第一篇：客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學教育的創(chuàng)新

客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學教育的創(chuàng)新

中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定

梅縣石坑鎮(zhèn)中心小學 羅苑平

摘要：客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的精神特質和內在價值對一個人的影響很重要。傳承和弘揚客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想管理和創(chuàng)新小學教育，為小學教育注入活力，有利于進一步完善教育模式，促進小學教育的發(fā)展。

關鍵詞：客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 小學教育 創(chuàng)新

中華文化源遠流長，博大精深。中華各族人民在繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時發(fā)展和創(chuàng)新著自己豐富的文化?？图椅幕侵腥A文化的體系之一，有著自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有著自己的價值取向和審美追求。國家的富強要靠科技，科技的提高在于人才，人才的培養(yǎng)要靠教育，教育要從小學抓起。在小學教育這一領域里，如何繼承和發(fā)展客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想創(chuàng)新和管理小學教育，特別是山區(qū)小學教育，為小學教育注入活力，進一步完善教育模式，促進小學教育的發(fā)展，有著重要的意義。

一、傳承和弘揚客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為小學教育注入活力 客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要概括為：愛國愛民，追求進步；頑強拼搏，開拓創(chuàng)新；耕讀傳家，崇文重教；勤儉誠信，團結發(fā)展。在這樣一種文化環(huán)境氛圍下，客家文化孕育了各種各樣的人才。就梅州而言，出現(xiàn)了像太平天國農(nóng)民革命運動領袖洪秀全，中國民主革命先驅孫中山和廖仲愷，中華人民共和國元帥葉劍英，廣東才子宋湘，近代著名愛國志士丘逢甲，著名詩人黃遵憲，文人志士林風眠，愛國商人曾憲梓、田家炳，國家級院士如李國豪等23人，大學校長200多人，他們都是客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育出來的知名人士，從小就接受了客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，傳承和弘揚了客家文化精神，為自己的國家的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展做出了貢獻?？梢娍图覂?yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的精神特質和內在價值對一個人的影響力有多大。孩子們在接受基礎義務教育的同時，還應該學習優(yōu)秀的客家傳統(tǒng)文化，學習先輩們遺留下來的寶貴的精神財富。學校的學生是客家人的后代，他們與客家傳統(tǒng)文化的聯(lián)系從來沒有停止和割裂過。環(huán)境塑造人,環(huán)境影響人。但是，在當今信息發(fā)達的社會環(huán)境里，人們接觸的信息魚龍混雜，越來越多的小學生也漸漸地接觸網(wǎng)絡了。小學生是非分辨能力弱，有待教育者對他們的引導。如果任其發(fā)展，他們會越來越難以接受先輩們遺留下來的文化，當他們的思想與優(yōu)秀傳統(tǒng)客家文化思想引起沖突時，2

作為學校管理者和教育者，應教會他們如何取舍。因此，作為一名教育者，應該在教育中注入有利于小學教育的客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新教育模式，進一步發(fā)展和完善教育。

在中國共產(chǎn)黨十七屆六中全會提出的《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中指出“堅持推進社會主義核心價值體系建設，用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固了全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎”。因此，為了祖國的未來，為了孩子們的明天，教育者應該傳承和弘揚客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來教育學生、激勵學生，為小學教育注入源源不斷的精神動力和活力。

二、傳承和弘揚客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新小學教育 我們充分發(fā)揮山區(qū)小學周邊客家人優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢，在日常教育教學實踐中不斷探索形式新穎、風格多樣的課堂教學形式和課外教育模式，以形成山區(qū)小學獨具特色的教育風格。并始終把握弘揚客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高教育教學質量這條主線，不斷推陳出新，推進小學教育的深入變革。

1、客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與課堂結合

小學教育再也不能像以前那樣只注重知識的傳授，還應該將 3

客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入課堂。多種方法促進課堂教學與客家傳統(tǒng)文化的有機結合。適當開展一些學生感興趣的科目，如音樂課，在課堂上教學生唱通俗易懂的客家山歌，客家童謠如《月光光》，誦讀客家諺語等；或者是以故事引路，誦讀一些諸如才子宋湘、著名詩人黃遵憲的詩句文章，用客家優(yōu)秀文化來熏陶感染學生，傳承和弘揚優(yōu)秀文化，并有所創(chuàng)新，加入一些現(xiàn)代生活氣息，使客家文化得到傳播與發(fā)展，豐富客家文化的時代內涵，豐富中華文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屹立于世界民族之林。

發(fā)揮課堂主陣地作用，把客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寓于學科教學之中。教育者不僅要教給學生知識，使他們獲得對科學文化的認識，還應該培養(yǎng)他們學習的能力。學科教育是傳承和弘揚客家傳統(tǒng)文化的良好載體，尤其是語文教學，將小學生喜聞樂見的當?shù)厣絽^(qū)文化跟語文課堂教學結合起來往往會得到意想不到的效果。如在教學課文《小英雄雨來》、《狼牙山五壯士》等時，可以讓學生去了解當?shù)赜袥]有這樣的先輩曾經(jīng)是抗日英雄，讓他們的祖父輩講講當年抗日戰(zhàn)爭時身邊發(fā)生的英雄事跡，讓他們感受原來這樣的偉人就曾經(jīng)出現(xiàn)在我們身邊，讓他們感受到家鄉(xiāng)英雄人物的先進事跡和高貴品質，從而產(chǎn)生一種強烈的民族榮譽感和自豪感，激勵他們向先進人物學習，從小立志報效國家，為自己的家鄉(xiāng)做出貢獻，達到愛國主義教育的目的。

2、開展課外形式的主題活動，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)

教師教，學生學的課堂缺少活力，學生只能跟著教師的思路走。除了學習課本上的知識還是課本上的知識，這樣的課堂內容單調乏味。著名教育家陶行知先生說過，活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境，不用死的課本。我們可以設計一些寓知識性與娛樂性與一體的課外教學活動，這樣的活動學生比較感興趣。學?？梢蚤_展一系列主題活動，如：“走進客家文化”、“尋找客家文化的足跡”、“講客家名人故事比賽”、“客家手抄報比賽”等。小學生好奇心強烈，他們比較容易接受新鮮事物，采取多種形式的主題活動，能夠讓學生充分融入集體，融入到學習客家優(yōu)秀文化的氛圍中去。

讓學生收集自己欣賞的客家人物的生平事跡和成就，以及與客家傳統(tǒng)相關的文化，對他們進行整理，制作出自己的班級班報，在學生中互相傳閱，以加深對客家精神的認識。學生可以結合自己的實際，弘揚客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也可以提出自己對客家文化精神的認識，在學生中進行交流，表達自己對客家文化的認識與體會。教師可以提出一些適當?shù)囊螅龑W生正確認識客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強對客家文化價值的認同感。傳承和弘揚客家文化精神要與學生的日常行為習慣相結合；與正確區(qū)分真善美、假惡丑相結合；與強健體魄學好科學文化知識相結合；與建設美好家園相結合；與爭做德、智、體、美、勞全面發(fā)展的好學生相結合。培養(yǎng)愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛人民的感情，培養(yǎng)勤勞能干、吃苦耐勞、勇于進取、堅強自信、自立自強的精神，把客家優(yōu)秀傳統(tǒng) 5

文化的美德內化為學生自覺遵守行為的規(guī)范。

3、激發(fā)學生的學習興趣，讓學生體驗成功

作為一名教育者，我們發(fā)現(xiàn)在教學中，當一個學生對某種事物特別感興趣時，他總是能用愉快的心情積極主動地去參與。在學習客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，通過豐富多彩的競賽活動，在競賽中培養(yǎng)學生的學習興趣，讓學生對知識產(chǎn)生強烈渴求的欲望，從而能夠積極主動參與，進行積極探究。客家文化內涵豐富，有很多值得學生去探索和發(fā)現(xiàn)的地方，如客家婚宴、客家釀酒、客家飲食等等，小學生在學習學科知識的同時增加學習這些家鄉(xiāng)文化知識，產(chǎn)生對客家傳統(tǒng)文化學習的興趣。學生從小接觸欣賞，加強對客家文化的認同感。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過，“在人的心靈深處,都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，在兒童的精神世界里這種需要特別強烈?！比欢?，學生的這些傾向或心理素質, 最初只具有潛在的而非真實的動機性質, 還沒有特定的內容和方向。所以,我們在教學中,要盡量創(chuàng)造讓學生“成功”的機會，讓學生體驗到成功的愉悅，激發(fā)起學生的求知欲望，培養(yǎng)學生積極探索、主動參與的意識。

三、結語

傳承和弘揚客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用客家優(yōu)秀文化教育后代，培養(yǎng)吃苦耐勞、勇于進取、勤儉質樸、愛國愛鄉(xiāng)、自立自強的一 6

代人。在小學教育中引入對客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識，為小學教育注入活力，創(chuàng)新小學教育，提高教育教學質量，始終把握弘揚客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高教育教學質量這條主線，不斷推陳出新，推進小學教育教學的創(chuàng)新。

年11月3日

2011

第二篇：客家文化與小學教育的創(chuàng)新

客家文化與小學教育的創(chuàng)新

中華文化源遠流長，博大精深。中華各族人民在繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時發(fā)展和創(chuàng)新著自己豐富的文化?？图椅幕侵腥A文化的體系之一，有著自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有著自己的價值取向和審美追求。國家的富強要靠科技，科技的提高在于人才，人才的培養(yǎng)要靠教育，教育要從小學抓起。在小學教育這一領域里，如何繼承和發(fā)展客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想創(chuàng)新和管理小學教育，特別是山區(qū)小學教育，為小學教育注入活力，進一步完善教育模式，促進小學教育的發(fā)展，有著重要的意義。

一、傳承和弘揚客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為小學教育注入活力

客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要概括為：愛國愛民，追求進步；頑強拼搏，開拓創(chuàng)新；耕讀傳家，崇文重教；勤儉誠信，團結發(fā)展。孩子們在接受基礎義務教育的同時，還應該學習優(yōu)秀的客家傳統(tǒng)文化，學習先輩們遺留下來的寶貴的精神財富。學校的學生是客家人的后代，他們與客家傳統(tǒng)文化的聯(lián)系從來沒有停止和割裂過。環(huán)境塑造人,環(huán)境影響人。但是，在當今信息發(fā)達的社會環(huán)境里，人們接觸的信息魚龍混雜，越來越多的小學生也漸漸地接觸網(wǎng)絡了。小學生是非分辨能力弱，有待教育者對他們的引導。如果任其發(fā)展，他們會越來越難以接受先輩們遺留下來的文化，當他們的思想與優(yōu)秀傳統(tǒng)客家文化思想引起沖突時，作為學校管理者和教育者，應教會他們如何取舍。因此，作為一名教育者，應該在教育中注入有利于小學教育的客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新教育模式，進一步發(fā)展和完善教育。

二、傳承和弘揚客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新小學教育

我們充分發(fā)揮山區(qū)小學周邊客家人優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢，在日常教育教學實踐中不斷探索形式新穎、風格多樣的課堂教學形式和課外教育模式，以形成山區(qū)小學獨具特色的教育風格。并始終把握弘揚客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高教育教學質量這條主線，不斷推陳出新，推進小學教育的深入變革。

三、客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與課堂結合

小學教育再也不能像以前那樣只注重知識的傳授，還應該將客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入課堂。多種方法促進課堂教學與客家傳統(tǒng)文化的有機結合。適當開展一些學生感興趣的科目，如音樂課，在課堂上教學生唱通俗易懂的客家山歌，客家童

謠如《月光光》，誦讀客家諺語等；或者是以故事引路，誦讀一些諸如才子宋湘、著名詩人黃遵憲的詩句文章，用客家優(yōu)秀文化來熏陶感染學生，傳承和弘揚優(yōu)秀文化，并有所創(chuàng)新，加入一些現(xiàn)代生活氣息，使客家文化得到傳播與發(fā)展，豐富客家文化的時代內涵，豐富中華文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屹立于世界民族之林。

發(fā)揮課堂主陣地作用，把客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寓于學科教學之中。教育者不僅要教給學生知識，使他們獲得對科學文化的認識，還應該培養(yǎng)他們學習的能力。學科教育是傳承和弘揚客家傳統(tǒng)文化的良好載體，尤其是語文教學，將小學生喜聞樂見的當?shù)厣絽^(qū)文化跟語文課堂教學結合起來往往會得到意想不到的效果。如在教學課文《小英雄雨來》、《狼牙山五壯士》等時，可以讓學生去了解當?shù)赜袥]有這樣的先輩曾經(jīng)是抗日英雄，讓他們的祖父輩講講當年抗日戰(zhàn)爭時身邊發(fā)生的英雄事跡，讓他們感受原來這樣的偉人就曾經(jīng)出現(xiàn)在我們身邊，讓他們感受到家鄉(xiāng)英雄人物的先進事跡和高貴品質，從而產(chǎn)生一種強烈的民族榮譽感和自豪感，激勵他們向先進人物學習，從小立志報效國家，為自己的家鄉(xiāng)做出貢獻，達到愛國主義教育的目的。

四、開展課外形式的主題活動，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)

教師教，學生學的課堂缺少活力，學生只能跟著教師的思路走。除了學習課本上的知識還是課本上的知識，這樣的課堂內容單調乏味。著名教育家陶行知先生說過，活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境，不用死的課本。我們可以設計一些寓知識性與娛樂性與一體的課外教學活動，這樣的活動學生比較感興趣。學?？梢蚤_展一系列主題活動，如：“走進客家文化”、“尋找客家文化的足跡”、“講客家名人故事比賽”、“客家手抄報比賽”等。小學生好奇心強烈，他們比較容易接受新鮮事物，采取多種形式的主題活動，能夠讓學生充分融入集體，融入到學習客家優(yōu)秀文化的氛圍中去。

讓學生收集自己欣賞的客家人物的生平事跡和成就，以及與客家傳統(tǒng)相關的文化，對他們進行整理，制作出自己的班級班報，在學生中互相傳閱，以加深對客家精神的認識。學生可以結合自己的實際，弘揚客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也可以提出自己對客家文化精神的認識，在學生中進行交流，表達自己對客家文化的認識與體會。教師可以提出一些適當?shù)囊螅龑W生正確認識客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強對客家文化價值的認同感。傳承和弘揚客家文化精神要與學生的日常行為習慣相結合；與正確區(qū)分真善美、假惡丑相結合；與強健體魄學好科學文化知識相結合；與建設美好家園相結合；與爭做德、智、體、美、勞全面發(fā)展的好學生相結合。培養(yǎng)愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛人民的感情，培養(yǎng)勤勞能干、吃苦耐勞、勇于進取、堅強自信、自立自強的精神，把客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美德內化為學生自覺遵守行為的規(guī)范。

五、激發(fā)學生的學習興趣，讓學生體驗成功

作為一名教育者，我們發(fā)現(xiàn)在教學中，當一個學生對某種事物特別感興趣時，他總是能用愉快的心情積極主動地去參與。在學習客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，通過豐富多彩的競賽活動，在競賽中培養(yǎng)學生的學習興趣，讓學生對知識產(chǎn)生強烈渴求的欲望，從而能夠積極主動參與，進行積極探究?？图椅幕瘍群S富，有很多值得學生去探索和發(fā)現(xiàn)的地方，如客家婚宴、客家釀酒、客家飲食等等，小學生在學習學科知識的同時增加學習這些家鄉(xiāng)文化知識，產(chǎn)生對客家傳統(tǒng)文化學習的興趣。學生從小接觸欣賞，加強對客家文化的認同感。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過，“在人的心靈深處,都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，在兒童的精神世界里這種需要特別強烈?！比欢瑢W生的這些傾向或心理素質, 最初只具有潛在的而非真實的動機性質, 還沒有特定的內容和方向。所以,我們在教學中,要盡量創(chuàng)造讓學生“成功”的機會，讓學生體驗到成功的愉悅，激發(fā)起學生的求知欲望，培養(yǎng)學生積極探索、主動參與的意識。

六、結語

傳承和弘揚客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用客家優(yōu)秀文化教育后代，培養(yǎng)吃苦耐勞、勇于進取、勤儉質樸、愛國愛鄉(xiāng)、自立自強的一代人。在小學教育中引入對客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識，為小學教育注入活力，創(chuàng)新小學教育，提高教育教學質量，始終把握弘揚客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高教育教學質量這條主線，不斷推陳出新，推進小學教育教學的創(chuàng)新。

第三篇：客家民間傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展調查報告

梅州客家民間傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展

調查報告

班級：10旅游管理1班

姓名：廖頌暢

學號：2010121813

梅州客家民間傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展調查報告

一、調查的主要內容

調查時間：1月28日-2月18日

調查地點：梅州市梅縣松口鎮(zhèn)

調查對象：當?shù)鼐用?/p>

調查方法：面對面訪談、實地調查

調查人：廖頌暢

二、調查報告

（一）前言梅州在語言風俗、歷史文化等方面都有著獨特的一面，而隨著經(jīng)濟建設的發(fā)展，梅州的文化在不等程度上被削弱，而人們對傳承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的愿望也越來越強烈，所以我們這份調查報告目的在于對梅州歷史文化進行實地考察和調查梅州人對本土文化的認同感程度，探究梅州文化的去從。

（二）關鍵詞：梅州客家民間傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展

（三）我們眼中的客家傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀

調查中，89%的當?shù)鼐用穸悸犝f過或參加過客家人的傳統(tǒng)節(jié)日。對于梅州有”世界客都”、”文化之鄉(xiāng)”這些稱號，同學們都普遍認可。另外，有87%的同學認為客家文化的最主要特征是：客家山歌和客家婦女的能力和地位。

（1）客家山歌：雖然它是客家文化的重要組成部分，但將近30%的同學認為它——腐朽老舊，難以理解。認為它缺乏時代感的稍次。據(jù)調查統(tǒng)計，80%的家庭中，有參加與客家山歌有關類活動，但這80%的家庭中參加的主體是60歲以上的老人。從這點我們可以看出來，我們客家人的傳統(tǒng)戲劇——客家山歌并沒有很好地傳承下去。

（2）客家婦女的能力和地位：對于客家婦女的能力和地位，大部分同學認為這只是個人品質，還沒上升到傳統(tǒng)文化的高度。但是在分性別統(tǒng)計中發(fā)現(xiàn)，女生有相當部分認為：客家婦女的勤勞與樸實，已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化的代表之一，這是一種值得學習的人生觀和價值觀。由這點我們可以看出，傳統(tǒng)文化要得到很好的保存、流傳，必須要更加注意性別間的接受差異。

（3）客家方言：客家方言是以梅縣話為中心的一支方言。它主要分布在廣東的東部和北部地區(qū)，全省約有二十多個縣市屬客家方言區(qū)。它以梅縣話為標準，因為梅縣話影響大，語言較清晰?？图曳窖砸彩窃诿褡暹w移中形成的一種漢語方言。東晉以前，客家先民原來聚居在中原一帶。西晉末，中原地區(qū)發(fā)生了各種戰(zhàn)爭和自然災害，客家先民不得不向南移。有的移居于湖北、湖南等地，后又經(jīng)唐末五代十國的離亂，又有的進一步南遷移居江西、福建等地。到南宋末年，宋元交兵，天下大亂，客家先民又進一步移入廣東，逐漸入居粵東一帶。宋代戶口有主戶和客戶之分，分，后來者入客戶，故有客家之稱。在移居的過程中，由于在湖南湖北停留了近四百年時間，至唐、宋時期方入粵，因此其方言較接近兩湖方言。在廣東四種方言中，也顯得與普通話差異最小。客家方言有六個音調，平、入聲分陰、陽，上、去聲不分，保留了六個古人聲韻尾。其書面語與口頭語在語音上有較大差別。此外，客家先民本用北方話，入居廣東后，受著不同廣東方言和地理歷史環(huán)境影響，因而逐漸消失了卷舌音

（4）梅縣圍屋：梅縣“圍屋”，與北京的“四合院”，陜西的“窯洞”，廣西的“桿欄式”和云南的“一顆印”，合稱為中國民間五大傳統(tǒng)住宅建筑形式。它的建筑和設計藝術之獨特，給這個僑鄉(xiāng)帶來了濃郁的鄉(xiāng)土風情。人們說，梅縣“圍屋”充滿著客家人的“客味”。“圍屋”是由一座狐形或方形的輔助建筑群，象城堡一樣將主體住宅包圍著的建筑。屋內布局“三堂四廊，十廳九井”：進深三座高堂，以天井和屏風墻隔開；橫向是四排住房和過廳，錯落有致；后面由一排排列成半圓形的房屋圍成天井，叫花頭。屋內房間數(shù)十間，可以住上幾代數(shù)十口人家。整個“圍屋”靠山坡而建，前低后高，自成階梯形，最外圍墻筑得很高，窗子開得很小，顯得壁壘森嚴。

梅縣“圍屋”歷史悠久，它與古代中原人南遷后，不時發(fā)生的“土“、“客”之爭有關?？腿藶檫m應當時的環(huán)境，便建筑了能集群聚居的房子，以抵御來犯者。他們?yōu)榱吮阌谏睿逊辣I、防火、飼養(yǎng)、加工、貯存、涼曬等各種生活設施綜合一體，以圖達到安居樂業(yè)的要求。但隨著人們生活水平的提高，“圍屋”的建筑也日趨完善精美。然而，在歷史的發(fā)展長河和變革中，古老的“圍屋”，將成為一種住宅形式而載入史冊。

三、客家傳統(tǒng)文化的如何更好地傳承與發(fā)展

調查顯示，絕大部分人認為傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)不僅在思想觀念上，也在生活方式上；弘揚客家傳統(tǒng)文化對于梅州當下社會發(fā)展有重要作用；對于客家文化的未來，大部分人持保守的態(tài)度，“比較樂觀”和“很難說”占到很大比例。調查顯示，同學認為傳統(tǒng)文化要發(fā)揚，必須要有政府出臺相關保護措施和政策，必須要要個人提高意識。

對于如何更好地發(fā)展客家傳統(tǒng)文化，同學們意見很多，比如：

（1）擴大社會影響力，大力發(fā)展與客家文化相關的文化產(chǎn)品及產(chǎn)業(yè)及傳統(tǒng)節(jié)日文化消費品以及精神生活方式。

（2）媒體應起到積極宣傳作用，多創(chuàng)作與客家傳統(tǒng)文化有關的文化作品。

（3）教育引導，在中小學開展包括思想觀念和生活方式上的傳統(tǒng)文化教育，加強文化的傳承性。

四、總結

客家民系最終形成的悠久歷史、燦爛的文化和優(yōu)良的傳統(tǒng),為客家學、民族學、民俗學以及中國社會史等學科的研究開創(chuàng)了廣闊的天地,而客家民俗節(jié)日作為弘揚和培育客家民族精神的重要文化載體,體現(xiàn)了客家民族傳統(tǒng)文化的精髓,代表著生生不息的傳承,是構建和諧社會不可或缺的一個重要組成部分。因此,要從傳承與創(chuàng)新,資源整合等方面去思考,從而使梅州客家傳統(tǒng)民俗文化真正得到保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化在民族的歷史發(fā)展過程中發(fā)揮著不可代替的作用。其獨特的文字語言，浩如煙海的文化典籍，不僅對中國而且對世界的科技工藝都產(chǎn)生了重要影響，精彩紛呈的文化藝術，充滿智慧的哲學宗教，完備深刻的道德倫理，這些文化共同書寫著中國文化的光輝篇章。

但任何文化都有其兩面性，在歷史發(fā)展的長河中不可能成為永恒的價值標準，在不同的歷史發(fā)展階段都應該不同價值觀念。歷史傳統(tǒng)和文化背景是文化的積淀，是民族的精神支柱，他們對創(chuàng)造性活動有著重要影響，但是如何正確的把握好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關系，又是我們必須面對的問題。因為只有正確處理好這兩者之間的關系才能更好的為社會主義現(xiàn)代化建設指明方向。那么這就要求我們應該審時度勢的去把握傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化的基礎上不斷地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出新的文化，以滿足現(xiàn)代文化的發(fā)展需要。

在創(chuàng)造的同時我們必須認識自身的不足和怎樣更好地創(chuàng)造出新文化。以東西文化傳統(tǒng)為代表的文化價值觀是其中比較典型的兩種不同類型的歷史傳統(tǒng)和文化背景。東方文化傳統(tǒng)中有許多不利于創(chuàng)造力開發(fā)的人格特征和價值取向，有人認為中國人的智力優(yōu)秀是攻公認的，但中國人的創(chuàng)造力評級在世界上卻較低，其原因是在很大程度上受到了傳統(tǒng)文化的制約。東方文化具有請個體重團體，重傳統(tǒng)，重和諧的保守，內斂的人格特征，西方文化則更加強調個性，看重人的自由，看重個人價值，具有向自然抗爭的文化傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)的中庸之道容易使人們養(yǎng)成一種害怕出錯，害怕出錯，害怕失敗，知足常樂的心理和心態(tài)，容易培養(yǎng)一種謙虛，不善于表現(xiàn)，競爭意識弱，攻擊性差，缺乏冒險精神的個性的特征。中國人的共同心理大于求異心理，容易壓抑自己的個性。在教育上中國的傳統(tǒng)教育方式比較的傳統(tǒng)和繼承，強調對老師，對權威的尊重和服從，不注重質疑精神，要有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的勇氣。西方文化鼓勵學生大膽質疑和推翻前人，鼓勵學生在老師有意見沖突的時候要勇于堅持自己的觀點，鼓勵與老師展開辯論。在價值取向上看，中國文化具有注重實用，學以致用，輕理論的價值觀念，中國人的志向就是修身治國平天下，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”是這種使用價值的真實寫照。但是，人類探索大自然的過程是十分艱辛的，長期的過程，沒有對大自然的真正的興趣，沒有執(zhí)著客觀奧秘的精神，不可能堅持下去，也不可能有真正的發(fā)現(xiàn)的?？茖W探索的成果往往在幾十年，上百年才能發(fā)揮它的作用，如果抱著一種使用的功利態(tài)度來做學問是不可能有真正發(fā)現(xiàn)的。

隨著中國現(xiàn)代化進程的不斷推進，隨著中國綜合國力的日益增強，已經(jīng)進入“小康”卻并不滿足仍繼續(xù)奮進、全面建設“小康”、努力進一步提高小康水平的國人們，“妄自菲薄”日漸減少，民族自豪感日益增強。從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)以建設現(xiàn)代文明的觀點，越來越為人們所認同。人們認識到，“一個民族的現(xiàn)代化過程，不是要抹殺它的文化傳統(tǒng)，造成清一色的世界文化，而是要求依據(jù)現(xiàn)代化的新要求，給它的文化傳統(tǒng)不斷地灌注以時代性的內容，達到文化的民族性與時代性的有機統(tǒng)一?！雹薜?，我們對傳統(tǒng)文化的鉆研、鑒別、剔除、吸收、融化、發(fā)展工作做得確實不夠。在中小學教育中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課內容并不多，而且高中文理分班，那么理工科大學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)確實不高。在社會開始關注傳統(tǒng)文化的氣氛日漸興起的氛圍下，他們有鉆研、學習傳統(tǒng)文化的愿望和要求。前幾年同濟大學有一些工科博士生產(chǎn)生學習傳統(tǒng)文化的興趣，自發(fā)地組織起來，鉆研古代典籍，他們認為收獲很大，誰知不久其中竟有幾個人先后“信”了佛。這件事對我們文科尤其思想理論課教師觸動很大，認識到大學生學習傳統(tǒng)文化仍然需要給予一定的指導或者引導。這些年來，我們同濟大學針對學校理工學科多的狀況，注重開展人文教育。同濟大學前校長、現(xiàn)任教育部副部長吳啟迪在同濟大學校長任上高度重視同濟的人文教育，她表示贊同楊叔子院士關于 “沒有科學的人文，是殘缺的人文，而沒有人文的科學，也是殘缺的科學”的觀點，提倡對理工科學生進行人文素質教育，并認為“人文教育是一切素質教育的基礎，也是培養(yǎng)學生學會做人、鑄造崇高人格的最為直接的教育內容之一?！蔽覀儗W校推行以全面提高學生素質為中心的教育，實施“知識、能力、人格”的培養(yǎng)模式。因此，學校組織學有專長的師資力量，開設人文素質教育方面的選修課程，還經(jīng)常性舉辦人文素質教育方面的學術報告或者講座，并組織編寫了《諸子百家》、《中外浪漫主義文學導引》、《宗教與文化》等“大學人文社科叢書”（由顧鈺民教授主編）以及《中國文化史教程》（朱恒夫教授著）等教材用書。

小生產(chǎn)成汪洋大海的中國所形成的“傳統(tǒng)”，注重“經(jīng)驗”，尊老敬祖，崇尚先賢，固步自封，因循守舊，具有保守性、滯后性，會對新生事物的發(fā)展起阻礙作用。那么，傳統(tǒng)文化進課堂，會不會對創(chuàng)新教育產(chǎn)生不利的負面影響呢？

江澤民1995年5月在全國科學技術大會上明確提出：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興盛發(fā)達的不竭動力”。在1999年的全國技術創(chuàng)新大會上他再次指出：如果不能創(chuàng)新，一個民族就難以興盛，難以屹立于世界民族之林?！督瓭擅裢驹谥袊伯a(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》尤其強調創(chuàng)新問題，指出：“社會實踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認識也應不斷前進，應勇于和善于根據(jù)實踐的要求進行創(chuàng)新?！眲?chuàng)新，已經(jīng)成為人們的熱門話題。創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，是一個人內在素質的重要內容。沒有創(chuàng)新的意識，就不可能有創(chuàng)新的行動。任何發(fā)現(xiàn)、發(fā)明都離不開創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新，任何新的知識都不會誕生。可以說創(chuàng)新不僅僅是一個結果，它同時也是一種過程，一種精神。敢于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新，是獲得進步的最基本要求。創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識，屬于人文素質范疇，重在教育和培養(yǎng)；創(chuàng)新思維，屬于認識論范疇，重在熏陶和訓練。因此，江澤民在第三次全國教育工作會議上指出：“教育是知識創(chuàng)新、傳播和應用的主要基地，也是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃?！眲?chuàng)新是教育活動生命的源頭，它既是教育自身存在的本質特點，也是教育的主要任務和目標。我們不可能教授給學生人類的全部知識，但我們必須培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，使他們敢于創(chuàng)新；必須訓練學生的創(chuàng)新思維方法，使他們善于創(chuàng)新，能夠在汲取現(xiàn)有知識的基礎上有所提高、有所發(fā)展、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。當然，創(chuàng)新教育不可能“速成”“技能”，不可能靠一門專門課程就能使學生獲得并掌握創(chuàng)新思維方法，養(yǎng)成創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識。創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維的教育、培養(yǎng)、訓練，應當貫穿于整個教育過程，這是一個潛移默化、潤物無聲的教育和訓練過程。在這方面，各種課程都會有所作為、有所作用。正是基于這一基本考慮，我們在人文素質課程的教學過程中講授傳統(tǒng)文化方面的知識時，盡力避免其產(chǎn)生束縛學生思想的負面影響；在內容的選擇、視角的切入、講授方法和技巧的運用等方面狠下功夫，采擇精華，運用良法，熏陶、培養(yǎng)、訓練學生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維。在這方面，我們雖然不是刻意追求，但是確確實實是自覺為之。根據(jù)我們的做法（并不限于筆者個人的）和想法（主要是筆者個人的），得出幾點基本體會。

1、培育適宜創(chuàng)新的社會氛圍，養(yǎng)成思辨、爭鳴、交鋒的習慣和能力，是創(chuàng)新的基本前提。先秦時期，百家爭鳴，引來百花齊放。眾多文人學者，各自以獨特的視角，對宇宙、社會、人生、人性、政治、經(jīng)濟、教育、科學、軍事、倫理、道德、邏輯等諸多領域，作了比較深入的探討。他們懷有濃厚的創(chuàng)新意識，以別開生面的創(chuàng)新精神和超越時代的睿智卓識，創(chuàng)立各自的思想、學說。同時，他們之間展開熱烈爭辯，在百家爭鳴之中，通過對立或不同思想間尖銳地交鋒和碰撞，相近思想、認識、見解間的交流和切蹉，不斷地豐富和完善自己的思想、學說，終于形成對后世產(chǎn)生重大影響的儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農(nóng)家以及《周易》等“百家”學派、學說，從而使先秦時期成為中國文化的黃金時代。究其原因，必然會發(fā)人深思。流水不腐，戶樞不蠹。寬松的政治、社會環(huán)境，良好的文化氛圍，尤其百家爭鳴的學術氣氛，是形成百花齊放的文化繁榮局面的極為重要的社會條件?？v觀人類發(fā)展的歷史，根據(jù)人的思維特征，我們不難發(fā)現(xiàn)：思想，只有在交流、爭鳴、交鋒、碰撞中才能產(chǎn)生火花，閃出光彩。百家爭鳴、生動活潑的文化氛圍，是活躍思想、產(chǎn)生新思維、形成新思想的溫床，是知識創(chuàng)新、思想創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的必要條件。這種社會土壤的產(chǎn)生和形成，是多方面因素使然，其中作為社會人的個人主體因素的作用是不應當被忽視的。作為文化活動主體的人，必須具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識，才能產(chǎn)生創(chuàng)新思維。要有“爭鳴”的意識、愿望和要求，學會交流，敢于交鋒，在交流和交鋒中學習思辨，提高思辨能力。要敢于懷疑，敢于批判。通過懷疑、批判、交流、交鋒，提出問題，提出見解、觀點、主張，創(chuàng)立自己的“學說”；不唯上、不唯賢、不唯書、不崇洋、不媚俗，敢于堅持自己的“學說”。同時，又聽得進不同意見，不僵化、不固執(zhí)，從善如流，善于吸收不同意見，以完善自己的“學說”。

2、繼承、吸收是創(chuàng)新的基礎。恩格斯曾經(jīng)說過，任何一種新學說，雖然“它的根源深藏在經(jīng)濟的事實中”，但它“必須首先從已有的思想材料出發(fā)”⑦?！吨T子百家》的作者同濟大學教授朱義祿先生也說：“人類的思想文化史是一個發(fā)展中的系統(tǒng)。前人提出的見解，在后人那里，作為一種思想材料，成為構建學說的出發(fā)點?！雹鄰囊欢ㄒ饬x上說，繼承、借鑒、吸收是創(chuàng)新活動的前提，創(chuàng)新是在繼承、借鑒、吸收基礎之上的創(chuàng)新。創(chuàng)新要以“傳統(tǒng)”為基礎，要以客觀現(xiàn)實存在為出發(fā)點，了解傳統(tǒng)，把握現(xiàn)實，才能超越傳統(tǒng)，才能提高和發(fā)展。傳統(tǒng)文化是歷史的積淀，形成社會意識的潛流，滲入社會心理的深層，其烙印是無法抹平的，其影響是隨處可現(xiàn)的。我們只有學習、鉆研傳統(tǒng)文化，弄通弄懂傳統(tǒng)文化，才能正確地判斷和鑒別它，分清其精華和糟粕，剔除其糟粕，吸收其精華。而且，也只有這樣，才能真正讀懂中國，真正了解我們的國民性，熟悉我們的社會意識、社會心理。由此，才能清楚創(chuàng)新的需求，確定創(chuàng)新的目標，把握創(chuàng)新的方向。這樣看來，傳統(tǒng)文化知識，可以為“創(chuàng)新”鋪墊“基礎”。同濟大學建筑學科是長項學科，就以建筑學為例，了解根植并相融于傳統(tǒng)文化之中的中國傳統(tǒng)建筑的理念、思路、風格，對于發(fā)展現(xiàn)代建筑保持民族風格來說，將不無裨益。比如，我們在《鄧小平理論與“三個代表”重要思想概論》課的講授過程中，分析鄧小平、江澤民為代表的當代中國共產(chǎn)黨人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收和借鑒，分析鄧小平理論、“三個代表”重要思想與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展關系及繼承、發(fā)展的方面，分析鄧小平、江澤民關于弘揚民族精神的論述及其精神實質，還通過對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展進程及各種比較先進的思想文化產(chǎn)生的時代背景與影響、作用的了解、分析，深刻理解代表先進文化前進方向這一命題的偉大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義，由此幫助學生樹立繼承、吸收、借鑒是為了創(chuàng)新——創(chuàng)新離不開繼承、吸收、借鑒的觀念，從而提高學生學習、吸收、借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和自覺性。

3、從傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)新精神。中國傳統(tǒng)文化，源遠流長，有著比較清晰的演化軌跡。中國古代哲學、倫理學、文學、宗教、建筑、藝術、史學、醫(yī)學等等，無論是其思想、理念，還是其具體內涵，都是動態(tài)的，其自身都有一個產(chǎn)生、演變的過程。就對中國文化影響比較大的“三教”（儒、道、釋）“九流”（儒、道、墨、法、名、陰陽、縱橫、雜、農(nóng)）尤其“三教”來說，在中國這塊社會土壤上產(chǎn)生或者扎根之后，便隨著歷史的進程而發(fā)展演化。比如儒學，孔子創(chuàng)立之后，其嫡傳弟子孟子加以豐富，經(jīng)漢代大儒董仲舒的發(fā)展，使之發(fā)揚光大；到程（程顥、程頤）朱（朱熹）“理學”、陸（陸九淵）王（王守仁——陽明）“心學”，其內涵有了很大的發(fā)展變化。再如，佛教傳入中國之后，曾經(jīng)一度受到以儒家思想為主的中國文化的抵制，但它吸收了中國文化、與中國文化相結合即“中國化”之后，便扎下根來，獲得較大發(fā)展，并先后形成天臺宗、慈恩宗、禪宗、凈土宗等諸多流派，佛教文化對中國文化尤其文學藝術產(chǎn)生了重大影響。總之，中國傳統(tǒng)文化，既有長期的歷史積淀，也有各個時期的發(fā)展變化，歷經(jīng)數(shù)千年歷史滄桑的洗煉，有所提高，有所發(fā)展。我們講授傳統(tǒng)文化知識時，介紹各門學科發(fā)展演化狀況，分析其產(chǎn)生及發(fā)展變化的原因，重點剖析創(chuàng)立學科和影響學科發(fā)展變化的重要人物，探討其之所以有所作為的主觀因素，由此可以比較清楚地認識到，創(chuàng)新意識是一個人有所創(chuàng)造、有所發(fā)展必不可少的基本素質。人生路漫漫，只有具備創(chuàng)新精神者，才可能有所作為。據(jù)此，鼓勵學生要勇于進取，努力培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神。

4、利用傳統(tǒng)文化訓練創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維，是一個復雜的思維活動過程，其方法也會因人而異。但是，一般說來，大都經(jīng)歷這樣一個過程：在學習、吸收、借鑒過程中，對已知命題、理論、定義、定理、公式、觀點、知識、經(jīng)驗等等，產(chǎn)生了懷疑或者不滿足，搜尋理由、證據(jù)對所懷疑的東西進行否定，經(jīng)過發(fā)散思維活動，調動自己的一切主觀能動性，異想天開，標新立意，創(chuàng)立自己的立論、命題，提出新的思想、新的觀點。創(chuàng)造性思維，總會有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所提高。或者對已知的命題、知識等有所感悟，引發(fā)深思，浮想聯(lián)翩，窮思冥想，經(jīng)過歸納演繹，綜合提煉，觸類旁通，舉一反三，將自己感悟的東西升華、提高，使之光大發(fā)展。學習傳統(tǒng)文化必須切合新的時代精神，從現(xiàn)代文明的視角，運用新知識、新觀點、新理念、新思維、新方法，剖析傳統(tǒng)文化，闡釋傳統(tǒng)典籍，才能使傳統(tǒng)文化為我所用。正如毛澤東1956年8月24日同音樂工作者談話時所說：“向古人學習，是為了現(xiàn)實的活人”。我們在講授傳統(tǒng)文化知識時，不僅對一些重要問題尤其是有爭議的問題，引導學生思考，組織各種形式的討論；而且，對一些典籍原文的理解，也盡量發(fā)揮學生的主觀能動性，要求學生不要拘泥于傳統(tǒng)的解釋，要根據(jù)新的時代精神和新知識、新理念，并按照自己真實的領會、感受、理解而提出自己的見解，提倡爭辯，鼓勵創(chuàng)新。這樣既活躍了學習氣氛，又有利于訓練學生的創(chuàng)新思維，培育學生的創(chuàng)新能力，可以收到比較理想的效果。比如，在解釋《論語》中的“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 這段話時，有位學生提出了新鮮“見解”。他認為這段話應當都是講做“學問”的，那么意思應該是：學問、學識、學說經(jīng)常被應用于實踐，這怎么能不令人愉快呢？本來是自己學術上的對手、論敵，受自己“學問”的感召，完全接受自己的學問、觀點，愿意與自己結成（學術）朋黨，這怎么能不令人高興呢？自己下了很大功夫做學問，有了很多真知灼見，世人仍不了解、不理解、不接納，但自己并不生氣，仍不氣餒，繼續(xù)坐得住冷板凳，潛心鉆研自己的學問，這不是也稱得上“君子”嗎？他必將成大器?。∵@位學生特別強調，“習”，不應當理解為學習，學習用“學” 而不會用“習”，它應該被理解為實習、實踐；“朋”，不應當理解為朋友，朋友用“友” 而不會用“朋”，它應該被理解為朋黨、同黨，傳統(tǒng)中國黨同伐異，“對手”若能成為同黨，怎能不令人高興；“遠方”并非指空間距離，而是指心靈距離、學術距離。心靈上、學術上隔著非常大的距離，即為自己學術上的“反對派”，現(xiàn)在反過頭來向自己“靠攏”，成了自己的“朋黨”，確實令人高興。我們不能說這位學生對這段話的解釋無懈可擊，但它確實新鮮，比較活潑，說明他思想活躍，動用了“創(chuàng)新思維”。嘗試利用傳統(tǒng)文化知識，對學生進行創(chuàng)新思維的訓練，確實是件非常有意思的事情，大家不妨一試。

傳統(tǒng)文化進課堂，運用傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識的培育和創(chuàng)新思維的訓練，我們也剛剛起步，還需要進一步地實踐和探討，扎扎實實地做下去，必能取得更佳效果。從而促進社會主義的和諧發(fā)展。

第五篇：傳統(tǒng)文化與教育

一、傳統(tǒng)文化與教育

1、傳統(tǒng)文化在教育系統(tǒng)中的缺失造成的價值取向紊亂

在教育過程中傳統(tǒng)文化對學生人格塑造、加強學生人文素質教育、增強社會主人翁意識、加強傳統(tǒng)道德教育都有重要的作用。中國傳統(tǒng)文化從行為模式、思想傾向、心理傾向、心理素質、自我意識等多個方面塑造大學生的人格和行為。然

而如此重要的教育手段卻在我們的教育中經(jīng)常被輕微式忽略。

農(nóng)工民主黨天津市委員會曾在中小學進行“國學”教育的問卷調查，在205份調查問卷中，中小學生和他們的家長、老師認為缺失應有的文化、歷史知識的競多達138人。認為在中小學應設立“國學”教育專門課程的有165人，占80％，認為中小學需要專門設立寫字和書法課的有180人，占88％。可見，無論是中小學生，還是家長、老師都對學校傳統(tǒng)文化教育的不足反映強烈。傳統(tǒng)的歷史、文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，被分解到政治、語文、歷史、地理等學科之中，導致了中小學長期缺失“國學”內涵。電腦及電子傳媒進入中小學領域以后，一方面帶來新知

識和新的傳播優(yōu)勢，另一方面又削弱著學生們對傳統(tǒng)文化載體的掌握。正是這種傳統(tǒng)文化教育的缺失，使越來越多的學生養(yǎng)成了衣來伸手，飯來張口，過多的依賴家長，缺乏自立能力，欠缺勞動習慣；自私自利，不太合群，集體觀念淡??；花錢大手大腳，不珍惜勞動成果；是非觀念淡薄的意識。在任何地方都是把自己放在第一位，沒有任何民族意識、集體意識、國家意識。這樣將直接導致的結果就是新時代的學生是一批沒有自己正確價值取向的人。這樣的人于國、于社會又有何益處呢？

2、導致傳統(tǒng)文化教育缺失的原因

（1）市場經(jīng)濟的趨利性擠占傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的地位，市場經(jīng)濟以商品的價值與使用價值作為判斷經(jīng)濟效益的標準。市場經(jīng)濟的所有權明晰，商品或貨幣持有者

必然在經(jīng)濟運行中以謀取利益為目的。市場經(jīng)濟將人們的價值觀的航標擺向了追求利益與物質的第一方向上，對傳統(tǒng)文化教育和道德教育等教育一概看輕。實用主義更是市場經(jīng)濟趨利性的“標榜品牌”，這就使它與傳統(tǒng)文化站在了一個矛盾的對立面。許多人越來越覺得傳統(tǒng)文化教育沒有任何實用價值，反而阻礙

了自己實用的目的。

市場經(jīng)濟的趨利性和現(xiàn)時代節(jié)奏的加快，同時造成了“快餐文化”的現(xiàn)象。所謂“快餐文化”就是只學當前能用得著的，能馬上消化的、立竿見影的文化。但

是博大精深的傳統(tǒng)文化決不是以“快餐文化”來衡量的。

（2）社會上對傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，使傳統(tǒng)文化教育在青少年心目中有越來越嚴重的淡化趨勢。隨著對外開放的進一步深化，對外的文化交流和交往不斷增加，外來文化對廣大青少年的影響越來越大，并潛移默化地影響著他們的思想、言論和行為，致使青少年對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認可逐漸下降，越來越多的年輕人盲目追求西方發(fā)達國家的文化，將自己國家的博大精深文化拋之腦后。同時由于我們傳播手段的滯后，報刊、雜志、廣播電視和網(wǎng)絡這些現(xiàn)代傳播媒體對傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，社會上輿論導向作用不明顯，導致青少年對傳統(tǒng)

文化的認識不深，因而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化難以弘揚。

（3）許多家長對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認識不足，未能對孩子進行積極的灌輸和有效的引導。

現(xiàn)在有不少家長認為中國的經(jīng)濟，文化發(fā)展程度不及西方發(fā)達國家，一定程度上存在著崇洋媚外的心理，甚至認為語文、歷史這些科目沒有太大的用處，只有外語才是最重要的，忽視了對孩子進行正確的道德教育，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

教育。

人道德品質的形成會受到多方面的影響，而家庭的氛圍是非常重要的，歷史上

許多名人的家庭，其家教都是非常嚴格的，而過去作為孩子啟蒙的傳統(tǒng)文化教育，現(xiàn)在被許多家庭放置到一個可有可無的角落。由于家庭在傳統(tǒng)文化教育中的缺位，給青少年的傳統(tǒng)文化教育帶來了一定的難度，如果家長能夠給予孩子進行正確的引導，也許會有更多的孩子喜歡傳統(tǒng)文化，因而，中小學生對傳統(tǒng)文化的態(tài)

度與家長的認識和引導有很大的關系。

（4）盡管造成傳統(tǒng)文化缺失的原因很多，但教育作為基礎有著不可推脫的責任。不少學校只重視應試教育，沒有將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育放在重要的位置上，學校是傳統(tǒng)文化教育的重要陣地；教師是文化的傳播者，很多教師還沒有真正地把傳統(tǒng)文化作為己任，甚至自身傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)就很缺乏，因此，他們在教學過程中難以對學生施加較大的影響。同時，絕大多數(shù)青少年接受正規(guī)、統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化教育僅僅在于學校開設的語文、歷史課，其內容也局限在古詩的、朝代簡史，而授課內容又只是為了應付考試，因而學生對傳統(tǒng)文化知識知之甚少。另外，由于社會上功利主義的盛行，使學校的辦學方向也要不斷加以調整以迎合社會的需

要，這樣學校更容易忽視對學生進行優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育。

二、如何再次將傳統(tǒng)文化與教育契合既然傳統(tǒng)文化缺失達到了如此嚴重的地步，我想我們不能再一味的去追求文化缺失的原因，而應該去思索如何再次將傳統(tǒng)文化與教育重新契合，以下幾點是我的個人觀點：

1、人文素質教育

“人文”是一個涵蓋廣泛的概念。從現(xiàn)代意義上講，“人文”主要是指人類在社會發(fā)展中，逐步形成的社會道德、價值觀念、審美情趣和思維方式等。人文素質教育旨在通過各種教育活動，使人類優(yōu)秀的文化成果被內化為受教育者的人

格、氣質和修養(yǎng)，從而成為維系社會生存和發(fā)展的重要因素。

當前學生的文化素養(yǎng)非常欠缺，由于過早的接受“理、化、數(shù)”的禁錮，除了在少數(shù)時間參加一些課外活動以外，較少受到有關人文學科多方面和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。由于人文素質教育的不完善使現(xiàn)代學生正義感、責任感淡化，道德修養(yǎng)不足。當前不少學生埋頭于科技理論知識學習，不注意倫理道德修養(yǎng)和文明禮儀修養(yǎng)，在誠實、守信、認真、勤奮、謙虛等基本文明方面表現(xiàn)欠佳。學校人文素質教育必須先割除重理輕文或者只學、只考、只聞讀書聲的辦學理念。將人文素質這個全方位的大課程融入到教育的過程中，培養(yǎng)學生樹立正確價值觀，學習傳統(tǒng)文化的人文素養(yǎng)精髓，全面掌握傳統(tǒng)文化中關于愛國、愛家、道德、倫理、尊老愛幼??一系列對塑造人文素質的重要思想。弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培植扶正驅邪，揚善懲惡的風氣，使培養(yǎng)出來的大學生成為具有高度思想道德修養(yǎng)、科學文化水平、民主法制觀念、敬業(yè)和奉獻精神等高素質的建

設人才。

當然，人文素養(yǎng)的塑造不僅僅只是靠單純的傳統(tǒng)文化思想教育來解決，更需要在一定重視傳統(tǒng)文化的整體社會風氣中慢慢熏陶中養(yǎng)成，這就對我們的社會教育

提出了一個更高的課題。

2、傳統(tǒng)美德教育

中華傳統(tǒng)美德包括孝敬父母、寬以待人、富有同情心、幫助有困難的人等，我認為當今小學生應加強仁愛教育、禮貌教育、善心教育，這是立不容緩的。

（1）仁愛教育

在源遠流長的華夏文明道德教育史上張良曾因橋下為老叟拾鞋而得兵書，孔融曾因讓梨而流芳千古，這些故事所蘊含的尊老愛幼、儉良謙讓的美德，卻在當今某些“小皇帝”的身上淡化了、失落了。如何讓學生們再次學會中國傳統(tǒng)美德，這就是學校仁愛教育的重要課題，我們可以通過“感恩教育”、“知榮明恥”教育，或在班會、集會上講述尊老愛幼的典型來帶動大家。

（2）禮貌教育

不少獨生子女形成了以自我為中心冷漠自私的品行，同學之間不懂得溫和謙讓，缺乏謙恭友愛。為此我們要從學生們的禮貌問題著手。開展禮儀講座、比賽、表演，讓學生們在學校的大課堂中學會基本的禮貌，養(yǎng)成同學友愛、尊師重道，經(jīng)常使用“謝謝”“對不起”“請”等字眼的習慣。

（3）善心教育

現(xiàn)代中國獨生子女家庭中，孩子成為家庭的“重點保護對象”，受著周圍家人的加倍呵護，沐浴著全家人的溫暖。但是這卻帶來了不少學生占有欲較強，缺乏同情心很少考慮別人的感受，只顧自己眼前的利益和快樂，甚至會把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。因此，我們學校教育應當引導學生善于體驗他人的情感和需要，以避免做出有損他人的情感和需要的事情，讓孩子從小接受體貼別人、關懷別人、理解別人的教育，讓學生們真正意義上明白中國傳統(tǒng)文化上的“尊重”

“友愛”的意義。