或某一群人服務(wù)，而是為人民大眾服務(wù)，它代表的是中國最廣大人民的根本利益。而書中的周水金抱著撞大運的心態(tài)為其上司競選常務(wù)副市長奔走呼號，為的是鞏固其狹小的利益圈子，結(jié)果大運撞成了霉運，不明不白被買兇殺人的周繼紅誤殺。這個精神頹廢的過程，牽動了大大小小各色人等的理性迷失，大家在這種迷失中上演著不同的鬧劇，舞動著漂泊不定的無根之魂。隨著這些靈魂的病變，李鑫也在發(fā)出一聲聲悠長的嘆息。

不可否認(rèn)，小說不是說教，它決不能以滿篇仁義道德和政治教條來堆砌。高明小說家的高明之處在于，他通過講述一個個生動的故事，刻畫一個個鮮活的人物，闡述一個個深刻的道理，以求意在言外的藝術(shù)效果，達(dá)到使讀者恍然大悟、拍案驚奇的心理共鳴。海明威的小說基本上沒有一處提到“英雄”，卻無處不在塑造著一個個不死的英雄之魂；曹雪芹將貴族宮廷的奢華、紅樓男女的風(fēng)花雪月匯聚一部《紅樓夢》，揭示了一個封建沒落社會走向衰敗的歷史必然規(guī)律；魯迅之《吶喊》沒有一個振臂高呼的口號，卻處處讓國民熱血沸騰，自覺拿起武器去為民族而戰(zhàn)斗。我認(rèn)為，李鑫也是高明的小說家。其高明之處還在于，他立足當(dāng)今社會時代進步、社會繁榮、文化大發(fā)展的大好形勢，以一個高瞻者的氣魄審視整個社會發(fā)展的全局，以一個智者的思想力思考著社會眾生的心靈走向，以一個精神法官的嚴(yán)厲拷問著蕓蕓眾生的靈魂，以一個苦行文人的憂患呼喚著迷失者的精神回歸，于嬉笑之中詮釋了一個深刻的社會命題——建設(shè)社會核心價值體系，堅守民族共有的精神家園。

第三篇：端午節(jié)申遺

2009年5月，中國已啟動端午節(jié)申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)程序，該項目由湖北省代表中國向聯(lián)合國遞交申報表，當(dāng)前“端午申遺”已進入初評階段

繼2005年韓國“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織宣布為“人類傳說和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”后，中國已啟動“端午節(jié)”申報世界非遺程序。昨日，記者從省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心獲悉：該項目已由湖北省代表中國向聯(lián)合國遞交申報表。目前“端午申遺”已進入初評階段。據(jù)省非遺保護中心副主任朱林飛介紹，本次申報的遺產(chǎn)名稱為“中國端午節(jié)”，由湖北秭歸縣的“屈原故里端午習(xí)俗”、黃石市的“西塞神舟會”及湖南汨羅市的“汨羅江畔端午習(xí)俗”、江蘇蘇州市的“蘇州端午習(xí)俗”四部分內(nèi)容組成，申報材料由三省聯(lián)合“打包”。2009年10月，受文化部委托，湖北省代表中國向聯(lián)合國教科文組織遞交了申報表和相關(guān)材料。據(jù)悉，以上三省四地的“端午習(xí)俗”，已于2006年公布為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

端午節(jié)迄今已有2500余年歷史，它由驅(qū)毒避邪的節(jié)令習(xí)俗衍生出各地豐富多彩的祭祀、游藝、保健等民間活動，主要有祭祀屈原、紀(jì)念伍子胥、插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、龍舟競渡等，各地活動略有不同，尤以湖北省秭歸縣、黃石市更具典型性。這也是為什么“端午申遺”工作以湖北為主體的原因。

按照相關(guān)規(guī)定，每個國家每年只允許向聯(lián)合國申報一個“非遺”項目，端午節(jié)在2008年正式成為國家法定假日，也是我國去年惟一的世界“申遺”項目。

端午節(jié)由湖北、湖南、江蘇三省四地共同申報，共包括4部分內(nèi)容，分別是江蘇省蘇州市的“蘇州端午習(xí)俗”、湖北秭歸縣的“屈原故里端午習(xí)俗”、黃石市的“西塞神舟會”及湖南汨羅市的“汨羅江畔端午習(xí)俗”。

聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議2009年9月30日在阿聯(lián)酋阿布扎比審議并批準(zhǔn)了列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的76個項目，中國占據(jù)22項，端午節(jié)、粵劇、書法、篆刻、剪紙等均名列其中。端午節(jié)是中國首個入選世界非遺的節(jié)日。

日本

此日男人游泳，女人洗頭。由于不再采用農(nóng)歷，日本的端午節(jié)固定于每年陽歷5月5日，在日語中“菖蒲”和“尚武”是諧音，因此日本端午節(jié)又漸漸地變成了男孩子的節(jié)日。這一天也是日本的兒童日（男孩節(jié)），是法定的公眾假期。這一天日本有男孩子的家庭要掛鯉魚旗，豎鯉魚旗是希望孩子像鯉魚那樣健康成長，有中國“鯉躍龍門”的意思。從下面看鯉魚旗，浮現(xiàn)在藍(lán)天下的鯉魚很像在水中健壯地游。這是中國端午節(jié)沒有的習(xí)慣。會食用日本粽和柏餅。

韓國

朝鮮半島的文化在人類學(xué)和歷史來說，都和中國有一定的關(guān)系。因此，朝鮮半島各地民族可能與中國各地曾經(jīng)以相同的方式慶祝端午節(jié)。[原創(chuàng)研究？]不過，當(dāng)這些人民散居在朝鮮半島各地，他們各自都把端午節(jié)本土化，并以各自的名字稱呼這個慶典，例如：天中節(jié)、重午節(jié)、端陽、五月節(jié)、戌衣日、水瀨日等。韓國在端午日這天在江原道江陵市所舉辦大規(guī)模薩滿祭儀、山神祭與等一系列結(jié)合巫俗、儒道教地祝祭活動江陵端午祭，由于保留了大量的原始信仰、民俗遺風(fēng)與傳統(tǒng)文化，在2005年被列入聯(lián)合國教科文組織世界文化遺產(chǎn)。

引日本的端午節(jié)

二戰(zhàn)前，日本的端午節(jié)又稱兒童節(jié)，是男孩子的節(jié)日。這一天有男孩子的家庭，豎起鯉魚旗，吃粽子和柏葉餅來祝賀。豎鯉魚旗是希望孩子像鯉魚那樣健康成長，有中國“望子成龍”的意思。從下面看鯉魚旗，浮現(xiàn)在藍(lán)天下的鯉魚很像在水中健壯地游。另外，為了避邪，把菖蒲插在屋檐下，或?qū)⑤牌逊湃胂丛杷邢丛琛Ｕf到避邪，還有著這么一段傳說：從前，有個叫平舒王的君主，誅殺了一個不忠之臣，這個奸臣死后化為一條毒蛇，不斷害人。有個有智謀的大臣，頭戴紅色的蛇頭，身上灑滿菖蒲酒與之激戰(zhàn)，最終制服了毒蛇。從此，在端午節(jié)時，插菖蒲、熏艾葉、喝菖蒲酒，就流傳開來，成為傳統(tǒng)的風(fēng)俗，日本人稱“艾旗招百福，蒲劍斬千邪”。端午的習(xí)慣是在日本的平安時代以后由中國傳入日本的。

韓國江陵端午祭

韓國江陵端午祭是旨在繼承和發(fā)揚端午節(jié)傳統(tǒng)文化習(xí)俗而舉行的慶典活動，1967年被指定為韓國第13號重要無形文化遺產(chǎn)和重要無形文物，2005年11月25日被世界教科文組織指定為人類口頭和無形遺產(chǎn)。江陵端午祭以大關(guān)嶺祭神為始拉開帷幕，活動期間將會舉行各種巫法和祭祀典禮，并會舉行跳繩、假面制作等傳統(tǒng)游戲和體驗活動以及精彩的巫俗表演、假面舞、農(nóng)樂表演等。

韓國江陵端午祭久負(fù)盛名，每年的端午祭期間，來自韓國和世界各地的觀光者達(dá)百萬人之多。是什么東西吸引了如此眾多的參與者、參觀者？――這不能不歸功于韓國江陵市政府對民間無形文化的高度重視和有效的保護。正是這一舉措，使得一個民間節(jié)日成為江陵文化的標(biāo)志，韓國民族精神的象征；成為一種無形文化遺產(chǎn)，供人類享受；成為外界認(rèn)識韓國文化和江陵民情的一個窗口。韓國 “申遺”事件中提到的韓國端午節(jié)，指的就是江陵的端午祭。

第四篇：申遺主要做法匯報材料

申遺主要做法匯報材料

申遺主要做法匯報材料

'端午逆水賽龍舟'，是**區(qū)一項歷史悠久、頗具地方特色的傳統(tǒng)民俗節(jié)慶活動。**賽龍舟從起點至終點，都是沿著漠**水域自南向北逆水而賽，故稱'逆水賽龍舟'。2013年11月，'逆水賽龍舟'項目申遺工作取得成功，被廣東省政府批準(zhǔn)、省文化廳確定為第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目擴展名錄。

一、主要做法

（一）領(lǐng)導(dǎo)高度重視，把'端午逆水賽龍舟'申遺工作列入政府工作重要議事日程。**區(qū)逆水賽龍舟項目是我市區(qū)內(nèi)影響力較大的文化體育活動，歷屆區(qū)委、區(qū)政府主要領(lǐng)導(dǎo)都高度重視，認(rèn)為不但要大力開展，而且要極爭取上報省作為非遺保護項目，加以保護和弘揚。為此，區(qū)政府專門成立了**區(qū)逆水賽龍舟申報省非遺項目工作領(lǐng)導(dǎo)小組，區(qū)長親自任組長，分管的副區(qū)長任副組長，區(qū)直相關(guān)部門主要領(lǐng)導(dǎo)任成員。區(qū)委還統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，把**逆水賽龍舟活動列入全區(qū)宣傳文化發(fā)展總體規(guī)劃。工作中，區(qū)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常過問，及時研究解決工作中遇到的困難和問題。同時，區(qū)委、區(qū)政府還組建成立**區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作辦公室，屬區(qū)文體旅外局內(nèi)設(shè)機構(gòu)，落實相關(guān)人員及經(jīng)費投入，保證了申遺工作順利推進。

（二）積極開展逆水賽龍舟賽事，以活動促進申遺工作。**區(qū)以政府工作制度方式確定每兩年舉辦一次逆水賽龍舟賽事活動，為期三天（農(nóng)歷五月初

一、初三和初五）?；顒右?政府主導(dǎo)，社會參與'的形式開展，最大限度地調(diào)動廣大群眾、社會團體力量來參與這項>傳統(tǒng)文化體育賽事。每次賽事都吸引數(shù)十萬人觀看，成為**區(qū)最具影響力的傳統(tǒng)民俗盛事。

（三）全面深入開展調(diào)研普查工作，夯實申遺工作基礎(chǔ)。為切實做好申遺的前期基礎(chǔ)性工作，我們從區(qū)有關(guān)部門抽調(diào)人員組織開展**區(qū)逆水賽龍舟賽事的歷史沿革以及現(xiàn)實保護相關(guān)調(diào)查工作，共出動人員100多人次，召開了10多次座談會，組織人員深入到全區(qū)12條龍舟所在鎮(zhèn)、村和街道、社區(qū)，走訪了每條龍舟的傳承保護人員，搜集了大量資料，查閱了許多史料，形成了豐富詳盡的**區(qū)逆水賽龍舟的資料庫。

（四）加強溝通，找準(zhǔn)申遺工作切入點。結(jié)合**實際，找準(zhǔn)切入點做好申遺工作。申報之前，具體工作人員認(rèn)真學(xué)習(xí)了申遺的相關(guān)知識，并與省、市相關(guān)業(yè)務(wù)部門多次進行溝通，查漏補缺，結(jié)合我區(qū)龍舟賽事的具體情況，找準(zhǔn)申報的類項，找入切入點。并在溝通中不斷地補充修改完善申報資料，最后形成較完整的申報文本，經(jīng)區(qū)政府審核后上報省有關(guān)部門。經(jīng)多方不懈努力，我區(qū)'逆水賽龍舟'項目申報我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目終于取得成功。

二、主要成效

（一）'端午逆水賽龍舟'項目申遺成功，擦亮了我市'端午逆水賽龍舟'這一傳統(tǒng)文化品牌。隨著社會發(fā)展，**端午賽龍舟活動已漸漸發(fā)展成為集文化、體育、娛樂、社交、商業(yè)于一體的文體活動，成為促進文化藝術(shù)交流，促進經(jīng)濟發(fā)展的載體和平臺，是**重要的文化品牌。申遺的成功，進一步擦亮這一文化品牌，擴大了**乃至**的文化影響力。

（二）'端午逆水賽龍舟'項目申遺成功，提升了**龍舟的民俗文化價值。**端午賽龍舟活動這一項傳統(tǒng)民俗活動，至今最少已經(jīng)有200多年的歷史，在我市社會影響力極大、群眾參與極為廣泛，每次賽事都吸引二三十萬人次的觀眾觀看。人們通過'逆水賽龍舟'方式紀(jì)念偉大的愛國主義者屈原，并祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、去邪祟、攘災(zāi)異。這一傳統(tǒng)賽事培育了**人民愛國愛鄉(xiāng)的愛國主義情懷和團結(jié)拼搏的'龍舟競渡精神'。申遺的成功，進一步傳承和弘揚了這一歷史文化，將'龍舟競渡精神'轉(zhuǎn)化為新**人精神，激勵**人民艱苦拼搏，知難而進，團結(jié)奮進，共建幸福**。

（三）'端午逆水賽龍舟'項目申遺成功，促進了我區(qū)的招商引資工作。近年來，逆水賽龍舟活動已成為我區(qū)'鄉(xiāng)賢反哺'工作，積極宣傳我區(qū)招商引資優(yōu)惠政策的重要平臺。申遺的成功，進一步擴大**文化知名度和影響力，增強**人民的文化自信，對吸引更多知名企業(yè)到我區(qū)>投資，實現(xiàn)招商引資工作新突破，為**經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展、幸福追趕都將起到一定的促進作用?！?申遺主要做法匯報材料》

第五篇：申遺歷程

一

申遺歷程：

1、2000年8月聯(lián)合國教科文組織、國家文物局文物保護司到南京城墻考察，認(rèn)為南京明城墻、明孝陵、六朝石刻等可以統(tǒng)一組合申報；

2、2003年南京城墻被列入江蘇省6個世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單之一上報國家文物局，并獲批準(zhǔn)； 3、2006年國家文物局專門發(fā)通知對備選名單重新審核篩選，最后入選35個。南京城墻作為“中國明清城墻”組合的龍頭老大與興城城墻、西安城墻、荊州城墻四家聯(lián)合“打包”申遺獲得成功。申遺困難：

1、年久失修以及今年來由于市政建設(shè)和舊城改造對南京明城墻的破壞，現(xiàn)代化建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)申遺保護存在的矛盾；

2、政府的重視不夠、社會關(guān)注度不高及部分市民對法律的漠視、對文物保護意識的淡薄導(dǎo)致城墻邊違章建筑隨處可見，城墻的環(huán)境風(fēng)貌嚴(yán)重破壞。加大了申遺的阻力；

3、南京明城墻整修保護不力與監(jiān)管缺位及體制不暢與管理混亂；

4、南京明城墻宣傳效應(yīng)不高，沒有很好地結(jié)合歷史文化遺產(chǎn)和發(fā)揮旅游效應(yīng)。

可行性建議：

1、處理好現(xiàn)代城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護兩者之間的關(guān)系，明城墻保護和城市建設(shè)關(guān)系； 2通過嚴(yán)格立法與規(guī)劃保護明城墻歷史文化遺產(chǎn)

3、創(chuàng)新保護思路，努力尋找城市建設(shè)與明城墻歷史文化遺產(chǎn)保護的平衡點

4、理順管理體制，積極營造明城墻歷史文化遺產(chǎn)保護的環(huán)境氛圍

5.增強保護意識，切實提高人們保護明城墻城市歷史文化遺產(chǎn)的使命感和責(zé)任感，讓城墻代表的城市精神對于普通民眾的滋養(yǎng)比作為“景點”更為重要

6、保墻派的期待和建議一

7、立法規(guī)劃在前，健全管理體制

8、在保護古城墻遺存本體的同時，還要盡最大努力保護城墻建筑遺存的空間環(huán)境和地域環(huán)境。二

1、政府在現(xiàn)代化城市規(guī)劃的道路上，對明城墻造成了一定的傷害。比如，城市的建設(shè)、舊城改造，拆掉了很多明城墻的墻體，是原來相對完整的城墻殘缺不全。

2、現(xiàn)代化的建筑與舊式城墻形成格格不入的趨勢

3、不合理地實行工業(yè)化，導(dǎo)致環(huán)境污染，也對明城墻保存下來的時間和完好性造成了影響

4、政府重視度不夠高，對周邊破壞明城墻的行為舉動還有違章建筑沒有及時制止和處理，導(dǎo)致對其破壞加重；

5、不及時地加以保護和修繕。